Verso 2

Grupo I (70p)

Selecione a alternativa correta.

1- As ideias claras e distintas so a priori porque so:
A So conhecidas ou adquiridas empiricamente.
B So conhecidas ou adquiridas atravs da experincia.
C So conhecidas com absoluta independncia do pensamento.
D So conhecidas com absoluta independncia da experincia.
2- O argumento do Deus enganador tem mais alcance do que o argumento dos sonhos. Esta afirmao
:
A Falsa, porque os argumentos pem em causa coisas muito diferentes.
B Verdadeira, porque o argumento dos sonhos no pe em causa a existncia de Deus.
C Falsa, porque o argumento dos sonhos transforma tudo em iluso.
D Verdadeira, porque o argumento do Deus enganador permite mostrar que nem as nossas crenas
empricas nem as nossas crenas intelectuais so intrinsecamente fiveis.
3- Segundo Descartes, as nossas ideias so:
A Todas inatas.
B Inatas e adventcias.
C Inatas, sensoriais e artificiais.
D Inatas, adventcias e factcias.
4- Analise as afirmaes seguintes sobre as ideias inatas em Descartes. Selecione, de seguida, a
alternativa correta.
1. So absolutamente claras e distintas.
2. Sem elas no h conhecimento.
3. So ideias que tm a sua origem nos sentidos.
4. So ideias descobertas pela razo sem auxlio dos sentidos.
A 1 e 2 falsas; 3 e 4 verdadeiras.
B 1, 2 e 4 verdadeiras; 3 falsa.
C 1, 2, 3 e 4 so verdadeiras.
D 1, 2 e 3 verdadeiras; 4 falsa.
5- Considere os seguintes enunciados relativos posio de Hume sobre a induo:
1. As nossas crenas acerca do mundo dependem, em grande parte, da induo.
2. A crena no valor da induo justificada na razo.

3. As inferncias indutivas decorrem do hbito ou costume.

4. A induo o mtodo que permite descobrir a verdade.
A - 2 verdadeira; 1, 3 e 4 falsas.
B - 1 e 2 falsas; 3 e 4 verdadeiras.
C - 3 verdadeira; 1, 2 e 4 falsas.
D - 1 e 3 verdadeiras; 2 e 4 falsas.
6-Analise as afirmaes seguintes sobre o empirismo de Hume. Selecione, de seguida, a
alternativa correta.
1. Defende que no existem verdades necessrias.
2. Defende que s a experincia nos d verdades indubitveis.
3. Defende que s conhecimento o que certo e evidente.
4. Defende que o conhecimento no pode ter uma fundamentao suprassensvel.
A 1, 2 e 3 falsas; 4 verdadeira.
B 1 e 2 verdadeiras; 3 e 4 falsas.
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C 1 e 3 verdadeiras; 2 e 4 falsas.
D 1, 3 e 4 verdadeiras; 2 falsa.
7. Segundo Hume, os contedos da mente so:
A Impresses, percees e ideias.
B Percees.
C Impresses simples e complexas.
D Ideias simples e complexas.
8.Para distinguir uma ideia de uma impresso, devemos prestar ateno:
A Ao grau de fora e de vivacidade de cada um destes tipos de percepes.
B Uma ideia uma cpia menos enfraquecida de uma impresso.
C Ao modo como se associam.
D complexidade de cada um destes tipos de
percees;
E Nenhuma das alneas verdadeira.
F As duas primeiras alneas so as nicas verdadeiras. ?????
9-Segundo Hume, todo o conhecimento constitudo por:
A Generalizaes
B Questes de facto.
C Relaes de ideias e questes de facto.
D Relaes de causa e efeito.
10- Os conhecimentos que simplesmente relacionam ideias so:
A Vazios porque a razo por si nada nos diz sobre o mundo.
B Raciocnios baseados na experincia porque todas as nossas ideias tm uma origem emprica.
C Conhecimentos cuja verdade independente de qualquer observao dos factos.
D Conhecimentos obtidos por anlise lgica ou por deduo.
E As alneas A, B e C so as nicas verdadeiras.
F S a alnea B falsa.
Grupo II
Questes de resposta curta. Responda apenas a uma questo. Assinale a sua opo.
1- Que relao existe entre o hbito ou costume e a experincia no que respeita a uma ideia de conexo
necessria entre os fenmenos? 30 p
0U
2- Mostre como Descartes justifica a distino alma e corpo. 30 p

Grupo III
Questes de resposta extensa.
1- Leia o texto seguinte.
A isso acrescentei que, visto conhecer algumas perfeies que no possua, no era o nico ser que
existia, mas que necessariamente devia existir algum outro mais perfeito, do qual dependesse e de quem
tivesse recebido tudo o que possua. Porque, se eu fosse o nico ser, independente de qualquer outro, e de
mim prprio tivesse recebido todo esse pouco pelo qual participava do ser perfeito, teria podido dar a mim
prprio, pela mesma razo, todo o muito que reconhecia faltar-me, e ser dessa maneira eu prprio infinito,
eterno, imutvel, omnisciente, omnipotente, em suma ter todas as perfeies que atribua a Deus.
Ren Descartes, Discurso do Mtodo
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1.1- A partir do texto, esclarea o argumento de Descartes para provar a existncia de Deus e a sua
importncia para o conhecimento. 50 p

2- Compare as posies de Ren Descartes e David Hume relativamente aos limites do conhecimento.
50p

FIM

CORRECAO
Grupo II
Questes de resposta curta. Responda apenas a uma questo.
1- Que relao existe entre o hbito ou costume e a experincia no que respeita a uma ideia de conexo
necessria entre os fenmenos? 20 pontos
Sabemos que a experincia repetida da conjuno constante entre dois acontecimentos leva-nos a esperar,
devido ao hbito, que a sua conjuno continue a acontecer no futuro. Ou seja, esta experincia frequente
leva-nos a supor que um dos acontecimentos no aconteceu nem acontecer sem o outro. Ora, de tantas
vezes a observarmos supomos que h uma ligao necessria entre eles. Embora esta suposio seja uma
crena que no pode ser justificada pela experincia nem muito menos pela razo correto dizer que sem
a observao da conjuno constante entre certos factos nunca daramos o salto para tal crena.
Ou
2- Mostre como Descartes justifica a distino alma e corpo.
Segundo Descartes, a 1 evidncia o Cogito, traz a certeza da existncia, mas da existncia enquanto
substncia pensante, um sujeito puramente racional ou alma. No pode ser uma substncia corprea porque,
no 2 nvel da dvida, ps em causa toda a realidade sensvel e essa suspeita ainda permanece. Posso duvidar
da existncia do corpo, mas no posso duvidar da existncia do pensamento ou alma. Assim, ao descobrir a
minha essncia, descubro a distino entre alma e corpo.

Grupo III
1.1- Descartes considera a existncia de Deus condio necessria para garantir o conhecimento, dado que o
Cogito, apesar de ser um princpio evidente, no tem autoridade de garantir toda a verdade, uma vez que
apenas afirma a existncia de si (como ser pensante). Alm disso, sendo o ser pensante a causa de
imperfeies, como os sentidos que constantemente enganam, ou mesmo a prpria razo que formula juzos
precipitados, nunca poderia ser a causa da ideia de perfeio. No entanto, Descartes ao analisar as suas
ideias, constata que nele existe a ideia de perfeio, essa ideia no pode provir do nada e um ser imperfeito
no poderia ser a causa dessa ideia, pois se o fosse no seria imperfeito. Como diz o texto Porque, se eu
fosse o nico ser, independente de qualquer outro, e de mim prprio tivesse recebido todo esse pouco pelo
qual participava do ser perfeito, teria podido dar a mim prprio. Nesse sentido, Deus ter necessariamente
de existir enquanto ser perfeito e causa de todas as perfeies que possa garantir a evidncia do
conhecimento verdadeiro.
2- A filosofia de Descartes afirma as possibilidades da razo humana. Esta, se bem orientada pelo mtodo,
tudo pode conhecer. Utilizar bem a razo , para Descartes proceder por dedues rigorosas, a partir de
ideias claras e distintas.
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Procedendo deste modo, possvel a razo conhecer, chegar a verdades indubitveis, isto , demonstrar a
existncia de realidades metafsicas, das quais no temos nenhuma evidncia emprica, como a alma, Deus e
o mundo. A metafsica , para Descartes, a cincia fundamental.
Em contraponto a este otimismo racionalista de Descartes, a filosofia de Hume tem um pendor ctico. Todo o
nosso conhecimento. Todo o nosso conhecimento tem origem e deriva da experincia e daquilo que no
temos experincia no temos conhecimento. O princpio da Cpia que estabelece que todas as ideias so
cpias das impresses constitui tambm o critrio de legitimidade de uma ideia: as ideias que no possamos
fazer derivar de impresses no tm pura e simplesmente sentido. Nesta situao esto as ideias metafsicas,
como por exemplo, as ideias de Deus ou de alma. Nenhuma destas ideias remete para uma impresso que lhe
corresponda. No h, nem pode haver conhecimento destas entidades e a metafsica, enquanto disciplina que
estuda estas entidades, no uma cincia. Nem mesmo do mundo temos conhecimentos certos e absolutos,
apenas provveis.

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