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1.- Prembulo
Hijos de un mismo tiempo, en la estrecha relacin de maestro y
discpulo es lo que comparten estas dos personalidades, sin duda las ms
seeras, las ms representativas no slo del siglo IV, sino de fines de la
Antigedad. Platn se halla justamente en el punto articulatorio entre el fin
del siglo V, en el que transcurre su niez y juventud, pues habra nacido en el
427, muriendo a mediados del siglo IV, en 348/7, a los 79/80 aos de edad.
Aristteles, por su parte, haba nacido en 384, cuarenta y tres aos lo
separaban de quien sera su maestro. Platn, en un lapso de 20 aos habra
escrito los diez libros de su Repblica, concluyndola hacia el 374, de modo
que la formulacin y expresin de su pensamiento poltico se enmarca en la
primera mitad del siglo IV y se proyecta hasta el fin de sus das, concluyendo
en las Leyes, su ltima obra. Por su parte, Aristteles, slo despus de haber
regresado a Atenas en 335/4 y de fundar y dirigir el Liceo, en el lapso de estos
trece aos hasta su muerte en 322, compone la mayora de sus obras y en su
mayor parte la Poltica as como las investigaciones que realiz l y su
escuela respecto de la compilacin de las constituciones polticas griegas
(reuni 158)2. Es el tiempo en que Macedonia ha penetrado y conquistado a
2
La Comedia es en este tiempo una pieza fundamental para confrontarla con los
acontecimientos presentes. La obra de Aristfanes es en su conjunto de ndole y de
crtica poltica. De las once comedias que nos quedan, slo dos centran su atencin
en temas de controversia cultural, a saber, las Nubes y las Ranas. En traduccin
puede verse el tomo I y III del trabajo de FEDERICO BARIBAR Y
ZUMRRAGA, Comedias de Aristfanes. Librera y Casa Editorial Hernando.
Madrid 1942.
Una somera mirada a los ttulos de las obras del cmico nos deja ms que claro lo
acertado de los mismos: Acarnienses refiere a los habitantes de una localidad
agrcola del tica, alejada de Atenas y cuyos habitantes haban sido llevados a
Atenas al comienzo de la guerra, donde no slo se empobrecen, sino tambin
valoran la paz y su terruo. Lisstrata significa la que disuelve el ejrcito y quienes
la sigan, todas las mujeres quieren ser llamadas lysmachas, es decir, las disuelven
las batallas, los combates.
10
en Leyes V, 739 c ?
Esta visin de plemos intra pleis Platn la llev en su anlisis hasta
el ltimo extremo. Platn ha expresado su interpretacin acerca del tema de la
guerra no en un puro sentido metafsico, sino tambin empricamente, l dice:
me parece que en todas, en cuanto a todas las ciudades, hay por naturaleza
siempre una guerra no-declarada. En la naturaleza de aquellos que dan
sentido a la polis arraiga ya plemos. Me pregunto si habremos entendido
suficientemente tal decir. Me ceir de momento al texto in commento. En el
dilogo, el Ateniense pregunta a uno de los dos interlocutores, a Megilo, si
aquello de las ciudades con respecto a otras ciudades ocurra de otra manera
entre aldeas. Clinias (el cretense) responde que no; que ocurra exactamente lo
mismo entre las aldeas; y exactamente lo mismo entre una y otra casa dentro
de la aldea, e inclusive que ocurre lo mismo en el hombre particular, sujeto
contra sujeto y el sujeto contra s mismo. Plemos arraiga en la profunda
intimidad del hombre:
CL. Oh, husped ateniense!..., remontando derechamente la argumentacin
hasta su principio, (tn gr lgon ep archn orthos anagagn) la has
hecho ms manifiesta, hasta descubrir fcilmente la exactitud de lo que
se dijo ha poco por nosotros, de que todos los hombres son pblica o
privadamente enemigos de todos los dems, y cada uno tambin
enemigo de s mismo. [...] Y entonces, husped, vencerse a s mismo,
de entre todas las victorias, es la primera y la ms suprema; en cambio,
el derrotarse uno por s mismo, de entre todas las cosa, es lo ms
vergonzoso y al mismo tiempo lo ms kkiston; y por esto, existiendo
la guerra en cada uno de nosotros mismos,, significa guerrear contra
nosotros mismos13.
A la luz de la experiencia griega, no podran ser otras las conclusiones
de Platn, de un pesimismo, pero al mismo tiempo encierran un profundo
mensaje: que toda la vida del hombre se debe a su propio espritu de
superacin, que esta lucha interna del yo consigo mismo no es,
probablemente, de las cosas mejores, sino ms bien de las cosas necesarias.
Platn desde la lgica del vencedor y el vencido, referido al propio yo,
inclusive- ha planteado la lgica de la superioridad y de la inferioridad, en
otras palabras, esboza una teora del poder de los mejores, o lo que ser lo
13
Leyes 628 c y d.
Id. 629 d.
22
Cfr. NIETZSCHE, F., Crepsculo de los dolos. Alianza editorial. Madrid, 1980.
La moral como contranaturaleza, pg. 56, 4.
23
Id., cfr. Prlogo, pg. 27.
21
Rep. II 373 e.
Id. 470 b.
26
Id. 470 c.
27
Id. 470 c.
25
BIBLIOGRAFA
Fuentes
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Victor Coulon et traduit par Hilaire van Daeler.Paris : Les Belles Lettres.
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Texte tabli par Victor Coulon et traduit par Hilaire van Daeler. Paris : Les
Belles Lettres.
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32
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