QU ES ESO DE FILOSOFA ?

He aqu la pregunta que Martn Heidegger analiza en este trabajo y a la cual

propone dar respuesta. El camino emprendido por nuestro filsofo para hallar la
respuesta legtima consiste en remitirnos al trmino griego y a su
significado auroral, pues el hecho de que esta disciplina haya nacido en Grecia no
es un mero dato historiogrfico (historie), sino que constituye un destino
inexorable en la historia del ser (geschichte).
Y advierte Heidegger que no slo el trmino filosofa es griego, sino que tambin
lo es el modo en que preguntamos qu es eso de filosofa? En efecto,
preguntas tales como qu es el conocimiento?, qu es la naturaleza?, qu es lo
bello?, son las que se hicieron Scrates, Platn y Aristteles. Tales interrogantes
buscan en todos los casos la quidittas rei, la esencia de la cosa. Este modo de
preguntar originariamente griego se ha repetido a lo largo de toda la filosofa
europeo-occidental, por lo cual Heidegger no escatima en remitirse sin ms a la
fuente helnica.
Pues bien, la palabra se remonta al adjetivo , acuado
presumiblemente por Herclito, que designa a aqul hombre que ama la
sabidura. Segn Heidegger, este amar () debe ser entendido como
hablar con el , corresponder al , estar en armona con l. Y se
interpreta a Herclito de este modo: el ama lo , lo cual
no es sino el Uno-Todo (en donde Todo dice el conjunto de las
cosas (los entes) y Uno dice lo que une todo (el ser). En suma, Uno-Todo
significa que todo ente es en el ser.
Esta aparicin del ente en el brillar del ser es lo que llev a los presocrticos al
asombro. Sin embargo, esto cambia tempranamente cuando se concibe al filsofo
como aspirante a lo , como aqul que busca el ente en el ser y no reposa en
una consonancia originaria como suceda en Herclito. El (hablar,
corresponder) a lo se convierte en (bsqueda, aspiracin) a lo
, naciendo as la filosofa en su sentido clsico.
Dicho esto, se comprende que Heidegger no atribuya a Herclito y a Parmnides
el calificativo de filsofos, sino que los considere como pensadores ms
grandes, que an estaban en correspondencia con el , con el Uno-Todo.
El paso hacia la filosofa fue preparado por la sofstica y cumplido por Scrates,
Platn y Aristteles.
Heidegger se detiene en Aristteles, quien al caracterizar la metafsica como el
saber que busca lo que es el ente en tanto que es, an vislumbra la tarea de la
filosofa como el camino hacia el ser del ente. Sin embargo, Aristteles se aleja
de tal concepcin al definirla como la ciencia terica de los primeros
fundamentos y causas.
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Con esta definicin, los primeros fundamentos y causas constituyen el ser del
ente; y, a pesar de la sugerente pregunta que Heidegger se hace ante ello Qu
tiene que ver el ser del ente con eso de fundamento y de causa?-, reconoce que
la definicin aristotlica de la filosofa predomin en lo esencial hasta Nietzsche.
A la hora de elaborar su respuesta a la cuestin, Heidegger aclara que para tal
empresa es intil reunir las definiciones que histricamente se han dado de la
filosofa, de modo tal que sinteticemos los elementos en comn en una frmula
abstracta y definitiva. Tampoco se llegara a una respuesta legtima si nos
limitamos a describir la idea que cierto pensador ha tenido sobre la filosofa.
Por el contrario, una respuesta filosofante se ha de dar en un dilogo
() con lo que han dicho los filsofos en tanto que interpelados
pocalmente por el ser para responder qu es el ente en tanto que es. Si logramos
co-rresponder aquello por lo cual los filsofos son interpelados, entonces
respondemos (contra-hablamos) en sentido genuino. Se trata de abrir
nuestro odo para descubrir lo que la tradicin nos ha transmitido como ser del
ente, escuchando en cada caso el llamamiento del ser.
Segn esto, la voz del ser se destina histricamente, y una respuesta definitiva
sobre el sentido del ser es imposible. Frente a las afirmaciones definitivas a las
que nos tiene acostumbrados la filosofa clsica, Heidegger insiste repetidamente
en que de lo que se trata es de estar en camino.
Por lo tanto, Heidegger formula su respuesta con estas palabras: el
corresponder al ser del ente es la filosofa. El trmino corresponder implica
que nuestra comprensin en cada caso est determinada a partir de la voz del ser,
e implica, a la vez, el atender a los diversos sentidos con que el ser se ha revelado
en el pensar de las grandes voces de Occidente a travs del lenguaje.
Y puesto que el corresponder habla en tanto que atiende al llamamiento del ser
del ente, el lenguaje no ha de estar al servicio del pensar como su instrumento,
sino que el pensar como corresponder ha de estar al servicio del lenguaje, pues es
la palabra, la voz del ser, la que funda nuevos mundos u horizontes de
comprensin de los entes dndose en los pensadores y los poetas esenciales. (De
aqu la importancia que adquiere examinar la relacin entre pensar y poetizar,
que Heidegger anuncia al culminar la obra, pero no desarrolla)
Por ltimo, resta mencionar la posicin heideggeriana en relacin al tema de la
afectividad, tan menospreciada por la ratio filosfica que tradicionalmente ha
librado los sentimientos y los afectos al dominio de lo irracional. Contra esto,
Heidegger dice que el corresponder filosfico es esencialmente en un temple
anmico determinado: es la voz del ser la que retumba en los temples y nos abre
la comprensin de los entes.

El filsofo germano hace ver que esto no es una novedad en la historia de la

filosofa: Platn puso en el asombro el como origen () del filosofar y
Aristteles sostuvo lo mismo. El asombro como temple no se reduce a mero
impulso psicolgico motivador de la actividad filosfica, sino que el asombro
es la dis-posicin en la que y para la que se abre el ser del ente. En suma, el
asombro es el temple anmico dentro del cual se les concedi a los filsofos
griegos el corresponder el ser del ente.
En la edad moderna, con Descartes, el nuevo temple anmico que afecta y lleva al
filosofar es la duda. Esta pide que la certeza se convierta en el nuevo parmetro
para definir el ser del ente. Y as se llega a lo que verdaderamente es, a lo claro y
distinto, que Descartes descubre en el cogito, ergo sum.
Luego Heidegger se pregunta en qu temple anmico pone la voz del ser al pensar
de nuestros das, a lo cual responde que esto nos est todava oculto y que es
poco pertinente aventurar una respuesta, ya que fenomenolgicamente se
advierten mltiples temples, a saber, la angustia, la esperanza, el temor, la
confianza, etc.
Contra el idealismo desencarnado y el reduccionismo positivista, Heidegger
subraya en funcin de lo que hemos expuesto- que para saber qu es eso de
filosofa no basta con la formulacin de una definicin abstracta, sino que es
necesario experimentarlo en carne propia: qu es eso de filosofa, slo
aprenderemos a conocerlo y saberlo cuando experimentamos cmo, de qu modo
es la filosofa.

Claudio Marenghi
4 ao Filosofa
U.C.A. - 2001