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El credo explicado
(Basado en el
Catecismo de
la Iglesia Catlica)
Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar. (Mt 17,27). Esto es que el Hijo es consubstancial al Padre, o sea, un solo
Dios con l. Se realiza una distincin de Padre en cuanto a las tres personas de la
Trinidad.
Todopoderoso: La Sagradas Escrituras confiesan mucho el poder universal de
Dios: Seor de los ejrcitos (Sal 24,10); Todo lo que El quiere lo hace (Sal
115,3); El
Fuerte
de
Israel (Is
1,24).
Es todopoderoso porque cre el mundo de la nada, y dispone de su obra segn su
voluntad. Nada le es imposible, porque l lo cre.
Es el Seor de la historia, que gobierna los corazones y acontecimientos segn su
voluntad. Su poder se halla en su mayor alto grado, al perdonarnos libremente los
pecados. Este poder no es arbitrario, se ajusta a su voluntad y a su sabia
inteligencia.
As como Mara crey que Nada es imposible para Dios, tambin nosotros si lo
hacemos, podremos creer sin vacilacin las cosas ms grandes e incomprensibles.
Creador del cielo y de la tierra: Las primeras palabras de la Biblia son En el
principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1,1). La creacin es el fundamento de
todos los designios salvficos de Dios, es el comienzo de la historia de la salvacin,
que culmina con Cristo. Al mismo tiempo, en Cristo vemos reflejado el por qu de la
creacin, es decir, que la creacin y el fin van tomados de la mano. Dicen los
primeros versculos del Evangelio de Juan: En el principio exista la Palabra y la
Palabra era Dios. Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho. Y San Pablo
nos dice tambin que en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la
tierra todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo
tiene en l su consistencia. Claramente vemos la unin inseparable entre la
creacin y su finalidad que es Cristo, quien tambin es el medio.
El mundo fue creado para gloria de Dios no para aumentar su gloria sino para
manifestarla y comunicarla dice San Buenaventura. Y es su amor y bondad por la
cual nos cre: Abierta su mano con la llave del amor surgieron las
criaturas. (Santo Toms de Aquino). La gloria de Dios es el hombre vivo. Si ya la
revelacin de Dios para la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la
tierra, cunto ms la manifestacin del Verbo procurar la vida a los que ven a
Dios. (San
Ireneo
de
Lyon).
El trmino cielo y tierra hace mensin en las Sagradas Escrituras a todo lo que
existe, a la creacin entera. La tierra es el mundo de los hombres; el cielo es el
lugar propio de Dios (Nuestro padre que est en los cielos (Mt 5,26) ), es el
lugar donde esperamos ir al morir, es el lugar de las criaturas espirituales (ngeles)
que rodean a Dios.
y en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor:
El nombre de Jess significa, en hebreo, Dios salva. Es el nombre propio que
designa el ngel Gabriel en la Anunciacin, y expresa su misin e identidad,
porque Quin puede perdonar los pecados sino solo Dios? (Mc 2,7); en
Jess Salvar a su pueblo de sus pecados.(Mt 1,21). El nombre de Jess significa
que el Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo; El es el
Nombre divino que puede ser invocado por todos, ya que en la Encarnacin se uni
a los hombres: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debemos salvarnos. (Hch 4,12). l es el Nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2,9) los espritus malignos temen su Nombre; los discpulos de Jess
hacen milagros en su nombre Todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, l se lo
conceder. (Jn
15,16).
una obra divina, lo concebido en ella viene del Espritu Santo, le dice el ngel a
San Jos. Y mediante la profundizacin de la fe, nos lleva a confesar una virginidad
real y perpetua de Mara la siempre virgen. Por otra parte, la maternidad de Mara
no queda de forma exclusiva con su Hijo, sino que se extiende: Dio a luz al Hijo, al
que Dios constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de
nosotros, los creyentes.
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato: Por medio de la Ley, Jess se somete
en todo, hasta en lo ms pequeo. De hecho, es el nico que puede cumplir hasta
en la mnima prescripcin: Quin de ustedes probar que tengo pecado? (Jn
8,46). Le da cumplimiento:No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas,
sino a dar cumplimiento. (Mt 5,17); y perfecciona la Ley: Han odo que se dijo a
los antepasados pero yo les digo. (Mt 5,33). Jess le da la interpretacin
definitiva, por medio de su autoridad divina. De hecho, la gente quedaba
sorprendida, porque enseaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas. (Mt 7,28-29).
Jess era todo un escndalo para los escribas y fariseos porque vena a perdonar
a los pecadores, y esto reflejaba lo que Dios haca con ellos, con el pueblo de Israel.
Pero no examinaban en s mismos, sino que sealaban al prjimo, y crean saberlo
todo: Si ustedes fueran ciegos no tendran pecado, pero como dicen Vemos, su
pecado permanece. (Jn 9,41). No podan comprender que una persona perdonara
los pecados y, por tanto, pensaban que se haca pasar por Dios. Su ignorancia y el
endurecimiento de s mismos, los llevaron a decir que Jess blasfemaba, y por tanto
pidieron a Poncio Pilato su muerte.
fue crucificado, muerto: quienes condenaron a Jess fueron los judos, pero
no fueron responsables colectivamente sino que fue la ignorancia (Hch 3,17)
por parte del pueblo de Jerusaln y de los jefes la que llev a Jess a ser juzgado
por las autoridades. Sin embargo, somos nosotros que, por nuestros pecados,
crucificamos al Seor. Cometemos un crimen an mayor, ya que nosotros decimos
conocerlo, e incluso as lo despreciamos, al seguir renegando de El con nuestras
acciones. Al respecto, San Pablo dice: De haberlo conocido ellos no habran
crucificado jams al Seor de la Gloria (1 Co 2,8); y San Francisco: Los demonios
no son los que le han crucificado, eres t quien con ellos lo has crucificado y lo
sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados..
Es verdad que la muerte de Jess es un designio de Dios, pero no por esto, los
ejecutores son pasivos, como simples instrumentos de Sus propsitos. Para Dios, los
momentos de los tiempos estn presentes en su actualidad, por tanto, la respuesta
de cada hombre es libre a su gracia. Sin embargo, Dios permite que por su
ignorancia y ceguera, se cumplan sus designios Jess cuando lo iban a buscar
para ser juzgado dice: El pondra inmediatamente ms de doce legiones de
ngeles. Pero entonces, cmo se cumpliran las escrituras? (Mt 26,53-54).Jess es
la ofrenda al Padre: Hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su
obra. (Jn 4,34). Es el Cordero de Dios, como smbolo de la redencin de Israel
cuando celebr la primera Pascua. Pero esta ofrenda es libre, Jess lo hace con total
libertad: Nadie me quita la vida. Yo la doy voluntariamente. (Lc 22,19). Y nos une
al Sacrificio con la Institucin de la Eucarista, cuando nos pide: Hagan esto en
memoria ma (Lc 22,19). Nos une tambin al pedirnos que carguemos con nuestras
cruces; al respecto, Santa Rosa de Lima dice:Fuera de la cruz no hay otra escala
por donde subir al cielo.; y Mara es la que ms ntimamente est unida al misterio
de su sufrimiento redentor. Ella es quien ms Lo conoce, y a quien la profetisa
Ana le anunci: A ti misma una espada te atravesar el corazn (Lc 2,15).
y sepultado: Jess no solo muri por nuestros pecados, sino que gust la
muerte conoci el estado de muerte, es decir, la separacin entre el alma y el
cuerpo. Dios no impidi su muerte, segn la naturaleza humana, pero uni su alma
y su cuerpo con la Resurreccin, para que sea l mismo en persona el punto de
encuentro entre la muerte y la vida. Aunque estas dos partes (cuerpo y alma)
existieron desde un principio en la persona del Verbo, con la muerte fueron
separados uno del otro; sin embargo, permanecieron cada cual en la misma
persona
del
Verbo.
La Resurreccin al tercer da es una prueba de incorruptibilidad de su cuerpo, ya
que se supona que al cuarto da se daba la corrupcin.Con el Bautismo nosotros
bajamos al sepulcro, muriendo al pecado. Como dice San Pablo: Por el bautismo
fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por la
gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva. (Rm 6,4).
Descendi a los infiernos: Jess conoci la muerte, gust de la muerte Fue a
la morada de los muertos, descendiendo como Salvador, proclamando la buena
nueva a los espritus que estaban detenidos, como dice San Pedro: Hasta a los
muertos ha sido anunciada la Buena Nueva (1 Pe 4,6). Esta morada de los
muertos, es la que nosotros en el Credo llamamos infiernos, lugar en donde se
hallaban los que estaban privados de la visin de Dios. Jess no libra a los
condenados, ni destruye el infierno de la condenacin, sino que libra a los justos
que le precedieron. Este descenso a los infiernos es la ltima fase de la misin
mesinica. Fase que est condensada en el tiempo, pero muy amplia en su
significado real de la extensin de la redencin, dado que sta llega a todos los
hombres, de todos los tiempos.
Al tercer da resucit de entre los muertos: La Resurreccin es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo. Ya desde un principio, en la primera comunidad
cristiana era creda y vivida como verdad central. En la Tradicin es un aspecto
fundamental; en el Nuevo Testamento, est establecido; y en lo que es el misterio
Pascual, es una parte esencial. Una prueba de esto es el mismo sepulcro vaco, que
ni los guardias podan explicar.
La fe en la Resurreccin nace de una experiencia directa de la realidad de Jess
resucitado. No es un producto de la fe o mera credulidad; de hecho, los apstoles
dudaban hasta viendo: Atnitos y llenos de temor crean ver un espritu, pero Jess
les pregunt: Por qu estn turbados y se les presentan esas dudas? Miren mis
manos y mis pies, soy yo mismo. (Lc 24, 37-39). El mismo Toms hasta que no
tocara con sus propias manos no iba a creer. Y justamente, este era un aspecto de
Jess resucitado: el tacto, los sentidos; no era un espritu.Es el mismo cuerpo
martirizado y crucificado, pero tambin glorioso. El cuerpo no est situado ni en el
tiempo ni en el espacio, ya que no pertenece ms a la tierra (distinto de la
resurreccin de Lzaro por ejemplo, que resucit en este mundo), sino que est bajo
el dominio divino del Padre. Aparece como quiere, cuando quiere, donde quiere,
bajo cualquier apariencia, como a Mara Magdalena, cuando ella lo confundi por
jardinero (Jn 20, 14-15).
La Resurreccin es la justificacin que nos devuelve la gracia de Dios. Como dice
San Pablo: Fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin (Rm 4,25). l es el primognito de entre los muertos (Col 1,18), y
por tanto es el principio de nuestra propia resurreccin. Ahora, por medio de la
justificacin de nuestra alma, y luego, por la vivificacin de nuestro cuerpo, que se
dar cuando vuelva por segunda y ltima vez.
mismo al rechazar la gracia: Dios no envi a su Hijo para juzgar el mundo, sino
para que el mundo se salve por l (Jn 3,17).
Creo en el Espritu Santo: San Pablo dice, de forma clara: Nadie puede decir:
Jess es el Seor sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). El conocimiento
de la fe nos viene por el Espritu Santo, y en el Bautismo se nos da la gracia, por
Jess en el Espritu Santo, del nuevo nacimiento en el Padre. Los portadores del
Espritu Santo somos conducidos al Verbo, Quien a su vez nos presenta al Padre,
que finalmente nos concede la incorruptibilidad. Es evidente la unin
inquebrantable e ntima de las Tres Personas de la Santsima Trinidad. En cuanto a
sus revelaciones a lo largo de la historia, San Gregorio Nacianceno dice que en el
Antiguo Testamento, se nos proclama el Padre de forma clara, y al Hijo
oscuramente; en el Nuevo Testamento se revela al Hijo, y se hace entrever el
Espritu Santo; ahora, es el Espritu Santo el que adquiere el derecho de ciudadana
entre nosotros. No era prudente proclamar abiertamente la divinidad del Hijo
cuando an no se confesaba la del Padre, al igual que la del Espritu Santo con la
del Hijo. Es decir, que por avances y progresos de gloria en gloria, la luz de la
Trinidad estalla en resplandores ms esplndidos.
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Quien habl
por los profetas hace or la Palabra del Padre, no habla de s mismo. Y es por este
ocultamiento que El mundo no puede recibirle porque no lo ve ni lo conoce (Jn
14,17). Pero s lo conocen los que creen en Cristo, porque l mora en ellos.
El Espritu Santo nos viene en las Escrituras, l las inspir; en la Tradicin, los Padres
de la Iglesia son testigos siempre actuales; en el Magisterio de la Iglesia, l lo
asiste; en la liturgia sacramental, l nos pone en comunin con Cristo; en la oracin,
intercede por nosotros; en el testimonio de los santos; en los carismas y ministerios
que se edifica la Iglesia; en los signos de la vida apostlica.
Veamos los smbolos del Espritu Santo:
Agua: en el Bautismo. En nuestro primer nacimiento nos gestamos en el
agua, y en el nacimiento a la vida nueva, por medio del agua se nos da el Espritu
Santo.
Uncin: leo. En la confirmacin. El Mesas (que significa Ungido) y la Uncin
misma, que es el Espritu Santo.
Fuego: es la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El
Espritu Santo baj bajo el aspecto de lenguas como de fuego (Hch 2,3)
Nube y luz: a la Virgen el ngel le dijo: el Poder del Altsimo te cubrir con
su sumbra; en la Transfiguracin: vino en una nube y cubri con su sumbra; en la
Ascensin: una nube ocult a Jess a los ojos de los discpulos.
Sello: es cercano a la uncin. Es Cristo a quien Dios ha marcado con su
sello (Jn 6,27)
Mano: Jess bendice a los nios y cura a los enfermos, mediante la
imposicin de las manos.
Dedo: Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc 11,20). La
Ley de Dios se nos dice que fue escrita por el dedo de Dios (Ex 31,18).
Paloma: En el final del diluvio universal (que es smbolo del bautismo), la
paloma soltada por No vuelve con una rama en el pico, indicando que la tierra est
habilitada; tambin luego del bautismo de Jess, el Espritu Santo viene como una
paloma y baja y posa sobre l.
Creo en la Santa Iglesia Catlica: La Iglesia es el lugar donde florece el
Espritu (San Hiplito de Roma). Es el Espritu Santo quien dota de santidad a la
Iglesia, Cristo se entreg por ella para santificarla, y la uni a s mismo como su
propio cuerpo. La Iglesia es el Pueblo santo de Dios, y sus miembros son llamados
santos. Es Catlica (que significa universal en el sentido segn la totalidad o
segn la integridad) porque Cristo est presente en ella y porque ha sido enviada
por Cristo a la totalidad del gnero humano.
El trmino Iglesia significa convocacin, es el pueblo que Dios rene en el mundo
entero y en comunidades locales, como asamblea litrgica (eucarstica sobre todo).
Est prefigurada desde el origen del mundo, fue preparada en la historia de Israel y
de la Antigua Alianza, se constituy en los ltimos tiempos, manifestada por la
efusin del Espritu Santo, y llegar a su plenitud al final de los tiempos.
La Iglesia es la finalidad de todas las cosas: As como la voluntad de Dios es un
acto y se llama mundo, as su intencin es la salvacin de los hombres y se llama
Iglesia (Clemente de Alejandra). La reunin de la Iglesia es la reaccin de Dios por
el caos provocado por el pecado, que destruy la comunin de los hombres con
Dios y entre s. La Iglesia fue instituida por Cristo, desde el anuncio de la Buena
Noticia, que es la llegada del Reino de Dios, cual promesa en las Escrituras. Jess
los rene en torno suyo, ensendoles la manera de obrar y con oracin propia
(Bienaventuranzas, Padre Nuestro), les da una estructura, citando a los Doce, a
ejemplo de las 12 tribus de Israel, con el significado que son cimientos de la nueva
Jerusaln, poniendo como cima a Pedro, sobre quien edificar la Iglesia. Pero es
sobre todo en la Cruz (y anticipadamente en la institucin de la Eucarista) donde y
cuando tiene comienzo la Iglesia, porque es en el momento que la lanza atraviesa el
costado de Cristo, del cual brot sangre y agua, cuando nace el sacramento
admirable de la Iglesia.
La Iglesia es manifestada por el Espritu Santo, ya desde un comienzo
evangelizando, cuando se propona la convocacin de todos los hombres a la
salvacin. Nace la Iglesia misionera, que peregrina hasta el fin, y que llegar a su
perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo venga en su cuerpo glorioso.
La Iglesia es visible y espiritual, es una sociedad jerrquica y es tambin el Cuerpo
mstico de Cristo.
la comunin de los santos: Es la misma Iglesia. Formamos un solo cuerpo
donde el bien de unos se comunica a otros, es decir, que existe una comunin de
bienes dentro de la Iglesia, donde Cristo, que es la cabeza, comunica sus bienes a
todos por medio de los sacramentos. Nos gobierna un mismo Espritu, y todos los
bienes recibidos de la Iglesia forman un fondo comn.
La comunin en la fe: la fe nuestra es la fe de la Iglesia que viene de los apstoles,
y se enriquece en la medida que se comparte.La comunin de los sacramentos: los
frutos de los sacramentos pertenecen a todos, porque son vnculos
sagrados que nos unen a todos y nos ligan a Jess, por eso es una comunin,
porque nos unen a Dios, sobre todo en la Eucarista, que lleva esta comunin a su
culminacin.La comunin de los carismas: El Espritu Santo reparte las gracias
espirituales para la edificacin de la Iglesia: A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn. (1 Co 12,7). Todo lo tenan en
comn (Hch 4,32): Todo lo que poseemos es para bien comn con los dems, y
debemos estar dispuestos para socorrer al necesitado y a la miseria del prjimo. El
cristiano es un administrador de los bienes del Seor (Vase Lc 16,1 y sigs.)
La comunin de la caridad: Ninguno de nosotros vive para s mismo, como
tampoco muere nadie para s mismo (Rm 14,7). La caridad no busca su
inters (1 Co 13,5). Todo pecado daa esta comunin, y el menor de nuestros
actos hecho con caridad repercute en beneficio de todos ya estn vivos o