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Anlisis del Libro Filosofa Transpersonal

CAPITULO: Psicoterapia y Espiritualidad.


El autor en esta parte de su libro lo inicia dando una diferencia entre los puntos de
vistas de las diferentes religiones que existen en todo el mundo, entre las cuales nos
menciona que la religin exotrica o externa en una religin mtica, una religin
tremendamente literal; y la define como un conjunto de sistemas de creencias que
intentan explicar los misterios del mundo en trminos mticos ms que en trminos
de experiencia directa o de evidencia concreta, y es como lo dice esta religin no es
ms que una cuestin de creencias y no de evidencias. A diferencia de esta est la
religin esotrica, la cual consiste en un conjunto de experimentos personales que se
lleva a cabo cientficamente en el laboratorio de tu propia conciencia, es decir esta
religin esotrica no se basa en las creencias o los deseos sino en una experiencia
directa vlida y verificada pblicamente por un grupo de iguales que tambin han
llevado a cabo el mismo experimento, pero que esta permanece oculta a toda mente
que no lleve a cabo el experimento adecuado, es decir que brota de la experiencia
interna y contemplativa del alma.
Otro punto importante es que discrepa las ideas de Jung acerca de los arquetipos
donde cuestiona acerca de su teora y planteamientos de Jung, donde Wilber deja en
claro que los arquetipos vendran hacer aquellas formas sutiles, formas
trascendentales, las primeras formas manifestadas, ya se trate de manifestaciones
fsicas, biolgicas, mentales, etc, llegando a la conclusin que los arquetipos de
Jung no tienen prcticamente nada que ver con la conciencia autnticamente
espiritual,

trascendental,

mstica

transpersonal,

son

formas

heredadas

colectivamente que comprendan algunos de los encuentros ms fundamentales,


cotidianos y existenciales de la condicin humana: la vida, la muerte, el nacimiento,
la madre, el padre, la sombra, el ego, etc. Pero en esto precisamente no hay nada
mstico. Colectivo s pero transpersonal no.

Como punto final de este captulo Wilber tambin nos habla tambin acerca de las
estructuras bsicas de la conciencia de cmo es su crecimiento 9 subniveles, cada
subnivel si se desarrolla normal alcanzara el siguiente subnivel pero si se desarrolla
inadecuadamente puede desarrollarse diversas patologas. Pues menciona que Las
estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de la conciencia: las
sensaciones, las imgenes, los impulsos, los conceptos, etctera. Pues seala nueve
grandes estructuras bsicas, que constituyen una versin ampliada de lo que la
filosofa perenne denomina la Gran Cadena del Ser material, que a continuacin
mencionare: en el primer nivel se encuentran las estructuras fsico-sensoriales,
donde incluyen los componentes materiales del cuerpo ms la sensacin y la
percepcin; en el segundo nivel: tenemos lo emocional-fantsmico, es decir es un
nivel emocional y sexual, del nivel de los instintos, de la libido, del impulso vital, de la
bioenerga y del prana ms el nivel de las imgenes, las primeras formas mentales; y
el tercer nivel, que se ubica a la mente representacional, que est basada en los
smbolos, que aparecen entre los dos y los cuatro aos de edad y en los conceptos,
que aparecen entre los cuatro y los siete aos; El cuarto nivel, la mente regla/rol, la
cual es la primera estructura autnticamente capacitada para llevar a cabo un
pensamiento reglado, es tambin la primera estructura que puede asumir el rol de los
dems, asumir realmente una perspectiva diferente de la suya propia; en el quinto
nivel al que llama nivel reflexivo- formal, el cual es la primera estructura que no slo
puede pensar, sino que tambin puede pensar sobre el pensamiento. Es, por
consiguiente, la primera estructura capaz de llevar a cabo un razonamiento
hipottico, o de cotejar propuestas con la evidencia emprica; El sexto nivel el cual es
denominado existencia, el nivel visin- lgica, una visin, integradora, unificadora y
creadora de redes de relaciones,, es decir es una estructura muy integradora, tan
integradora, en realidad, como para unificar la mente y el cuerpo en una unidad de
orden superior; el sptimo nivel

el cual constituye el inicio del desarrollo

transpersonal, espiritual o contemplativo, lo que Aurobindo denomina mente


iluminada, y el penltimo es decir el nivel ocho es el nivel sutil o intermedio del

desarrollo espiritual, la morada de diversas formas luminosas y divinas llamadas


yidam en el budismo e ishtadeva en el hindusmo (a las que no hay que confundir con
las formas mticas colectivas propias de los niveles tres y cuatro). Se trata del hogar
del Dios personal, de los arquetipos transpersonales reales y de las formas
supraindividuales. Y por ltimo el nivel nueve es el nivel causal, la fuente pura y no
manifestada del resto de los niveles inferiores. Se trata de la morada no de un Dios
personal sino de una Divinidad o Abismo sin forma. Es la supermente, el
supramental, de Aurobindo, y el anandamaya- kosha, el cuarpo de gloria del vedanta.
Por ltimo, el papel en que est representado todo el diagrama representa la realidad
ltima, el Espritu Absoluto, que no es un nivel ms sino el Fundamental y la realidad
de todos los niveles. Haciendo una sntesis de estos niveles el primer nivel es la
materia, el segundo es el cuerpo; el tercero, cuarto, quinto son la mente; el nivel se
constituye una integracin de la mente y el cuerpo, lo que denomino el centauro; los
niveles siete y ocho son el alma; y el nivel nueve ms todo el papel son el espritu.
En conclusin este es un tema muy profundo y sobre todo oculto ya que es una rea
de la psicologa que an no es muy conocida por el simple hecho de que no le dan la
merecida atencin los investigadores y si le dan son muy pocos lo que la utilizan y la
ponen en prctica la el bienestar de las personas y en la mejora de su vida diaria.