PROVA DE HISTRIA DA IGREJA

5. A separao entre Estado e Igreja foi positiva ou negativa? O que significa

um Estado laico?
No dia 15 de novembro de 1889 a repblica proclamada com base nos
ideais liberais e laicismo. O Estado laico, secular e no necessita da Igreja
e da religio para se organizar. Isso significou a excluso da hierarquia
eclesistica da participao no poder poltico da nao e excluso da Igreja
como aparato ideolgico do Estado. A Repblica impe a retirada da Igreja
da vida pblica do Estado. O catolicismo deixa de ser a religio oficial do
Estado e passa a ser tratado de modo igual s demais religies, em virtude
da liberdade de culto. Foi o incio de uma nova era para a Igreja, momento
esse para o qual no estava preparada. Num primeiro momento a ideia de
liberdade foi tida como muito positiva, pois era exatamente isso que a Igreja
no Brasil queria perante o antigo Imprio. Contudo, ao passar a euforia, os
bispos se deram conta de como seria agora sem o apoio do governo, afinal a
Igreja teria que sobreviver e enfrentar a ideia crescente de um estado
laicista. De 1890 a 1910 a Igreja passou por momentos difceis, tendo que se
adaptar, perdendo os privilgios e especialmente a participao e influncia
nas decises de governo. Ser um momento de insegurana, de mal-estar,
de desconfiana com o novo regime e de preocupaes, inclusive
financeiras, advindas da perda do apoio do Estado. A igreja atravs de
alguns decretos e cartas do episcopado mostrou seu repdio separao
com Estado (ler na pag 199) A Igreja, antes detentora dos direitos dos
cemitrios, casamento, entre outros, se v agora numa posio de
desconfiana e animosidade por parte do Estado.
- a obrigatoriedade do casamento civil;
- a secularizao dos cemitrios;
- ensino oficial laico;
- a retirada dos sinais religiosos das reparties pblicas;
- a proibio do ingresso de eclesisticos nas escolas pblicas e nos
hospitais.
Portanto, tudo isso representou um duro golpe para a Igreja, sobretudo em
relao aos casamentos e aos cemitrios. Num primeiro momento, ao perder
os privilgios, a Igreja se viu sem identidade, deslocada. Todavia, foi um
momento nico, pois o episcopado comeou a se organizar, se reunir e
pensar o futuro da igreja no Brasil. (O ano de 1890 foi decisivo para o
episcopado. Diante da nova situao j consumada, os bispos, liderados por
D. Macedo Costa, comeam agir com realismo, pois o futuro da Igreja est
na mo deles. Em maro, o episcopado reuniu-se em So Paulo. O encontro
foi um fato histrico importante e resultou na Carta Pastoral Coletiva. a
primeira vez em toda a histria da Igreja no Brasil que o episcopado se rene
e lana um documento comum) A partir de 1910, a Igreja comea a mudar o
seu discurso em relao ao Estado e a empenhar-se em construir algumas
estratgias para se aproximar do governo. Comea a se esboar um novo
sistema de ralaes entre Igreja e Estado, o que na prtica representava a

abertura de espaos e oportunidades para mtuos encontros, entendimentos

e colaborao.
6. Como se visualizou a situao dos leigos na restaurao catlica na Igreja no
Brasil?
A restaurao catlica foi uma fase dentro do processo de romanizao em
curso no Brasil na dcada de 1920, com o objetivo de instalar uma nova
cristandade (neocristandade) numa sociedade politicamente e culturalmente
secularizada. O elemento fundamental da Restaurao Catlica o esforo
para que, efetivamente, a f catlica volte a ser um dos elementos
constitutivos da sociedade. A Igreja far um grande esforo para que a f
catlica retome o seu lugar na sociedade. Nesse projeto, os leigos tambm
seriam os protagonistas de um amplo processo de ao catlica em vrios
campos sociais. O principal protagonista do movimento que desencadeou a
tomada de uma nova conscincia tanto da parte da Igreja como dos leigos
foi D. Leme. Ele parte da constatao de que os catlicos so indiferentes
realidade brasileira e no esto atuando como catlicos nos destinos da
nao. D. Leme procura implantar as suas ideias abrindo espao para a
atuao dos intelectuais leigos dentro da Igreja. Dois eventos importantes
marcaram essa nova perspectiva catlica: a revista A Ordem, e o Centro
Dom Vital. Tanto a revista A Ordem como o Centro Dom Vital foram criados
para recatolizar os intelectuais e recuperar o papel do catolicismo e da Igreja
na sociedade brasileira. Na dcada de 1920 e de 1930, inspiradas no Centro
Dom Vital, foram fundadas vrias agremiaes de intelectuais lideradas por
leigos catlicos em diversos pontos do Brasil. Os intelectuais agrupados em
torno dessas agremiaes, mais tarde, na dcada de 1940 e 1950,
colaboraram para a fundao das Universidades Catlicas. Alm disso, D.
Leme programa a realizao de um Congresso Eucarstico na semana da
Ptria como forma de mostrar a fora social da religio catlica. Nesse
perodo tambm foi inaugurado o Cristo Redentor. O monumento no alto do
Corcovado tinha um significado muito grande. Mesmo renegado pelo Estado,
ele continua acima do Estado e abenoando a capital federal da poca,
smbolo da nao.
7. Como a Igreja reage ao populismo de Vargas? De que maneira ela organiza
os catlicos?
Uma posio mais concreta da Igreja ao populismo de Vargas ocorre
praticamente no terceiro perodo de Vargas, no chamado Estado Novo.
um perodo complexo, mas a Igreja ira se manter ao lado do Estado
apoiando-o, reivindicando mas nem sempre sendo atendida. Apesar de
Vargas ter chegado ao poder por meio de um Revoluo, a Igreja se
manteve ao lado dele e Vargas tambm precisava de um aparato para se
manter, e vendo o controle de massa que a Igreja tinha, resolve manter um
dilogo amistoso com a Igreja e assim e articular dentro da sociedade. Os

bispos praticamente no reagiram contra, exceto uma minoria, dando

entender que apoiavam a mudana na presidncia do pais. Teve bispo que
at se posicionou a favor de Vargas. Getlio direciona sua poltica ao povo
para us-lo como estratgia poltica para mant-lo no poder. A Igreja
alinhada ao estado ira mobilizar o povo no para suprir os interesses do
estado, mas para sustentar seu aparato eclesistico. A Igreja organiza os
catlicos promovendo campanhas, coletas e acompanhando as tropas do
exrcito. No RG o bispo chega a convocar uma orao em ao de graas
ao acontecido, reunindo mais de 20000 pessoas. A partir de 1931 a Igreja
organiza grandes concentraes populares catlicas para mostrar a fora
da f catlica. Promove ento, procisses, romarias, visita de N. Senhora a
capital RJ; inaugura o monumento do Cristo Redentor, faz cruzadas de
orao pela Ptria e cria congressos eucarsticos nacionais. Tudo isso vende
a imagem de uma Igreja que tem fora e poder de mobilizao.
8. Qual era a finalidade da LEC? O que voc acha se existisse algo de
semelhante na Igreja do Brasil hoje? Opine.
A LEC (Liga eleitoral catlica) surge no calor da agitao poltica e das
manifestaes renovadoras do catolicismo brasileiro no incio dos anos 30,
tinha como objetivo conseguir, atravs do voto, maior fora nas suas
reivindicaes perante o Estado, a fundao est ligada a Dom Sebastio
Leme, ento arcebispo do Rio de Janeiro. Outra funo da LEC era
pressionar os partidos e polticos catlicos para que mantivessem em suas
pautas assuntos que a Igreja postulava. A LEC seguia com duas frentes de
trabalho, uma postulava a congregao, alistamento do eleitorado catlico;
a outra buscava apoiar os candidatos, de qualquer partido, desde que
defendessem os postulados catlicos sociais na assembleia nacional
constituinte. Os resultados obtidos pela LEC foram expressivos e conseguiu
que na constituio vrios princpios fossem promulgados, como do ensino
religioso nas escolas pblicas, e a indissolubilidade do matrimnio, por
exemplo. Tambm foi a LEC que conseguiu a conquista do voto feminino no
Pas.
A LEC surgiu dentro de um contexto determinado, dentro de um processo
de restaurao catlica, e apoiada por uma figura de destaque que foi D.
Sebastio Leme, obtive xito nos seus objetivos e deixou de existir uma
dcada a ps seu surgimento. Na atualidade o povo catlico brasileiro
encontra-se dividido como a populao em geral, a Igreja influncia pouco
no voto e uma liga eleitoral catlica ajudaria para que os princpios cristos
fossem respeitados e mantidos, porm no creio que a Igreja tenha fora
para tal feito, o processo hoje se d melhor na conscientizao para um
voto consciente; tambm no creio que a Igreja possa ignorar a questo,
mesmo porque outros grupos de minorias conseguem eleger seus
candidatos.

9. Com que objetivos foi implantada a Ao Catlica na Igreja do Brasil?

A ao Catlica foi promulgada oficialmente no dia 09 de julho de 1935 por
D. Leme. Tratava-se de um grupo formado pela aristocracia do laicato, ou
seja, a classe mdia alta, subordinado hierarquia eclesistica que exerceu
um papel fundamental no sentido de fazer uma ponte entre o mundo
secular e a Igreja, entre a esfera privada e a esfera pblica, entre o domnio
do sagrado e o do profano. Tinha como objetivo fazer com que os catlicos
marcassem presena em todas as esferas da vida social, profissional e
pblica como por exemplo n mundo dos negcios, nas fbricas, na poltica
e no campo da cultura. Era na verdade a tentativa de estabelecer uma
nova cristandade e criar uma nova ordem social, econmica e poltica sob a
influncia dos princpios cristos orientados pela Igreja num mundo
secularizado, liberal e com fortes ameaas comunistas . Enfim, estabelecer
uma democracia crist.
10.Quais foram os limites do Conclio Plenrio Brasileiro realizado em 1939?
Os limites so caracterizados nos seguintes aspectos:
a) Pouco avano na questo social. A Igreja, adaptada ao Estado Novo,
estava mais preocupada com a manuteno da ordem social e do lugar
dela na sociedade do que com questes sociais.
b) Excluso da contribuio leiga. O Conclio no levou em conta a
contribuio dos leigos desde o papel da elite intelectual dos anos 20
at a Ao Catlica. A Igreja se concentra em si mesma, na hierarquia
e no clero. O Conclio produziu um documento para a Igreja hierrquica
e no para a Igreja povo.
c) Um documento inacessvel. O documento final que o Conclio produziu
foi redigido todo em latim, lngua inacessvel at mesmo para a maioria
da elite da Ao Catlica como tambm ao prprio clero.
d) Carter eclesistico e clerical. O Conclio privilegiou o carter
eclesistico e clerical enfatizando a necessidade de renovar os
costumes do povo.
e) Um modelo impessoal, abstrato e jurdico. Seguindo as diretrizes de
Roma, o Conclio interiorizou ao mximo a legislao, o esprito jurdico
e abstrato do Cdigo de Direito Cannico de 1917. claro e prximo
das normas jurdicas, mas distante da realidade pastoral brasileira.
f) Conformidade com as diretrizes romanas. o auge da romanizao. A
Igreja do Brasil se conforma com as diretrizes da Santa S. O texto
oficial e os decretos permaneceram em latim e no se providenciou
nenhuma traduo para o portugus, o que tornou-o inacessvel e
pouco conhecido. Uma dcada depois, com as devidas adaptaes,
reeditou-se a Pastoral de 1915.
11.Quais foram os dois grandes problemas para a Igreja do Brasil surgidos no
Estado Novo e com os quais ela no soube lidar adequadamente?

O Estado Novo um perodo, do governo de Getlio Vargas, entre 1937 e

1945, conhecido tambm como a ditadura Vargas. O primeiro grande
problema aconteceu em no plano constitucional, com o golpe de Estado e a
dissoluo das instituies governamentais, o poder se concentrou nas
mos do Presidente. A nova Constituio eliminou as conquistas catlicas
da Constituio de 1934, poupando somente o ensino religioso com
ressalvas, desapareceu o nome de Deus do prembulo, no trata da
assistncia religiosa s Foras Armadas nem das relaes com a Santa S.
Volta-se ao Estado laico e se reintroduz o princpio da secularizao. O
segundo grande problema aconteceu no plano prtico. s vsperas do
golpe, Vargas teria avisado D. Leme que em nada seriam alteradas as
cordiais relaes entre a Igreja e o Estado. Diante da nova situao, o
episcopado no reagiu com pronunciamentos e cartas pastorais contra o
novo regime, o que deveria ter feito, mas adapta-se ao novo modelo de
Estado e convive pacificamente. Isso significa que o pacto continuava e no
havia necessidade de uma legislao oficial para regular as relaes entre
Estado e Igreja. No entanto, essa situao representava certo perigo e
insegurana jurdica para a Igreja porque passava a depender do bom
nimo ou das concesses arbitrrias de Vargas. Existia um pacto moral
entre Igreja e Estado. E se o catolicismo tinha uma posio privilegiada no
era mais por uma garantia da Constituio, mas por uma concesso do
prprio Vargas. E se isso era bom para a Igreja, para o Estado era melhor
ainda, porque servia-se dela para se sustentar ideologicamente e manter
seu projeto autoritrio. A dificuldade maior ficava por conta do
nacionalismo, diante do qual a Igreja silenciou. A 7 de fevereiro de 1938
surgiram leis proibindo a imprensa em lngua estrangeira (rdio, jornal e
revistas). No mesmo ano veio a nacionalizao do ensino nos estados do
sul. Com essas leis sobreveio uma perseguio orquestrada em todas as
colnias de imigrantes nos estados do sul. A perseguio estendeu-se
tambm para as Igrejas: entre os imigrantes proibiu-se o uso da lngua
estrangeira na catequese e nas homilias. O cumprimento da lei era exigido
pela hierarquia eclesistica. Embora os padres driblassem a lei e
continuassem pregando na lngua dos colonos, as tenses permaneciam e
traziam boa dose de incmodos como por exemplo acusaes, denncias,
interrogatrios e at prises. Outro problema eclesial resultante do
nacionalismo com o qual a Igreja teve que conviver, e no conseguiu sanar,
foi um cisma interno que resultou na fundao da Igreja Catlica Brasileira
por D. Carlos da Costa, em 1945.
12.Como o planejamento econmico influenciou a Igreja do Brasil na dcada de
1950?
No Brasil, a dcada de 1950 marca uma fase de reorganizao e renovao
da Igreja no campo hierrquico, religioso e leigo. No campo hierrquico,
temos a fundao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em

1952. No campo religioso, a fundao da Conferncia dos Religiosos do

Brasil (CRB), em 1954. No campo laico, a reformulao da Ao Catlica e
tudo o que ela significou em termos de abertura para o poltico e para o
social. Alis, a Ao Catlica teve uma contribuio fundamental na criao
e organizao da CNBB. Em termos polticos e econmicos, a dcada de
1950 foi marcada pela ideologia desenvolvimentista. Essa fase marcou
muito a Igreja sobretudo internamente no sentido de associar a poltica do
Estado em benefcio de sua organizao interna. Se o Estado se moderniza,
a Igreja segue a mesma tendncia. medida que o Estado planeja sua
ao,
a
Igreja
procura
planejar
a
ao
pastoral.
Em meio a um contexto de falta de lideranas eclesiais expressivas nasceu
a CNBB em 1952. importante lembrar que no contexto do nascimento da
CNBB novas lideranas despontam e que vo atuar nos prximos 30 anos
como
por
exemplo
D.
Hlder
Cmara.
nesse contexto que nasce a CNBB. H de se considerar que sua criao,
como de se esperar de qualquer empreendimento, obteve apoio de uns,
desconfiana de outros e de outros ainda reprovao. Entre as tenses dos
que estavam a favor ou no, a sesso oficial de fundao realizou-se no Rio
de Janeiro, no Palcio So Joaquim, no dia 14 de outubro de 1952, com a
presena do Nncio Apostlico. Foi nomeado presidente o cardeal de So
Paulo, Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta e Secretrio Geral, D. Helder
Cmara, recm nomeado e sagrado bispo auxiliar do Rio de Janeiro. Com a
criao da CNBB, comea uma nova fase da Igreja no Brasil. Ela representa
o mximo de organizao, centralizao, planejamento, colegialidade e
modernidade. Surge uma nova conscincia eclesial. A Igreja entra numa
fase de amadurecimento e planejamento pastoral, de abertura e de
compromisso com os problemas do povo brasileiro. Essa fase ser marcada
por uma estreita cooperao entre o Estado Brasileiro e a CNBB sobretudo
no campo social e agrrio.