A tica e a produo do conhecimento hoje - Mario Sergio Cortella

A TICA E A PRODUO DO CONHECIMENTO HOJE

Professor-Titular do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP
Ressaltemos desde o incio: a tica uma questo absolutamente humana! S se pode
falar em tica quando se fala em humano, porque a tica tem um pressuposto: a
possibilidade de escolha. A tica pressupe a possibilidade de deciso, tica pressupe a
possibilidade de opo.
impossvel falar em tica sem falar em liberdade. Quem no livre no pode,
evidentemente, ser julgado do ponto de vista da tica. Outros animais, ao menos nos
parmetros que utilizamos, agem de forma instintiva, no deliberada, sem uma
conscincia intencional. Cuidado. H quem diga: Eu queria ser livre como um
pssaro; lamento profundamente, pois pssaros no so livres, pssaros no podem no
voar, pssaros no podem escolher para onde voam, pssaros so pssaros. Se voc
quiser ser livre, voc tem de ser livre como um humano. Pensemos em algo que pode
parecer extremamente horroroso: como disse Jean-Paul Sartre, ns somos condenados a
ser livres.
Da liberdade, vm as trs grandes questes ticas que orientam (mas tambm
atormentam, instigam, provocam e desafiam) as nossa escolhas: Quero? Devo? Posso?
Retomemos o cerne: o exerccio da tica pressupe a noo de liberdade. Existe algum
sobre quem eu possa dizer que no tem tica? possvel falar que tal pessoa no tem
tica? No, impossvel. Voc pode dizer que ele no tem uma tica como a tua, voc
pode dizer que ele tem uma tica com a qual voc no concorda, mas impossvel dizer
que algum no tem tica, porque tica exatamente o modo como ele compreende
aquelas trs grandes questes da vida: devo, posso, quero?
Tem coisa que eu devo mas no quero, tem coisa que eu quero mas no posso, tem coisa
que eu posso mas no devo. Nessas questes, vivem os chamados dilemas ticos; todas
e todos, sem exceo, temos dilemas ticos, sempre, o tempo todo: devo, posso, quero?
Tem a ver com fidelidade na sua relao de casamento, tem a ver com a sua postura
como motorista no trnsito; quando voc pensa duas vezes se atravessa um sinal
vermelho ou no, se voc ocupa uma vaga quando v distncia que algum est dando
sinal de que ele vai querer entrar; quando voc vai fazer a sua declarao de Imposto de
Renda; quando voc vai corrigir provas de um aluno ou de um orientando seu; quando
voc vai cochilar depois do almoo, imaginando que tem uma pia de loua que talvez
seja lavada por outra pessoa, e como voc sabe que ela lava mesmo, e que se voc no fi
zer o outro faz, voc tem a grande questo tica que : devo, posso, quero? Por
exemplo, quando se fala em biotica: podemos lidar com clonagem? Podemos, sim.
Devemos? No sei. Queremos? Sim. Clonagem teraputica, reprodutiva? uma
escolha. Posso eu fazer um transplante intervivos? Posso. Devo, quero? Tem coisa que
eu devo, mas no quero; alis, a rea de Sade, de Cincia e Medicina, recheada

desses dilemas ticos. Tem muita coisa que voc quer, mas no pode, muita coisa que
voc deve, mas no quer.
Na pesquisa, j imaginou? Por que montamos comits de pesquisa, por que a gente faz
um curso sobre tica na pesquisa? Porque isso complicado, e se fosse uma coisa
simples, a gente no precisava fazer curso, no precisava estudar, no precisava se
juntar. complicadssimo, porque estamos mexendo com coisas que tm a ver com a
nossa capacidade de existir. Quando se pensa especialmente no campo da tica, a
relao com a liberdade traz sempre o tema da deciso, da escolha. Por que estou
dizendo isso? Porque no d para admitir uma mera repetio do que disseram muitos
dos generais responsveis pelo holocausto e demais atrocidades emanadas do nazismo
dos anos de 1940. Exceto um que assumiu a responsabilidade, todos usaram o mesmo
argumento em relao razo de terem feito o que fizeram. Qual foi? Eu estava apenas
cumprindo ordens. Estava apenas cumprindo ordens, isso me exime da
responsabilidade? Estava apenas obedecendo... Essa uma questo sria, sabe por qu?
Porque estava apenas cumprindo ordens implica a necessidade de pensarmos se a
liberdade tem lugar ou no.
tica tem a ver com liberdade, conhecimento tem a ver com liberdade, porque
conhecimento tem a ver com tica. Por isso, se h algo que tambm fundamental
quando se fala em cincia, tica na pesquisa e produo do conhecimento, a noo de
integridade. A integridade o cuidado para se manter inteiro, completo, transparente,
verdadeiro, sem mscaras cnicas ou fissuras. Nessa hora, um perigo se avizinha:
assumir- se individual ou coletivamente uma certa esquizofrenia tica. Ela desponta
quando as pessoas se colocam no como inteiras, mas repartidas em funes que
pareceriam externas a elas. Exemplos? Eu por mim no faria isso, mas, como eu sou o
responsvel, tenho de faz-lo. Ora, eu no sou eu e uma funo, eu sou uma inteireza,
eu no sou eu e um professor, eu e um pesquisador, eu e um diretor, eu e um Secretrio,
eu sou um inteiro. Eu por mim no faria, ento eu no fao!
Cautela! Coloca-se um estilhaamento da integridade: Eu, por mim, no lhe reprovaria,
mas como eu sou seu professor, eu tenho que reprovar; Eu, por mim, no lhe
mandaria embora, mas como eu sou seu chefe...; Eu, por mim, no lhe suspenderia,
mas como eu sou seu superior...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o
contador...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o responsvel pelo
laboratrio....: Eu por mim no faria, ento eu no fao; Eu por mim no lhe
reprovaria, ento no reprovo. De novo: eu no sou eu e uma funo, eu no sou eu e
um pesquisador, eu e um chefe do laboratrio, eu e um diretor de instituto, eu e um
Secretrio... O esboroamento da integridade pessoal e coletiva a incapacidade de
garantir que a casa fique inteira, e para compreender melhor a idia de casa ntegra,
vale fazer um breve passeio pelas palavras. Talvez as pessoas que estudaram um pouco
de etimologia se lembrem que a palavra tica vem pra ns do grego ethos, mas ethos,
em grego, at o sculo VI a. C., significava morada do humano, no sentido de carter ou
modo de vida habitual, ou seja, o nosso lugar. Ethos aquilo que nos abriga, aquilo que
nos d identidade, aquilo que nos torna o que somos, porque a sua casa o modo como

voc , onde est a sua marca. Mais tarde, esse termo para designar tambm o espao
fsico foi substitudo por oikos. Alis, o conhecimento mais valorizado na sociedade
grega era o que cuidava das regras da casa, para a gente poder viver bem e para deixar a
casa em ordem. Como o vocbulo nomos significa regra ou norma, passou-se a ter a
oikos nomos (a economia) como a principal cincia. No entanto, a noo original de
ethos no se perdeu, pois os latinos a traduziram pela expresso more, ou mor, que
acabou gerando pra ns tambm uma dupla concepo; uma delas morada, e a outra,
que vai ser usada em latim, o lugar onde voc morava, o seu habitus. Olha s, a
expresso o hbito faz o monge no tem a ver com a roupa dele, habitus; habitus
exatamente onde ns vivemos, o nosso lugar, a nossa habitao.
Quando se pensa em tica e produo do conhecimento hoje, a grande questo : como
est a nossa possibilidade de sustentar a nossa integridade; essa integridade, como se
coloca? A integridade da vida individual e coletiva, a integridade daquilo que mais
importante, porque uma casa, ethos, tal como colocamos, aquela que precisa ficar
inteira, aquela que precisa ser preservada. Como est a morada do humano? Essa
morada do humano desabriga algum? Algum est fora da casa, algum est sem
comer dentro dessa casa? Algum est sem proteo sua sade, algum est sem lazer
dentro dessa casa? Essa morada do humano inclusiva ou exclusiva? Essa morada do
humano lida com a noo de qualidade em cincia, ou lida com a noo de privilgio?
Cuidado. Duas coisas que se confundem muito em cincia so qualidade e privilgio;
qualidade tem a ver com quantidade total, qualidade uma noo social, qualidade
social s representada por quantidade total. Qualidade sem quantidade no
qualidade, privilgio. So Paulo uma cidade em que se come muito bem, verdade;
quem come, quem come o qu? Qualidade sem quantidade total no qualidade,
privilgio. Todas as vezes em que se discute essa temtica, aparece a noo de uma
qualidade restrita, e qualidade restrita, reforcemos, privilgio. Nesse sentido, a grande
questo volta: ser que, na morada do humano, algum est desabrigado? Ser que essa
casa est inteira, ela est em ordem nessa condio? Nessa nossa casa, quando a gente
fala em cuidado, o mesmo que falar em sade; alis, quando digo: eu te sado, ou,
queria fazer aqui uma saudao, etimologicamente a mesma coisa. Saudar
procurar espalhar a possibilidade de cuidado, de ateno, de proteo. Nossa casa, que
casa essa? H nela sade? A tica a morada do humano; como essa casa protegida?
Qual o lugar da cincia dentro dela? Qual o papel que ela desempenha? Qual a
nossa tarefa nisso, para pensar exatamente aquelas trs questes: posso, devo, quero?
claro que essas questes e suas respostas no so absolutas, elas no so fechadas,
elas so histricas, sociais e culturais. A mesma pergunta no seria feita do mesmo
modo h vinte anos; a grande questo no nosso pas h cento e cinqenta anos, a grande
questo tica h cento e cinqenta anos era se eu podia aoitar um escravo e depois
cuidar dele, ou s aoit-lo e deix-lo pra ser cuidado pelos outros; se eu poderia extrair
o dente de algum, se mais recomendvel para o dentista que ele faa a extrao ou
que ele tente o tratamento. H alguns anos, algumas dcadas, uma discusso de natureza
tica era algo que nem passaria pela cabea de um dentista. A pessoa chegava ao seu
consultrio e dizia: Eu quero que o senhor arranque todos os meus dentes. Ele

respondia: T bom; hoje, voc tem outra questo. O mesmo vale em relao ao uso de
contraceptivos ou legalizao do aborto consentido, ou ainda sobre a separao entre
princpios religiosos e conduta cientfica. Quando se pensa na manuteno da
integridade, do devo, posso e quero, a grande questo, junto com essa trade, se
estamos dirigindo, como critrio ltimo, a proteo da morada do humano, da morada
coletiva do humano. Afinal de contas, no somos humanos e humanas individualmente,
pois s o somos coletivamente. Fala-se muito em vivncia, quando referimos a vida
humana; no entanto, o mais correto seria sempre dizer convivncia, pois ser humano
ser junto. Desse modo, a noo de ethos, a noo de morada do humano, oferece um
critrio para responder ao posso, devo e quero, que : protejo eu a morada ou
desprotejo? Incluo ou excluo? Vitimo ou cuido?
Em um livro delicioso e de complexa leitura, tica da Libertao, Enrique Dussel
escreve sobre um percurso da histria da tica dentro do mundo. Comea exatamente
mostrando o lugar que a reflexo tica ocupa na histria humana, mas conclui com algo
que alguns at achariam curioso, hoje: ele no aceita a noo do termo excluso, ou
falar em excludos, porque acha que a noo de excludo muito pequena e insufi
ciente. Dussel, ao pensar a tica e os processos sociais, econmicos e culturais, trabalha
com a noo de vtimas: as vtimas do sistema, as vtimas da estrutura. Pensa ele que,
quando se fala em excludo, d-se a impresso de que uma coisa um pouco marginal,
lateral, enquanto vitimao uma idia mais robusta e incisiva. A principal virtude tica
nos nossos tempos, para poder manter a integridade e cuidar da casa, da morada do
humano, a incapacidade de desistir, evitar o apodrecimento da esperana, evitar
aquilo que padre Antonio Vieira apontou, no comeou de um de seus Sermes, da
seguinte maneira: O peixe apodrece pela cabea. J viu um peixe apodrecer? Tal
como algumas pessoas, ele apodrece da cabea para o resto do corpo... Um olhar sobre a
tica em cincia e na pesquisa tem uma finalidade: manter a nossa vitalidade, manter a
nossa vitalidade tica, mostrar que ns estamos preocupadas e preocupados, que a gente
no se conforma com a objetividade tacanha das coisas, que a gente no acha que as
coisas so como so e no podem ser de outro modo, que a gente no se rende ao que
parece ser imbatvel.
Ser humano ser capaz de dizer no, ser humano ser capaz de recusar o que parece
no ter alternativa, ser humano ser capaz de afastar o que parece sem sada. Ser
humano ser capaz de dizer no, e s quem capaz de dizer no pode dizer sim; a est
a nossa liberdade. Tem gente que diz assim: Ah, a minha liberdade acaba quando
comea a do outro; cuidado, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro.
Liberdade, como sade, tem de ser um conceito coletivo, a minha liberdade no acaba
quando comea a do outro, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Se algum
humano no for livre, ningum livre, se algum homem ou mulher no for livre da falta
de trabalho, ningum livre; se algum homem ou mulher no for livre da falta de
socorro, de sade, ningum livre; se alguma criana no for livre da falta de escola,
ningum livre; a minha liberdade no acaba quando comea a do outro, minha
liberdade acaba quando acaba a do outro. Ser humano ser junto, e em relao a isso
que vale pensarmos nossa capacidade de dizer no a tudo que vitima e sermos capazes

de proteger o que eleva a Vida. O vnculo da tica com a Produo do Conhecimento

est relacionado capacidade deste de cuidar daquela, isto , manter a integridade digna
da vida coletiva. tica a possibilidade de recusar a falncia da liberdade, a tica a
nossa capacidade de recusar a idia de que alguns cabem na nossa casa, outros no
cabem; alguns comem, outros no comem; alguns tm graa, outros tm desgraa.
A tica o exerccio do nosso modo de perceber como que ns existimos
coletivamente, e ento pensar com seriedade naquilo que Franois Rabelais vaticinou:
Conheo muitos que no puderam, quando deviam, porque no quiseram, quando
podiam.
Quero? Devo? Posso?