Segundo o Doutor Anglico, oficio prprio do demnio tentar.

No entanto,
imediatamente acrescenta que nem todas as tentaes que os homens padecem
procedem do demnio, h as que tm sua origem na prpria concupiscncia,
como diz o apstolo Tiago: Cada um tentado pela sua prpria
concupiscncia, que o atrai e alicia (So Tiago 1,14). Contudo, certo que
muitos tentaes procedem do demnio, que conduzido por sua inveja contra
homem e seu orgulho contra Deus. Consta expressamente na revelao divina:
Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do
demnio; pois no contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas
contra os principados e potestades, contra os prncipes deste mundo
tenebroso, contra as foras espirituais do mal nos ares (Efsios 6,11-12). E So
Pedro compara o demnio a um leo enfurecido que anda dando voltas em
torno de nos, desejando devorar-nos (I So Pedro 5,8).
No existe uma regra fixa ou sinal claro para distinguir quando a tentao
procede do demnio ou de outras causas. No entanto, quando a tentao
repentina, violenta e tenaz; quando no houve nenhuma causa prxima nem
remota que possa produzi-la; quando causa profunda perturbao na alma ou
sugere o desejo de coisas maravilhosas ou espetaculares, ou incita a desconfiar
dos superiores ou a no comunicar nada do que acontece ao diretor espiritual;
pode se tratar bem tudo isso de uma interveno mais ou menos direta do
demnio.
Deus no tenta nunca a ningum incitando-o ao mal (Tiago 1,13). Quando
Escritura fala das tentaes de Deus, usa a palavra "tentao em seu sentido
amplo, como um simples experimento de uma coisa tentare, id est,
experimentum semure de aliquo e no com relao cincia divina (que sabe
tudo), mas sim em relao ao conhecimento e proveito do prprio homem. Mas
Deus permite que sejamos incitados ao mal por nossos inimigos espirituais para
dar-nos oportunidade de obter maiores merecimentos. Jamais permitira que
sejamos tentados alm de nossas foras: Deus fiel: no permitir que sejais
tentados alm das vossas foras, mas com a tentao ele vos dar os meios de
suport-la e sairdes dela (1 Corntios 10,13 ). So inumerveis as vantagens da
tentao vencida com a graa e ajuda de Deus. Porque humilha Satans, faz
resplandecer a glria Deus, purifica nossas almas, enchendo-as de humildade,
arrependimento e confiana no auxlio divino; obriga-nos a estar sempre
vigilantes e alerta, a desconfiar de ns mesmos, esperando tudo de Deus,
mortificar os nossos gostos e caprichos; incita orao, aumenta nossa
experincia e nos torna mais circunspectos e cautelosos na luta contra nossos
inimigos. Com razo So Tiago diz que bem-aventurado o homem que
suporta a tentao, porque, depois de sofrer a provao, receber a coroa da
vida que Deus prometeu aos que o amam (So Tiago 1,12). Mas para obter
todas estas vantagens mister praticar a luta com o fim de obter a vitria com o
auxilio de Deus. Para isso Ele nos ajudar muito a conhecer a estratgia do
diabo e a forma de reagir conta ela.

Psicologia da Tentao
Talvez em nenhuma outra pgina inspirada aparea com tanta transparncia e
claridade a estratgia sacada pelo demnio em seu oficio de tentador como o
relato impressionante da tentao da tentao da primeira mulher, que causou a
runa de toda humanidade. Examinemos o relato bblico, deduzindo os seus
ensinamentos mais importantes.
a) O tentador se aproxima Nem sempre o temos ao nosso lado. Alguns
Santos Padres e telogos acreditam que ao lado do anjo da guarda, delegado por
Deus para o nosso bem, todos ns temos um demnio, designado por Satans
para nos tentar e nos empurrar para mal, mas esta suposio no pode apoia-se
em nenhum texto da Sagrada Escritura totalmente claro e indiscutvel. Parece
mais provvel que a presena do demnio ao nosso lado no permanente e
contnua, mas sim circunscrita aos momentos da tentao. Isso parece se
depreender de certos relatos bblicos, sobretudo as tentaes do Senhor no
deserto, as quais terminadas o texto sagrado diz expressamente que o demnio
se afastou dEle por certo tempo: diabolus recessit ab illo usque ad tempus
(So Lucas 4,13). Mas, embora s vezes se afaste de ns, o certo que outras
muitas vezes o demnio nos tenta. Embora muitas vezes se lance
repentinamente ao ataque sem prvia preparao com o fim de surpreender a
alma outras muitas, no entanto, se insinua cautelosamente, no propondo em
seguida o objeto de tentao, mas sim envolvendo em dilogo a alma.
b) Primeira insinuao verdade que Deus vos proibiu comer do fruto
de toda rvore do jardim?
O demnio ainda no tenta, mas leva a conversa ao terreno que lhe convm. Sua
ttica continua sendo a mesma hoje como sempre. As pessoas particularmente
inclinadas a sensualidade ou as dvidas contra f sugerir em termos gerais e
sem incita-las ainda mal, o problema da religio ou da pureza. Realmente Deus
exige o assentimento cego de vossa inteligncia ou a total imolao de seus
apetites naturais?
c) A resposta da alma Se a alma, percebendo que a simples abordagem do
problema representa para ela um perigo, se recusar a dialogar com o tentador
direcionando, por exemplo, seus pensamentos e imaginao a outros assuntos
completamente alheios - a tentao estrangulada ainda na preparao e vitria
obtida to fcil como redundante: o tentador se retira envergonhado ante
olmpico desprezo. Mas se a alma imprudentemente aceitar o dilogo com o
tentador, se expem grande perigo de sucumbir:
A mulher respondeu-lhe: Podemos comer do fruto das rvores do jardim.

Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse: Vs no

comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais.

A alma se da conta de que Deus lhe probe terminantemente realizar aquela que
ao, entreter-se naquela duvida, fomentar aquele pensamento ou alimentar
aquele desejo. No quer desobedecer a Deus, mas est perdendo tempo
recordando que no deve fazer isso. Muito mais simples seria no haver
chegado sequer a ter que recordar seus deveres morais, estrangulando a
tentao em seu inicio e no se preocupando sequer a ponderar as razes pelas
quais deve fazer aquilo assim!
d) A proposta direta ao pecado A alma deu terreno ao inimigo, e este
ganha fora e audcia para tentar o ataque direto:
Oh, no! tornou a serpente vs no morrereis! Mas Deus bem sabe que,
no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus,
conhecedores do bem e do mal.
O demnio apresenta um panorama deslumbrante. Por trs do pecado se
encontra uma felicidade inefvel. Ele no sugere a alma o pensamento de que
"sereis como Deus" esta utopia s pde apresentar uma vez mas lhe diz que
ser feliz se se entregar ao pecado novamente. Em todo caso ele acrescenta
Deus infinitamente misericordioso e perdoara com facilidade. Goza uma vez
mais do fruto proibido. Nenhum mal te acontecer. No tem a experincia de
outras vezes? Enquanto desfruta, que coisa fcil te s sair do pecado pelo
arrependimento imediato!
Se a alma abre seus ouvidos para estas insinuaes diablicas, est perdida. Em
absoluto ainda h tempo para retroceder a vontade ainda no deu seu
consentimento mas se no cortar o ato com energia, estar em gravssimo
perigo de sucumbir. Suas foras vo se debilitando, as graas de Deus so menos
intensas e o pecado vai se apresentando cada vez mais sugestivo e fascinante.
e) A hesitao Escutemos o relato bblico:
A mulher, viu que o fruto da rvore era bom para comer, de agradvel
aspecto e mui apropriado para alcanar a sabedoria...
A alma comea a hesitar e perturbar-se profundamente. O corao bate
violentamente dentro do peito. Um estranho nervosismo se apodera de todo seu
ser. No quer ofender a Deus. Mas, por outro lado, um panorama to sedutor se
coloca a diante! Inicia-se uma luta muito violenta que no pode prolongar-se
muito tempo. Se a alma em um esforo supremo e sob a influncia de uma graa
eficaz, percebe que se fez indigna por sua imprudncia, se decide permanecer
fiel seu dever, ser fundamentalmente vencedora, mas com suas foras
abaladas e com um pecado venial em sua conscincia (negligncia, semiconsentimento, hesitao diante o mal). Mas na maioria das vezes dar o passo
fatal at o abismo.

f) O consentimento voluntrio Tomou dele, comeu, e o deu dele tambm

ao seu marido, que comeu igualmente.
A alma sucumbiu plenamente tentao. Cometeu o pecado e muitas vezes
por escndalo ou cumplicidade faz os demais cometerem tambm.
g) A desiluso Ento os seus olhos abriram-se; e, vendo que estavam nus,
tomaram folhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cintos para si.
A pobre alma percebe que perdeu tudo. Est completamente nua diante de
Deus: sem a graa santificante, sem as virtudes infusas, sem os dons do Esprito
Santo, sem a habitao amorosa da Santssima Trindade, com perda total de
todos os mritos feitos custa de um enorme esforo ao longo de toda sua vida.
Causou um desmoronamento instantneo de toda sua vida sobrenatural, e est
s, em meio daquela pilha de ruinas, sua amarga decepo e gargalhada
sarcstica do tentador.
h) A vergonha e o remorso Imediatamente se faz ouvir, inflexvel e
terrvel, a voz da conscincia que censura o crime cometido:
Ouviram Yahweh Deus que passeava no jardim brisa do dia. Ento o
homem e a mulher esconderam-se da presena de Yahweh Deus, entre as
rvores do jardim. Yahweh Deus chamou o Ado: Ado, onde ests?
Esta mesma pergunta formulada ao pecador por sua prpria conscincia, no
tem contestao possvel. S cabe ante ela cair de joelhos e implorar o perdo de
Deus pela infidelidade cometida e aprender com a dolorosa experincia a
resistir diante do tentador, desde o primeiro momento, ou seja, desde a simples
apresentao da questo, quando a vitria fcil e o triunfo seguro debaixo do
olhar amoroso de Deus.
(Royo Marin O.P, Teologia de La Perfeccion Cristiana , pag. 308-312)