RESUMEN PARA FINAL DE TEORIA POLITICA

PROFESOR: GERMAN SOPRANO

UNIDAD I, LA TEORA POLITICA Y DEL ESTADO EN LOS ORIGENES DE LA MODERNIDAD
EL ESTADO ABSOLUTISTA, ANDRESON PERRY
Prologo
El objeto de esta obra es intentar un anlisis comparado de la naturaleza y desarrollo del estado
absolutista en Europa. Examinar el absolutismo europeo simultneamente en general y en particular; es decir,
tanto las estructuras puras del estado absoluto, que lo constituyen como una categora histrica fundamental,
como las variantes impuras que presentan las especficas y diversas monarquas de la Europa pos medieval. En
este estudio no hay un medio temporal uniforme, precisamente porque los tiempos de los principales
absolutismos de Europa, oriental y occidental, fueron enormemente diversos, y esa misma diversidad es
constitutiva de sus respectivas naturalezas como sistemas de estado. El absolutismo espaol sufri su primera
gran derrota a finales del siglo XVI en los pases bajos; el absolutismo ingles fue derribado a mediados del siglo
XVII; el absolutismo francs duro hasta final del siglo XVIII, el absolutismo prusiano sobrevivi hasta finales del
siglo XIX, el absolutismo ruso solo fue derrocado en el siglo XX. Las amplias diferencias en la cronologa de
estas grandes estructuras correspondieron inevitablemente a una profunda diversidad en su composicin y
evolucin. El absolutismo es le primer sistema estatal internacional en el mundo moderno.
Cap. 1: El estado absolutista en occidente.
La larga crisis de la economa y la sociedad europea durante los siglos XIV y XV pusieron de manifiesto
las dificultades y los lmites del modo de produccin feudal. Cul fue el resultado poltico final de las
convulsiones continentales de esa poca? En el siglo XVI apareci en occidente el estado absolutista. Las
monarquas centralizadas de Francia, Inglaterra y Espaa representaron una ruptura decisiva con la soberana
piramidal y fragmentada de las formaciones sociales medievales, con sus sistemas de feudos y estamentos.
Engels afirmaba que la condicin fundamental de la antigua monarqua absoluta era le equilibrio ente la nobleza
terrateniente y la burguesa. Pero esta clasificacin se desliza hacia la designacin de un tipo de estado burgus,
en el cual la nobleza feudal fue obligada a comprender que el periodo de su dominacin social y poltica haba
llegado a su fin. Para Marx las estructuras administrativas del nuevo estado absoluto eran un instrumento
especficamente burgus.
Las monarquas absolutas introdujeron unos ejrcitos y unas burocracias permanentes, un sistema
nacional de impuestos, un derecho codificado y los comienzos de un mercado unificado. Todas estas
caractersticas parecen ser eminentemente capitalistas, y coinciden con la desaparicin de la servidumbre. Sin
embargo, un estudio mas detenido de las estructuras del estado absolutista en occidente niega inevitablemente
la validez de tales juicios. El fin de la servidumbre no signific por s mismo la desaparicin de las relaciones
feudales en el campo. Durante toda la temprana edad moderna, la clase econmica y polticamente dominante
fue, pues, la misma que en la era medieval. La aristocracia feudal. Esta nobleza sufri una profunda
metamorfosis durante los siglos siguientes al fin de la edad media, pero desde el comienzo hasta el final de la
historia del absolutismo nunca fue desalojada de su dominio del poder poltico.
El absolutismo fue esencialmente eso: un aparato reorganizado y potenciado de dominacin feudal,
destinado a mantener a las masas campesinas en su posicin social tradicional. El estado absolutista nunca fue
rbitro entre la aristocracia y la burguesa ni mucho menos, un instrumento de la naciente burguesa contra la
aristocracia: fue el nuevo caparazn poltico de una nobleza amenazada.
El feudalismo como modo de produccin se defina originalmente por una unidad orgnica de economa y
poltica. Con la conmutacin generalizada de las cargas por una renta en dinero, la unidad celular de la opresin
poltica y econmica del campesinado se vio gravemente debilitada y en peligro de disolucin. El poder de clase
de los seores feudales quedo, directamente amenazado por la desaparicin gradual de la servidumbre. El
resultado fue un desplazamiento de la coercin poltica e un sentido ascendente hacia una cima centralizada y
militarizada: el estado absolutista. La coercin diluida en el plano de la aldea, se concentro en el plano nacional.
El resultado de este proceso fue un aparato reforzado de poder real, cuya funcin poltica permanente era la
represin de las masas campesinas y plebeyas en la base de la jerarqua social.
Con la reorganizacin del sistema poltico feudal en su totalidad, y la disolucin del sistema original de feudos, la
propiedad de la tierra tendi a hacerse progresivamente menos condicional, al tiempo que la soberana se haca
correlativamente ms absoluta. El efecto final de esta redistribucin del poder social de la nobleza fueron la
maquinaria de estado y el orden jurdico absolutistas, cuya coordinacin habra de aumentar la eficacia del
dominio aristocrtico al reducir a un campesinado no servil a nuevas formas de dependencia y explotacin. Los
estados monrquicos del renacimiento fueron instrumentos modernizados para el mantenimiento del dominio
nobiliario sobre las masas rurales. Al mismo tiempo, la aristocracia tena que adaptarse a un nuevo antagonista:
la burguesa mercantil que se haba desarrollado en las ciudades medievales.
Cuando los estados absolutistas quedaron constituidos en occidente, su estructura estaba determinada
fundamentalmente por el reagrupamiento feudal contra el campesinado, tras la disolucin de la servidumbre;
pero estaba sobredeterminada secundariamente por el auge de una burguesa urbana que, tras una serie de
avances tcnicos y comerciales, estaba desarrollando ya las manufacturas preindustriales en un volumen
considerable. El orden estatal sigui siendo feudal mientras la sociedad se haca cada vez mas burguesa.
El resurgimiento del derecho romano ocurri en la era del renacimiento, correlativamente con la del
absolutismo. Econmicamente, la recuperacin e introduccin del derecho civil favoreci el desarrollo del capital
libre en al ciudad y en el campo, puesto que a gran nota distintiva del derecho civil romano haba sido su
concepcin de una propiedad privada absoluta e incondicional. La recepcin del derecho romano en Europa fue
un signo de la expansin de las relaciones capitalistas en las ciudades y en el campo: econmicamente,
responda a los intereses vitales de la burguesa comercial y manufacturera. Polticamente, el resurgir del
derecho romano corresponda a las exigencias constitucionales de los estados feudales reorganizados de la
poca.

El auge de la propiedad privada desde abajo, se vio equilibrado por el aumento de la autoridad pblica desde
arriba, encarnada en el poder discrecional del monarca. El principal efecto de la modernizacin jurdica fue el
reforzamiento del dominio de la clase feudal tradicional.
La guerra era le modo ms racional y rpido de que dispona cualquier clase dominante en el feudalismo
para expandir la extraccin de excedente. La definicin social de la clase dominante feudal era militar. A
especifica racionalidad econmica de la guerra en esa formacin social es la maximizacin de la riqueza y su
papel no puede compararse a que desempea en las formas desarrolladas del modo de produccin que le
sucede, dominado por el ritmo bsico de la acumulacin de capital y por el cambio incesante y universal (Marx)
de los fundamentos econmicos de toda formacin social, la nobleza fue una clase terrateniente cuya profesin
era la guerra: su vocacin social no era solo un mero aadido externo, son una funcin intrnseca a su posicin
econmica. La guerra no era el deporte de los prncipes, sino su destino. La guerra les atraa como una
necesidad social de su estado. Un prncipe no puede tener otro objeto ni otro pensamiento, ni cultivar otro arte
ms que la guerra, el orden y la disciplina de los ejrcitos, porque este es el nico arte que se espera ver ejercido
por el que manda (Maquiavelo). Los estado absolutistas eran maquinas construidas especficamente para el
campo de batalla.
La burocracia civil y el sistema de impuestos caractersticos del estado absolutista no fueron menos
paradjicos. En modo de integracin de la nobleza feudal en el estado absolutista que prevaleci en occidente
adopto la forma de adquisicin de cargos. El que compraba privadamente una posicin en el aparato pblico del
estado la amortizaba por medio de la corrupcin y los privilegios autorizados (sistema de honorarios). El
desarrollo de la venta de cargos fue uno de los ms llamativos subproductos del incremento de monitorizacin de
las primeras economas modernas y del relativo ascenso, dentro de estas, de la burguesa mercantil y
manufacturera. Pero la integracin de esta ultima en el aparato del estado, por medio de la compra privada y de
la herencia de posiciones y honores pblicos, tambin pone de manifiesto su posicin subordinada dentro de un
sistema poltico-feudal en el que la nobleza constituyo siempre, necesariamente, el cima de la jerarqua social.
La transicin econmica de las prestaciones en trabajo a las rentas en dinero vino acompaada, en
occidente, por la aparicin de impuestos reales para financiar la guerra que, en la larga crisis feudal de finales de
la edad media, ya fueron de las principales causas de los desesperados levantamientos campesinos de la poca.
De todos los males que afligan a los campesinos, los que am sufran eran los que provenan de las cargas de la
guerra y de los remotos impuestos. No exista ninguna concepcin del ciudadano jurdico. La clase seorial, en la
prctica y en todas partes, estaba realmente exenta del impuesto directo.
Las funciones econmicas del absolutismo no se redujeron, sin embargo a su sistema de impuestos y de
cargos. El mercantilismo, doctrina dominante de la poca, exiga la supresin de las barreras particularistas
opuestas al comercio dentro del mbito nacional, esforzndose por crear un mercado interno unificado para la
produccin de mercancas. Al pretender aumentar el poder del estado en relacin con los otros estados, el
mercantilismo alentaba la exportacin de bienes a la vez que prohiba la de metales preciosos de moneda, en la
creencia de que exista una cantidad fija de comercio y riqueza en el mundo. El mercantilismo representaba
exactamente las concepciones de una clase dominante feudal que se haba adaptado a un mercado integrado,
pero preservando su visin esencial sobre la unidad de lo que Bacon llamaba consideraciones de abundancia y
consideraciones de poder. La teora del laissez faire seria siempre pacifista, buscan que los beneficios de la paz
entre la naciones incrementaras un comercio internacional mutuamente ventajoso, la teora mercantilista era
profundamente belicista al hacer hincapi en la necesidad y rentabilidad de la guerra.
El comercio y la guerra no fueron las nicas actividades externas del estado absolutista en occidente. So
otro gran esfuerzo se dirigi a la diplomacia. La contraccin de la pirmide feudal en las nuevas monarquas
centralizadas de la Europa renacentista produjo, por vez primera, un sistema formalizado de presin e
intercambio interestatal, con el establecimiento de la nueva institucin de las embajadas recprocamente
asentadas en el extranjero y comunicaciones e informes diplomticos secretos, protegidos por el nuevo concepto
de extraterritorialidad. El mecanismo supremo de la diplomacia era le matrimonio, espejo pacifico de la guerra,
que tantas veces provoco. Las maniobras matrimoniales, menos costosas como va de expansin territorial que
la agresin armada, proporcionaba resultados menos inmediatos y estaban sujetas `por ello a impredecibles
azares de mortalidad en el intervalo anterior a la consumacin de un pacto nupcial o su goce poltico.
El estado feudal del absolutismo estuvo, a pesar de todo, constante y profundamente sobredeterminado
por el crecimiento del capitalismo en el seno de las formaciones sociales mixtas del primer periodo moderno.
Estas formaciones eran una combinacin de diferentes modos de produccin bajo el dominio decadente de uno
de ellos: el feudalismo.
La burguesa de occidente posea ya suficiente fuerza para dejar su borrosa huella sobre le estado del
absolutismo. La aparente paradoja del absolutismo en occidente fue que representaba fundamentalmente un
aparato para la proteccin de la propiedad y los privilegios aristocrticos, pero que, al mismo tiempo, los medios
por los que se realizaba esta proteccin podan asegurar simultneamente los intereses bsicos de las nacientes
clases mercantiles y manufactureras. El estado absolutista realizo algunas funciones parciales en la acumulacin
originaria necesaria para el triunfo final del modo de produccin capitalista. Las razones por las que pudo llevar a
cabo esa funcin dual residen en la naturaleza especfica de los capitales mercantil y manufacturero: como
ninguno de ellos se basaba en la produccin en masa caracterstica de la industria maquinizada propiamente
dicha, tampoco exigan una ruptura radical con el orden agrario feudal que todava encerraba a la vasta
poblacin. Esos capitales podan desarrollarse dentro de los lmites establecidos por el marco feudal
reorganizado.
La centralizacin econmica, el proteccionismo y la expansin ultramarina engrandecieron al ltimo
estado feudal a la vez que beneficiaban a la primera burguesa. Incrementaron los ingresos fiscales del primero
al proporcionar oportunidades de negocio a la segunda.
El carcter irreductiblemente feudal del absolutismo permaneci. Era un estado basado en la supremaca
social de la aristocracia y limitado por los imperativos de la propiedad de la tierra. La nobleza poda depositar el
poder en la monarqua y permitir el enriquecimiento de la burguesa, pro las masas estaban todava a su merced.
En el estado absolutista nunca tuvo lugar un desplazamiento poltico de la clase noble. Su carcter feudal ac
frustrando y falsificando uno y otra vez sus promeses al capital. Ejercito, burocracia, diplomacia y dinasta
formaban un inflexible complejo feudal que regia toda la maquinaria del estado y guiaba sus destinos. La
dominacin del estado absolutista fue al dominacin de la nobleza feudal en al poca de la transicin al

capitalismo. Su final sealara la crisis del poder de esa clase: la llegada de las revoluciones burguesas y la
aparicin del estado capitalista.
Cap. 2: clase y estado. Problemas de periodizacin.
El estado absolutista sufri modificaciones significativas en los 3 o 4 siglos de su existencia. La
periodizacin real del absolutismo en occidente debe buscarse en la cambiante relacin entre la nobleza y la
monarqua, y en los mltiples y concomitantes virajes polticos que fueron su correlato.
La ordenada jerarqua feudal de homenaje y lealtad personal, las asambleas de los estados corporativos
ejerciendo sus derechos de votar impuestos y deliberar obre los asuntos del reino, el carcter informal de una
administracin mantenida parcialmente por la iglesia, todo eso formaba un lgico y trabado sistema poltico que
ataba ala clase noble a un estado con el cual, a pesar y en medio de constantes conflictos con monarcas
especficos, formaban un todo. El tipo de causalidad histrica provocadora de la disolucin de la unidad originaria
de explotacin extraeconmica en la base de todo el sistema social, por medio dela expansin de la produccin e
intercambio de mercancas, y su nueva centralizacin en la cspide, no era visible en el interior de su universo
categorial. Para muchos nobles, el cambio signific una oportunidad de fortuna y de fama; para muchos otros
significo la indignidad o la ruina; para la mayora, entrao un largo y difcil proceso de adaptacin y reconversin,
a travs de sucesivas generaciones, antes de que se restablecieran precariamente una nueva armona ente
clase y estado.
La monarqua absoluta de occidente estuvo siempre doblemente limitada: por la persistencia de los
organismos polticos tradicionales que estaban por debajo de ella y por la presencia de la carga excesiva de una
ley moral situada por encima de ella. El poder del absolutismo operaba, en ltimo trmino, dentro de los
necesarios lmites de la clase cuyos intereses afianzaba. El aumento de la burocratizacin de los cargos produjo,
a su vez, nuevos tipos de altos administradores, que se reclutaban normalmente de la nobleza y esperaban los
beneficios convencionales de cargo.
La extensin de la guerra, la burocratizacin de los cargos, la intensificacin de los impuestos, la erosin
de las clientelas: todo empujaba en la misma direccin, hacia la eliminacin de lo que Montesquieu habra de
teorizar con nostalgia, e el siglo siguiente, como los poderes intermedios entre la monarqua y el pueblo. En otras
palabras, las asambleas de estados se hundieron progresivamente a medida que el poder de clase de la nobleza
asuma la forma de una dictadura centrpeta ejercida bajo la enseanza real.
El siglo XVII fue escena de repetidas rebeliones locales nobiliarias contra el estado absolutista de
occidente, peor esta reaccin nunca pudo convertirse en un asalto unido y total de la aristocracia contra la
monarqua, porque ambas estaban unidas entre si por un cordn umbilical de clase. Todo ello fue
necesariamente as porque ninguna clase dominante feudal poda echar por la borda los avances alcanzados por
el absolutismo, que eran la expresin de profundas necesidades histricas que se abran paso por si mismas en
todo el continente, sin poner en peligro su propia existencia. Pero el carcter parcial o regional de estas luchas
no minimiza su significado: os factores de autonomismo local se limitaban a condensar una desafeccin difusa,
que frecuentemente exista en toda la nobleza, y le daban una forma poltico-militar violenta.
Esta es la explicacin de la aparente paradoja de la trayectoria posterior del absolutismo en occidente.
Porque si e siglo XVII es el medioda tumultuoso y confuso de las relaciones entre clase y estado dentro del
sistema total de dominio poltico de la aristocracia, el siglo XVIII es, en comparacin, el atardecer dorado de su
tranquilidad y reconciliacin. Una nueva estabilidad y armona prevalecieron, a medida que cambiaba la
coyuntura econmica internacional y comenzaban cien aos de relativa prosperidad en la mayor parte de
Europa, mientras la nobleza volva a ganar confianza en su capacidad para regir los destinos del estado.
Con esta situacin de fondo se extendi por toda Europa una cultura cosmopolita y elitista de corte y
saln, tipificada por la nueva preeminencia del francs como idioma internacional del discurso diplomtico y
poltico. Naturalmente, debajo de ese barniz esta la cultura estaba mucho mas profundamente penetrada que
nunca por as ideas de la burguesa ascendente, que ahora encontraba una triunfante expresin en la ilustracin.
El peso especifico del capital mercantil y manufacturero aumento en la mayora de las formaciones sociales de
occidente durante este siglo que presencio la segunda gran ola de expansin comercial o colonial ultramarina.
Conclusiones
A diferencia del modo de produccin esclavista que le precedi y del modo de produccin capitalista que
le sigui, el modo de produccin feudal como tal no se prestaba a un expansionismo imperialista en gran escala.
Aunque cada una de las clases seoriales luchara incesantemente apara ampliar el rea de su poder por medio
de la agresin militar, la construccin de grandes imperios territoriales era imposible debido al sistemtico
hendimiento de la autoridad que defina al feudalismo de la Europa medieval.
El feudalismo en cuanto categora histrica fue un trmino acuado por la ilustracin. Desde el mismo
momento en que entro en circulacin, se debati el problema de si el fenmeno haba existido fuera de Europa,
que fue quien le dio el nombre. Montesquieu declaro que era totalmente singular: el feudalismo fue un hecho que
acaeci una sola vez en el mundo y que probablemente nunca volver a repetir. En desacuerdo Voltaire es
igualmente conocido: el feudalismo no es un acontecimiento, sino una forma muy antigua que, con diferentes
administraciones, subsiste en tres cuartas partes de nuestro hemisferio. Y en realidad, el feudalismo fue, desde
luego, una forma institucional antes que un acontecimiento instantneo, pero la amplitud de las diferencias de
administracin que se le atribuan tendieron a vaciarlo de una identidad determinada.
El modo de produccin feudal fue, en Europa, el resultado de una fusin de elementos liberados por el
choque y la disolucin de os modos antagnicos de produccin anteriores a el. El modo de produccin esclavista
de la antigedad clsica y los modos de produccin primitivo-comunales de las poblaciones tribales de su
periferia. La lenta sntesis romano-germnica en la era oscura produjo finalmente la nueva civilizacin del
feudalismo europeo. La historia especifica de todas las formaciones sociales que existieron en la Europa
medieval y moderna estuvo marcada por la incidencia diferencial de esta sntesis primeria que dio origen al
feudalismo.
A partir del renacimiento, Europa llevo a cabo la transicin hacia el capitalismo bajo su propio impulso en
un proceso de incesante expansin global. La revolucin industrial, que, gracias a la acumulacin originaria de

capital, se pone en marcha en escala internacional a comienzos de la poca moderna, fue una combustin
espontanea y gigantesca de las fuerzas de produccin, sin igual en su poder y universal en su alcance.
Lo que hizo posible en Europa el paso singular hacia el capitalismo fue la concatenacin de la
antigedad y el feudalismo. En otras palabras, para captar el secreto de la aparicin del modo de produccin
capitalista en Europa es necesario descartar de la forma mas radical posible toda concepcin que reduzca el
proceso a una simple subsuncin evolucionista de un modo de produccin inferior por un modo de produccin
mas elevado, de tal manera que el uno se genera automtica y enteramente a partir del otro por una sucesin
organiza, disolvindolo en consecuencia. Las formaciones sociales concretas encarnan siempre cierto nmero
de modos de produccin coexistentes y conflictivos, de diversa antigedad. En efecto, el advenimiento del modo
de producen capitalista en Europa solo puede entenderse desechando toda nocin puramente lineal del tempo
histrico como un todo. En vez de presentar la forma de una cronologa acumulativa, en la que una etapa sucede
y suplanta la anterior, para producir la siguiente que a su vez a superara la marcha hacia el capitalismo revela
una supervivencia del legado de un modo de produccin dentro de una poca dominada por otro, y una
reactivacin de su fuerza en el paso un tercero. La concatenacin de los modos de produccin antiguo y feudal
fue necesaria para producir el modo de produccin capitalista en Europa. El pasado clsico volvi a despertar en
el seno del presente feudal para asistir a la llegada del futuro capitalista, a la vez inimaginablemente distante y
extraamente vecino a el. Porque el nacimiento del capital presencio tambin, el renacer de la antigedad. El
renacimiento es la encrucijada de toda la historia de Europa. El doble momento de una expansin sin igual del
espacio y, simultneamente, de una recuperacin el tiempo.
La frase de Marx contiene un profunda verdad si se aplica en un sentido algo diferente: la transformacin
de una forma de propiedad privada, condicional, en otra forma de propiedad privada, absoluta, dentro de la
nobleza terrateniente fue la preparacin indispensable de la llegada del capitalismo y marco el momento en que
Europa dejo atrs a todos los dems sistemas agrarios. La consolidacin de una propiedad privad ilimitada y
hereditaria constituyo un paso fundamental hacia a liberacin de los factores de produccin necesarios para la
acumulacin de un verdadero capital. El orden legal surgido del renacimiento del derecho romano creo las
condiciones jurdicas generales para una transicin eficaz hacia el modo de produccin capitalista, tanto en la
ciudad como en el campo. Al renacimiento del derecho romano acompao o sigui la reapropiacin de casi toda
la herencia cultural del mundo clsico. El pensamiento filosfico, histrico, poltico y cientfico de la antigedad
adquiri una nueva potencia e inmediatez en la primera poca moderna. El resultado fue una revolucin
intelectual y artstica de tal ndole que solo pudo ocurrir a causa de la especfica procedencia histrica del mundo
clsico respecto al medieval.
La azarosa multiplicidad de unidades polticas en la Europa medieval tarda se convirti a comienzos de
la poca moderna en un sistema organizado e interrelacionado de estados. El nacimiento de a diplomacia
formalizo la novedad de un conjunto plural de miembros asociados, para la guerra, la alianza, el comercio, el
matrimonio o la propaganda, dentro de una sola arena poltica, cuyos limites y reglas se hicieron mas claros y
mas definidos. La fecundidad cultural resultante de la formacin de este sistema altamente integrado, aunque
extremadamente diversificado, es uno solo de los rasgos peculiares de la Europa preindustrial.
El renacimiento fue simultneamente el momento en que el encuentro de la antigedad y el feudalismo.
El tipo nuevo y singular de estado que surgi en esta poca fue el absolutismo. Las monarquas absolutas del
primer periodo moderno fueron un fenmeno estrictamente europeo. Como estructura estatal dominante en
Europa hasta el fin de la ilustracin, su hegemona coincidi con la exploracin del globo por las potencias
europeas y con los comienzos de su supremaca sobre le universo. Por su naturaleza y estructura, las
monarquas absolutas de Europa eran todava estados feudales, las maquinarias de gobierno de la misma clase
aristocracia que haba dominado la edad media. Pero en Europa occidental, donde haban nacido, las
formaciones sociales que gobernaban eran una combinacin compleja de los modos de produccin feudal y
capitalista, con un auge gradual de la burguesa urbana y un crecimiento de la acumulacin originaria de capital
en una escala internacional. El entrelazamiento de estos dos modos de produccin antagnicos dentro de las
mismas sociedades fue lo que dio origen a las formas transnacionales del absolutismo.
La desaparicin de la servidumbre no signific la abolicin de la coercin extraeconmica privada para la
extraccin del plustrabajo del productor inmediato. La nobleza terrateniente sigui poseyendo el grueso de los
medios fundamentales de produccin en la economa y ocupando la gran mayora de las posiciones dentro del
conjunto del aparato del poder poltico. La coercin feudal se desplazo hacia arriba, hacia una monarqua
centralizada, y la aristocracia tuvo que cambiar su representacin estatamental por los cargos burocrticos
dentro del renovado aparato de estado. Las agudas tensiones de estos procesos produjeron muchas revueltas
seoriales, y la autoridad real se ejerci a menudo en forma implacable contra los miembros de la clase
nobiliaria.
Pero hay, sin embargo, una caracterstica bsica que distingue a las monarquas absolutas de Europa de
las miradas de tipos de gobiernos despticos, arbitrarios o tirnicos, encarnados o controlados por un soberano
personal, que han prevalecido en todo el mundo. El aumento del poder poltico del estado monrquico no vino
acompaado por una disminucin de la seguridad econmica de la propiedad nobiliaria de la tierra, sino por un
aumento paralelo de los derechos generales de la propiedad privada, se consolido progresivamente la propiedad
privada absoluta. Y as mientras el capital se acumulaba lentamente bajo las brillantes superestructuras del
absolutismo ejerciendo sobre ellas un empuje gravitacional cada vez mayor, la nobleza terrateniente de la
Europa moderna conservo su predominio histrico en y gracias a las monarquas que ahora les dirigan.
Econmicamente a salvo, socialmente privilegiadas y culturalmente madura, la aristocracia segua dominando
con el crecimiento ininterrumpido del capital dentro de las formaciones sociales mixtas de la Europa occidental.
MAQUIAVELO: EL PRNCIPE
cuantas son las clases de principados y de que modo se adquieren.
Todos los estados que han tenido y tienen imperio sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados.
Los principados son hereditarios, o nuevos. Y los dominios as adquiridos estn acostumbrados a vivir bajo el
poder de un prncipe o habituados a vivir libres, y se adquieren con las armas de otro, o con las propias, gracias
a la fortuna o virtud.

de los principados hereditarios.

Me encargare solo de los principados, y tambin debatir sobre como es posible gobernarlos y conservarlos.
En los estados hereditarios y habituados al linaje de su prncipe, las dificultades p/ conservarlos son mucho
menores que en los nuevos, en cuanto resulta suficiente no transgredir el ordena// de sus predecesores.
de los principados mixtos.
Es en el principado nuevo donde se encuentran las dificultades. Por empezar puede no ser total/ nuevo, y
aparecer como agregado al estado anterior, y en ese caso se origina un principado que puede ser denominado
mixto.
Una necesidad natural y ordinaria, obliga a quien se ha convertido en nuevo prncipe a la ofensa de sus sbditos.
As, tu tienes como enemigos a todos aquellos a quienes ofendiste al ocupar tal principado, y no puedes
conservar como amigos a quienes te instalaron en el poder ,por que las obligaciones contradas con ellos te
prohbe usar medicinas fuertes en su contra (siempre para entrar en una regin se necesita el favor de sus
habitantes).
Dichos estados que son adquiridos agregndose a un estado hereditario del prncipe que adquiere ,forman parte
de la misma provincia y lengua, o no. Cuando ellos sucede, su posesin resulta fcil, sobre todo si no estn
habituados a vivir libres, y para conservarlos basta con haber extinguido la sucesin del prncipe , pues en las
otras cosas, mantenindose las viejas condiciones y no existiendo diferencias de costumbres, los hombres
siguen sus vidas tranquilos. Y el que adquiere territorios de estas caractersticas, si quiere conservarlos, debe
respetar dos precauciones: la primera, indica que el linaje del prncipe antiguo debe extinguirse. Y el otro
principio consiste en no alterar ni sus leyes ni sus atributos.
Pero, cuando se adquieren estados en una provincia diversa de lengua, de costumbres y de instituciones
entonces si aparecen las dificultades, y hay que tener mucha habilidad para conservarlos .Uno de los mas
eficaces remedios sera que la persona que los conquista se fuera a vivir all. El otro gran remedio es el
establec// de colonias ; en estas no se gasta mucho , y sola/ se perjudica a quienes se les quita los campos y las
casas para los nuevos habitantes que, por otro lado, constituyen una parte mnima de la poblacin del estado.
Los perjudicados al quedar dispersos y empobrecidos, no pueden provocar dao alguno.
Todo ello, nos hace decir que a los hombres hay que tratarlos bien o aplastarlos, por qu ellos se vengan de las
pequeas ofensas, pero de las grandes no pueden vengarse.
El deseo de adquirir es algo muy natural y ordinario, y siempre, los hombres que adquieren por qu pueden
hacerlo, sern alabados y no censurados, pero cuando no pueden y quieren hacerlo de cualquier modo, aqu
aparecen el error y la justa censura.
por que razon, despues de a muerte de alejandro, sus sucesores no perdieron el reino de dario que alejandro
habia conquistado.
Considerando las dificultades que surgen para conservar un estado recin adquirido, alguien podra asombrarse
del modo en que Alejandro Magno lleg a ser dueo de Asia en pocos aos, y apenas la ocup, muri , y cuando
pareca razonable que todo el estado se rebelar, sus sucesores lo conservaron , sin otra dificultad que la nacida
entre ellos mismos por ambiciones propias. Al respecto, respondo: los principados de que se tiene memoria
estn gobernados de dos modos. En primer lugar, por un prncipe y todos los otros servidores que ayudan a
gobernar el reino. Pero tambin por un prncipe o por nobles , que poseen dicho grado no por gracia del seor,
sino por herencia familiar. Estos nobles tienen estados y sbditos propios, que los reconocen por seores y
sienten por ellos natural afecto. En aquellos estados que se gobiernan por un prncipe y por servidores, el
prncipe posee mayor autoridad, por qu en todo el pas no hay nadie que reconozca a otro superior a l.
Ahora bien, si se considera a que naturaleza de gobierno perteneca el de Daro, lo encontraremos semejante al
reino del Turco, por eso Alejandro debi atacarlo por completo y vencerlo en batalla campal , y despus de la
victoria muerto ya Daro , le quedo aquel estado seguro por las razones ya expuestas.
de que modo deben gobernarse las ciudades o los principados que, antes de ser conquistados, tenian su propio
ordena// juridico.
Cuando aquellos estados que se han adquirido estn habituados a vivir con sus leyes y en libertad, hay 3 modos
de conservarlos: el primero, arrastrarlos, el segundo, ir a vivir all personal/, el tercero, dejarlos vivir con sus leyes
imponindoles un tributo y creando en el lugar un gobierno minoritario que los conserve amigos.
No hay manera segura de poseer una ciudad que no sea su destruccin. Y el que se convierte en seor de una
ciudad acostumbrada a vivir libre sin destruirla, que espere ser destruido por ella.
Cuando las ciudades o provincias estn acostumbradas a vivir bajo el dominio de un prncipe, no se ponen de
acuerdo para elegir uno entre ellos (una vez que la familia del mismo se extingui); y vivir libres no saben: as,
son mal lentos para tomar las armas y un prncipe puede ganrselos con mayor facilidad.
Pero en las republicas, hay ms vida, ms odio, mas deseo de venganza: la memoria de la antigua libertad no
las abandona ni les puede dar descanso y por lo tanto el camino ms seguro es destruirlas o residir en ellas.
de los principados nuevos conquistados con las armas propias y con virtud.
En los principados total/ nuevos las dificultades para conservarlos depende de la mayor o menor virtud de quien
los adquiere. Y como el hecho de convertirse de simple ciudadano a prncipe presupone virtud o fortuna, sin
embargo, el que menos se ha valido de la fortuna, a conservado mas tiempo el poder.
Aquellos que se convirtieron en prncipes por caminos virtuosos ,adquieren el principado con dificultad, , pero lo
mantienen fcil/; y las dificultades que experimentan al adquirir el principado nacen de parte de las nuevas leyes
y modos que se ven forzados a introducir para fundar su estado y su seguridad.
Adems de las cosas ya dichas, la naturaleza de los pueblos es variable,y resulta fcil convencerlos de algo,
pero difcil mantenerlos en esa conviccin: entonces, conviene estar preparados de modo tal que ,cuando ellos
no crean mas, se les pueda hacer creer por la fuerza.
de los principados nuevos que se adquieren con armas ajenos y con fortuna.
Aquellos que sola/ por fortuna se convierten de particulares en prncipes, lo logran con poco esfuerzo, pero
deben hacer mucho para mantenerse en el poder. No tienen ninguna dificultad en el camino, pues parece que
volaran, pero todas las dificultades nacen si son instalados en el poder. Ello sucede cuando a algn prncipe le es
concedido el estado por dinero o por la gracia de quien lo concede.
El primer termino de adversidades los destruye, cuando aquellos que se han convertido tan repentina/ en
prncipes, como ya he dicho, no poseen la virtud suficiente para preservar lo que la fortuna les ha confiado. EJ:
Alejandro.

de quienes llegaron al principado por de crimenes.

Tambin es posible convertirse de particular en prncipe de otros modos no atribuibles a la virtud o fortuna. Estos
modos se producen cuando se asciende al principado por algn medio prfido e impo, o cuando un ciudadano
particular se convierte en prncipe de su patria con el favor de sus conciudadanos.
Con respecto al primer modo, un ejemplo, es el del rey de Siracusa , quien llev durante toda su vida una
conducta criminal; sin embargo dedicado a la milicia y pasando por todos sus grados, lleg a uno de los mas
altos y decidi ser prncipe ; una maana reuni al pueblo y al senado de Siracusa ,como si tuviera que discutir
asuntos pertinentes a la Republica ,y, a la seal convenido, hizo que sus soldados mataran a todos los
senadores y a los mas ricos del pueblo. Muertos estos, ocup y conservo el principado sin ninguna disputa
interna. Lleg al principado a travs de los grados militares, y despus se mantuvo debido a sus acciones
fogosas y arriesgadas. Pero no es posible llamar virtud al exterminio de sus conciudadanos, al hecho de carecer
de fe, de piedad, de religin: estos s pueden llevar a la conquista del poder, pero no a la gloria.
Y no es posible atribuir entonces a la fortuna o virtud ,lo que el consigui sin la una y sin la otra.
Si es licito hablar bien del mal, podemos considerar bien empleadas aquellas crueldades que se ejercen de golpe
y una sola vez, por la necesidad de asegurarse el poder, y luego no se insiste en ellas. En cambio son mal
empleadas aquellas crueldades que, aunque pocas al principio, con el tiempo ms bien crecen, en lugar de
disminuir.
Por ello, al conquistar un estado, el que lo ocupa debe pensar todas las ofensas que necesita hacer, y hacerlas
toda de golpe, tranquilizando a los hombres y ganndoselos con favores, los cuales si se deben hacer poco a
poco.
del principado civil.
Cuando un ciudadano se convierte en prncipe de su patria con el favor de sus conciudadanos. Para llegar a este
principado se necesita ms bien una acertada astucia. A ese principado se asciende con el favor del pueblo o
con el favor de los grandes. Por que en toda ciudad se encuentran estos 2 humores distintos: por un lado el
pueblo no desea ser dominado ni oprimido por los grandes, y por otro lado, los grandes desean dominar y oprimir
al pueblo.
De las dos tendencias opuestas nacen en las ciudades 3 efectos: el principado, la libertad o el libertinaje.
El principado es promovido por el pueblo o por los grandes segn sea la una o la otra parte que encuentra la
ocasin propicia. El que llega al principado con la ayuda de los grandes se mantiene en el con mayores
dificultades que el promovido con ayuda del pueblo, por que , aun siendo prncipe esta rodeado de muchos que
se creen iguales ,y entonces no puede ni mandarlos ni manejarlos a su manera. Pero el que llega al principado
gracias al favor popular esta solo en el poder. No se puede satisfacer digna/ a los grandes sin cometer injusticias
con los otros, pero si se puede satisfacer al pueblo, por que el fin del pueblo es mas honrado que el de los
grandes, en cuanto los grandes quieren oprimir y el pueblo solo quiere no ser oprimido. Y, adems un prncipe
nunca puede estar seguro del pueblo enemigo, por que se trata de muchas personas, de los grandes puede
asegurarse, por que son pocos.
Un prncipe prudente debe imaginar un modo para que sus ciudadanos, siempre y aun en los momentos
especiales, tengan necesidad de el, y del estado: as, ellos, siempre le sern fieles.
de que modo debe medirse la fuerza de los principados.
Pueden sostenerse por si mismo los que, en virtud de la abundancia de hombres o de dinero, pueden organizar
un ejercito poderoso como para dar batalla.
No se puede ver facilidad alguna en el asalto a quien tiene bien defendida su ciudad y que no es odiado por el
pueblo.
A un prncipe prudente no le resultar difcil tener a su favor el nimo de sus ciudadanos antes y despus del
asedio, siempre que no les falte de que vivir y con que defenderse.
de los diferentes generos de tropas y de las milicias mercenarias.
Me queda discurrir de modo general s/ los 1/2s de ataque y defensa que pueden presentarse en c/u de los
principados.
Los principales fundamentos que deben poseer todos los estados, son las buenas leyes y las buenas armas.
Las armas con las cuales un prncipe defiende a su estado, le son propias o mercenarias, auxiliares o mixtas. Las
mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas, y si un prncipe asienta su estado en estas armas, nunca
estar firme y seguro, por que las tropas carecen de unidad, con ambiciosas, sin disciplina, desleales, etc. Y as
como en la guerra te despojan los enemigos, ellas te despojan en la paz.
El prncipe debe ir personal/, cumpliendo el mismo oficio de capitn .La republica debe mandar a sus ciudadanos
y, si manda a alguien que no acta como un hombre valiente, debe reemplazarlo. Y si es valiente debe
contenerlo con las leyes, para que no se extralimite. Y la experiencia nos demuestra que prncipes solos y
republicas con ejrcitos propios hacen grandes progresos, y que las armas mercenarias solo producen dao.
de los soldados auxiliares, mixtos y propios.
De las tropas auxiliares, que son las otras armas intiles, son aquellas de las que dispones cuando se llama a un
prncipe poderoso para que acuda a ayudarte y a defenderte con sus armas. Son mucho ms peligrosas que las
mercenarias. Con ellas la ruina queda asegurada: estn absoluta/ unidas y dispuestas a obedecer a otro. En
cambio en el caso de las tropas mercenarias, si vencen, necesitan mas tiempo y una mejor ocasin para daarte,
por que no constituyen un solo cuerpo, y adems han sido formadas y pagadas por ti.
Los prncipes prudentes han evitado estas armas y han recurrido a las propias, prefiriendo perder a veces con
ellas que vencer con las ajenas, y juzgando que una victoria, gracias a estas ltimas, no es una victoria.
Ningn prncipe esta seguro entonces, si no tiene armas propias. Los ejrcitos propios son los que estn
compuestos por sbditos, ciudadanos, o criados tuyos: todos los otros son mercenarios o auxiliares.
de la relacion e/ el principe y el ejercito.
Un prncipe no debe tener otro objeto, ni otra preocupacin, ni cultivar otro arte fuera de la guerra y su
organizacin y direccin, por que esta es el nico arte que compete a quien manda.
Y la primera causa que te hace perder el estado es descuidar este arte, as como la primera causa de su
conquista es justa/ el hecho de profesarlo.
de las cosas por las cuales los hombres y especial/ los principes, son alabados o censurados.
Quedan ahora ver cuales deben ser las conductas de un prncipe con los sbditos o con los amigos.

Mi intencin es escribir algo til para quien lea, y entonces me ha parecido ms conveniente seguir la verdad real
de la cosa y no su representacin imaginaria. Un prncipe, si quiere conservarse, debe aprender a poder sor no
bueno, y valerse de ello o no segn la necesidad.
Todo los hombres, cuando se habla de ellos, y especial/ los prncipes, por estar ubicados en el lugar mas alto
son designados segn ciertas cualidades que les acarrean alabanza o censura.
de la liberalidad y la moderacin.
Para comenzar con las primeras cualidades mencionadas, reconozco en principio que sera bueno ser
considerado liberal. Sin embargo, la liberalidad, usada de modo ostentoso, te perjudica por que, utilizada con
inteligencia y como corresponde, no te deja ver y no te evitar ser tachado de las cualidades opuestas. Adems
si se quiere mantener e/ los hombres el nombre de liberal, es necesario no dejar de lado ninguno de los
elementos de la magnificencia. Todo ello empezar a volverlo odioso y poco estimado por la gente,
empobrecindose, de modo que con su liberalidad, al haber perjudicado a la mayora y favorecido a la minora se
arriesgar ante el primer peligro.
de la crueldad y la clemencia, y si es mejor ser amado que temido o viceversa.
Descender ahora a las otras cualidades, y dir que todo prncipe debe desear que se lo considere clemente y
no cruel, y sin embargo, tambin debe prevenirse del mal uso de esa clemencia.
Un prncipe no se debe preocupar por la mala fama de cruel, a fin de mantener unidos y leales a sus sbditos.
Por que, con algunos castigos ejemplares, ser mas clemente que aquellos guiados por excesiva clemencia y
que permiten la continuidad de los desordenes, de los que nacen muerte y rapias, adems estas ultimas suelen
ofender a toda la sociedad, mientras las ejecuciones ordenadas por el prncipe ofenden solo a un particular.
De aqu surge una controversia, si es mejor ser amado que temido, o viceversa. Se contesta que correspondera
ser lo uno y lo otro, pero como resulta difcil combinar ambas cosas, es mucho mas seguro ser temido que
amado cuando una de las dos cualidades falta.
Adems los hombres vacilan menos en cometer ofensa al que se hace amar que al que se hace temer. El amor
se mantiene por el vnculo de gratitud, el cual es roto en cualquier ocasin por que los hombres son perversos,
en cambio el temor, se mantiene por el miedo al castigo, que nunca te abandona.
El prncipe debe hacerse temer, de modo que, si no consigue que lo amen, tambin puede evitar el odio, por que
ser temido y el no ser odiado bien pueden estar juntos. Y lo conseguir siempre, si se abstiene de tocar los
bienes y mujeres de sus sbditos y ciudadanos .Los hombres olvidan mas rpido la muerte del padre que la
perdida de patrimonio.
de que modo los principes deben guardar la palabra dada.
Hay 2 modos de combatir uno con las leyes, otro con la fuerza. El primero, es propio del hombre, el segundo de
las bestias. Pero como el primero muchas veces no basta conviene recurrir al segundo. Por lo tanto a un prncipe
le conviene saber usar bien a la bestia y al hombre, amabas, ya que la una sin la otra no es duradera.
Un prncipe esta necesitado por lo tanto de saber usar bien a las bestias, , y de ellas debe elegir al zorro y al
len, por que el leon no se defiende de las trampas y el zorro no se defiende de los lobos. Entonces es necesario
ser zorro p/ conocer las trampas, y len p/ intimidar a los lobos. Los que se basan simple/ en el len deberan
dejar la poltica. Y el que mejor imit al zorro fue el que mas xito ha tenido.
Un prncipe, por lo tanto, no debe tener necesaria y efectiva/ todas las cualidades mencionadas, pero es bien
necesario que parezca tenerlas. Aun, me atrever a decir, que si las tiene y las observa siempre, son
perjudiciales, y en cambio, son tiles si aparenta tenerlas.
Un prncipe necesita tener un estado de animo dispuesto a moverse segn los vientos de la fortuna y las
variaciones de las cosas y, no alejarse del bien mientras puede, y en cambio, saber introducirse en el mal si
estuviera necesitado de hacerlo.
Un prncipe debe cuidar que nunca salga de su boca, algo que no este lleno de las cualidades que se ve
obligado a actuar para mantener el estado(fe, claridad, humanidad, religin). No mas cualidad mas necesaria de
aparentar que la religin. Todos ven lo que pareces pocos palpan lo que eres.
de que modo se ha de evitar ser despreciado y odiado.
El prncipe debe evitar todo aquello que pueda hacerlo odioso y despreciable. Y despreciable lo hace ser
considerado, inestable, superficial, afeminado, etc., por el contrario debe ingenirselas para que en sus acciones
se reconozco grandeza de animo, valor, gravedad, fortaleza.
Un prncipe debe tener muy poco en cuenta las conspiraciones cuando cuenta con el apoyo del pueblo, pero si
este es enemigo suyo y lo odia, entonces si, debe temer todo y de todos.
El odio se conquista tanto con las buenas obras como con las malas. Por lo tanto si un prncipe quiere conservar
el estado, a menudo se ve obligado a no ser bueno. Por que como aquella colectividad esta corrompida (nobles,
pueblo, soldados), y tu la consideras necesaria p/ mantenerte, te conviene seguir su humos para satisfacerla y
entonces las buenas acciones sern enemigas tuyas.
si las fortalezas y muchas otras cosas que los principes hacen cotidiana/ son utiles o no.
Algunos prncipes p/ conservar con certeza el estado, han desarmado a sus sbditos, algunos otros mantuvieron
divididos los territorios sometidos, algunos han alimentado las oposiciones contra ellos mismos, algunos
edificaron fortalezas, otros las han arrasado y destruido.
Jams ha sucedido entonces, que un prncipe nuevo desarmara a sus sbditos. Mas aun, cuando los ha
encontrado desarmados, siempre los arm, por que al armarlos esas armas se hacen tuyas, se vuelven fieles
quienes te resultan sospechosos.
Pero si los desarmas, empiezas a ofenderlos, muestras que por cobarda o por poca fidelidad no les tienes
confianza, y una y otra de estas opiniones te acarrean su odio.
Sin duda alguna los prncipes se vuelven grandes cuando superan las dificultades y la oposicin que puedan
encontrar. Por lo tanto la fortuna, especialmente cuando quiere hacer grande a un prncipe nuevo, necesitado de
adquirir reputacin en mayor grado que un prncipe hereditario, le hacen hacer enemigo y tambin induce a estos
a acometer empresas en contra suyo, para que el prncipe tenga ocasin de superarlas, subiendo mas alto por la
escalera que le han trado justa/ dichos enemigos.
Los prncipes, y sobre todo los que son nuevos, han encontrado mayor lealtad y provecho en aquellos hombres
considerados sospechosos al principio de su gobierno y no en aquellos inicial/ confiables. Hecho que cambia de
acuerdo a c/ fenmeno. Es mas fcil ganarse como amigos a aquellos hombres conformes con el estado anterior

y por lo tanto enemigos suyos, y no a aquellos otros que se hicieron amigos suyos por estar descontentos con
ese estado y que lo ayudaron a ocuparlo.
Los prncipes, a fin de conservar con mayor seguridad su estado, han tenido la costumbre de construir fortalezas.
Las cuales son tiles o no, segn los tiempos, y si te favorecen en un caso, en otro te daan. Este aspecto puede
resumirse as: el prncipe que teme mas al pueblo que a los extranjeros debe construir fortalezas; pero el que
teme mas al extranjero que al pueblo debe dejarlas de lado.
La mejor fortaleza que existe consiste en no ser odiado por el pueblo porque, aunque tenga fortalezas, si el
pueblo te odia, ellas no te salvaran, puesto que una vez tomadas las armas los pueblos siempre encontraran
extranjeros que los ayuden.
como debe conducirse un principe p/ tener prestigio.
Ninguna otra cosa proporciona a un prncipe tanta estima como las grandes empresas y los ejemplos poco
comunes que pueda dar de si mismo. Debe ingenirselas p/ que c/u de sus acciones le proporcione fama de
hombre superior y de excelente ingenio.
Los prncipes indecisos, a fin de escapar a los peligros presentes, casi siempre siguen el camino de la
neutralidad, y casi siempre se hunden. Pero cuando el prncipe se declara valiente/ a favor de una parte, si el que
vence es el aliado, aunque sea poderoso y el prncipe quede en sus manos, habr contrado una obligacin y
ambos permanecern unidos por la amistad.
Un prncipe debe guardarse de establecer jams alianzas con alguien mas poderoso que el p/ atacar a otro,
salvo cuando la necesidad lo obligue. Por que, si se alcanza la victoria, te vuelves prisionero suyo, y los
prncipes, cuando pueden, deben evitar las circunstancias de quedar a disposicin de otros.
por que causas los principes italianos han perdido sus estados.
Un prncipe nuevo es observado con atencin mucho mayor que un prncipe hereditario en sus acciones, y
cuando estas son reconocidas como virtuosas ganan mucho mas a los hombres y los vinculan al prncipe
tambin mucho mas que la antigedad de la sangre. Por que los hombres son atrados mucho mas por las cosas
presentes que por las pasadas, y cuando en las presentes encuentran el bien, gozan de el y no buscan nada
mas.
Estos prncipes nuestros que haban conservado durante muchos aos sus principados, y despus los perdieron,
no deben acusar de ello a la fortuna sino a su propia indolencia.
en que medida la fortuna domina en los asuntos humanos y de que modo es posible resistirle.
Muchos han tenido y tienen la opinin de que las cosas del mundo estn as gobernadas por la fortuna y por
Dios, de modo que los hombres con su prudencia no pueden corregirlas. Sin embargo, para que nuestro libre
arbitrio no quede anulado juzgo como verdadero que la fortuna es rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero
que tambin ella incluso nos deja gobernar la otra mitad, o casi la otra mitad.
La fortuna muestra su poder donde no hay virtud organizada p/ resistirle, y entonces dirige sus mpetus hacia
donde sabe que no se han construido los diques y espigones capaces de contenerla. Y si ustedes consideran el
caso de Italia, sede de estos cambios y la que les ha dado impulso, vern que es un campo sin diques y sin
espigon alguno. Porque si hubiera estado defendida por la necesaria virtud, como Alemania, Francia, etc. esta
inundacin no habra provocado tan grandes cambios o no se hubiera producido.
Aquel prncipe que se apoya integra/ en la fortuna, cae segn ella cambia. Dos personas actan de modo
distinto, consiguen el mismo resultado, y de dos personas que actan del mismo modo, una alcanza su propsito
y la otra no. De ello dependen tambin las variaciones de la felicidad, por que si un hombre se conduce con
precaucin y con paciencia, las cosas y los tiempos se desarrollan de modo tal que su gobierno es bueno y el
progresa. Pero, si los tiempos y las cosas cambian, el sucumbe, por que no cambia su modo de proceder.
Concluyo entonces que, si la fortuna cambia y los hombres permanecen obstinados en sus proced//s, ellos
prosperan mientras la una y los otros concuerdan, y no prosperan cuando entran en discordancia. Yo creo una
cosa: es mejor ser impetuoso que precavido, por que la fortuna es mujer, y si se quiere tenerla sumisa, resulta
necesario castigarla y golpearla. Y es evidente que ella se deja vencer mas por estos y no por quienes actan
fra/.
exhortacin a apoderarse de italia y a liberarla de los barbaros.
As ,en el momento actual, p/ que se reconociera la virtud de un espritu italiano, era necesario que Italia se
redujera a su presente condicin ,mas esclava que los hebreos, mas sometida que los persas, mas dispersa que
los atenienses, sin jefe, sin orden, derrotada , despojada ,desgarrada , saqueada, y que hubiera soportado toda
clase de calamidades.
De modo que, al quedar como sin vida Italia espera al que pueda curar sus heridas , y termine con los saqueos y
que tambin le limpie sus llagas ya por largo tiempo. Y se le va rogando a Dios que le enve a alguien capaz de
redimirla de estas crueldades e insolencias brbaras, tambin se la ve pronta y dispuesta a seguir una bandera,
siempre que alguien la enarbole.
Y todo procede de la debilidad de los jefes, por que los que saben no son obedecidos, y todos creen saber, y
hasta ahora no ha surgido nadie que se haya sabido elevar ,por virtud y por fortuna ,de modo que los otros
cedan.
No se debe dejar pasar esta ocasin de que Italia, despus de tanto tiempo vea a su redentor. No puedo
expresar el amor con que se le recibira en todos aquellos territorios que han padecido a causa de los aluviones
extranjeros.
MAQUIAVELO: DISCURSOS SOBRE LA PRIMERA DCADA DE TITO LIBIO
2. De cuantas clases son las Repblicas
Repblica o principado: distintos principios, diversas leyes, y ordenamientos.
Podemos llamar feliz a una repblica en la que haya surgido un hombre tan prudente que le haya dado leyes
ordenadas de tal manera que se pueda vivir segura bajo ellas. De todos modos es seguro que nunca se
reordenaran sin peligro, por que la mayora de los hombres no se inclina a unas leyes nuevas que supongan un
nuevo estado de cosas en la ciudad, a no ser por una necesidad manifiesta que le obligue a hacerlo, y como tal
necesidad no puede llegar sin peligro, es fcil que la republica se destruya antes de llegar a un orden perfecto.

Gobierno3 clases: monrquico, aristocrtico y popular. Los que organizan una ciudad deben inclinarse a uno
de ellos.
Cada uno de los gobiernos tiene su forma mala que dependen de ellas y que le son semejantes y cercanas: el
principado fcilmente se vuelve tirnico, la aristocrac. evoluciona fcilmente en oligarq. Y el Gob. popular se
convierte en licencioso.
El organizador de una Rep. si ordena segn uno de los regimenes buenos ,lo hace por poco tiempo, porque
irremediablemente ,degenerara en su contrario.
Estas distintas clases de gob aparecieron entre los hombres por azar:
Al principio, haban pocos habitantes y los hombres vivan como fieras, luego se multiplican y buscan al mas
fuerte y con mas coraje para que sea su jefe, al que obedecan ;conocen las cosas honestas y buenas , y se
sometieron a hacer leyes y ordenar castigos, lo que traigo la justicia.
Consec.: Para elegir PRINCIPE elegan al mas prudente y justo. Pero cuando los prncipes se proclaman por
sucesin y no por eleccin , van a empezar a ser odiados y los prncipes al tener miedo a ese odio , pasan
rpidamente del temor a la ofensa y as nace la TIRANIA: germen de su ruina.
MULTITUD: se levanta en armas contra el prncipe en algn momento, y constituyen un gob. Al principio
gobernaban segn leyes promulgadas por ellos; pero de generacin en generacin, los hijos que no haban
probado la desgracia se dieron a la avaricia, convirtiendo el gobierno de los mejores en el GOBIERNO DE UNOS
POCOS, que se hicieron tan odiosos como el tirano; la multitud harta su gobierno es ahora un instrumento que
quiere daar a los oligarcas; la gente se inclino a la DEMOCRACIA.
Luego de que se extingui la generacin que organizo esta democracia, se extingui el desenfreno , se hacan
mil injurias cada da, hasta tal punto que obligados por la necesidad, se volvi al PRINCIPADO, y de ah de grado
en grado , se volvi de nuevo al desorden.
En ese circulo giran todas las Republicas. Por lo general ninguna tiene una vida tan larga como para pasar por
todas esas mutaciones, suele suceder que en uno de esos cambios , se vuelva sbdita de algn estado prximo
mejor organizado.
Las formas buenas tienen una vida breve, y las malas son de por si perversas. Por ende los legisladores
prudente huyen de cada una de estas formas en estado puro, eligiendo un tipo de gobierno que participe de
todas: GOBIERNO MIXTO.
4. Que la desunin entre la plebe y el senado romano hizo libre y poderosa aquella republica
Los que condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de
Roma, no se fijan en los buenos efectos que produjeron y consideran que en toda Repub hay 2 espritus
contrapuestos: El de los grandes y el del pueblo , y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la
desunin entre ambos, como se puede ver en Roma.
No se puede llamar desordenada una Republica donde existieron tantos ejemp. de virtud. Las diferencias
internas (que muchos condenan) no crearon mas que leyes y ordenes en beneficio de la libertad publica.
Roma: Cuando el pueblo quera que se promulgase alguna ley , o protestaba , o se negaba para ir a la guerra ,
era preciso aplacarlo satisfaciendo el menos en parte sus peticiones. Los deseos de los pueblos libres rara vez
son daosos a la libertad , nacen de sentirse oprimidos o de sospechar que pueden llegar a estarlo.
5. Dnde se resguardara mas seguramente la libertad, en el pueblo o entre los grandes?
Los que organizan una rep, consideran entre lo mas importante la institucin de una garanta de libertad.
En toda rep hay magnates y pueblo, y dudas acerca de en que manos estaria mejor colocada la vigilancia.
Roma confiaron a plebe. Creen que se debe poner como guardianes de una cosa a los que menos deseo
tienen de usurparla. En los nobles hay un gran deseo de dominar, y en los plebeyos esta el deseo de no ser
dominados y x ende mayor voluntad de vivir libres. Poniendo al pueblo como guardin de la libertad , no
pudindola tomar no permitirn que otro la tome.
Venecianos confiaron en nobles. Ya que asi se satisface su ambicion , y se los mantiene contentos , y por otro
lado lo justifican diciendo que asi se quita un cargo de autoridad a los nimos inquietos de la plebe, que son
causas de infinitos escandalos en una Rep.
Tomando ambos casos, se duda para elegir, sin saber que tipo de hombre es mas perjudicial para la Rep ,el que
desea mantener el honor ya adquirido o el que quiere adquirir el que no tiene.
Ambos apetitos pueden ser causas de grandes tumultos, estos sin embargo son causados la mayora de las
veces por los que poseen , pues el miedo de perder genera en ellos las mismas ansias que agitan a los que
desean adquirir. Sus maneras descorteces encienden en el pecho de los desposedos la ambicin de poseer
55. Donde existe igualdad no se puede establecer un principado ,y donde no la hay no se puede establecer una
Republica.
Donde no existe bondad en el pueblo no se puede esperar nada bueno.
La bondad tiene 2 causas:
No haber tenido mucho contacto con los vecinos, han evitado la causa de los contactos y los
principios de corruptela.
Aquellas rep donde se ha mantenido el vivir poltico y sin corrupcin no soportan que sus
ciudadanos se comporten y vivan al de los hidalgos , y as mantienen equitativa igualdad , y son
enemigos de los gentileshombres , que son los que son ociosos y viven de las rentas.
El que quiera hacer una rep donde existen bastantes gentileshombres, no podr hacer nada si primero no los
despide a todos, y el que quiera fundar un principado donde exista bastante igualdad no podr hacerlo si no
extrae entre los iguales muchos hombres de animo ambicioso o inquieto y los convierte en gentileshombres de
hecho, favorecindole con bienes, etc.
57. La plebe reunida es valiente, dispersa es dbil

.La multitud es audaz para hablar, en muchas ocasiones, contra las desiciones de su jefe, y luego ,cuando ven el
castigo de cerca se apresuran a obedecer
No se debe tener muy en cuanto lo que se diga sobre la buena o mala disposicin del pueblo, excepto cuando
esa mala disposicin se debe a haber perdido la libertad o de haber sido probados de un prncipe muy amado y
que todava este con vida; as si se requieren grandes remedios para ponerle freno, las que provienen de otras
causas son fciles de reprimir, siempre que no tengan un jefe a quien recurrir
58.La multitud es ms sabia y ms constante que un prncipe
Un pueblo que gobierna y que esta bien organizado, ser estable ,prudente y agradecido ,igual o mejor que un
prncipe al que se considere sabio, y x otro lado ,un prncipe libre de ataduras de las leyes ser mas ingrato
,variable e imprudente que un pueblo.
El pueblo es mas estable , prudente y tiene mejor juicio que un prncipe. Muchas mas veces se equivoca un
prncipe cegado por sus pasiones, que son mucho mas abundantes que la de un pueblo.
Nunca se persuadir al pueblo para que otorgue algn cargo publico a un hombre infame ,de lo que es fcil de
persuadir a un prncipe por diversos medios.
Vemos que las ciudades donde gobierna el pueblo hacen en breve tiempo extraordinarios progresos ,mucho
mayores que los de aquellas que han vivido siempre bajo un prncipe ej: Roma.
El gobierno del pueblo es mejor que el de los prncipes. Si comparamos todos los desordenes de los pueblos y
todos los de los prncipes , todas las glorias de los pueblos y todas las de los prncipes, veremos que la bondad y
la gloria del pueblo son, SUPERIORES.
Ambos gob necesitan ser regulados por leyes , por que un prncipe que pueda hacer lo que quiera esta loco, y un
pueblo que pueda hacer lo que quiera no es sabio.
Si se reflexiona sobre ambos cuando no estn sujetos a freno alguno ,se encontraran menos errores en el pueblo
que en el prncipe. Adems para curar la enfermedad del pueblo bastan las palabras , y la del prncipe necesita
del hierro, por ende donde se necesita mayor cura es por que son mayores los errores.
La crueldad de la multitud se ejerce contra aquellos de los que se teme que se apoderen del bien comn , la de
un prncipe se dirige contra el que teme le arrebate su propio bien.
2. Con que pueblos tuvieron que combatir los romanos, y que obstinadamente defendan aquellos su libertad.
Nada creo a los romanos tantas dificultades a la hora de vencer a los pueblos de su entorno, como el amor que
tenan muchos pueblos a la libertad.
Es fcil conocer de donde le viene al pueblo esa aficin a vivir libre, por que se ve por experiencia que las
ciudades nunca aumentan su dominio ni su riqueza sino cuando viven en libertad.
Roma es maravilloso contemplar la grandeza que alcanzo despus de librarse de sus reyes. La causa : es
que lo que hace grande las ciudades no es el bien particular sino el bien comn. Y este solo se logra en las Rep,
por que estas ponen en ejecucin todo lo que se encamine a tal propsito.
Lo contrario sucede con los prncipes, la mayora de las veces lo que hacen para si mismos perjudica a la
ciudad , y lo que hacen para la ciudad les perjudica a ellos.
Pensando de donde puede provenir el que en aquella epoca los hombres fueran mas amantes de la libertad que
en esta, creo que procede de la misma causa por la que los hombres actuales son menos fuertes, de la
diferencia entre nuestra educacin y la de los antiguos, que esta fundada en la diversidad de ambas religiones.
Religin antigua no beatificaba mas que a los hombres llenos de gloria mundana.
Nuestra religin ha glorificado mas a los hombres contemplativos que a los activos. Cuando te pide que
tengas fortaleza quiere decir que seas capaz de soportar, no de hacer un acto de fuerza.
Este modo de vivir ha debilitado al mundo, convirtindolo en presa de los hombres malvados, los cuales lo
pueden manejar con plena seguridad ,viendo que la totalidad de los hombres con tal de ir al paraso, prefiere
soportar sus opresiones que vengarse de ellas.
Tanto han podido esta educacin y estas falsas interpretaciones, que no hay en el mundo tantas rep como
antiguamente, y no se ve en los pueblos el amor a la libertad que antes tenan.
Adems el imperio romano aniquilo todas las republicas y toda forma de vida civil. Y aunque luego se deshizo no
pudieron las ciudades unirse ni reordenarse para la vida libre sino en pocos lugares.
En los pases que viven siervos, de todas las servidumbres la mas dura de todas es la que te somete a una Rep.,
por que es la mas duradera y por que el fin de la rep es enervar y debilitar los otros cuerpos para acrecentar el
suyo.
TEORICO:
Papel importante: figura del legislador Emerge esta figura opuesta al prncipe. Genera las condiciones para
que en el clima de paz del principado se pueda crear la Republica. Crea leyes, sist institucional, etc.
Rep: requiere que todos los ciudadanos persigan el bien comn.
UNIDAD II, EL MODELO IUSNATURALISTA Y LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA POLITICA Y DEL
ESTADO MODERNO
LOS REVOLUCIONES BURGUESAS, HOBSBAWM
Cap. I: el mundo en 1780-1790
El mundo de 1780-1790 era mucho ms pequeo geogrficamente, porque incluso los hombres cultos y
mejor informados que entonces vivan solo conocan algunas partes habitadas del globo. Gran parte de la
superficie de los ocanos ya haba sido explorada y consignada en los mapas. Los principales contornos de los
continentes y las islas eran conocidos, aunque no con la seguridad de hoy. Fuera de unas escasas reas e mapa

del mundo consista en espacios blancos cruzados por las pistas marcadas por los mercaderes o los
exploradores.
No solamente el mundo conocido era ms pequeo, sino tambin el mundo real, al menso en trminos
humanos. Por no existir censos y empadronamientos con finalidad prctica, todos los clculos demogrficos son
puras conjeturas, pero es evidente que la tierra tena solo una fraccin de la poblacin de hoy; probablemente no
ms de un tercio. Si la poblacin era ms pequea, tambin lo era el rea de asentamiento posible del hombre.
Las condiciones climatolgicas hicieron retroceder los lmites habitables en el rtico. Las formas primitivas dela
economa, sobre la caza y en Europa la extensin territorial dela trashumancia de los ganados, impidieron los
grandes establecimientos en regiones enteras. Tambin la humanidad era mas pquela en un tercer aspecto: los
europeos eran ms bajos y ms delgados que ahora.
Pero si en muchos aspectos el mundo era mas pequeo, la dificultad e incertidumbre de las
comunicaciones lo hacia en la practica mucho mayor que hoy. La segunda mitad del siglo XVIII fue, respecto a la
edad media y los siglos XVI y XVII, una era de abundantes y rpidas comunicaciones, e incluso antes de la
revolucin del ferrocarril, el aumento y mejora de caminos, vehculos de tiro y servicios postales es muy notable.
Peor las posibilidades para el trasporte de viajeros por tierra eran escasas y el trasporte de mercancas era a la
vez lento y carsimo.
En estas circunstancias, el trasporte por medio acutico era no solo ms fcil y barato, sino tambin a
menudo ms rpido si los vientos y el tiempo eran favorables. Vivir cerca de un puerto era vivir cerca del mundo.
Por todo ello, el mundo de 1789 era incalculablemente vasto para la casi totalidad de sus habitantes. La
mayor parte de estos, de no verse desplazados por algn terrible acontecimiento o el servicio militar, vivan y
moran en la regin y con frecuencia en la parroquia de su nacimiento. Las noticas eran difundidas por los
viajeros y el sector mvil de la poblacin: mercaderes, viajantes, artesanos y trabajadores de la tierra sometidos
a la migracin de la siega o la vendimia, la amplia y variada poblacin vagabunda.
El mundo de 1789 era preponderantemente rural y no puede comprenderse si no damos cuenta exacta
de este hecho. La lnea fronteriza entre ciudad y campo, o mejor dicho, entre ocupaciones urbanas y
ocupaciones rurales, era rgida. En muchos pases la barrera de los consumos, y a veces la vieja lnea de la
muralla divida a ambas. Peor aun en donde no exista era rgida divisin administrativa, los ciudadanos eran a
menudo fsicamente distintos de los campesinos. Sin embargo, la ciudad provinciana perteneca esencialmente a
la economa de la comarca. Viva a expensas de los aldeanos de las cercanas y casi como ellos. La ciudad
provinciana haba declinado tristemente desde sus das gloriosos de la edad media. Ya no eran como antao
ciudades libres o ciudades-estados sino rara vez un centro para el comercio internacional. A medida que
declinaba, se aferraba con obstinacin a monopolio de su mercado, que defenda contra todos los competidores.
Gran parte del provincianismo del que se burlaban los jvenes radicales y los negociantes de las grandes
ciudades proceda de ese movimiento de autodefensa econmica. En la Europa meridional, gran parte de la
nobleza viva en ellas de la rentas de sus fincas. Pero toda esa prosperidad proceda del campo.
El problema agrario era por eso fundamental en el mundo de 1789, y es fcil comprender por que la
primera escuela sistemtica de economistas continentales, consideraron indiscutible que la tierra y la renta de la
tierra, eran la nica fuente de ingresos. Y que el eje del problema agrario era la relacin entre quienes poseen la
tierra y quienes la cultivan, entre los que producen su riqueza y los que la acumulan.
Desde el punto de vista de las relaciones de la propiedad agraria, podemos dividir a Europa en 3 grandes
sectores: al oeste de Europa estaban las colonias ultramarinas. En ellas el cultivador tpico era el indio, que
trabajaba como un labrador forzado o un virtual siervo, o el negro, que trabajaba como esclavo, menos frecuente
era el arrendatario que cultivaba la tierra personalmente. El cultivador tpico no era libre o estaba sometido a una
coaccin poltica. El tpico terrateniente era el propietario de un vasto territorio casi feudal (hacienda, finca,
estancia) o de una plantacin de esclavos. La economa caracterstica de la posesin casi feudal era primitiva y
autolimitada, o en todo caso, regida por las demandas puramente regionales. La economa caracterstica de las
zonas de plantaciones de esclavos, cuyo centro estaba en las islas del Caribe, a lo largo de as costas
septentrionales de Amrica del sur y las del sur de estados unidos, era la obtencin de importantes cosechas de
productos de exportacin. Este formaba por ellos parte integrante de la economa europea y, a travs de la trata
de esclavos, de la africana.
Al este de Europa occidental, estaba la regin de servidumbre agraria. Esta vasta zona contena algunos
sectores de cultivadores tcnicamente libres. Sin embargo, el cultivador tpico no era libre sino que realmente
estaba ahogado en la marea de la servidumbre, creciente casi sin interrupcin desde finales del siglo XV o
principios del XVI.
En el resto de la zona, el campesino tpico era un siervo que dedicaba una gran parte de la semana a
trabajos forzosos sobre la tierra del seor y otras obligaciones por el estilo. Su falta de libertad poda ser tan
grande que apenas se diferenciara de la esclavitud.
Las regiones serviles de Italia y Espaa tenan caractersticas econmicas similares, aunque la situacin
legal de los campesinos era distinta. En trminos generales, haba zonas de grandes propiedades de la nobleza.
El seor caracterstico de las zonas serviles era un noble propietario y cultivador o explotador de grandes
haciendas.
Socialmente, la estructura agraria en el resto de Europa no era muy diferente. Esto quiere decir que, para
el campesino o labrador, cualquiera que poseyese una finca era un caballero, un miembro de la clase dirigente y
viceversa: la condicin de noble o hidalgo (que llevaba aparejado privilegios sociales y polticos y era el nico
camino para acceder a los altos puestos del estado) era inconcebible sin una gran propiedad. Sin embargo,
econmicamente, la sociedad rural occidental era muy diferente. El campesino haba perdido mucho de su
condicin servil en los ltimos tiempos de la edad media, aunque subsistieran a menudo muchos restos irritantes
de dependencia legal. Losa fundos caractersticos hacia tiempo que haban dejado de ser una unidad de
explotacin econmica convirtindose en un sistema de percibir rentas y otros ingresos en dinero el campesino,
mas o menos libre, grande, mediano o pequeo, era el tpico cultivador del suelo. Si era arrendatario de cualquier
clase, paga una renta o una parte de la cosecha) al seor. Si tcnicamente era un propietario, probablemente
estaba sujeto a una serie de obligaciones respecto al seor local, que podan o no convertir en dinero, lo mismo
que pagar impuestos al prncipe, diezmos a la iglesia y prestar algunos servicios de trabajo forzoso, todo lo cual
contrastaba con la relativa exencin de los estratos sociales mas elevados.

Solo unas pocas comarcas haban impulsado el desarrollo agrario dando un paso adelante hacia una
agricultura puramente capitalista, principalmente en Inglaterra. La gran propiedad estaba muy concentrada, pero
el tpico cultivador ser un comerciante de tipo medio, granjero-arrendatario que operaba con trabajo alquilado.
Peor cuando esta cambio 8entre 1760-1830) lo que surgi no fue una agricultura campesina, sino una clase de
empresarios agrcolas y un gran proletariado agrario.
Tcnicamente la agricultura europe4a era todava con la excepcin de unas pocas regiones avanzadas,
tradicional, a la vez que asombrosamente ineficiente. Sus productos seguan siendo los ms tradicionales. La
alimentacin de Europa segua siendo regional.
El siglo XVIII no supuso un estancamiento agrcola. Por el contrario una gran era expansin demogrfica,
de aumento de urbanizacin, comercio y manufactura, impulso y hasta exigi el desarrollo agrario.
El mundo de la agricultura resultaba perezoso, salvo quizs para su sector capitalista. El del comercio y
el de las manufacturas y las actividades tcnicas e intelectuales que surgan con ellos era confiado, animado,
expansivo, as como eficientes, decididas y optimistas las clases que de ambos se beneficiaban. Un sistema de
comunicaciones martimas que aumentaba rpidamente en volumen y capacidad, circundaba la tierra,
beneficiando a las comunidades mercantiles de la Europa del atlntico norte, que usaban el podero colonial para
despojar a los habitantes de las indias orientales de sus gneros, exportndolos a Europa y frica, en donde
estos y otros productos europeos servan para la compra de esclavos con destino a los cada vez ms
importantes sistemas de plantacin de las Amricas. Las plantaciones americanas exportaban por su parte en
cantidades cada vez mayores su azcar, su algodn, etc., a los puertos del atlntico y del mar del norte, desde
donde se redistribuan hacia el este junto con los productos y manufacturas tradicionales del intercambio
comercial este-oeste. Textiles, sal, vino y otras mercancas. Del oriente europeo venan granos, madera de
construccin, lino, etc.
Pero aunque la minera y la industria se extendan con rapidez en todas partes de Europa, el mercader
segua siendo su verdadero director. Por eso es que la principal expansin de la produccin industrial fue la
denominada sistema domestico por el cual un mercader compraba todos los productos del artesano o del trabajo
no agrcola de los campesinos para venderlo luego en los grandes mercados. El simple crecimiento de este
trfico creo inevitablemente unas rudimentarias condiciones para un temprano capitalismo industrial.
Las actividades del comercio y la manufactura florecan brillantemente. Inglaterra, el pas europeo mas
prospero del siglo XVIII, deba su podero a su progreso econmico. Y hacia 1780 todos los gobiernos
continentales que aspiraban a una poltica racional, fomentaban el progreso econmico y, de manera especial, el
desarrollo industrial, pero no todos con el mismo xito. La conviccin del progreso del conocimiento humano, el
racionalismo, la riqueza, la civilizacin, y el dominio de la naturaleza de que tan profundamente imbuido estaba el
siglo XVIII, la ilustracin, debi su fuerza, ante todo, al evidente progreso de la produccin y el comercio, y al
racionalismo econmico y cientfico, que se crea asociado a ellos de manera inevitable. Y sus mayores
paladines fueron las clases ms progresistas econmicamente: los crculos mercantiles y los grandes seores
econmicamente ilustrados, los financieros, los funcionarios con formacin econmica y social, la clase media
educada, los fabricantes y los empresarios.
Un individualismo secular, racionalista y progresivo, dominaba el pensamiento ilustrado. Su objetivo
principal era liberar al individuo de las cadenas que le opriman: el tradicionalismo ignorante de la edad media
que todava proyectaba sus sombras sobre le mundo; la supersticin de las iglesias; de la irracionalidad que
divida a los hombres en una jerarqua de clases altas y bajas segn el nacimiento o algn otro criterio
desatinado. La libertad, la igualdad, y luego la fraternidad, de todos los hombres eran sus lemas (en debida
forma serian tambin los de la revolucin francesa). Sin embargo los jefes de la emancipacin por la que
aclamaba la ilustracin procedan por lo general de las clases intermedias de la sociedad y el orden social que
nacera de sus actividades seria un orden burgus y capitalista.
Con la excepcin de gran Bretaa y algunos estados pequeos, las monarquas absolutas gobernaban
en todos los pases del contienen europeo. Los monarcas hereditarios por la gracia de dios encabezaban
jerarquas de nobles terratenientes, sostenidas por la tradicional ortodoxia de las iglesias. Por el contrario, las
clases medias y educadas con tendencia al progreso consideraban a menudo el poderoso aparato centralista de
una monarqua ilustrada como la mejor posibilidad de lograr sus esperanzas. Un prncipe necesitaba de una
clase media y de sus ideas para modernizar a su rgimen, una clase media dbil necesitaba a un prncipe para
abatir la resistencia al progreso de unos intereses aristocrticos y clericales slidamente atrincherados. Pero la
monarqua absoluta, a pesar de ser modernista e innovadora, no poda, ni daba seales de quererlo, zafarse de
la jerarqua de los nobles terratenientes, cuyos valores simbolizaba e incorporaba, y de los que dependa en gran
parte. La monarqua absoluta, tericamente libre para cuanto quisiera, perteneca en la prctica al mundo
bautizado por la ilustracin con el nombre de feudalidad o feudalismo. Difcilmente poda desear y de hecho
jams la realizara, la total transformacin econmica y social exigida por el progreso y los grupos sociales
ascendente.
Lo que abolira las relaciones feudales agrarias en toda Europa central y occidental seria la revolucin
francesa por accin directa, reaccin o ejemplo y luego la revolucin de 1848. Exista un latente conflicto entre
las fuerzas de la vieja sociedad y la nueva sociedad burguesa, que no poda resolverse dentro de las estructuras
de los regmenes polticos existentes , con la excepcin de los sitios en donde y haban triunfado los elementos
burgueses, como Inglaterra. Lo que hacia a esos regmenes ms vulnerables todava era que estaban sometidos
a diversas presiones: la de las nuevas fuerzas, la de la tenaz y creciente resistencia de los viejos intereses y al
de los rivales extranjeros. Su punto ms vulnerable era aquel en que la oposicin antigua y nueva tendan a
coincidir: e los movimientos autonomistas de las colonias o provincias ms remotas y menos firmemente
controladas. Las comunidades blancas en las colonias ultramarinas de los pases son europeos se oponan a la
poltica de sus gobiernos centrales, que subordinaba los intereses estrictamente coloniales a los e la metrpoli.
En todas partes de las Amricas (espaola, francesa e inglesa) lo mismo que en Irlanda, se produjeron
movimientos que pedan autonoma. La expansin econmica, el desarrollo colonial y la tensin de las
proyectadas reformas del despotismo ilustrado multiplicaron la ocasin de tales conflictos entre los aos 17701790.
El completo dominio poltico y militar del mundo por Europa y sus prolongaciones ultramarinas, las
comunidades de colonos blancos, iba a ser el producto de la poca de la doble revolucin. La conquista europea
directa ya empezaba a extenderse mas all del rea ocupada desde hacia tiempo por la primitiva colonizacin

de los espaoles y los portugueses e el siglo XVI, y los emigrados blancos de Norteamrica en el XVII. La doble
revolucin iba a ser irresistible a la expansin europea, aunque tambin iba a proporcionar al mundo no europeo
las condiciones y el equipo para lanzarse al contraataque.
Cap. II: La revolucin industrial
La revolucin se da e/ los aos 1780 y 1790, a partir de la liberacin del poder productivo de la soc
humanas.
En Inglaterra se inicio con el take off (1780) y concluyo con la construccin del ferrocarril y la creacin
de una fuerte industria pesada (1840). Desde Portugal a Rusia ya exista un gran avance industrial y comercial c/
respecto a sus competidores potenciales. Pero era Inglaterra quien ya estaba por dems adelante, no debido a
su superioridad cientfica y tcnica, justamente porque consideraba a las investigaciones peligrosas, mientras
que el gobierno revolucionario francs estimulaba las investigaciones cientficas (ej. mejores barcos) o Alemania
creaba instituciones p/ la enseanza tcnica. Eran necesarios pocos refinamientos intelectuales p/ la Rev. Ind, es
mas, se podra decir que los adelantos tcnicos en Inglaterra fueron modestos.
Entre los cimientos sociales de la revolucin industrial, debemos mencionar necesariamente a la
agricultura que ya estaba preparada p/ aumentar la produccin y productividad p/ alimentar a la poblacin no
agraria en cte. crecimiento, p/ proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutas p/ las ciudades y
las industrias, estaba capacitada p/ suministrar mecanismos p/ acumular capital utilizable por los sectores
modernos de la economa, p/ crear un mercado amplio e/ la poblacin agraria y tambin p/ proporcionar un
excedente p/ la exportacin y as ayudar a la importacin del capital. El capital social era destinado a buques,
instalaciones portuarias y mejoras en caminos y canales. El s. XVIII fue un periodo de prosperidad y expansin
econmica de Europa. Ya instaladas las races, solo se requeran dos cosas: una industria que ya ofreca
retribuciones p/ el fabricante q pudiera aumentar su produccin total c/ innovaciones baratas y sencillas, y un
mercado mundial amplia// monopolizado por la produccin de una sola nacin, viendo as las posibilidades de
expansin.
Entre 1789 y 1848 Europa y Amrica se vieron inundadas de expertos, maquinas a vapor, maquinaria algodonera
e inversiones de capital, todo britnico. Inglaterra tena ya una industria muy fuerte y un estado agresivo p/ poder
apoderarse de los mercados de sus competidores y una coyuntura econmica que se lo permita: industria
algodonera y expansin colonial.
LA INDUSTRIA ALGODONERA britnica tuvo su origen en el comercio ultramarino, que produca su material
crudo y artculos de algodn indio, adems de ir de la nao de la esclavitud. La industria de algodn impulsada por
el comercio colonial tuvo una gran expansin e/ 1750 y 1769.
Los mercados coloniales y semicoloniales tenan mayor importancia que las metrpolis en el exterior.
Durante las guerras napolenicas estos mercados europeos fueron bloqueados, pero luego de terminas las
guerras continuaron afirmndose. Dentro de Amrica, frica y Asia (zonas subdesarrolladas), la industria
britnica fue estableciendo monopolio a causa de las guerras, las revoluciones de otros pases y su propio
gobierno. Las indias orientales, que haban sido las exportadoras tradicionales de mercancas de algodn,
cuando comenzaron a predominar los nuevos intereses industriales en Inglaterra, estas fueron automticamente
desindustrializadas. China se negaba a comprar lo que las economas occidentales controladas le ofrecan hasta
que e/ 1815 y 1842 los comerciantes occidentales ayudados por caoneros occidentales descubrieron un
producto ideal para el comercio exportador: opio.
Por todas esto el algodn tenia perspectivas de expansin p/hacer inversiones y realizar la revolucin.
Los inventos que revolucionaron eran sencillos y baratos por ello compensaban rpida// los gastos de instalacin
c/ altsimas producciones. El abastecimiento de la materia prima aumentaba con la esclavitud y la apertura de
nuevas reas de cultivo. e/ 1790 y 1860 la industria algodonera britnica encontr sus suministros e estados del
sur de EEUU.
Otras industrias como la textil, la alimenticia o la de bebidas eran estimuladas por el rpido crecimiento de las
ciudades, aunque todas ellas empleaban poca gente y su poder de transformacin era mucho mas pequeo a
comparacin de la industria algodonera cuya demanda derivada del mismo (maquinas, adelantos qumicos,
alambrados industriales, buques, etc.) contribuyo al progreso econmico en Inglaterra hasta 1830, adems de
que su expansin fue tan grande y su comercio exterior decisivo, que logro dominar los movimientos de la
economa total del pas.
Sus graves consecuencias fueron sociales: la transicin a la nueva economa creo miseria y descontento
la explotacin del trabajo q mantenan las rentas del obrero a nivel de subsistencia permitiendo a los ricos
acumular beneficios a financiaban la industrializacin de forma que los obreros y pequeos burgueses, q
compartan el mismo descontento se unen en movimientos de masas, como el radicalismo, democracia, y
republicanismo.
Hubo 3 fallos: el ciclo comercial de alza y baja, la tendencia de la ganancia a declinar y la disminucin de las
oportunidades de inversin. Las crisis peridicas que conducan al paro, a la baja de produccin, a la bancarrota,
reflejaban una catstrofe agrcola, pero tambin se daban en pequeos sectores fabriles y financieros.
La industria algodonera tena varias ventajas: la mecanizacin que permita el aumento de la
productividad, la construccin de fbricas barata, el material en bruto rebajado por la expansin del cultivo en
EEUU, y encima los empresarios gozaban de los beneficios de la inflacin. Pero a partir de 1815 las ventajas se
vieron neutralizadas por la reduccin del margen de ganancia, debido a que la Rev. Ind. causo una cte. baja en el
precio del producto terminado pero no en los diferentes costos de produccin y porque a partir de 1815 los
precios eran de deflacin y de esa forma las ganancias padecan de una baja. Para poder atenuar esta situacin,
deban reducirse los costos, y de todos, el de los jornales, es decir, la reduccin de obreros caros por mecnicos
ms baratos y maquinas. La industria se vio as obligada a mecanizarse, a racionalizarse y a aumentar su
produccin y sus ventas, sustituyendo por un volumen de pequeos beneficios por unidad la desaparicin de los
grandes mrgenes.
El CARBON constituyo la fuente de mayor podero industrial del s. XIX, y fue el combustible mas importante
debido a la escasez de bosques en Inglaterra. El crecimiento de las ciudades provoc q la explotacin de las
minas se extendiera desde el s. XVI. Su industria era suficiente// amplia como p/ estimular la invencin: el

FERROCARRIL debido a q las minas requeran maquinas de vapor p/ su explotacin y tb como medo de
trasporte.
El ferrocarril era el nico producto de la industrializacin del s. XIX, tenia la capacidad p/ abrir caminos hacia
pases separados del comercio mundial por el alto precio de los trasportes, aumentaba la velocidad y el volumen
de las comunicaciones terrestres p/ personas y mercaderas, y tenia un inmenso apetito de hierro y acero, carbn
y maquinaria pesada, trabajo e inversiones. Durante las dos primeras dcadas del ferrocarril la produccin de
acero y de carbn se triplico.
Por qu el ferrocarril? En las dos primeras generaciones de la Rev. Ind. , las clases ricas acumularon
rentas en grandes cantidades y de prisa, lo que es daba la posibilidad de gastarlas e invertirlas. La soc feudal y
aristocrtica se dedico a malgastar el dinero en una vida de libertinaje y construcciones lujosas y otras
actividades antieconmicas, mientras que la clase media, constituan el ncleo inversionista y mas ahorrativo.
Esta soc moderna prospera y socialista no dudo en emplear el dinero en instituciones sociales libres de
impuestos, as era que la clase media continuaba acumulando mientras la poblacin hambrienta se converta en
su contrapartida. p/ absorber el supervit disponible invertan en el extranjero = el capital britnico estaba
dispuesto al prstamo, mientras que dentro del pas encontr el ferrocarril.
El primer factor que se movilizo y despleg de los recursos econmicos fue el TRABAJO, ya que una economa
industrial significa una disminucin de la poblacin agrcola (rural) y el consiguiente aumento de la poblacin
urbana, y el aumento de la poblacin en Gral., lo cual implica tb un aumento en el suministro de materias
alimenticias (agrarias), es decir, de una revolucin agrcola. Esta Rev. q se alcanzo gracias a los descubrimientos
de racionalizacin y expansin de las reas de cultivo, permiti un gran aumento en la produccin e/ 1830 y
1840 proporcionando el 98% de la alimentacin a una poblacin 3 o 4 veces mayor q la de mediaditos del s.
XVIII. Por todo ellos se logro una transformacin social: liquidacin de los cultivos comunales medievales con su
campo abierto y pastos comunales por los CERCADOS. Las consecuencias de esta transformacin social fueron
la depresin agrcola que redujo al pobre rural a la miseria, pero desde el pto de vista de la industrializacin tb
tuvo consecuencias deseables, porque produjo ms trabajadores, gracias a la poblacin rural trasladada a la
ciudad y la inmigracin.
Todo trabajador tiene q aprender a trabajar de una manera conveniente p/ la industria, tb tiene que adaptarse a
los estmulos monetarios. Ante la indolencia de los trabajadores de trabajar hasta alcanzar el salario tradicional y
detenerse se fueron estableciendo:
Disciplina laboral draconiana: cdigo de patronos y obreros q inclinaba la ley a favor de los patronos,
retribua al trabajador muy poco por lo que este necesitaba trabajar toda la semana p/ alcanzar unos
salarios mnimos.
Empleo de mujeres y nios: que son mas dctiles y mas baratos q los hombres
Subcontrato; practica de hacer de los trabajadores expertos los verdaderos patronos y de los inexpertos
sus auxiliares.
P/ la Rev. No haba dificultades ya que exista, provisin de capital, tcnicas de comercio y las finanzas,
privadas o pblicas, un gobierno gubernamental que le daba supremaca a los negocios, y una maquinaria legal
para favorecer el desarrollo econmico otorgado por la Rev. Francesa.
P/ 1848 la economa industrial de Inglaterra era monumental, su comercio era el doble que el de Francia, el
consumo de algodn era el doble que en EEUU y 4 veces mayor q en Francia, produca ms de la mitad de
lingotes de hierro del mundo desarrollado econmicamente y utilizaba dos veces ms por habitante que Blgica,
3 veces ms q en EEUU y 4 veces ms que en Francia, todos los millones invertidos por Inglaterra le devolvan
dividendos e intereses de todas partes del mundo, y por todo ellos la llamaban el taller del mundo pero sus
ciudades eran cada vez ms feas, enviciadas de niebla y humo y su gente menos feliz.
BOBBIO Y BOVERO: EL MODELO IUSNATURALISTA
Con cierta aproximacin se puede hablar de modelo iusnaturalista respecto al origen y al fundamento del
Estado y de la sociedad poltica (o civil) y que viene utilizado por todos los mayores filsofos polticos de la edad
moderna , refirindome a escritores de la poltica que tienden a la construccin de una teora racional del Estado
deducida de, o de cualquier manera aproximada una teora general del hombre y de la sociedad, de Spinoza a
Locke, de Pufendorn a Rosseau , de Kant al primer Fitche.
El modelo esta construido s/ la dicotoma Estado (o sociedad) de naturaleza Estado (o sociedad) civil
elementos caractersticos:
El punto de partida del anlisis del origen del fundamento del Estado es el Estado de naturaleza , un
estado no poltico y anti poltico.
E/ el estado de naturaleza y el poltico hay una rel de contraposicin en el sentido de que el estado
poltico surge como antitesis del estado de naturaleza.
El estado de naturaleza es un estado cuyos elementos constitutivos ,los individuos, son tomados
singularmente, no asociados si bien asociables.
Los elementos constitutivos del estado de naturaleza (los individuos y grupos familiares) son libres e
iguales los unos con los otros, por ende el estado de nat viene siempre representado como un estado en
el cual reinan la libertad e igualdad.
El paso de estado de naturaleza a estado civil sobreviene mediante una o mas convenciones, o sea
mediante uno o mas actos voluntarios y deliberados de los individuos interesados en salir fuera del
estado de naturaleza, con la consecuencia que el estado- civil es concebida como un ente artificial ,como
un producto de la cultura y no de la naturaleza.
El principio de legitimidad de la sociedad poltica es el consenso.
Hablo de modelo p/ expresar de manera inmediata la idea de que en la realidad una formacin histrico-social
como aquella descrita jams a existido. La imagen de un estado que nace del reciproco consenso de los
individuos tomados singular/ ,en su origen libres e iguales ,es una pura idea del intelecto.
EL MODELO ALTERNATIVO.

La legitimidad (utilidad) de la operacin puede ser demostrada en base a la contratacin de que la filosofa
poltica que precede a la a la filosofa poltica iusnaturalista ha recibido y transmitido de autor en autor un modelo
diferente. Se trata del modelo aristotelico. En las primeras paginas de la poltica, Aristteles explica el origen del
Estado en cuanto polis, tomando como punto de partida a la familia y prosiguiendo a travs de la formacin
intermedia de la aldea.
Son sorprendentes la duracin, la continuidad, la estabilidad ,la vitalidad, de las cuales ha dado muestra a travs
de los siglos este modo de concebir el origen del Estado.
La mejor manera de poner en evidencia las diferencias entre el modelo iusnaturalista y el modelo aristotlico es
la de repasar una por una las caractersticas del primero vistas anteriormente y observar que posicin toman en
el 2do.
MODELO ARISTOTLICO:
El punto del partida del analisis no es un generico estado de naturaleza en el cual los hombres e habrian
encontrado antes de construir el Estado ,sino la sociedad natural original, la familia ,que es una forma
especifica, historicamente determinada ,de sociedad humana.
E/ esta sociedad original, la familia ,y la sociedad , ultima y perfecta ,el Estado , no existe una relacin de
contraposicin, sino de continuidad, en el sentido de que de la situacin familiar al estado civil el hombre
a pasado a travs de fases intermedias que hacen del Estado ,la desembocadura natural, la llegada final
de las sociedades precedentes.
El estado natural original es un estado en el cual los individuos no viven aislados, sino reunidos siempre
en grupos organizados, como son las sociedaes familiares, por ende el Estado esta representado como
una familia en grande.
El estado prepolitico no es un estado de libertad e igualdad originales, sino que se trata de una condicin
en la cual las relaciones fundamentales que existen dentro de una sociedad jerrquica como la familia
son relaciones entre superior e inferior, como son las rel e/ padre e hijos, etc.
El paso del estado prepolitico al Estado , ya que sobreviene no se debe a una convencin ,es decir a un
acto voluntario, sino que sobreviene a traves del efecto de causas naturales ,como pueden ser el
aumento del territorio, etc, scon la consecuencia de que el Estado no es menos natural que la familia.
El principio de legitimacin de la sociedad politica no es el consenso ,sino el estado de necesidad(o la
naturaleza de las cosas)
Comparando las 6 caract de los 2 modelos aparecen algunas de las dicotomas por las cuales esta marcado el
largo camino de la filosof poltica hasta Hegel:
1. concepcin racionalista o histrico sociolgica del origen del Estado.
2. el estado como antitesis o como complemento del hombre natural.
3. concepcin individualista atomatizante o concepcin social y orgnica del Estado.
4. concepcin idealizada del estado prepolitico o concepcin realista del hombre en sociedad que
sostiene que el hombre ha vivido siempre en estado de sujecin y de desigualdad.
5. Teora contractualista o naturalista del fundamento del poder estatal.
6. Teora de la legitimacin a travs del consenso o a traves de la fuerza de las cosas.
MODELO IUSNATURALISTA Y SOCIEDAD BURGUESA.
Es un hecho que el Estado nacido de la revolucion francesa y convertido en el S.XIX en el prototipo del estado
burgues se inspira en los principios fundamentales de la escuela del derecho natural.
Los momentos sobresalientes del nexo e/ modelo iusnaturalista y sociedad burguesa son los sig.:
1. El descubrimiento del estado de naturaleza como la dimensin en que tienen lugar las relaciones mas
elementales, mas simples ,mas inmediatas, e/ los hombres, que son las relaciones econmicas, a travs
de las cuales los hombres ven por su sostenimiento luchando por la posesin de los bienes que sirvan a
su sobrevivencia, ,representa el descubrimiento de la esfera econmica en cuanto esfera distinta de la
poltica, o, en otros trminos, de la esfera privada diferente de la esfera publica , y esta distincin refleja
el nacimiento de una sociedad diversa de la feudal caracterizada por la confusin entre privado y publico.
2. El descubrimiento de la esfera econmica como distinta de la poltica, representa a su vez el momento
de la emancipacin de la clase que se prepara a devenir econmicamente dominante respecto al estado
existente, a travs de la especificacin de una sociedad prepolitica y antipolitica ,que esta regida por
leyes naturales propias ,y que constituye la base sobre la que se erige la sociedad politica como ente
artificial producto de la voluntad de los poseedores de bienes para la proteccion de sus propiedades.
3. El estado de naturaleza anterior al Estado ,refleja la visin individualista de la sociedad y de la historia
humana ,que esta comnmente considerada como un elemento caracterstico de la concepcin del
mundo y de la tica burguesa.
4. Los ideales de libertad y de igualdad que en el estado de naturaleza encuentran su lugar de actuacin,
indican una manera de concebir la vida en sociedad antittico al modo tradicional segn el cual la
sociedad humana esta construida s/ la base de un orden jerrquico estable, caracterizan la concepcin
libertaria e igualitaria que anima por todas partes los movimientos burgueses contra los vnculos sociales,
ideolgicos, econmicos, polticos que le obstaculizan el ascenso.
5. La idea contractualista, es decir, la idea de un Estado fundado s/ el consenso de los individuos,
representa la tendencia de la clase que se dirige hacia la emancipacin ,adems de econmica, social,
tambin poltica. Refleja la idea de que una clase que se prepara para convertirse en la clase econmica
e ideolgica/ dominante, debe conquistar tambin el poder poltico, es decir, debe crear el Estado a su
imagen y semejanza.
6. La idea de que el poder es legitimo solo en cuanto esta fundado s/ el consenso es una idea propia de
quien lucha por conquistar un poder que todava no tiene, librndose despus de sostener, una vez
conquistado el poder, la tesis contraria.
FAMILIA Y ESTADO DE NATURALEZA.
A mi me parece la mejor confirmacin de esta interpretacin ideolgica del modelo iusnaturalista es la que puede
derivar de la comparacin con el modelo aristotlico.

El modelo moderno, las dicotoma estado de naturaleza estado civil, substituye la dicotoma familia- estado.
En ambos modelos el estado es predicado por un estado prepolitico ,con la diferencia de que este estado
prepolitico en el modelo clsico es la familia, en el modelo moderno es el estado de naturaleza.
Aristteles subyace de todas maneras el hecho de que la dicotoma del modelo clsico familia-estado reproduce
la misma distincin entre el momento inicial de toda vida social organizada, que es el momento de la bsqueda
de los bienes necesarios para la sobrevivencia y el momento de la direccin poltica, es decir, aquella misma
distincin que viene indicada en la dicotoma estado de naturaleza- estado civil del modelo moderno
La configuracin de la familia como sociedad prepolitica por excelencia y su substitucin por el estado de
naturaleza, pueden ser interpretadas como el reflejo a nivel terico de la gran transformacin, que caracteriza el
paso de la sociedad feudal a la sociedad burguesa, de la economa como gobierno de la casa, a la economa
de mercado.
LA FAMILIA EN EL MODELO IUSNATURALISTA.
Los filsofos iusnaturalistas tienden a sostener que el poder civil se distingue del poder del padre s/ los hijos y del
poder del patrn s/ los sirvientes a causa de la diferencia con respecto al fundamento de legitimidad.
E/ el estado natural del hombre al que pertenece la formacin de la familia tanto en su forma de sociedad
domestica como en su forma ampliada de sociedad patronal, y la sociedad civil exista un salto cualitativo, o sea
solo salto que permite pasar a la humanidad de de la naturaleza a la civilizacin.
Es este uno de los temas de fondo de la filosofia politica iusnaturalista si es verdad que el fundamento de
legitimidad del poder poltico debe ser el consenso el cual se expresa a traves de una o mas convenciones, de
ello deriva que el poder poltico repose s/ fundamentos diferentes de aquellos s/ los cuales descansan el poder
domestico y patronal. Ninguno de los escritores quiere excluir el que existan de hecho tambin estados de
diversa naturaleza; la tendencia va en el sentido de excluir que estos estados sean ideal/ ,es decir, respecto a
una exigencia ideal de la cual estos autores son portadores legtimos.
LA FAMILIA BURGUESA.
Con el progresivo sobrevenir de la emancipacin de la sociedad burguesa de la sociedad politica existente ,los
sujetos del trabajo productivo sern c/ vez menos miembros de la sociedad familiar ,considerada como un todo
orgnico , y cada vez mas productores independientes.
UNA CONTRAPRUEBA.
Una contraprueba de la ruptura que el modelo iusnaturalista representa con respecto al modelo clasico y del
significado ideolgico que esta ruptura asume en el desarrollo de las reflexiones s/ la formacin del Estado
moderno, puede ser derivada la comprobacin de que desde el inicio del predominio incontrarrestado del modelo
iusnaturalista peridicamente es retomado el modelo clasico, de manera particular es retomada la revaluacin de
la familia como origen de la sociedad politica, con la consecuente negacin de un estado de naturaleza
constituido por individuos libres e iguales. Periodica/ viene rechazada la antitesis entre el estado de naturaleza y
el estado civil ,con la consecuente concepcin del estado como prolongacin de la sociedad famliar.
EL FIN DEL MODELO.
La fortuna del modelo iusnaturalista llega hasta Hegel incluido- excluido. La posicin de Hegel es una posicin al
mismo tiempo de rechazo y aceptacin. No se puede dejar de ver que el no pierde ocasin p/ criticar las
principales figuras del modelo iusnat ,el estado de nat, etc., y para contraponer a la concepcin atomista del
Estado propone una como totalidad tica ,como organismo, como organizacin de un todo mediante la
constitucin que expresa el espritu del pueblo. Pero no se puede dejar de reconocer, de otro lado, que el se
posesiona frecuente/ de las mismas figuras para inserirlas, en el momento y en el lugar adecuados, en su
sistema del espritu objetivo, para hacer de ellas elementos esenciales ,si no es que exclusivos del sistema. El
estado de naturaleza, eliminado como condicin original de la humanidad reaparece al final del desarrollo del
espritu objetivo en las relaciones e/ los estados.
El canal aristotelico fundado s/ la pareja familia-estado, y el canal hobbesiano fundado en estado de naturalezaestado , ambos modelos son fundidos en un propio sistema por Hegel.
Familia, sociedad civil y Estado. Esta tercia es el producto de la combinacin de las dos grandes dicotomas
precedentes en la medida en la que el movimiento comienza de la familia como en el modelo clasico y
posteriormente continua con la sociedad civil.
Hegel recupera de la teoria tradicional el momento de la familia como momento original del desarrollo de la
sociedad humana ,sin eliminar el momento en el cual los sujetos del tejido social no son ya los padres de familia
sino los individuos en conflicto y que es el reflejo del nacimiento de la sociedad mercantil burguesa. En Hegel el
paso de la familia al Estado sobreviene a travs de un momento negativo intermedio que representa ,por un
lado, la disolucin de la familia y por el otro, el presupuesto necesario p/ la recomposicin de la unidad social
sobre un nivel mas alto. n el modelo hegeliano el Estado es al mismo tiempo continuacin (de la familia) y
antitesis (de la sociedad civil).
CONTEXTO HISTRICO DE HOBBES Y LOCKE
Resulta indispensable conocer el contexto poltico y social de Inglaterra para situar a los tericos polticos
ingleses como Thomas Hobbes y John Locke. El particular desarrollo de este pas llev a la burguesa al poder
en 1688-89, produjo la Revolucin Industrial a fines del siglo XVIII, y convirti a Gran Bretaa en el mayor
Imperio del siglo XIX.
El absolutismo de los Tudor
En el siglo XV, la Guerra de las Dos Rosas entre las dinastas de los York y los Lancaster provoc la aniquilacin
y agotamiento de la nobleza inglesa. En 1485 ascendi al trono Enrique VII, el primer Tudor, proveniente de una
familia que gobernara por ms de un siglo en la era del absolutismo, en el cual el disgregado poder de los
seores feudales fue reemplazado por los Estados absolutos, dando comienzo a la afirmacin de los Estados
nacionales en Europa.

La monarqua absoluta pareca ser la nica alternativa a la anarqua, y Enrique VII centraliz su dominio sobre
los seores pese a las restricciones de la Carta Magna de 1215. Se cre una nueva nobleza, fiel al rey y aliada a
los intereses de una burguesa mercantil en ascenso, constituyndose la gentry (o hidalgos, una
clase social por debajo de la nobleza o aristocracia inglesa) de ricos terratenientes. Fue en esta poca que
comenzaron los cercamientos (enclosures) de tierras comunales y pblicas para criar ovejas, y los campesinos
despojados deban vagar, mendigar y robar para sobrevivir. Es el perodo de la transicin incipiente del
feudalismo al capitalismo criticada por Moro en su Utopa, y el de la acumulacin
originaria descripta por Marx en El capital.
En 1509 Enrique VIII accedi al trono y rein hasta 1547. La Reforma de Lutero, las cuestiones polticas con el
Papa y las ventajas econmicas hicieron que Enrique VIII rompiese con Roma, colocndose a la cabeza de la
nueva iglesia anglicana y centralizando an ms su poder. Suprimi los monasterios y sus rentas,
que representaban alrededor de un quinceavo de las de todo el pas. Distribuy las propiedades de la Iglesia
Catlica, casi la quinta parte de las tierras inglesas, entre comerciantes y pequeos nobles que se incorporaron a
la gentry y que dominaran la vida agraria.
La Reforma y el ascenso del protestantismo en Europa finalizaron con la idea de un gobierno universal
encabezado por el Papa y produjeron una rpida disolucin de los vestigios feudales. En Inglaterra comenzaron
las disputas por las funciones pblicas en la Corte entre los diferentes grupos nobiliarios y la burguesa en
ascenso.
El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del liberalismo La filosofa poltica moderna
La ltima Tudor, Isabel I, rein desde 1558 hasta 1603. Fue un perodo de gran prosperidad econmica para la
burguesa litoral que realizaba negocios martimos y para la gentry asociada a ella. Estaba en auge la doctrina
econmica mercantilista, que implicaba una fuerte intervencin estatal en los negocios, por
lo cual la incipiente burguesa, en su mayora puritana y hostil al anglicanismo, comenzaba a sentirse trabada por
las reglamentaciones.
Los puritanos, al igual que los hugonotes franceses, eran una vertiente del calvinismo. Tenan el ideal de
conservar la autoridad de las Sagradas Escrituras, la sencillez de los servidores, y la pureza de la primitiva
iglesia, intentando expurgar a la Iglesia Anglicana de todo vestigio de catolicismo por considerarla romanista
o papista. Desde la poca de Isabel, los puritanos estaban arraigados en las clases medias urbanas y la gentry.
De acuerdo a Max Weber, la particular tica de estos protestantes puede ser interpretada como uno de los
factores del surgimiento y desarrollo del capitalismo.
Recordemos que la Armada Invencible espaola (otra irona histrica), enviada por Felipe II para invadir
Inglaterra, fue derrotada en 1588, ao del nacimiento de Thomas Hobbes. Ese ao marc el declive definitivo del
podero naval espaol en beneficio de la flota inglesa. Comenzaba la decadencia de una Espaa catlica frente
al desarrollo de una Inglaterra protestante. Fue la etapa del apogeo del poder martimo ingls, amasndose
grandes fortunas comerciales e industriales.
Los Estuardo y la Guerra Civil
Jacobo I, el primer Estuardo, ascendi al trono en 1603. Careca de la autoridad y el respaldo de los Tudor y era
un defensor del poder absoluto, la uniformidad religiosa y la persecucin de los catlicos, estableciendo una
monarqua de derecho divino y afirmando que a los reyes se los reverencia, justamente, como
si fueran dioses, porque ejercen a manera de un poder divino sobre la tierra.
Los monopolios que otorg a sus favoritos trabaron an ms la libertad comercial, lo cual provoc una ruptura de
la alianza entre el absolutismo estatal y el individualismo burgus, producindose un enfrentamiento entre la
nobleza y la burguesa, que reclamaba autonoma, derechos individuales, libertad econmica
y religiosa. El hijo de Jacobo, Carlos I, estuvo en el trono desde 1625 hasta 1649. Con l aumentaron los
problemas con el Parlamento, y el conflicto se precipit por una cuestin de impuestos debido a la guerra con
Francia: en 1628 el Parlamento redact una Peticin de Derechos por la que se declaraba ilegal la exaccin de
impuestos o tributos sin su consentimiento, el alojamiento de soldados en casas particulares,
y el encarcelamiento sin juicio. Estas eran medidas defensivas que remitan a la tradicin poltica inglesa de
proteccin de los derechos individuales y de la propiedad en un ambiente de gran intranquilidad poltica. Frente a
los crecientes problemas, Carlos I decidi disolver al Parlamento en 1629 e implant su frmula de gobierno: la
monarqua absoluta.
En 1632 naci John Locke. Carlos I impuso un nuevo impuesto sobre los buques, depur a la Iglesia Anglicana
de puritanos y dio a sta un carcter ms romanista. Adems, permiti realizar fiestas en los das domingo, lo
cual provoc una fuerte oposicin, descontento y emigracin entre los puritanos. Exista
un claro ambiente general subversivo y revolucionario.
A principios de la dcada de 1640 comenz la Guerra Civil inglesa, que decidira la cuestin suprema acerca de
la autoridad poltica: monarqua absoluta o Parlamento. El rey fue apoyado por la nobleza, los grandes
terratenientes, los catlicos y los anglicanos en contraposicin al Parlamento, apoyado por la gentry,
los pequeos terratenientes, la burguesa comercial e industrial y los puritanos. La ltima crisis de la Guerra Civil
se produjo en 1649, cuando Carlos I fue ejecutado, se suprimi la Cmara de los Lores (nobles), y Cromwell, que
lideraba a todas las capas comerciales y burguesas, destruy los principales vestigios
del feudalismo en Inglaterra. Entre 1649 y 1658 se instaur la repblica o Commonwealth de Cromwell; Hobbes
public el Leviatn en 1651.
Cromwell era el Lord Protector de la Repblica, pero restableci una frmula absolutista disolviendo al
Parlamento pues Jehov ya no necesitaba de sus servicios. Adems, los intentos de rebelin fueron cruelmente
reprimidos como el castigo justo impuesto por Dios a los brbaros miserables, eliminando asimismo a los
grupos extremistas, democrticos y radicalizados de su Nuevo Ejrcito, como
los Niveladores (Levellers), Cavadores (Diggers) y otros.
Se mantuvo en el poder pese a su frmula absolutista, porque su base de apoyo social y religiosa -burguesa y
puritanismo- era diferente a la monrquica -nobleza y anglicanismo-. Adems posea un poderoso ejrcito de
Santos o Iron - sides, concedi importantes ventajas comerciales a la burguesa (Ley de Navegacin
de 1651 y tratados comerciales con Holanda y Francia) y obtuvo importantes victorias militares frente a Holanda
y Espaa.

Al morir Cromwell en 1658, haba un clima de anarqua general. Los realistas consideraban a los seguidores de
Cromwell como usurpadores, mientras que los parlamentarios estaban en contra de la monarqua disfrazada de
sus partidarios. La nica solucin posible pareca ser la restauracin de los Estuardo, por lo
que Carlos II fue invitado por el Parlamento a volver a Inglaterra.
El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del liberalismo
La filosofa poltica moderna
La Restauracin y la Revolucin Gloriosa
Con el regreso de Carlos II se inici el perodo de la Restauracin (1660-85), inclinndose por un Estado
absolutista similar al descripto en el Leviatn y una fuerte propensin hacia el catolicismo. En 1668 Hobbes
public Behemoth, historia de las causas de la guerra civil en Inglaterra. En 1675 Locke emigr a Francia,
y regres a Londres en 1679, ao de la muerte de Hobbes y de la proclamacin de la Ley de Habeas Corpus por
el Parlamento.
No se resolva el problema bsico en relacin con el poder, esto es, la contraposicin entre gobierno real
absolutista o gobierno parlamentario, pero en ese momento ya estaba asegurada la supremaca social y
econmica de la burguesa, la cual estimaba que la estructura del Estado deba descansar en el poder legislativo
(Parlamento) y no en el poder ejecutivo real. La fuente del poder provena de un nuevo principio poltico: el
contrato, que deba prevalecer sobre la doctrina de la monarqua de derecho divino.
La muerte de Carlos II llev al trono a Jacobo II (1685-88), catlico declarado que pretenda el poder absoluto y
que desafi frontalmente a la burguesa.
En 1687 Newton public su Principia Mathematica. En 1688 los protestantes ingleses se rebelaron en contra de
la tirana catlica y Jacobo II huy a Francia. Este episodio desencaden lo que se conoci como la Revolucin
Gloriosa de 1688-89.
Esta Revolucin se produjo cuando el Parlamento logr que Guillermo de Orange y su esposa Mara regresaran
a Inglaterra en noviembre de 1688 con una poderosa flota. Este rey protestante, en una incruenta incursin, gan
su corona con el apoyo de los Whigs (liberales) -para quienes el derecho del monarca provena de un contrato
entre la nacin y la monarqua- e incluso de los Tories (conservadores), quienes, aunque favorecan la autoridad
del rey sobre el Parlamento, perciban las inconveniencias del monarca papista Jacobo.
El Parlamento adopt la Declaracin de Derechos (Bill of Rights) que limitaba el poder de los monarcas y
garantizaba el derecho del Parlamento a elecciones libres y a legislar. Adems, el rey no poda suspender al
Parlamento ni imponer impuestos o mantener un ejrcito sin la aprobacin del mismo. Tambin se aprob
la Ley de Tolerancia, por la cual se garantizaba la libertad de cultos. En 1689 Locke public sus dos obras ms
importantes: Dos tratados sobre el gobierno civil, considerado como una justificacin terica de la Revolucin
Gloriosa y un clsico del liberalismo, y el Ensayo sobre el entendimiento humano.
Las consecuencias de la Revolucin Gloriosa fueron por lo tanto muy importantes, pues se trat del triunfo final
del Parlamento sobre el rey, marcando el colapso de la monarqua absoluta en Inglaterra y dando el golpe de
gracia a la teora del derecho divino a gobernar. Contribuy a los ideales revolucionarios estadounidenses de
1776 y franceses de 1789, incorporndose la Declaracin de Derechos a las diez primeras enmiendas de la
Constitucin estadounidense y a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Esta pacfica revolucin seal el triunfo definitivo de una nueva estructura social, poltica y econmica basada
en los derechos individuales, la libre accin econmica y el inters privado, creando las premisas polticas para el
ulterior desarrollo del capitalismo en Inglaterra. Fue la culminacin de un proceso que comenz con la Guerra
Civil y que benefici los intereses de la burguesa eliminando
gran parte de las supervivencias feudales. La contracara de este triunfo burgus fue la derrota de sus
movimientos ms radicalizados y democrticos como los Niveladores, Cavadores y otros.

HOBBES
CONTEXTO:
Su obra tuvo lugar en la convulsionada Inglaterra del SXVII donde los enfrentamientos polticos,
econmicos y religiosos culminaron con la revolucin inglesa.
En el campo econmico, Inglaterra experimento el desarrollo de la manufactura textil, que la convirti de
consumidora de productos terminados en una productora competitiva, impulsando de este modo el proceso
creciente de acumulacin de capital por parte de la burguesa productora.
En el campo religioso haba enfrentamientos entre catlicos y protestantes como as tambin entre angelicanos y
puritanos (sectas protestantes).
En el aspecto poltico, el advenimiento de los Estuardo al poder merma el podero ingles, fundamentalmente por
el enfrentamiento entre Carlos I y el parlamento (con mayora puritana). El rey quiso establecer una nueva tasa
redistributiva a los nobles, ellos no lo aceptan, ante lo cual les cierra el parlamento comienza la guerra civil.
Hobbes cuando comienza la guerra, se exilia en Francia con 52 aos, dado que su libro (los fundamentos
polticos) es mal visto por los partidarios del rey.
Los conflictos entre monrquicos y parlamentistas durante el periodo de control de poder por parte de los
Estuardo expresaban un enfrentamiento a nivel econmico entre la actividad primaria y la secundaria.
El parlamento estaba constituido en su mayora por miembros de la burguesa protestante y la casa de los
Estuardo pretendi restaurar el poder de la nobleza tradicional sobre la base de la actividad agraria.(primaria).
Estos enfrentamientos culminaros con la ejecucin del monarca por el ejercito parlamentarista de Cromwell
(apoyado por la burguesa manufacturera y los sectores agrarios ligados a la expansin comercial)y el
establecimiento de la Repblica bajo un rgimen militar que garantizaba las actividades econmicas de la
burguesa.
En 1651, Hobbes vuelve y publica el leviatn, que fue incomprendido tanto por los partidarios del rey, como por
el parlamento.

Defiende la monarqua absolutista. Los intereses de la monarqua era conservar el poder y Hobbes intenta
hacerlo mediante una teora poltica puesto que su intencin es el orden y para el, este se basa en la monarqua.
Elaboro una teora poltica pura basada en los conceptos de orden y poder; la especificidad de lo poltico era el
orden, en contraposicin al estado de naturaleza.
Para l, el hombre vive en el estado de naturaleza en guerra y solo, en un estado de todos contra todos. En el
estado de naturaleza, el hombre se caracterizaba por su naturaleza antisocial, su instinto de autoconservacin y
su irracionalidad.
El hombre pacta por su propia seguridad porque sino lo puede matar cualquier hombre, en cambio si pacta solo
puede matarlo el monarca. Los hombres al pactar transferan al soberano su derecho natural , siendo el Estado
el nico que los conservaba. En el esquema hobbesiano no caba la posibilidad de conflicto entre el soberano y
los sbditos, el contrato no obligaba al gobernante y este conservaba todo el poder.
A travs del contrato hobbesiano el hombre renunciaba a sus derechos en funcin de su seguridad, y el orden
que impona el Estado era siempre un orden justo, pues garantizaba el fin de la anarqua.

LEVIATAN, O LA MATERIA, FORMA Y PODER DE UNA REPUBLICA ECLESIASTICA Y CIVIL, HOBBES

THOMAS. INTRO, PARTE II (HASTA CAP XXVI)
Introduccin
Gracias al arte del hombre se crea ese gran Leviatn que llamamos repblica o Estado que no es sino un
hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue
instituido, y el cual la soberana es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero.
Segunda parte: del estado
Cap. XVII: de las causas, generacin y definicin de un estado.
El fin del estado es particularmente la seguridad: la causa final o designio de los hombres al introducir
esta restriccin sobre si mismos ( en la que los vemos vivir formando estados) es el cuidado de su propia
conservacin y el logro de una vida mas armnica; es decir, el deseo de abandonar la condicin de guerra que
es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los
tenga a raya y los ajuste, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de
naturaleza establecidas.
Que no se obtiene por la ley de naturaleza: las leyes de la naturaleza (justicia, equidad, modestia,
piedad) son contrarias a nuestras pasiones naturales.
Ni de la conjuncin de unos pocos individuos o familias
Ni de una gran multitud, a menos que este dirigida por un criterio: y aunque haya una gran multitud, si
sus acuerdos estn dirigidos segn sus particulares juicios y particulares apetitos, no puede esperarse de ellos
defensa ni proteccin contra un enemigo comn ni contra las mutuas ofensas.
La generacin dele estado: la buena inteligencia de las criaturas sin razn ni uso de la palabra es natural,
la de los hombres lo es solamente por pacto, es decir, de modo artificial. No es extrao, por consiguiente, que
aparte del pacto se requiera algo ms que haga su convenio constante y obligatorio; ese algo es un poder comn
que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. El nico camino para erigir semejante
poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra as injurias ajenas,
asegurndoles que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a si mismos y vivir
satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales,
por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o
una asamblea de hombres que represente su personalidad y que cada uno considere como propio y se
reconozca a si mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien representa a su persona. La
multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, esta es la generacin del gran LEVIATAN, dios mortal
bajo el dios inmortal al cual debemos nuestra paz y nuestra defensa. Posee y utiliza tanto poder y fortaleza que
por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y
para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. El titular de esta persona se denomina SOBERANO y
se dice que tiene poder soberano, cada uno de los que lo rodean son SUBDITOS suyo.
Se alcanza este poder soberano por dos conductos: por la fuerza natural, o cuando los hombres se
ponen de acuerdo entre si, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la
confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems. En este ltimo caso puede hablarse de estado
poltico, o estado de institucin y en el primero de estado por adquisicin (un estado por adquisicin es aquel en
que el poder soberano se adquiere por la fuerza. Y por la fuerza se adquiere cuando los hombres, singularmente
o unidos por la pluralidad de votos, por temor a la muerte o a la servidumbre, autorizan todas las acciones de
aquel hombre o asamblea que tiene en su poder sus vidas y su libertad).
Cap. XVIII: de los derechos de los soberanos por institucin.
Que es el acto de instituir un estado: un estado ha sido instituido cuando una multitud de hombre
conviven y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara, por
mayora, el derecho de representar a la persona de todos. Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro
como os que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de
hombres.
De esta institucin de un estado derivan todos los derechos y facultades de aquel o de aquellos a
quienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido
Las consecuencias de esa institucin son:
Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno

El poder soberano no puede ser enajenado: no puede existir quebrantamiento del pacto por parte del soberano y
en consecuencias ninguno de sus sbditos, fundndose en una infraccin, puede ser liberado de su sumisin.
Nadie sin injusticia puede protestar contra la institucin del soberano declarada por la mayora
Los actos del soberano no pueden ser, con justicia acusados por el sbdito
Nada que haga el soberano puede ser castigado por el sbdito
El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos y juez respecto de que
doctrinas son adecuadas para su enseanza
El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los sbditos pueden hacer saber lo que es suyo propio,
y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia: el soberano debe prescribir las normas con las que
cada hombre puede saber que bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar a cabo son ser molestado por
cualquiera de sus conciudadanos. Esto es lo que los hombres llaman propiedad, siendo necesaria para la paz.
Tambin le corresponde el derecho de judicatura, y la decisin de las controversias: de or y decidir todas las
controversias que pueden surgir en torno a la ley, bien sea civil o natural, con respecto a los hechos.
Y de hacer la guerra y la paz, como considere mas conveniente y de escoger todos los consejeros y ministros,
tanto en la guerra como en la paz.
Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello)
arbitrariamente
Como el poder, tambin el honor del soberano debe ser mayor que le de cualquiera o el de todos sus
sbditos: porque en la soberana esta la fuente de todo honor. Puede objetarse que la condicin de los sbditos
es muy miserable, puesto que estn sujetos a los caprichos y otras irregulares pasiones de aquel y aquellos
cuyas manos tiene tan ilimitado poder. Considrese que la condicin del hombre nunca puede verse libre de una
u otra incomodidad, y que lo mas grande, que en cualquier forma de gobierno puede suceder, posiblemente, al
pueblo en general, apenas es sensible si se compara con las miseria y calamidades que acompaan a una
guerra civil, o a esa disoluta condicin de los hombres desenfrenados, sin sujecin a las leyes y a un poder
coercitivo que trabe sus manos, apartndolas de la rapia y de la venganza.
Cap. XIX: de las diversas especies de gobierno por institucin, y de la sucesin en el poder soberano.
Las formas diferentes de gobierno son 3: el representante debe ser por necesidad o una persona o varias; y en
este ultimo caso o es la asamblea de todos o de solo una parte. Cuando el representante es un hombre,
entonces el gobierno es una MONARQUIA; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren concurrir a ella,
tenemos un DEMOCRACIA o gobierno popular; cuando la asamblea es de una parte solamente, entonces se
denomina ARISTOCRACIA. La tirana la oligarqua no son nombres de otras formas de gobierno, sino de las
mismas formas mal interpretadas. Quienes estn descontentos bajo la monarqua la llaman tirana; a quienes les
desagrada la aristocracia la denominan oligarqua; igualmente, quienes se encuentran agraviados bajo una
democracia la llaman anarqua, que significa falta de gobierno.
La diferencia entre estos 3 gneros de gobierno no consiste en la diferencia de poder, sino en la
diferencia de conveniencia o aptitud para producir la paz y seguridad del pueblo, fin para el cual fueron
instituidos.
Como la materia de todas estas formas de gobierno es mortal, ya que no solo mueren los monarcas
individuales, sino tambin las asambleas enteras, es necesario para la conservacin de la paz de los hombres,
que del mismo modo que se arbitr un hombre artificial, debe tenerse en cuenta una artificial eternidad de
existencia. Esta eternidad artificial es lo que los hombres llaman derecho de sucesin.
En una democracia, la asamblea entera no puede fallar, a menos que falle la multitud que ha de ser
gobernada. Por consiguiente, en esta forma de gobierno no tiene lugar la cuestin referente al gobierno de
sucesin.
En una aristocracia, cuando muere alguno de la asamblea, la eleccin de otro en su lugar corresponde a
la asamblea misma, como soberano al cual pertenece la eleccin de todos los consejeros y funcionarios.
En todos los estados, el poder soberano debe ser absoluto: el poder soberano, ya radique en un hombre,
como en la monarqua, o en una asamblea de hombres, como en los gobiernos populares y aristocrticos, es tan
grande, como los hombres son capaces de hacerlo. En ningn gobierno existe mayor inconveniente que el
procede de la desobediencia de los sbditos, y del quebrantamiento de aquellos pactos sobre los cuales
descansa la esencia del estado. La objecin mxima es la de la prctica: cuando los hombres preguntan donde y
cuando semejante poder ha sido reconocido por lo sbditos. Pero uno puede preguntar entonces, a su vez,
cuando y donde ha existido un reino, libre, durante mucho tiempo, de la sedicin y de la guerra civil. En aquellas
naciones donde los gobiernos han sido duraderos y no han sido destruidos sino por las guerras exteriores, los
sbditos nunca disputan acerca de poder soberano.
Cap. XXI: de la libertad de los sbditos.
Que es libertad: Es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz d por su fuerza y por su
ingenio, no es obstaculizado para hacer lo que desea.
Vnculos artificiales o pactos: para alcanzar la paz y conservacin, los hombres han creado uno artificial
que podemos llamar estado, peor tambin han hecho cadenas artificiales, llamadas LEYES CIVILES, que ellos
mismos, por pactos mutuos han fijado fuertemente, en un extremo, a los labios de aquel hombre o asamblea
quien ellos han dado el poder soberano, y por el otro extremo, a sus propios odos. La libertad de un sbdito
radica, entonces, solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus acciones ha predeterminado el
soberano. No obstante, esto no significa que con esta libertad haya quedado abolido y limitado el soberano poder
de vida y muerte. En efecto, nada puede hacer un representante soberano a un sbdito, con cualquier pretexto,
que puede ser llamado injusticia o injuria.
La libertad, no es la libertad de los particulares, sino la libertad del estado, que coincide con las que cada
hombre tendra si no existieran leyes civiles ni estado, en absoluto. Tanto si el estado es monrquico como si es
popular, la libertad es siempre la misma.

La obligacin de los sbditos con respecto al soberano comprende que no ha de durar mas ni menos que
lo que dura el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. La soberana es el alma del estado, y
una vez que se separa del cuerpo, los miembros a no reciben movimiento de ella. El fin de la obediencia es la
proteccin. Si un monarca renuncia a la soberana, para si mismo o para sus herederos, sus sbditos vuelven a
la libertad absoluta de la naturaleza.
Cap. XXIV: de la nutricin y preparacin de un estado.
La nutricin de un estado consiste en la abundancia y distribucin de materiales que conducen a la vida:
en su acondicionamiento o preparacin, y, una vez acondicionados, en la transferencia de ellos para su uso
publico, por conductos adecuados.
La abundancia depende aparte del favor de dios, simplemente del trabajo y de la laboriosidad de los
hombres.
La distribucin de los materiales aptos para esa nutricin da lugar a la PROPIEDAD. Donde el estado no
se ha constituido, existe una situacin de guerra perpetua de cada uno contra su vecino. Cada cosa pertenece a
quien la tiene y la conserva por la fuerza, lo cual no es ni propiedad, ni comunidad, sino incertidumbre. La
institucin de la propiedad es un efecto del estado, el cual no puede hacer nada sino por mediacin de la
persona que lo representa, advertiremos que es acto exclusivo del soberano, y consiste en las leyes que nadie
puede hacer si no tiene ese soberano poder para distribuir a cada uno lo que es suyo en esta distribucin, la
primera ley se refiere a la divisin del pas mismo; en ella el soberano asigna a cada uno una porcin, segn lo
que l mismo, y no un sbdito cualquiera o un cierto numero de ellos, juzgue conforme a la equidad y al bien
comn. La propiedad que un sbdito tiene en sus tierras consiste en un derecho a excluir a todos los dems
sbditos del uso de las mismas, pero no a excluir a su soberano, ya sea este una asamblea o un monarca.
Si advertimos que para la sustentacin de un estado no basta que cada hombre ejerza dominio sobre
una porcin de tierra, o sobre unos pocos bienes, o posea una habilidad natural en algn arte til, es necesario
que los hombres distribuyan lo que puedan ahorrar y transfieran su propiedad sobre ellos, mutuamente de uno a
otro, por cambio y mutuo contrato. Corresponde al estado, al soberano, determinar de qu modo debe llevarse a
cabo todas las especies de contratos entre sbditos.
Cap. XXVI: de las leyes civiles.
Que es ley civil: aquellas que los hombres estn obligados a observar porque son miembros no de este o
aquel estado en particular, sino de un estado. Ley en general no es consejo sino orden, y no orden de un hombre
a otro, sino solamente de aquel cuya orden se dirige a quien anteriormente esta obligado a obedecerle. Y en
cuanto a la ley civil, aade solamente al nombre de la persona que manda que es la persona del estado. Ley civil
es, para cada sbdito, aquellas reglas que el estado le ha ordenado de palabra o pro escrito o con otros signos
suficientes de la voluntad que las utilice en distinguir lo justo de los injusto, es decir, para establecer lo que es
contrario y o que es no es contrario a la ley.
El legislador en todos los estados es solo el soberano, ya sea un hombre como en la monarqua, o una
asamblea de hombre como en una democracia o aristocracia. Porque legislador es aquel que hace la ley, y ele
estado solo prescribe y ordena la observancia de aquellas reglas que llamamos leyes; por tanto, el estado es el
legislador.
El soberano de un estado, ya sea una asamblea o un hombre, no esta sujeto a las leyes civiles, ya que
teniendo poder para hacer y revocar las leyes, puede, cuando guste, librarse de esa ejecucin, abogando a las
leyes que le estorban y haciendo otras nuevas.
Cuando un prolongado uso adquiere la autoridad de una ley, no es la duracin del tiempo lo que le da
autoridad, sino la voluntad del soberano.
La ley de la naturaleza y la ley civil se contienen una a otra y son de igual extensin. Las leyes de la
naturaleza, que consisten e la equidad, la justicia, la gratitud y otras virtudes morales que dependen de ellas, es
la condicin de mera naturaleza, no son propiamente leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y
a la obediencia. Desde el momento en que un estado queda establecido, existen, ya leyes, pero antes no:
entonces son ordenes del estado, y, por consiguiente, leyes civiles, porque es el poder soberano quien obliga a
los hombres a obedecerlas. Por esta razn, la ley de naturaleza es una parte de la ley civil en todos los estados
del mundo. La ley civil, recprocamente, es una parte de los dictados de la naturaleza, ya que justicia, es decir
cumplimiento del pacto, y el dar a cada uno lo suyo es un dictado de la ley de naturaleza.
Ley civil y ley natural no son especies diferentes, sino partes de la ley; de ellas, una parte es escrita, y se
llama civil y la otra parte no-escrita se denomina natural. La ley no fue trada al mundo sino para limitar la libertad
natural de los hombres individuales de tal modo que no pudieran daarse sino asistirse uno a otro y mantenerse
unidos contra el enemigo comn.
La ley es una orden, y una orden consiste en la declaracin o manifestacin de la voluntad de quien
manda, por medio de la palabra, de la escritura o de algn otro argumento suficiente de la misma, podemos
inferir que la orden dictada por un estado es ley solamente para quienes tiene medios de conocer la existencia
de ella.
Exceptuada la ley de naturaleza, las dems leyes deben ser dadas a conocer a las personas obligadas a
obedecerlas, sea de palabra, o por escrito, o por algn otro acto que manifiestamente proceda de la autoridad
soberana.
Sean las leyes publicadas por escrito o por la luz de la naturaleza, queda todava otra circunstancia para
que sean obligatorias. Ciertamente no es en la letra sino en la significacin, es decir, en la interpretacin
autentica de la ley donde radica la naturaleza de la ley, por tanto la interpretacin de todas las leyes depende de
la autoridad soberana, y los interpretes no pueden ser sino aquellos que designe el soberano. De otro modo la
sagacidad de un intrprete puede hacer que la ley tenga un sentido contrario al del soberano.
Lo que hace un buen juez o un buen intrprete de las leyes es, en primer termino, una correcta
comprensin de la principal ley de naturaleza, llamada equidad. En segundo lugar, desprecio de innecesarias
riquezas y preferencias. En tercer termino, ser capaz de despojarse a si mismo, en el juicio, de todo temor,

miedo, amor, odio y compasin. En cuarto lugar y por ultimo, paciencia para or, atencin diligente en escuchar y
memoria para retener, asimilar y aplicar lo que se ha iodo.
Se estima como ley fundamental, en un estado, aquella en virtud de la cual, cuando la ley se suprime, el
estado decae y queda totalmente arruinado, como una construccin cuyos cimientos se destruyen. Ley
fundamental es aquella por la cual lo sbditos estn obligados a mantener cualquier poder que se de al
soberano, sea monarca o asamblea soberana, sin el cual el estado no puede subsistir. Es ley no fundamental
aquella cuya abrogacin no lleva consigo la desintegracin del estado, tales son por ejemplo, las leyes
concernientes a las controversias entre un sbdito y otro.
Ley y derecho civil son palabras que estn siendo usadas de modo promiscuo, para una misma cosa,
pero no debera ser as. Derecho es libertad, concretamente, aquella libertad que la ley civil nos deja, pero la ley
civil es una obligacin, y nos arrebata la libertad que nos da la ley de naturaleza. La naturaleza otorga a cada
hombre el derecho a protegerse a s mismo por su propia fuerza, y a invadir a un vecino sospechoso; pero la ley
civil suprime esta libertad en todos los casos en que la proteccin legal pueda imponerse de modo seguro.
Terico: el contrato en Hobbes como un Pactum Unionis (pacto de unin: que en el momento que se da permite
constituir la sociedad y da origen al estado), dice que en el momento en que se da un contrato se elige un
tercero, que es el soberano, que dar cumplimiento al mismo y su ley. El poder y legitimidad de ese soberano es
absolutista. Es partidario del poder absoluto del soberano pero el estado es contractual.
El poder del sobreao del soberano es absoluto porque si lo cuestionamos, debilitamos la fuerza de cohesin de
la sociedad y podemos caer en el estado de naturaleza y deslegitimamos el contrato.
LOCKE
CONTEXTO:
John Locke naci en 1632 en el seno de una familia protestante con inclinaciones puritanas.
John Locke ejerci una gran influencia en la teora poltica, al defender los principios de la monarqua
constitucional frente a cualquier tipo de poder monrquico absoluto. El modelo ingls fue el ejemplo a seguir por
los liberales. Dentro de la filosofa poltica de John Locke, el Estado propuesto es el Estado liberal, donde la
intervencin de estatal tiene que ser mnima y donde el soberano del poder poltico es el pueblo el cual incluso
tiene derecho a la rebelin. Dentro de la doctrina de Locke se identifica la idea de que la condicin humana dot
a los individuos de ciertos derechos inalienables que no pueden ser violados por ninguna autoridad terrenal.
Locke tambin sostuvo la separacin de los poderes dentro del Estado, respet la libertad religiosa y apoyo la
separacin de la Iglesia y el Estado.
La obras de Locke se convirti en su poca en una especie de justificacin para la revolucin que se haba
llevado a cabo, despus de la Revolucin Gloriosa el Parlamento se convirti en soberano e Inglaterra prosper.
Fue una victoria conjunta de los principios whig y del pragmatismo tory. Los dos Tratados sobre el gobierno civil
de John Locke dieron a estos hechos una atractiva justificacin teortica.
Locke refut la doctrina absolutista de Filmer y la teora del derecho divino de los reyes en el primer Tratado
sobre el gobierno civil. En el segundo, retoma en gran medida la estructura de la teora del contrato social de
Hobbes (terico del absolutismo), pero argumenta que la soberana reside en el pueblo y no en el Estado y que
el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la ley natural.
Mantuvo que la revolucin no slo era un derecho, sino, a menudo, una obligacin, el derecho a la rebelin
contra la tirana. A diferencia de los otros contractualistas (Hobbes y Rousseau), en Locke, al ser los gobernantes
los administradores de la soberana del pueblo, se puede dar el derrocamiento de estos administradores
legtimamente si no consiguen realizar sus funciones ante el soberano.
Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres
humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una
constitucin, constitucin que tiene como objetivo limitar al Estado y cuidar la propiedad (en el sentido amplio) del
individuo.
John Locke fue el primero en formular el principio de la separacin de los poderes como nica posible garanta
de respeto de la soberana natural, estableciendo as el precepto que fue reconocido ms tarde como
fundamental por los tericos del liberalismo.
Para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del poder estatal, Locke propone la divisin equilibrada
del poder poltico en legislativo y ejecutivo. El poder
supremo es el representado por el cuerpo legislativo, en el que estarn presentes los ciudadanos, sus estados
sociales, sus intereses y sus derechos constituidos, mientras el poder ejecutivo (que se deber confiar
preferentemente a una monarqua) esta sencillamente delegado para garantizar la ejecucin de las leyes.
Su obra poltica represento a los intereses de la burguesa propietaria que necesitaba garantas para sus
propiedades y libertad para producir y comerciar. El estado de naturaleza se basaba en la razn y no era un
estado de todos contra todos como deca Hobbes, sino un estado de asistencia mutua y de buena voluntad.
En el estado de naturaleza los hombres estn en igualdad de condiciones ve al pacto como un contrato
entre negociantes. Dice que el pacto fundamental o primero, es el del hombre con la mujer; y que el pacto
posterior es el que se da entre los hombres. Pero el hombre puede revelarse contra el pacto, este deja de ser
irrevocable.
Con el pacto, el hombre conservaba sus derechos naturales, poda invocarlos ante cualquier soberano
que los desconociera y el poder del gobernante se poda revocar por el pueblo.
Para Locke, el Estado surga de un contrato entre los ciudadanos con el fin de preservar sus derechos
naturales inviolables, en particular la propiedad.
Al pensador poltico se lo aprecia como el padre del liberalismo por sostener que todo gobierno surge de un
pacto o contrato revocable entre individuos, con el propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las
personas, teniendo los signatarios el derecho a retirar su confianza al gobernante y rebelarse cuando
ste no cumple con su funcin. Este ser el tema principal de nuestro presente ensayo. Recordemos que el
liberalismo surge como consecuencia de la lucha de la burguesa contra la nobleza y la Iglesia, queriendo
acceder al control poltico del Estado y buscando superar los obstculos que el orden jurdico feudal opona al

libre desarrollo de la economa. Se trata de un proceso que dur siglos, afirmando la libertad del individuo y
propugnando la limitacin de los poderes del Estado.
El estilo de Locke, en contraste por ejemplo con la elocuencia barroca de Hobbes, ha sido considerado claro,
conciso y simple, parsimonioso, racional, con gran sentido comn; de argumentos sencillos, sobrios,
equilibrados, realistas y moderados. En una carta a su padre poco antes de la restauracin de 1660, Locke
manifiesta que pocos hombres tienen en este tiempo el privilegio de ser sobrios. En este autor no hallamos
expresiones geniales y brillantes -de acuerdo al historiador de la filosofa Copleston- sino mesura y sentido
comn en todos los casos.
Sus ltimos aos:
Su principal tarea en el ltimo perodo de su vida fue la publicacin de su obra, producto de largos aos de
gestacin. Su Carta sobre la tolerancia fue publicada annimamente en 1689 en Gouda, Holanda, y sus Dos
tratados sobre el gobierno civil lo fueron tambin annimamente en 1689, aunque la fecha (errnea) del editor es
de 1690, el mismo ao que su Ensayo sobre el entendimiento humano. Nunca volvi a Oxford, que continuaba
siendo dominada por sus enemigos, quienes incluso llegaron a condenar y prohibir la lectura de su obra maestra,
el E n s a y o, en 1703. Locke tena buenas razones para temer tanto al censor como al verdugo, y durante
muchos aos se cuid de que nadie supiera que era el autor de los Dos tratados y la Carta sobre la tolerancia.
Ambas obras eran impublicables, pues de lo contrario llevaran al arresto y la ejecucin del autor. Incluso cuando
trabajaba en el Segundo tratado lo llamaba secretamente Tractatus de morbo gallico [Tra tado de la enfermedad
francesa], el trmino mdico de la poca para denominar a la sfilis, ya que su libro era un ataque contra el
absolutismo, considerado tambin una enfermedad francesa.
Locke pas sus ltimos aos en un tranquilo retiro en Oates, siendo visitado por muchos amigos, entre ellos Sir
Isaac Newton. Escribi una serie de cartas a Edward Clark en Holanda para aconsejarlo sobre cmo educar a su
hijo. Estas cartas sern la base de su influyente Algunos pensamientos sobre la educacin,
publicado en 1693. Tambin escribi sobre cuestiones econmicas defendiendo posturas mercantilistas. Public
The Reasonableness of Christianity [La conformidad del cristianismo con la razn] en 1695, al principio
annimamente: un llamamiento a un cristianismo menos dogmtico, que provoc la ira de los ortodoxos.
Locke muri en 1704, acaudalado y famoso. Desde su asociacin con Shaftesbury haba invertido sabiamente,
no slo en tierras sino tambin en bonos y prstamos privados. Adems, su Ensayo fue considerado como la
obra filosfica ms importante desde Descartes, convirtindose en un best-seller de la poca y consagrndolo
como uno de los grandes pensadores de todos los tiempos.
Segundo tratado sobre el gobierno civil. Un ensayo del verdadero origen, alcance y fin del gobierno civil. John
Locke
Captulo I
Locke, considera que el poder poltico es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de
dictar tambin otras bajo penas menores a fin de regular y preservar la propiedad y ampliar la fuerza de la
comunidad en ejecucin de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Y todo ello con
la nica intencin de lograr el bien pblico.
Captulo II: Del estado de naturaleza
El estado en el cual los hombres se hallan en estado de naturaleza es un estado de perfecta libertad, para que
cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites
de la ley de la naturaleza. Es tambin un estado de igualdad.
Aunque este sea un estado de libertad no es, sin embargo, un estado de licencia. Pues aunque, en un estado
as, el hombre tiene una incontrolable libertad de disponer su propia persona o de sus posesiones no tiene, sin
embargo, la libertad de destruirse a si mismo. El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo
gobierna y que obliga a todos; y la razn que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiera consultarla que
siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad o posesiones. As viendo sido todos los hombres dotados con las mismas facultades, y al participar todos
de una naturaleza comn, no puede suponerse que haya entre nosotros una subordinacin que nos d derecho
a destruir al prjimo como si este hubiese sido creado para nuestro uso, igual que ocurre con esas criaturas que
son inferiores a nosotros. Por la misma razn que cada uno se ve obligado a preservarse a s mismo y a no
destruirse por propia voluntad, tambin se ver obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida en
que sea posible.
Para preservar esta ley natural, los medios para poner en prctica esa ley deben haber sido dotados a todos los
hombres.
Cada hombre tiene el derecho de castigar al que comete una ofensa y de ser ejecutor de la ley de la naturaleza.
La persona daada tiene el poder de apropiarse de los bienes o servicios del ofensor. Y ello es as por el derecho
de auto conservacin; pues cada hombre tiene el poder de castigar el crimen a fin de prevenir que vuelva a ser
cometido; y tiene ese poder en virtud de su derecho de conservar a toda la humanidad y de hacer todo lo que
estime razonable para alcanzar ese propsito.
A esta doctrina se le pondr la objecin de que no es razonable que los hombres sean jueces de su misma
causa, que sus defectos naturales, su pasin y su deseo de venganza los llevarn demasiado lejos al castigar a
otros. Concedo sin reservas, dice Locke, que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias
que lleva consigo el estado de naturaleza. Pero quienes hagan esta objecin recuerden que los monarcas
absolutos son tambin simples hombres; y si el gobierno ha de ser el remedio de esos males que se siguen
necesariamente del que los hombres sean jueces de su propia causa, siendo, pues, el estado de naturaleza algo
insoportable, debera saber qu clase de gobierno ser, y si resulta mejor que el estado de naturaleza.
Captulo III: Del estado de guerra
El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin.

En virtud de la ley fundamental de naturaleza, un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde le resulte
posible; y si todos no pueden ser preservados, la salvacin del inocente ha de tener preferencia. Y un hombre
puede destruir a otro que le hace la guerra, porque los hombres que no seguan por las reglas de la ley comn
de la razn y no tienen ms regla que la de la fuerza y la violencia.
Quien intenta poner a otro hombre bajo su poder absoluto se pone a s mismo en una situacin de guerra con l.
Aquel que en estado de naturaleza arrebatase la libertad de algn otro que se encuentra en dicho estado debe
ser considerado, necesariamente, como alguien que tiene la intencin de arrebatar tambin todo lo dems, pues
la libertad es el fundamento de las otras cosas. Del mismo modo, aquel que en el estado de la sociedad
arrebatada la libertad que le pertenece a los miembros de esa sociedad o Estado debe ser considerado como
alguien que tiene la intencin de apropiarse tambin de todo lo dems, y debe ser mirado igual que lo haramos
en un estado de guerra.
El estado de naturaleza es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua, conservacin, mientras que el
estado de guerra es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. El estado de naturaleza es
aquel en el que los miembros viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, comn y superior a todo,
con autoridad para juzgarlos. Pero la fuerza, o una intencin declarada de utilizar la fuerza sobre otra persona,
all donde no hoy un poder superior y comn al que recurrir para encontrar alivio, es el estado de guerra.
Pero cuando la fuerza deja de ejercerse, cesa el estado de guerra entres quienes viven en sociedad, y ambos
bandos estn sujetos al justo arbitrio de la ley.
Los hombres abandonan el estado de naturaleza para evitar el estado de guerra.
Captulo IV :De la esclavitud
El estar libres de un poder absoluto y arbitrario es tan necesario, y est tan ntimamente vinculado a la
conservacin de un hombre, que nadie puede renunciar a ello sin estar renunciando al mismo tiempo a lo que
permite su autoconservacin y su vida.
La verdadera condicin de la esclavitud no es otra cosa que el estado de guerra continuo entre un legitimo
vencedor y su cautivo.
Captulo V: De la propiedad
Tanto si consideramos la razn natural, es ms difcil entender cmo podra un individuo particular tener posesin
de cosa alguna.
Dios a dado en comn el mundo a los hombres, tambin les ha dado la razn, y aunque nadie tiene
originariamente un exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas tal y como son dadas en el estado
natural, ocurre sin embargo que, como dichos bienes estn ah para uso de los hombres, tiene que haber
necesariamente algn medio de apropirselos antes de que puedan ser utilizados de algn modo o resulten
beneficiosos para algn hombre en particular.
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en comn a todos los hombres, cada hombre tiene,
sin embargo, una propiedad que pertenece a su propia persona; y esa propiedad nadie tiene derecho, excepto l
mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos podemos decir que son suyos. Cualquier
cosa que l saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dej y la modifica con su labor y aade a ella
algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad suya. Pues sacarla del estado comn de la naturaleza
la haba puesto, agrega a ella algo con su trabajo, y ello hace que no tengan ya derecho a ella los dems
hombres. Ese trabajo estableci la distincin entre lo que devino en propiedad suya y lo que permaneci siendo
propiedad comn, y es la misma naturaleza la que nos pone lmites a esa propiedad y la abundancia tambin
tiene un lmite, que es el del disfrute.
Es claro que antes de que el deseo del tener ms de lo necesario hubiese alterado el valor intrnseco de las
cosas, el cual slo depende de su grado de utilidad para la vida de un hombre, y antes de que los hombres
hubiesen acordado que una pequea pieza de metal amarillo tuviese el mismo valor que un gran trozo de carne,
los hombres podan apropiarse con derecho, mediante su trabajo de las cosas naturales como fuesen capaces
de usar; ms estas cosas no pudieron ser muchas, ni causaron perjuicio a nadie all donde una cantidad igual fue
dajada para uso de quienes estuvieron dispuestos a emplear el mismo trabajo.
A medida que las familias fueron creciendo y su trabajo fue aumentando sus bienes, sus posesiones
aumentaron tambin de acuerdo con sus necesidades. Sin embargo, no hubo por lo general ninguna apropiacin
fija de la tierra utilizada hasta que las familias se establecieron reunidas en grupo y construyeron ciudades y
entonces, por consentimiento, fijaron los lmites de sus respectivas parcelas y acordaron marcar lmites entre la
propia y la del vecino; y mediante leyes internas, estipularon lo que era propiedad entre los componentes de un
mismo cuerpo social.
Tampoco es extrao como quizs pudiese parecerlo a primera vista el hecho de que el trabajo sea capaz de dar
ms valor a la tierra cuando sta era comunal; pues el trabajo lo que introduce la diferencia del valor en todas las
cosas.
As, el trabajo, en un principio, dio el derecho de propiedad a cualquier persona que quisiera emplearlo en lo que
hasta entonces haba sido el comn; y estas cosas comunitarias existieron durante mucho tiempo en mayor
cantidad de lo que era utilizable por el hombre; despus, all donde la poblacin y el ganado haban crecido y
mediante el uso del dinero haban hecho que la tierra escaseara y que, por lo tanto, tuviese algn valor. La
invencin del dinero les dio la oportunidad de seguir conservando dichas posesiones y aun mentarlas.
Ahora bien el oro y la plata, al ser poco tiles para la vida de un hombre en comparacin con la utilidad del
alimento, del vestido y de los miembros de transporte, adquieren su valor, nicamente por el consentimiento de
los hombres, siendo el trabajo lo que, en gran parte, constituye la medida de dicho valor, es claro que los
hombres han acordado que la posesin de la tierra sea desproporcionada y desigual. Esta distribucin desigual
ha sido posible al margen de las reglas de la sociedad y sin contrato alguno, y ello ha sido simplemente por
asignar un valor al oro. As el trabajo empez a ser un ttulo de propiedad en cosas comunes a la naturaleza.
Captulo VII: De la sociedad poltica o civil

Al nacer el hombre en libertad con derecho a la propiedad perfecta y a disfrutar todos los derechos y privilegios
que le otorga la ley de la naturaleza, y en igual medida que cualquier otro hombre o grupo de hombres en el
mundo no slo tiene por naturaleza el poder de proteger su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes,
frente a los daos y amenazas de otros hombres, sino tambin el de juzgar y castigar los infringimientos de la ley
que sean cometidos por otros, y en el grado en que la ofensa merezca; tendr incluso, el poder de castigar con
pena de muerte cuando, en su opinin, la atrocidad del crimen as lo requiera. Ahora bien, como no hay ni puede
subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma el poder de proteger la propiedad y el de castigar las
ofensas de los miembros de dicha sociedad nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde
cada uno de los miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad
en todos aquellos casos en que no est imposibilitado para pedir proteccin a la ley que haya sido establecida
por la comunidad misma. Y as, al haber sido excluido todo juicio privado de cada hombre en particular, la
comunidad viene a ser un arbitrio que decide segn las normas y reglas establecidas imparciales y aplicables a
todos por igual, y administradas por hombres quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas.
Guindonos por esto, nos resultar fcil averiguar quines componen, y quienes no, una sociedad poltica.
Aquello que estn unidos en un cuerpo y tienen una establecida ley comn y una judicatura a la que apelar, con
autoridad para decir entre las controversias y castigar a los ofensores, forman entre s una sociedad comn a la
que apelar continan en el estado de naturaleza.
As, el Estado se origina mediante un poder que establece cul es el castigo que corresponde a las diferentes
transgresiones de aquellos que, entre los miembros de una sociedad, piensan que merece l apena comentarlas;
este es el poder de hacer leyes, y a l debe aadirse el poder de castigar cualquier dao que se le haga a un
miembro de la sociedad. Ms aunque todo hombre que ha entrado a formar parte de cualquier sociedad civil y
se ha convertido en miembro de un estado ha renunciado a su poder de castigar las ofensas contra la ley de la
naturaleza segn le dicte su juicio personal, ocurre que junto con la entrega de ese poder de juzgar que l ha
cedido a la legislatura en todos aquellos casos en los que le fue posible recurrir a un magistrado, tambin ha
dado al Estado el derecho de emplear su propia fuerza personal para que se pongan en ejecucin los juicios de
dicho estado. Y ah tenemos el origen del poder legislativo y ejecutivo de la sociedad civil, poder que consiste en
juzgar, mediante leyes, hasta qu punto deben castigarse las ofensas cuando son cometidas dentro del Estado.
Captulo VIII: Del origen de las sociedades polticas
Al ser los hombres todos libres por naturaleza, iguales e independientes, ninguno puede ser sacado de esa
condicin y puesto bajo el poder poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo en que alguien se
priva a s mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras de las sociedad civil es mediante un acuerdo
con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad, a fin de convivir los unos con los
otros. As cuando un grupo de hombres en estado de naturaleza ha consentido en formar una comunidad o
gobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tienen derecho a actuar y
decidir en nombre de todos.
As, cada hombre, al consentir con otros en la formacin de un cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone a si
mismo bajo la obligacin, con respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, de someterse a las
decisiones de la mayora y a ser guiado por ella.
Captulo XVIII: De la tirana
Si la usurpacin es el ejercicio de un poder al que otra persona tena derecho, la tirana es un poder que viola lo
que es derecho; y un poder as nadie puede tenerlo legalmente. Y consiste en hacer uso del poder que se tiene,
mas no para el bien de quienes estn bajo ese poder, sino para propia ventaja de quien lo ostenta. All donde
termina la ley empieza la tirana.
Captulo XIX: De la disolucin del gobierno
Quien se ponga a hablar con alguna claridad de la disolucin del gobierno, debe distinguir, en primer lugar, entre
la disolucin de la sociedad y la disolucin del gobierno. Lo que crea una comunidad y saca a los hombres del
desorganizado estado de naturaleza llevndolos a formar una sociedad poltica es el acuerdo que cada individuo
hace con los dems, con el fin de incorporarse todos y actuar como un solo cuerpo, constituyendo de este modo
un Estado claramente definido. La manera ms comn, y casi la nica, en que esta unin se disuelve, es la
intromisin de una fuerza extranjera que llegue a imponerse sobre los miembros de la comunidad. Siempre que
una sociedad es disuelta, es seguro que el gobierno de dicha sociedad no puede permanecer. Por esa razn, las
espaldas de los conquistaodres suelen cortar los gobiernos en su misma raz deshaciendo las sociedades en
pedazos, y privando a la multitud vencida y dispersa de la proteccin que el
hecho de depender de esa
sociedad le haba definido contra la violencia.
Adems de esta causa externa que hace que los gobiernos se disuelvan existen causas internas, como cuando
el poder legislativo se descompone, cuando las leyes nos se hacen para s mismas sino para ser, mediante su
ejecucin, los lazos que sujetan a la sociedad y que mantienen en su lugar y funcin debidas a cada miembro del
cuerpo poltico, cuando esta ejecucin cesa, el gobierno tambin desaparece.
La razn por la cual los hombres entran en sociedad es la preservacin de la propiedad. Y el fin que se proponen
al elegir y autorizar a los miembros de la legislatura es que se hagan leyes y normas que sean como
salvaguardas y barreras que protejan las propiedades de todos los miembros de la sociedad, para as limitar el
poder y moderar el dominio que cada miembro o parte de esa sociedad pueda tener sobre los dems. Nunca
podra suponerse que lo que la sociedad quiere es que la legislatura tenga el poder de destruir lo que cada
miembros quiso asegurar al entrar en sociedad.
Para concluir: el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella nunca ouede revertir de nuevo a
los individuos mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecer dicho poder en manos de la
comunidad; pues, sin eso, ni hay comunidad, ni hay Estado, lo cual es necesario a lo que se acord en un
principio. Asimismo, cuando la sociedad ha depositado el poder legislativo en una asamblea de hombres para
que stos mantengan y lo pasen por sucesin segn las normas y la autoridad que se les ha concedido, ese

poder legislativo tampoco podr revertir de nuevo al pueblo, al haber dotado al cuerpo legislativo con el poder de
perpetuarse, ha entregado su poder a la legislatura, y no puede ya tomarlo. Mas si el pueblo ha establecido
lmites en lo que respecta a la duracin de dicha legislatura, y ha hecho que el poder supremo depositado en
una persona o en una asamblea sea nicamente por un perodo del tiempo; o si aquellos que estn e posesin
de la autoridad pierden ese poder por causa de sus abusas, entonces el poder revierte a la sociedad, y el de
asumir la legislatura; o, si lo estima beneficioso, puede erigir una nueva forma de gobierno, o depositar la vieja en
otras manos.
Terico
Para Locke el contrato se resuelve en dos momentos:
Pactum societatis: es el momento en el cual los individuos establecen las normas que han de
gobernarlos, momento que permite que los individuos dejen de ser multitud y se constituyan como
pueblo.
Pactum subiectionis: momento en el cual una vez definidas las reglas se comprometen a elegir a un
tercero situado por encima de ellos que va a dar cumplimiento a las leyes. Ese momento convierte al
pueblo en ciudadanos (los individuos se constituyen en sujetos polticos).

ROUSSEAU
CONTEXTO:
Con la instauracin de la monarqua absoluta se destruyo en Francia la actividad econmica de tipo seorial y,
aunque la nobleza se debilito en su poder econmico, subsisti como una clase parasitaria ligada a la corte.
En Francia, como consecuencia de la crisis poltica, social y econmica que comenz durante el reinado de Luis
XIV, el crecimiento industrial tenda a ser mas lento que en Inglaterra.
El desarrollo del capitalismo en el campo francs se vio obstaculizado por la existencia de los campesinos
parcelarios pequeos campesinos propietarios-, sustentados por un rgimen de tenencia de tierra que impeda
la explotacin agraria a gran escala, la cual fue uno de los condicionantes de la revolucin industrial inglesa.
Paralelamente, se formaba una burguesa urbana propietaria de capital, que se enfrentara al poder poltico de la
aristocracia amparada por la monarqua.
Dentro del rea del conocimiento, la ilustracin francesa del siglo XVIII recibi esencialmente la influencia de dos
corrientes de pensamiento: el racionalismo y el empirismo
Uno de los supuestos cientficos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal, y
la razn apareca como el medio que posibilitaba la adecuacin de las sociedades humanas a las leyes
naturales. La creencia en la existencia de estas implicaba el supuesto de un orden inmanente al universo y la
aplicacin de esta idea a las ciencias sociales trajo como consecuencia la bsqueda de leyes sociales y
culturales.
El entorno socio-poltico en el cual nace Rosseau, ha sido caracterizado como conflictivo y revolucionario. Como
vieja monarqua, Francia atravesaba una crisis estructural y en los orgenes de la Revolucin se encuentran
causas coyunturales y fluctuaciones tanto econmicas como demogrficas que aceleraron la gnesis de la
Revolucin.
Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712. En 1727 entr a trabajar de aprendiz de
grabador en el taller de Ducommun, cuyos tratos brutales provocaron en l actitudes antisociales. Y de 1732 a
1737, se dice que Rousseau goz de una vida agradable, ordenada e intensamente cultural: ley, escribi,
aprendi, ense y compuso msica. De 1742 a 1752, se entreg a la vida mundana y a la conquista de la fama,
en ese lapso descubri la injusticia social y aprendi a despreciarla. Se sostuvo econmicamente con sus
creaciones musicales, teatrales y filosficas; colabor en l'Enciclipdie. Durante el perodo de 1756 a 1757,
realiza en el Ermitage, una intensa actividad creadora: contino su Dictionnaire de musique, escribi su famosa
Leetre sur la Providence, a Voltaire; trabaj de manera simultnea sobre Emilio, El Contrato Social, y La Nueva
Elosa.
De 1758 a 1762 es un perodo de relativa tranquilidad en el que public la Leetre a d'Alembert sur les spectacles,
que marc su separacin definitiva de los filsofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivi como un fugitivo y en 1762,
es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron lograr la
anulacin de su condena, pero Voltaire exalt a sus adversarios. En fin, el filsofo del corazn, de la naturaleza,
de la libertad y de la igualdad, contina inquietando an a la humanidad.
Su obra estaba orientada fundamentalmente hacia la relacin entre la sociedad y el individuo
Su objetivo es la instauracin de una organizacin solidaria donde cada miembro depende de la sociedad en su
conjunto, desterrando las dependencias personales; el concepto fundamental de esta propuesta es la voluntad
general que regula la conducta de los ciudadanos y es la fuente de las leyes.
Para Rousseau el hombre se convierte en guerrero solo despus de convertirse en ciudadano (...)la agresin y
la guerra tambin surgen dentro de la sociedad(...)y son el resultado de las desigualdades sociales.El hombre
nace libre y en todas partes se halla encadenado. El hombre como tal solo es posible encontrarlo en sociedad y
las desigualdades son productos sociales.
El hombre pasa a pactar cuando descubre accidentalmente la propiedad privada. Ah comienza el proceso
degenerativo del hombre.
Una vez que el hombre entra en la sociedad civil, lo ideal es regirse por la voluntad general. El hombre no puede
volver a su estadio inicial porque ya esta educado y corrompido.
Para Rousseau, el hombre aislado, el del estado natural, carece de vnculos morales, de lenguaje y de
propiedad; la propiedad para el es un producto social. Los derechos naturales de Locke son, para Rousseau,
derechos de los ciudadanos.
Dice que el estado de naturaleza es de bondad absoluta. El hombre en este estado es libre, es capaz de hacer lo
que quiera. El hombre, en su estado natural es bueno y sociable. As se opone al concepto hobbesiano de estado

de naturaleza, ya que para el, las cualidades que Hobbes atribuye a este, como el egosmo y la guerra, no son
mas que productos sociales.
Segn Rousseau, el pacto social surgi para controlar los conflictos que se derivaban de las desigualdades
sociales. Para el, a travs del contrato social se logra la unidad del cuerpo social y se subordinan los intereses
particulares a la voluntad general.
Este contrato crea los lazos de solidaridad que une cada uno a todos y a nadie en particular. La voluntad general
nace del conjunto, como un juicio colectivo, y asegura al individuo su libertad, pues lo somete tan solo al
conjunto; la nica obediencia legitima es a las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana pertenece
al pueblo como cuerpo social.
EL CONTRATO SOCIAL. LIBRO I, II Y III. ROUSSEAU, JEAN-JACQUES.
Libro primero.
Lo que quiere averiguar es si en el orden civil puede haber alguna norma de administracin legitima y
segura, tomando a los hombres tal y como son y a las leyes tal y como pueden ser.
Cap. 1: tema de este primer libro.
El hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado. Mientras un pueblo se ve
obligado a obedecer y obedece, hace bien, pero que, cuando puede sacudirse el yugo y consigue liberarse, hace
todava mejor. Sin embargo el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los restantes. Mas
este derecho no procede de la naturaleza, sino que se fundamenta en convenciones.

Cap. 2: las primeras sociedades.

La ms antigua de todas las asociaciones y la nica natural es la familia. Sin embargo, los hijos no
permaneces vinculados al padre sino el tiempo necesario para su conservacin. En cuanto esta necesidad
desaparece, el lazo natural se rompe. Si continan unidos, ya no es de manera natura, sino voluntariamente, y la
familia misma solo se mantiene por convencin. Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza
humana, cuya primera ley es velar por la propia conservacin. Los primeros cuidados del hombre son las que se
debe a si mismo, y en cuanto alcanza el uso de la razn, es l quien tiene que juzgar cuales son los medios mas
apropiados para su conservacin, se convierte en su propio amo.
La familia es, por tanto, el primer modelo de sociedad poltica; el jefe es semejante al padre, y el pueblo a
los hijos, y, al ser todos, por nacimiento, iguales y libres, solo renuncian a su libertad a cambio de su utilidad.
Aristteles afirma que los hombres no son por naturaleza iguales, sino que unos nacen para ser esclavos
y otros para dominar. Tenia razn, pero confunda el efecto con las causa. Todo hombre nacido en esclavitud
nace para la esclavitud. Los esclavos pierden todo con sus cadenas, hasta el deseo de romperlas; aman su
servidumbre. Si hay esclavos por naturaleza es porque ha creado a los primeros esclavos; su cobarda los ha
perpetuado.
Cap. 3: del derecho del ms fuerte.
El mas fuerte no es, sin embargo, lo bastante para ser siempre el amo, si no convierte su fuerza en
derecho y la obediencia en deber. La fuerza es una capacidad fsica, de cuyos efectos no veo que clase de
moralidad puede derivarse. Ceder ante la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad, o en todo caso es un
acto de prudencia en que sentido podra ser un deber? Ahora bien, Qu clase de derecho es el que
desaparece cuando la fuerza cesa? Si ha que obedecer por fuerza, no es necesario obedecer por deber, y, sino
se esta forzado a obedecer, no se tiene obligacin de hacerlo. Se constata as que la palabra derecho no aade
nada a la fuerza y que aqu no significa nada en absoluto.
Obedeced al poder. Todo poder procede de dios, lo confieso, pero todas las enfermedades proceden
igualmente de el. Significa esto que esta prohibido acudir al medico? Si un ladrn me sorprende en un rincn
del bosque, no tendr mas remedio que entregarle la bolsa, pero si pudiese evitar entregrsela, estoy en
conciencia obligado a drsela?, porque al fin y al cabo, la pistola que esgrime es tambin un poder.
Convengamos en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se esta obligado a obedecer a
los poderes legtimos.
Cap. 4: de la esclavitud.
Puestos que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la
naturaleza no produce ningn derecho, solo quedan las convenciones como nico fundamento de toda autoridad
legitima entre los hombres.
Decir que un hombre se entrega gratuitamente es decir una cosa absurda e inconcebible. Un acto de
este tipo es ilegitimo y nulo por el solo hecho de que quien lo realiza no esta en su sano juicio. Aunque cada
hombre pudiese enajenar su propia persona, no podra enajenar la de sus hijos, estos nacen hombres libres, su
libertad les pertenece, y nadie ms que ellos mismos puede disponer de ella. Para que un gobierno arbitrario
fuese legtimo, seria necesario que en cada generacin el pueblo fuese dueo de admitirlo o rechazarlo, peor
entonces este gobierno dejara de ser arbitrario.
Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre a los derechos de la humanidad, e incluso
a los deberes. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre, y eliminar la libertad a su voluntad
implicara arrebatar todo tipo de moralidad a sus acciones. En una palabra, es una convencin vana y
contradictoria el reconocer, por una parte, una autoridad absoluta y, por otra, una obediencia sin lmites.
Algunos autores consideran que la guerra es otro de los orgenes del pretendido derecho de esclavitud.
El vencedor tiene, segn ellos, el derecho de matar al vencido, y este puede comprar su vida a expensas de su
libertad; convencin tanto ms legitima cuanto que redunda en beneficio de ambos. La guerra privada o de

hombre a hombre no puede existir ni en el estado de naturaleza, donde no hay propiedad, ni en el estado social,
donde todo se encuentra bajo la autoridad de las leyes.
Los combates particulares, los duelos, los desafos, son actos que no constituyen ningn estado, que
son contrarios a los principios de derecho natural y a todo buen gobierno. La guerra no es, pues, una relacin de
hombre a hombre, sino una relacin de estado a estado, en la cual los particulares no son enemigos ms que
accidentalmente, no en cuanto hombres, ni siquiera en cuanto ciudadanos, sino en cuanto soldados, no como
miembros de la patria, sino como sus defensores. En una palabra, los estados solo pueden tener como enemigo
a otros estados y no a hombres, puesto que entre cosas de diferente naturaleza no se puede establecer ninguna
relacin verdadera.
Siendo el fin de la guerra la destruccin del estado enemigo, es legitimo matar a los defensores en tanto
en cuanto tienen las armas en la mano; pero en cuanto las entregan y se rinden, cesan de ser enemigos o
instrumentos del enemigo, vuelven a ser simplemente hombres, y a partir de ese momento todo derecho sobre
sus vidas desaparece. La guerra no concede ningn derecho que no sea necesario para sus fines.
En cuanto al derecho de conquista, no tiene otro fundamento que la ley del ms fuerte. Pero aun
admitiendo la existencia de ese terrible derecho a dar muerte, afirmo que un esclavo hecho en la guerra, o un
pueblo conquistado, no estn obligados a obedecer a su amo ms que porque se ven forados a ello.
De cualquier modo que se consideren las cosas, el derecho de esclavitud es nulo, no solo porque es
ilegitimo, sino porque es absurdo y no significa nada. Las palabras esclavitud y derecho son contradictorias y se
excluyen mutuamente. Hago contigo un convenio en perjuicio tuyo y en beneficio mo, que respetare mientras me
plazca y que te acataras mientras me parezca bien
Cap. 5: de cmo es preciso remontarse siempre a un primer convenio.
Cuando un solo individuo subyuga sucesivamente a hombres aislados, independientemente de su
nmero, no es posible hablar de un pueblo y su jefe, sino de un amo y sus esclavos. Se trata de una agresin,
pero no de una asociacin. No existe ni bien publico ni cuerpo poltico. Este hombre, aunque haya esclavizado a
medio mundo, no de ha de ser un particular, su inters, desligado del de los dems es un inters privado.
Un pueblo puede entregarse a un rey. Un pueblo se constituye como un pueblo antes de entregarse a un
rey. Esta misma entrega es un acto civil que implica una deliberacin pblica. En efecto, si no existiese ningn
convenio previo, Dnde radicara la obligacin para la minora de someterse a al eleccin de la mayora, a
menos que la leccin fuese unnime? Y que derecho tiene un centenar que quiere un amo por diez que no lo
quieren? La propia ley de la pluralidad de los sufragios ha sido establecida por convenio y supone, al menos una
vez, la unanimidad.
Cap. 6: del pacto social.
Parto de considerar a los hombres llegados a un punto en el que los obstculos que daan a su
conservacin en el estado de naturaleza logran superar, mediante su resistencia, la fuerza que cada individuo
puede emplear para mantenerse en ese estado. Desde ese momento tal estado originario no puede subsistir y el
gnero humano perecera sino cambiase de manera de ser.
Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen,
no tiene otro medio de conservarse que constituir, por agregacin, una suma de fuerzas que pueda exceder a la
resistencia, ponerla en marcha con miras a un nico objetivo, y hacerla actuar de comn acuerdo. Esta suma de
fuerzas solo puede surgir de la cooperacin de muchos.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los
bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a si
mismo y quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social.
Las clausulas de este contrato se encuentran tan determinadas por la naturaleza del acto que la mas
mnima modificacin las convertira en vanas y de efecto nulo, de forma que, aunque posiblemente jams hayan
sido enunciadas de modo formal, son las mismas en todas partes, y en todos lados estn admitidas y
reconocidas tcitamente, hasta que, una vez violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y
recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual renuncio a aquella. Cada uno de
nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo
a cada miembro como parte indivisible del todo. Esta persona publica, que se constituye mediante la unin de
todas las restantes, se llamaba en otro tiempo ciudad-estado, y toma ahora el nombre de repblica o de cuerpo
poltico, que sus miembro denominan estado, cuando es pasivo, soberano cuando es activo y poder, al comprarlo
a sus semejantes. En cuanto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman mas en
concreto ciudadanos, en tanto participes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto estn sometidos a las
leyes del estado.
Cap. 7: del soberano.
El acto de asociacin encierra un compromiso reciproco del publico con los particulares, y cada individuo,
contratando consigo mismo se halla comprometido por una doble relacin, como miembro del estado respecto a
los particulares, y como miembro el estado respecto al soberano. Violar el acto por el cual existe sera destruirse,
y lo que no es nada no produce nada. Tan pronto como esta multitud se rene as formando un cuerpo, no se
puede ofender a uno de sus miembros sin atacar a todo el cuerpo; ni menos aun ofender a cuerpo sin que sus
miembros se resientan. As pues, el deber y el inters obligan igualmente a las dos partes contratantes a
ayudarse mutuamente, y los mimos hombres deben procurar reunir bajo esta misma relacin todas las ventajas
que dependen de ella. Pero al no estar formado el sobreao mas que de los particulares que lo componen, o
tiene ni puede tener intereses contrarios a los suyos.
Pero no ocurre lo mismo con los sbditos respecto al sobreao, porque, a pesar de su inters comn,
nada poda garantizar el cumplimiento de sus compromisos si este no encontrase medios de asegurarse su
fidelidad. En efecto, cada individuo puede tener una voluntad particular contraria o diferente a la voluntad general
que tiene como ciudadano.
Para que el pacto social no sea una vana formula, encierra tcitamente este compromiso, que solo puede
dar fuerza a los restantes, y que consiste en que quien se niegue a obedecer a la voluntad general ser obligado
por todo el cuerpo.

Cap. 8: del estado civil.

Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio importante, al
sustituir en su conducta la justicia al instinto, y al dar a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. El
hombre que hasta ese entonces no se haba preocupado mas que de si mismo, se ve obligado a actuar
conforme a otros principios, y a consultar a su razn en vez de seguir sus inclinaciones. Lo que el hombre pierde
con el contrato social es su libertad y un derecho ilimitado a todo lo que le apetece y puede alcanzar (libertad
natural); lo que gana es la libertad civil y propiedad de todo lo que posee (libertad civil).en el haber dele estado
civil se podra aadir la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre verdaderamente e amo de si
mismo, la obediencia a la ley que uno se ha prescripto es libertad.
Cap. 9: del dominio real.
Como las fuerza dele estado son incomparablemente mayores que las de un particular, la posesin
publica es tambin, mas fuerte y mas irrevocable, porque el estado es dueo con respecto a sus miembros, de
todos sus bienes por el contrato social. Dicho contrato social es, en el estado el fundamento de todos los
derechos, pero, con respecto a las otras potencias, el estado solo es dueo de dichos bienes por el derecho del
primer ocupante, que procede los particulares. El derecho del primer ocupante solo se convierte en verdadero
derecho una vez establecido e derecho de propiedad. Para autorizar el derecho del primer ocupante sobre
cualquier terreno son necesarias las condiciones siguientes: primera, que este territorio no esta aun habitado por
nadie; segunda, que no se ocupe de l sino la extensin necesaria para subsistir; y la tercera, que se tome
posesin de l, no mediante una vana ceremonia, sino por el trabajo y el cultivo, nico signo de propiedad.
El derecho que tiene cada particular sobre su bien esta siempre subordinado al derecho que tiene la
comunidad sobre todos, sin el cual no habra solidez en el vnculo social ni fuerza real en el ejercicio de la
soberana. En lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental constituye, con una igualdad moral y
legitima lo que la naturaleza haba podido poner de desigualdad fsica entre los hombres, y que, pudiendo ser
desiguales en fuerza o en talento, se convierten por convencin y derecho.
Libro Segundo.
Cap. 1: la soberana es inalienable.
La voluntad general puede dirigir por si sola las fuerzas del estado, de acuerdo con la finalidad de sus
institucin, que el bien comn; porque si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el
establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible. Es lo
que hay de comn en estos diferentes intereses lo que forma el vinculo social, y si no existiese un punto en el
cual se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podra existir ninguna sociedad. Solo en funcin de ese inters
comn debe ser gobernada la sociedad.
Afirmo pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse
nunca, y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado mas que por si mismo: el poder
puede ser trasmitido pero no la voluntad. Si el pueblo prometiese obedecer, se disolvera por ese acto y perdera
su condicin de pueblo; en el instante n que hay un amo ya no hay soberano, y desde ese momento el cuerpo
poltico queda destruido.
Cap. 2: la soberana es indivisible.
Por la misma razn que la soberana no es enajenable, tambin es indivisible. Porque la voluntad es
general o no lo es.; es la del cuerpo del pueblo o solamente de una parte de el. En el primer caso, esta voluntad
declarada es un acto de soberana y tiene fuerza de ley; en el segundo, no es sino una voluntad particular
Cap. 3: sobre si la voluntad general puede errar.
Se sigue de todo lo que precede que la voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad publica,
peor no que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Hay con frecuencia bastante
diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; esta no tiene en cuenta sino el inters comn; la otra
busca el inters privado y no es sino una suma de voluntades particulares.
Es importante para la formulacin de la voluntad general que no haya ninguna sociedad parcial en el
estado y que cada ciudadano opine exclusivamente segn su propio entender .
Cap. 4: de los lmites del poder soberano.
Si el estado, o la ciudad-estado, no es sino una persona moral, cuya vida consiste en la unin de sus
miembros, y s el mas importante de sus ciudadanos es el de su propia conservacin, necesita una fuerza
universal y compulsiva que mueva y disponga cada parte del modo mas conveniente para el todo. El pacto social
otorga al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos, y este mismo poder es el que, dirigido por la
voluntad general, lleva el nombre de soberana.
Se conviene en que todo lo que cada uno enajena mediante el pacto de su poder, de sus bienes, de su
libertad, es solamente la parte de todo aquello cuyo uso necesita la comunidad; pero es preciso aceptar tambin
que solo el soberano es juez para determinar dicha necesidad. El soberano no puede cargar a sus sbditos con
ninguna condena que sea intil para la comunidad, ni siquiera puede desearlo; porque bajo la ley de la razn no
se hace nada sin causa, al igual que ocurre bajo la ley de la naturaleza.
El pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad tal que pactan todos en las mismas
condiciones y deben gozar todos de los mismos derechos. As, por la naturaleza del pacto, todo acto de
soberana, es decir, todo acto autentico de la voluntad general, obliga o favorece igualmente a todos los
ciudadanos; de modo que el soberano conoce solamente al cuerpo de la nacin y no distingue a ninguno de los
que la componen. Qu es propiamente un acto de soberana? No es un convenio del superior con el inferior,
sino un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros; un convenio legitimo porque tiene como
fundamente el contrato social, equitativo porque es comn a todos, til porque no puede tener mas objeto que el
bien general, y firme porque tiene como garanta la fuerza publica y el poder supremo. Vemos as que le poder

soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no excede no puede exceder los limites de las
convenciones generales.
Cap. 5: del derecho de la vida y de muerte.
Todo hombre tiene derecho a arriesgar su propia vida para conservarla. El contrato social tiene por fin la
conservacin de los contratantes; quien quiere el fin quiere tambin los medios, y estos medios son inseparables
de algunos riesgos, incluso de algunas perdidas. Quien quiere conservar su vida a expensas de los dems debe
entregarla tambin por ellos cuando es necesario. Cuando el prncipe dice es indispensable para el estado que
mueras, debe morir, puesto que solo con esta condicin ha vivido hasta entonces seguro, y puesto que su ida no
es tan solo un don de la naturaleza , sino tambin un don condicional de estado.
Todo malhechos, al atacar el derecho social, se convierte por sus delitos en rebelde y traidor a la patria,
deja de ser miembro de ella al viola sus leyes, y hasta le hace la guerra. Entonces, la conservacin del estado es
incompatible con la suya; es preciso que uno de los dos perezca, y cuando se da muerte al culpable, es menos
como ciudadano que como enemigo. Debe ser separado de aquel mediante el destierro, como infractor al pacto,
o mediante la muerte, como enemigo publico; porque un enemigo as no s una persona moral, es un hombre, y
entonces el derecho de guerra consiste en matar al vencido.
Cap. 6: de la ley.
Mediante el pacto social hemos dado existencia y vida al cuerpo poltico; se trata ahora de darle el
movimiento y la voluntad mediante la legislacin. Sin duda existe una justicia universal que emana solo de razn,
pero esta justicia, para ser admitida entre nosotros, debe ser reciproca. Son necesarias, pues, las convenciones
y leyes para unir los derechos a los deberes, y para que la justicia cumpla su objetivo.
Qu es una ley? Cuando todo el pueblo decreta sobre si mismo, solo se considera a si mismo, por lo
cual la materia objeto de decreto es general, al igual que la voluntad que decreta; a este acto es al que yo llamo
una ley.
Cuando digo que el objeto de las leyes es siempre general, entiendo que la ley considera a los sbditos
en cuando cuerpos, y a las acciones como abstractas, nunca a los hombres como individuos, ni a las acciones
como particulares. Toda funcin que se relaciones con algo individual no pertenece al poder legislativo.
Llamo, pues, repblica a todo estado regido por leyes, bajo cualquier tipo de administracin que pueda
hallarse, porque entonces solamente gobierna el inters publico y la cosa pblica es algo. Todo gobierno legtimo
es republicano. Las leyes no son sino la condiciones de la asociacin civil, y el pueblo, sometido a las leyes,
debe ser su autor.
Los particulares ven el bien que rechazan, el publico quiere el bien que no ve. Todos necesitan
igualmente guas. Es preciso obligar a los unos a conformar sus voluntades a su razn, y ensear al otro a
conocer lo que quiere. Entonces, de las luces pblicas resulta la unin del entendimiento y de la voluntad en el
cuerpo social, el exacto concurso de las partes y, en fin, la mayor fuerza del todo, de aqu nace la necesidad de
un legislador.
Cap. 7: del legislador.
El legislador es un hombre extraordinario del estado. Su funcin no es la magistratura ni la soberana,
dicha funcin, que constituye la repblica, no entra en su constitucin; es una funcin particular y superior que no
tiene nada de comn con el poder humano, porque, si quien manda en los hombres no debe dictar las leyes, el
que dicta las leyes no debe mandar a los hombres; de otro modo, estas leyes, vehculos de sus pasiones, no
haran, sino perpetuar sus injusticias, y nunca podra evitar que miras particulares alterasen la santidad de su
obra. Quien redacta las leyes ni tiene, pues, o no debe tener, ningn derecho legislativo.
Cap. 8: del pueblo.
El sabio legislador no comienza por redactar leyes buenas en si mismas, sino que antes examina si el
pueblo al cual las destina es apto para recibirlas. Las naciones tienen una poca de madurez que hay que
esperar antes de someterlos a las leyes. Un pueblo puede ser disciplinado desde que nace; otro solo lo es al
cabo de diez siglos.
Cap. 9: continuacin.
Existen, respecto a la mejor constitucin del estado, limites en cuanto a la extensin que puede alcanzar,
a fin de que no sea demasiado grande para ser bien gobernado, ni demasiado pequeo para poder sostenerse
por si mismo, existe en todo cuerpo poltico un mximo de fuerzas que no puede sobrepasarse, del cual se aleja
con frecuencia, a base de engrandecerse. La administracin se hace ms penosa con las grandes distancias. Es
tambin mas onerosa a medida que los grado se multiplican, y los recargos agotan continuamente a los sbditos.
El pueblo siente menos afecto a sus jefes, a los cuales no ve nunca; hacia la patria, que es a sus ojos como el
mundo, y hacia sus conciudadanos, la mayor parte de los cuales le resultan extraos. As mismas leyes no
pueden convenir a tantas provincias diversas, que tienen diferentes costumbres, que viven bajo climas opuestos,
y que no pueden soportar la misma forma de gobierno. Leyes diferentes no engendran sino desordenes y
confusin entre los pueblos, que bajo los mismos jefes y una continua comunicacin, se relacionan y contraen
matrimonio entre ellos, y sometidos a otras costumbres, no saben nunca si su patrimonio es suyo.
Una sana y fuerte constitucin es la primera cosa que es preciso buscar.
Cap. 10: continuacin.
Se puede medir un cuerpo poltico de dos maneras, a saber, por al extensin del territorio y por el
numero de habitantes. Los hombres son los que hacen al estado, y el territorio el que alimenta a los hombres.
Esta relacin consiste, pues, en que la tierra baste a la manutencin de sus habitantes, y que haya tantos como
la tierra pueda alimentar. Si hay demasiado terreno, su custodia es onerosa, su cultivo insuficiente, su producto
superfluo; es la causa inmediata de las guerra defensivas. Si hay territorio bastante, el estado se encuentra, con
respecto al suplemento que necesita, a discrecin de sus vecinos, es la causa de las guerra ofensivas. Todos los
pueblos que, por su posicin, no tienen otra alternativa mas que el comercio o la guerra, son dbiles en si

mismos, dependen de sus vecinos, dependen de los acontecimientos, n tiene nunca mas que una existencia
incierta y breve.
Para instituir un pueblo hay que disfrutar de abundancia de paz. Se resistir mejor en un desorden
absoluto que en un momento de fermentacin.
La eleccin del momento de la institucin es uno de los rasgos ms seguros para distinguir la obra del
legislador de la del tirano. Qu pueblo es apto para la legislacin? Aquel que no ha llevado aun el verdadero
yugo de las leyes, el que no tiene costumbres ni supersticiones muy arraigadas, el que puede arreglrselas sin
otros pueblos. El que no es rico ni pobre y puede bastarse por si mismo; en fin, el que rene la consistencia de
un pueblo antiguo con la docilidad de un pueblo nuevo.
Cap. 11: de los diversos sistemas de legislacin.
El mayor bien de todos, que debe ser el fin de todo sistema de legislacin, se reduce a dos objetos
principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque toda dependencia particular es fuerza quitada al cuerpo
del estado; la igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. Igualdad, no porque es sea necesario que
le nivel de poder y de riqueza sea absolutamente el mismo, sino que en cuanto al poder, este quede por encima,
de toda violencia y nunca ejerza sino en virtud del rango y de las leyes, y cuanto a la riqueza, que ningn
ciudadano sea suficientemente opulento como para comprar a otro, ni ninguno tan pobre como ser obligado a
venderse.
Lo que hace a la constitucin de un estado verdaderamente solida y duradera es que las conveniencias
sean tan respetadas que las relaciones naturales y las leyes coincidan en los mismos puntos y que estas no
hagan, sino asegurar, acompaar, rectificar a las otras. Pero si el legislador tomo un principio diferente del que
nace de la naturaleza de las cosas, resultara que las leyes se debilitaran insensiblemente, la constitucin se
alterara y el estado no dejara de verse agitado, hasta que sea destruido o cambiado, y hasta que la invencible
naturaleza recobre su imperio.
Cap. 12: divisin de las leyes.
Las leyes que regulan la relacin del todo con el todo, o el sobreao con el estado, llevan el nombre de
leyes polticas o fundamentales. La segunda relacin es la de los miembros entre si, o con el cuerpo en su
totalidad, y esta relacin debe ser, en el primer caso, la menos posible, y en segundo la mayor posible, de modo
que cada ciudadano se halle en un independencia total con respecto a todos los dems, y en un estrecha
dependencia con respecto al estado. Solo la fuerza del estado garantiza la libertad de sus miembros. De esta
segunda relacin nacen las leyes civiles. Se puede considerar una tercera clase de relacin entre el hombre y la
ley, la de la desobediencia con respecto a la pena, y sta da lugar al establecimiento de las leyes criminales. A
estas tres clases de leyes se aade una cuarta, que es la verdadera constitucin del estado, me refiero a las
costumbres, a los hbitos, y sobre todo, a la opinin, que es desconocida para nuestros polticos, pero de la que
depende el existo de todas las dems, y de la se ocupa en secreto el gran legislador.
Libreo tercero.
Cap. 1: del gobierno en general.
Toda accin libre tiene dos causas que la originan: una moral, a saber, la voluntad, que determina el acto;
la otra fsica, e poder, que la ejecuta. El cuerpo poltico tiene los mismos mviles. Esta con el nombre de poder
legislativo, aquella con el de poder ejecutivo. No se hace o no debe hacerse nada sin el concurso de ambos.
El poder legislativo pertenece al pueblo y solo puede pertenecer a el. El poder ejecutivo no puede
corresponder a la generalidad ya que consiste solo en actos particulares que no incumben a la ley, ni al
soberano, cuyos actos todos no pueden ser sino leyes.
Que es el gobierno? Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su muta
correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como
poltica. Los miembros de este cuerpo se llaman magistrados o reyes, es decir, gobernantes, y el cuerpo entero
leva el nombre de prncipe.
Llamo gobierno al ejercicio legtimo de poder ejecutivo. Y prncipe o magistrado, al hombre o cuerpo
encargado de esta administracin.
Si el soberano quiere gobernar, o el magistrado dar leyes, o si los sbditos se niegan a obedecer, el
desorden sucede a la norma, la fuerza y la voluntad no obran ya de comn acuerdo y, disuelto el estado, cae en
el despotismo o en la anarqua.
El gobierno para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms
numeroso. El gobierno debe tener mas fuerza para contener al pueblo y, a su vez, el soberano debe asimismo
aumentar su fuerza para contener al gobierno. No hablo aqu de una fuerza absoluta, sino de una fuerza relativa
de las diversas partes del estado. El gobierno es en pequeo lo que el cuerpo poltico que lo contiene es en
grande. Es una persona moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano, pasiva como el estado, y
que se puede descomponer en otras relaciones semejantes hasta que se llega a un solo jefe o magistrado
supremo, que nos podes imaginar en medio d esta progresin, como la unidad entre la serie de las fracciones,
como la unidad entre la seria de las fracciones y a de los nmeros.
Para que el cuerpo del gobierno tenga existencia, una vida real, que lo distinga del cuerpo del estado,
necesita un yo particular, una sensibilidad comn a sus miembros, una fuerza, una voluntad propia, que tienda
a su conservacin. Esta existencia particular presupone asambleas, consejos, un poder de deliberar, de resolver,
derechos, ttulos, privilegios, que corresponden al prncipe.
Cap. 2: del principio que constituye las diversas formas de gobierno.
Para exponer la causa general de estas diferencias es preciso distinguir el prncipe del gobierno. El
cuerpo del magistrado puede estar compuesto de un nmero mayor o menor de miembros. La fuerza total del
gobierno, siendo siempre la del estado, no varia. Cuanto mas numerosos son los magistrados, ms dbil es el
gobierno. Podemos distinguir en la persona del magistrado tres voluntades diferentes: 1ro, la voluntad propia del
individuo, que solo busca su beneficio particular, 2do, la voluntad comn de los magistrados, que busca

nicamente el beneficio del prncipe, y que se puede llamar voluntad de cuerpo, 3ro, la voluntad del pueblo o la
voluntad soberana, que es general, tanto con relacin al estado considerado como el todo, como con relacin al
gobierno considerado como parte del todo.
En una legislacin perfecta, la voluntad particular o individual debe ser nula, la voluntad del cuerpo,
caracterstico del gobierno, muy subordinada, y, por consiguiente, la voluntad general o soberana ha de ser
siempre dominante y la nica regla de todas las dems. El arte del legislador consiste en saber establecer el
punto en el que la fuerza y la voluntad del gobierno, siempre en proporcin reciproca, se combinan en la relacin
ms ventajosa para el estado.
Cap. 3: divisin de los gobiernos.
El soberano puede nombrar para las funciones de gobierno a todo el pueblo, o a la mayor parte de el, de
modo que haya mas ciudadanos magistrados que simples ciudadanos particulares. Se da a esta forma de
gobierno el nombre de democracia.
O bien pueden concentrar el gobierno en manos de un pequeo numero, de modo que sean ms
numerosos los ciudadanos que los magistrados, esta forma lleva el nombre de aristocracia.
Por ultimo, puede concentrar todo el gobierno en manos de un magistrado nico, del cal reciben su poder
todos los dems. Esta tercera forma es la ms comn y se llama monarqua o gobierno real.
Si en los diferentes estados el nmero de los magistrados supremos debe estar en razn inversa al de
ciudadanos supremos debe ser en razn inversa al de ciudadanos, resulta que, en general, el gobierno
democrtico conviene a los pequeos estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.
Cap. 4: de la democracia.
No puede haber mejor constitucin que aquella en la que el poder ejecutivo esta unido al legislativo. No
es conveniente que quien hace las leyes las haga cumplir, y que el cuerpo del pueblo aparte se atencin de los
puntos de vista generales para fijarla en los objetos particulares. No hay nada ms peligroso que la influencia de
los intereses privados en los asuntos pblicos.
Cuantas cosas difciles de reunir requiere este gobierno: en primer lugar, un estado muy pequeo, en que
el pueblo sea fcil de congregar y en el que cada ciudadano pueda fcilmente conocer a los dems; en segundo
lugar, una gran sencillez de costumbres que evite multitud de asuntos y de discusiones espinosas, adems,
mucha igualdad en las categoras y en las fortunas, sin lo cual la igualdad no podra subsistir por mucho tiempo
en los derechos y en la autoridad; finalmente, poco o ningn lujo, porque el lujo o es efecto de las riquezas, o las
hace necesarias. Un gobierno tan perfecto no es propio de los hombres, solo si hubiese un pueblo de dioses, se
gobernara democrticamente.
Cap. 5: de la aristocracia.
Las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de familia deliberaban entre ellos
sobre los asuntos pblicos. Los jvenes se plegaban sin dificultad a la autoridad de la experiencia. Pero a medida
que la desigualdad d la institucin prevaleci sobre la desigualdad natural, la riqueza o el poder fueron preferidos
a la edad, y la aristocracia paso a ser electiva. Finalmente el poder trasmitido con los bienes de padres a hijos
constituyo las familias patricias, convirti al gobierno en hereditario, y se vieron senadores de 20 aos.
Hay, pues, 3 clases de aristocracia: natural, electiva y hereditaria. La primera solo es apropiada para los
pueblo sencillos, la tercera es el por de todos los gobiernos. La segunda es la mejor; es la aristocracia
propiamente dicha. El orden mejor y mas natural consiste en que los mas sabios gobiernen a la multitud, cuando
se esta seguro de que la gobiernan en beneficio de esta y no para el bien propio.
La aristocracia exige la moderacin en los ricos y la conformidad en los pobres. Parece que una igualdad
rigurosa estara fuera de lugar.
Cap.6: de la monarqua.
Hemos considerado hasta aqu al prncipe como una persona moral y colectiva, unida por la fuerza de las
leyes, y depositaria en el estado del poder ejecutivo. Ahora tenemos que tomar en consideracin este poder
cuando esta en manos de una persona natural, de un hombre real, que solo tiene derecho a disponer de el
segn determinan las leyes. Es lo que se lama una monarqua.
Un individuo representa a un ser colectivo. As la voluntad del pueblo, la voluntad del prncipe, la fuerza
poltica del estado, y la fuerza particular del gobierno responden todas al mismo mvil. Todo se dirige hacia el
mismo fin, pero este fin no es el de la felicidad pblica, y la fuerza misma de la administracin se vuelve sin cesar
contra el estado.
Los reyes quieren ser absolutos, y desde lejos se les grita que el mejor medio de serlo es hacerse querer
por sus pueblos. Su inters personal requiere que el pueblo sea dbil, miserable, y que no pueda nunca
resistrsele. La monarqua solo es conveniente para los grandes estados. Cuanto ms numerosa es la
administracin pblica, ms dbil es la relacin del prncipe con sus sbditos, y ms se aproxima a la igualdad.
Esta misma relacin aumenta a medida que el gobierno se restringe, y llega a su mximo nivel cuando el
gobierno se halla en manos de uno solo.
Para que un estado monrquico pudiese estar bien gobernado, seria preciso que su extensin o su
tamao fuesen adecuados a las facultades del que gobierna. Es ms fcil conquistar que gobernar.
El inconveniente mayor del gobierno de uno solo es la falta de esa sucesin continua que constituye
entre los otros dos en la relacin constante. Muerte el rey, hace falta otro, las elecciones dejan intervalos
peligroso, son tormentosas, y, salvo que los ciudadanos posean un desinters y una integridad que este gobern
no suele conllevar, aparecen la intriga y la corrupcin.
Cap. 7: de los gobiernos mixtos.
No hay gobierno simple. En el reparto del poder ejecutivo hay siempre la graduacin, de mayor a menor
numero, con la diferencia de que unas veces depende el mayor numero del menor, y otra del menor al mayor.
El gobierno simple es el mejor en si mismo por ser de hecho el simple. Pero cuando el poder ejecutivo no
depende suficientemente del legislativo, es decir, cuando hay comunicacin entre el prncipe y el soberano que

en el pueblo y el prncipe, es preciso remediar esta falta de proporcin dividiendo el gobierno; pues con ello no
pierden sus partes autoridad sobre los sbditos, pero su divisin se les hace perder fuerza frente al soberano.
Cap. 8: de cmo toda forma de gobierno no es apta para todos los pases.
No todo los gobiernos son de la misma naturaleza, las diferencias se basan sbrele principio de que
cuanto mas se alejan de su origen, mas onerosas resultan las contribuciones publicas. A medida que aumenta la
distancia entre el pueblo y el soberano, los tributos se hacen ms onerosos. La monarqua solo resulta
conveniente para las naciones opulentas; la aristocracia, para los estados con unas riquezas y extensin medias;
la democracia, para los estados pequeos y pobres. Los lugares donde el trabajo de los hombres no de ms que
lo preciso deben ser habitados por pueblos barbaros. Los lugares donde el excedente del producto sobre el
trabajo es mediano convienen a los pueblos libres, aquellos en que el terreno, abundante y frtil, da mucho fruto
con poco trabajo, requieren ser gobernados monrquicamente para consumir el exceso de los sbditos,
mediante el lujo del prncipe. El despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros, y la civilizacin
a las regiones intermedias.
Cuanta mayor superficie ocupa el mismo numero de habitantes, mas difciles se hacen los
levantamientos, porque no se pueden poner de acuerdo con prontitud ni secretamente, y porque es siempre fcil
para el gobierno descubrir los proyectos y cortar las comunicaciones. Pero cuanto mas se apia el pueblo
numeroso, menos fcil le resulta al gobierno usurpar la soberana.
Cap. 9: de los rasgos de un buen gobierno.
Los sbditos alaban la tranquilidad publica; los ciudadanos, la liberta de los particulares. Cules la
finalidad de la asociacin poltica? La conservacin y la prosperidad de sus miembros. Y cual es la seal ms
segura de que se conservan y prosperan? Su nmero y su poblacin.
Cap.10: del abuso del gobierno y de su inclinacin a degenerar.
As como la voluntad particular acta sin cesar en contra de la voluntad general, as el gobierno lleva a
cabo un trabajo continuo contra la soberana. Existen dos vas generales por las cuales un gobierno degenera,
cuando se hace mas restringido o cuando se disuelve el estado.
El gobierno se restringe cuando sus miembros pasan de ser muchos a ser pocos, es decir, cuando se
transforma de democrtico en aristocrtico, y de aristocrtico en monrquico. Esta es su inclinacin natural.
La disolucin del estado puede ocurrir de dos maneras. Cuando el prncipe no administra el estado
segn las leyes, y usurpa el poder soberano. No es el gobierno, sino el estado, el que restringe. En el momento
en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social se rompe y todos los ciudadanos, al recobrar con pleno
derecho su libertad natural, se ven forzados, pero no obligados, a obedecer.
Lo mismo ocurre cuando los miembros del gobierno usurpan por separado el poder. Se crean, entonces,
tantos prncipes como magistrados, y el estado, no menos dividido que el gobierno, perece o cambia de forma.
Cuando el estado se disuelve, el abuso del gobierno toma el nombre comn de anarqua.
En sentido vulgar, un tirano es un rey que gobierna con violencia y sin tener en cuanta la justicia ni las
leyes. En sentido estricto, un tirano es un particular que se arroga la autoridad sin tener derecho a ello. Tirano y
usurpacin son dos trminos perfectamente sinnimos. Llamo tirano al usurpador de la autoridad real, y dspota
al usurpador de la autoridad del poder soberano. El tirano es aquel que se injiere contra las leyes para gobernar
segn las mismas; el dspota es aquel que se coloca por encima de las leyes. As el tirano puede no ser
dspota; pero el dspota es siempre un tirano.
Cap. 11: de la muerte del cuerpo poltico.
Esa es la pendiente natural e inevitable de los gobiernos mejor constituidos. El cuerpo poltico lleva e si
mismo las causas de su destruccin. La constitucin del hombre es obra de la naturaleza, la del estado es obra
del arte. No depende de los hombres prolongar su vida, pero si depende de ellos prolongar el estado. El principio
de la vida poltica esta en la autoridad soberana. El poder legislativo es el corazn del estado; el poder ejecutivo,
el cerebro que da movimiento a todas las partes.
No es por las leyes por lo que subsiste el estado, sino por el poder legislativo. La ley de ayer no obliga
hoy; pero el consentimiento tcito se presume por el silencio. Todo lo que ha declarado querer una vez lo quiere
siempre, a menso que lo revoque. Porque se tiene tanto respeto a las leyes antiguas? Porque solo la excelencia
de las voluntades antiguas ha podido conservarlas tanto tiempo.
Cap. 12: como se mantiene la autoridad soberana.
El soberano no teniendo mas fuerza que el poder legislativo, solo obra por medio de leyes, u, no siendo
las leyes sino actos autnticos de la voluntad general, el soberano solo acta cuando el pueblo esta reunido.
Cap. 13: continuacin.
No basta que le pueblo reunido haya sancionado una vez la constitucin del estado, dando su
aprobacin a un cuerpo de leyes, no basta que haya establecido un gobierno perpetuo o que haya provisto de
una vez por todas las elecciones de los magistrados. Adems de las asambleas extraordinarias, motivados por
casos imprevistos, es preciso que haya otras fijas y peridicas, de modo tal que, en el da sealado, el pueblo
sea legtimamente convocado por ley, sin que sea necesario para ello ninguna otra convocatoria formal.
La autoridad soberana es simple y una, y no se la puede dividir sin destruirla. La ciudad, lo mismo que
una nacin, no puede ser legtimamente sometida a otra, porque la esencia del cuerpo poltico reside en la
armona de la obediencia y la libertad, y las palabras de sbdito y soberano son correlaciones idnticas, cuyo
significado esta contenido en la sola palabra de ciudadano.
Si no se puede reducir al estado a lmites prudentes, queda aun un recurso: no establecer ninguna
capital, reuniendo el gobierno alternativamente en cada ciudad, y reuniendo tambin en ellas, sucesivamente, a
los estados del pas.
Poblad igualmente el territorio, extended por todas partes el mismo derecho, llevad por todos lados la
abundancia y la vida, as es como el estado llegar a ser, a ala vez, e mas fuerte y el mejor gobernado posible.

Cap. 14: continuacin.

Desde el instante en que el pueblo esta legtimamente reunido en cuerpo soberano, cesa toda
jurisdiccin del gobierno, se suspende el poder ejecutivo, y la persona del ltimo ciudadano es tan sagrada e
inviolable como la del primer magistrado, porque donde se encuentra el representado, deja de haber
representante.
Cap. 15: de los diputados o representantes.
Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, y estos prefieren
servir con su bolsillo a hacerlo con su persona, el estado se halla prximo a su ruina es preciso ir a la guerra?
Pagan tropas y quedan en casa es preciso ir al consejo? Nombran diputados y se quedan en casa. En una
ciudad bien gobernada todos acuden presurosos a las asambleas, peor bajo un mal gobierno, nadie quiere dar
un paso para asistir a ellas, porque nadie le interesa lo que all se hace, y porque prev que no dominara la
voluntad general. El enfriamiento del amo a la patria, ala accin del inters privado, la gran extensin de los
estados, las conquistas, el abuso del gobierno, ha dado lugar a la existencia de diputados o representantes del
pueblo en las asambleas de la nacin. Es lo que en ciertos pases, se ha osado llamar el tercer estado. La
soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada; consiste esencialmente e
la voluntad general, y esta no puede ser representada. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus
representantes. En el instante en que un pueblo nombra representantes, ya no es libre, ya no existe.
Cap. 16: la institucin del gobierno no es un contrato.
Una vez establecido el poder legislativo, s trata de instituir del mismo modo el poder ejecutivo; porque
este, que solo acta mediante actos particulares se halla naturalmente separado de el.
Al ser iguales todos los ciudadanos por el contrato social, lo que todos deben hacer todos pueden
prescribirlo, y nadie tiene derecho a exigir que haga otro lo que el mismo no hace.
Muchos han pretendido que el acto de esa institucin era un contrato entre el pueblo y los jefes que este
se da, el contrato por el cual estipulaban las dos partes las condiciones por las que uno se obligaba a mandar y
la otra a obedecer. La autoridad suprema no puede modificarse ni enajenarse: limitarla es destruirla. Es absurdo
y contradictorio que el soberano se entregue a un superior, obligarse a obedecer aun amo es ponerse en sus
manos en plena libertad. Las partes contratantes estaran nicamente sometidas a una ley natural y no tendran
ninguna garanta de sus compromisos recprocos; lo que es contrario de todos modos al estado civil. No hay ms
que un contrato en el estado. El de asociacin, y este excluye a cualquier otro. No es factible magina ningn
contrato pblico que no fuese una violacin del primero.
Cap. 17. De la institucin del gobierno.
Cmo se debe concebir el acto por el cual se instituye el gobierno? Este acto es complejo o compuesto
de otros dos, a saber, el establecimiento de la ley y la ejecucin de la ley. Por el primero, el soberano decreta que
habr un cuerpo de gobierno instituido de tal o cual manera, y es evidente que este acto es una ley. Por el
segundo, el pueblo nombre jefes que se encargan del gobierno establecido.
Cap. 18: medios para prevenir las usurpaciones del gobierno.
El acto que instituye un gobierno no es un contrato sino una ley; que los depositarios del poder ejecutivo
no son los amos del pueblo, sino sus servidores, pudiendo este nombrarlos o destituirlos cuando le plazca, y no
teniendo ellos que contratar, sino solo obedecer: al encargarse de las funciones que el estado les impone; no
hacen sino cumplir con sus deberes de ciudadanos, sin tener en modo alguno el derecho de discutir sobre las
condiciones.
Por tanto, cuando sucede que el pueblo instituye un gobierno hereditario, sea monrquico en
una familia, sea aristocrtico en una clase de ciudadanos, no contrae un compromiso, sino que da una forma
provisional a la administracin, hasta que le plazca ordenarla de otra manera.
Las asambleas peridicas son adecuadas para prevenir o diferir esta desgracia, sobre todo cuando no
tienen necesidad de convocatoria formal, porque entonces el prncipe ni puede impedirlas sin declararse
abiertamente infractor de las leyes y enemigo del estado. La apertura de estas asambleas, cuyo nico objetivo es
el mantenimiento del pacto social, debe siempre hacerse mediante dos propuestas que no se puedan nunca
suprimir y que sean de voto por separado.
Doy por supuesto lo que creo haber demostrado, que no hay en el estado ninguna ley fundamental que
no se pueda revocar, ni siquiera el mismo pacto social porque si todos los ciudadanos se reuniesen para romper
ese pacto, de comn acuerdo, no se puede duda que estara legtimamente roto.
Del contrato social discurso sobre las ciencias y las artes, discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres. Jean Jacques Rousseau
Dirigindose a la Repblica de Ginebra se pregunta Cmo podra meditar sobre la igualdad que la naturaleza
ha puesto entre los hombres, y sobre la igualdad que la naturaleza ha puesto entre los hombres, y sobre la
desigualdad que estos han instituido, sin pensar en la profunda sabidura con que una y otra, felzmente
combinadas en este Estado, concurren de la manera ms cercana a la ley natural y ms favorable para la
sociedad, al mantenimiento del orden pblica y a la felicidad de los particulares?
En una nota al pie, aqu Starobinski sostiene que hay que retener la frmula. El ideal poltico de Rousseau no es
la igualdad pura y simple, sino una combinacin de la igualdad natural y la desigualdad civil. Rousseau no
preconizar ninguna nivelacin.
Rousseau sostiene que si l hubiese podido escoger el lugar de su nacimiento habra escogido una sociedad de
grandeza limitada por la extensin de las facultades humanas, o sea, la posibilidad de ser bien gobernada, y en
la que, bastando cada cual en su empleo, nadie hubiera estado obligado a encomendar a otros las funciones de
que estaba encargado: un Estado en el que, conocindose todos los particulares entre s, ni las maniobras
obscuras del vicio, ni la modestia de la virtud hubieran podido sustraerse a las miradas y al juicio del pblico, y en
el que el dulce hbito de verse y conocerse hiciera del amor por la tierra.

Habra querido nacer en un pas en el que el soberano y el pueblo no pudieran tener ms que un solo y mismo
inters: el bien comn. Habra querido nacer en un gobierno democrtico, sabidamente moderado. Habra
querido vivir y morir libre, es decir, sometido de tal modo a las leyes que ni yo ni nadie pudiera sacudir su
honroso yugo. Habra querido que nadie en el Estado hubiera podido pretenderse por encima de la ley, y que
nadie desde afuera pudiera imponer ninguna que el Estado fuese obligado a reconocer. No habra querido
habitar en una Repblica nueva, pues hubiese elegido una Repblica felz y tranquila cuya antigedad se
perdiese en cierto modo en la noche de los tiempos y en que los ciudadanos, acostumbrados desde antiguo a
una sabia independencia, fuesen no solamente libres sino dignos de serlo. Habra elegido una patria alejada de
las conquistas y garantizada del temor a convertirse ella misma en conquista de otro Estado. Habra deseado
que no todos tuvieran el poder de poner nuevas leyes segn su fantasa, que tal derecho perteneciese slo a los
magistrados.
Por otra parte sostiene que habra huido de una repblica en que el pueblo, creyendo poder prescindir de sus
magistrados o no dejarles ms que una autoridad precaria, se hubiera reservado imprudentemente la
administracin de los asuntos civiles y la ejecucin de sus propias leyes. Habra escogido, en cambio, aquella en
que los particulares, contentndose con sancionar las leyes y con decidir corporativamente y por el dictamen de
los jefes los asuntos pblicos ms importantes, establecieran tribunales respetados, distinguieran con cuidado
los diversos departamentos, eligieran ao tras ao a los ms capaces y ms ntegros de sus conciudadanos para
administrar justicia y gobernar el Estado.
Tales son las ventajas que habra buscado Rousseau en la patria que habra escogido para el.
Hace una referencia a las distintas categoras de personas que en Ginebra se manejaban, los ciudadanos o
naturales, los habitantes y tambin hace una referencia al papel y poder de las mujeres en la pgina 191.
Concluye diciendo Sed, pues, siempre lo que sois, las castas guardianas de las costumbres y los dulces
vnculos de la paz, y continuidad haciendo valer en toda ocasin los derechos del corazn y de la naturaleza en
provecho del deber y de la virtud.
Prefacio
Cmo conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres si no se empieza por conocerles a ellos mismos?
Y cmo conseguir el hombre verse tal cual lo ha formado la naturaleza?
El alma humana, alterada en el seno de la sociedad por mil causas constantemente renacientes ha cambiado de
apariencia hasta el punto de ser casi irreconocible. Todos los progresos de la especie la alejan de su estado
primitivo; cuantos ms conocimientos nuevos acumulados, tanto ms nos privamos, para Rousseau, de los
medios de adquirir el ms importante de todos: y es que, en un sentido, a fuerza de estudiar al hombre nos
hemos puesto al margen de la posibilidad de conocerle.
Rousseau sostiene que en estos cambios sucesivos es donde hay que buscar el primer origen de las diferencias
que distinguen a los hombres, los cuales, segn la opinin comn, son por naturaleza tan iguales entre s como
lo eran los animales de cada especie antes de que diversas causas fsicas hubieran introducido en algunos las
variedades que observamos; pero mientras unos se perfeccionaban o deterioraban, y conseguan diversas
cualidades buenas o malas que no eran inherentes a su naturaleza, otros permanecieron mucho ms tiempo en
su estado original; y esa fue entre los hombres la primera fuente de la desigualdad.
Conociendo tan poco la naturaleza y entendindose tan mal sobre el sentido de la palabra ley, sera muy difcil
convenir una buena definicin de la ley natural. Por eso todas las que se encuentran en los libros, adems del
defecto de no ser uniformes, tienen an el de estar deducidas de muchos conocimientos que los hombres no
poseen naturalmente, y ventajas cuya idea slo pueden concebir despus de haber salido del estado de la
naturaleza. Se comienza por buscar aquellas reglas que, en orden a la utilidad comn, sera idneo que los
hombres conviniesen entre s; y luego se da el nombre de ley natural a la coleccin de esas reglas sin ms
pruebas que el bien que se piensa que resultara de su prctica universal.
El autor dice que meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir dos
principios anteriores a la razn, uno de los cuales nos interesa vivamente para bienestar nuestro y para la
conservacin de nosotros mismos, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir a cualquier
ser sensible, y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y de la combinacin que nuestro espritu es
capaz de hacer de estos dos principios, sin que sea necesario hacer entrar ah el de la sociabilidad, es de donde
me parece que derivan todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn se ve luego forzada a
restablecer sobre otros fundamentos, cuando por sus desarrollos sucesivos termina por ahogar a la naturaleza.
Rousseau dice que si estoy obligado a no hacer ningn mal a mi semejante, es menos por ser un ser razonable
que por ser un ser sensible.
Este estudio del hombre original, de sus verdaderas necesidades, y de los principios fundamentales de sus
deberes, sigue siendo el nico medio bueno que puede emplearse para allanar ese tropel de dificultades que se
presentan sobre el origen de la desigualdad moral, sobre los derechos recprocos de sus miembros y sobre otras
mil cuestiones semejantes, tan importantes como mal esclarecidas.
DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES.
El autor concibe en la especie humana dos clases de desigualdad: una natural o fsica, porque se halla
establecida por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de las edades, de la salud, de las fuerzas del
cuerpo, y de las cualidades del espritu, o del alma; otra que se puede llamar desigualdad moral o poltica,
porque depende de una especie de convencin, y se halla establecida, o al menos autorizada, por el
consentimiento de los hombres. Consiste sta en los diferentes privilegios de que algunos gozan en perjuicio de
otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos que ellos, o incluso el de hacerse obedecer.
En este discurso se intenta sealar en el progreso de las cosas el movimiento en que, sucediendo el derecho a la
violencia, la naturaleza fue sometida a la ley; de explicar por qu encadenamiento de prodigios pudo el fuerte
decidirse a servir al dbil, y el pueblo a comprar una tranquilidad ideal al precio de la felicidad real.
Los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad han sentido la necesidad de remontarse hasta
el estado de naturaleza, pero ninguno de ellos ha llegado hasta l. Unos no han vacilado en suponer en el
hombre en ese estado la nocin de lo justo y de lo injusto, sin preocuparse de mostrar si debi tener esa nocin,

ni siquiera si le fue til. Otros han hablado del derecho natural que cada cual tiene de conservar lo que le
pertenece sin explicar lo que entendan ellos por pertenecer; otros, otorgando desde el primer momento al ms
fuerte autoridad sobre el ms dbil, han hecho nacer al punto el gobierno, sin pensar en el tiempo que debi
transcurrir antes de que el sentido de las palabras autoridad y gobierno pudiera existir entre los hombres.
Finalmente todos, hablando sin cesar de la necesidad, de opresin, de deseos y de orgullo, han transferido al
estado de naturaleza ideas que haban tomado en sociedad. Hablan del hombre salvaje y pintaban al hombre
civil. Hay que negar que se hayan encontrado los hombres alguna vez en estado de naturaleza, a menos que
hayan vuelto a caer en l por algn acontecimiento extraordinario.
Las investigaciones que se puedan realizar sobre este tema por verdades histricas, sino por razonamientos
hipotticos y condicionales, ms propios para esclarecer la naturaleza de las cosas que para mostrar su
verdadero origen, y semejantes a los que todos los das hacen nuestros fsicos sobre la formacin del mundo. La
religin nos ordena creer que, por haber sacado el mismo Dios a los hombres del estado de naturaleza
inmediatamente despus de la creacin, son desiguales porque l quiso que lo fuesen; pero no nos prohbe
formar conjeturas sacadas nicamente de la naturaleza del hombre y de los seres que lo rodean, sobre lo que
habra podido devenir el gnero humano de haber quedado abandonado a su suerte.
Primera Parte
Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y que no busca ms que atacar y combatir. Un filsofo
ilustre, Montesquieu, piensa, por el contrario, que no hay nada tan tmido como el hombre en estado de
naturaleza y que siempre est temblando dispuesto a huir al menor ruido que llame su atencin, al menor
movimiento que perciba. Quizs ocurra esto con elementos que no conozca, y Rousseau no duda que se asuste
ante todos los espectculos nuevos que se le ofrezcan, siempre que no pueda distinguir el bien y el mal fsicos
que debe esperar de ellos, ni comparar sus fuerzas con los peligros que ha de correr, circunstancias raras en el
estado de naturaleza, en el que todas las cosas ocurren de manera tan uniforme, y en que la faz de la tierra no
est sometida a esos cambios bruscos y continuos que en ella cambian pasiones y la inconstancia de los
pueblos reunidos. ( los animales que puede llegar a defenderse, los achaques naturales, la infancia, la vejez y las
enfermedades , estos ltimos no pueden defenderse).
El autor propone no confundir al hombre salvaje con los hombres que tenemos a los ojos. La naturaleza trata a
todos los animales abandonados a sus cuidados con una predileccin que parece indicar cun celosa est desde
el derecho. El hombre mismo al volverse sociable y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero, y su manera de
vivir muelle y afeminada acaba por enervar a un tiempo su fuerza y su valor. Aadamos que entre las condiciones
salvaje y domstica la diferencia de hombre a hombre debe ser mayor an que la de bestia a bestia, porque
tratados de igual manera el animal y el hombre por la naturaleza, cuantas comodidades se proporciona el
hombre a s mismo ms que a los animales que domestica son otras tantas causas particulares que hacen
degenerar ms sensiblemente.
Durante esta primera parte sigue considerando al hombre en su aspecto ms fsico, pero luego empieza a tratar
de mirar el lado metafsico y moral del hombre y diferencia al hombre del animal.
El hombre salvaje comenzar pues por las funciones puramente animales: percibir y sentir ser su primer estado,
que le ser comn con todos los animales. Querer y no querer, desear y temer sern las primeras y casi nicas
operaciones de su alma, hasta que nuevas circunstancias causen en l nuevos desarrollos.
El entendimiento humano debe mucho a las pasiones que, a la recproca, le deben mucho tambin; es gracias a
su actividad por lo que nuestra razn se perfecciona; slo tratamos de conocer porque deseamos gozar, y no es
posible conseguir por qu quien no tenga ni deseos ni temores ha de darse la molestia re razonar. Las pasiones,
a su vez, extraen su origen de nuestras necesidades, y su progreso de nuestro conocimiento; porque slo se
puede desear o temer las cosas por las ideas que de ella se puedan tener o por el simple impulso de la
naturaleza; y el hombre salvaje, privado de toda suerte de luces, slo experimenta las pasiones de esta ltima
especie; sus deseos no van ms all de sus necesidades fsicas.
En todas las naciones del mundo, los progresos del espritu fueron exactamente proporcionada a las
necesidades que los pueblos haban recibido de la naturaleza, o a las que las circunstancias los haban
sometido, y consiguientemente a las pasiones que los llevan a proveer a tales necesidades.
Tambin el autor hace una referencia muy interesante sobre la dificultad del origen de las lenguas y cmo
pudieron estas y las palabras volverse tan necesarias.
es preciso hablar para tener ideas generales; porque tan pronto como la imaginacin se detiene, el espritu no
camina ms que con la ayuda del discurso. Por tanto si los primeros inventores no pudieron dar nombres ms
que a las ideas que ya tenan, se deduce que los primeros sustantivos no pudieron ser nunca otra cosa que
nombres propios
Tambin describe las pasiones que agitan el hombre y su corazn. Sostiene que cuanto ms violentas sean esas
pasiones, ms necesarias son las leyes para contenerlas.
Habla de la moral y el amor en la pgina 241, muy interesante.
La primer parte, el autor, la concluye de la siguiente manera:
errante en las selvas, sin industria, sin habla, sin domicilio, sin guerra y sin vnculos, sin ninguna necesidad de
sus semejantes, tanto como sin deseo alguno de perjudicarles, quizs incluso sin reconocer nunca a ninguno
individualmente, el hombre salvaje, sometido a pocas pasiones y bastndose a s mismo() si por casualidad
haca algn descubrimiento, mal poda comunicarlo cuando no reconoca siquiera a sus hijos. El arte apareca
como el inventor. () He credo que deba cavar hasta la raz y mostrar, en el cuadro el verdadero estado de
naturaleza, cun lejos est la desigualdad, incluso la natural, de tener en ese estado tanta realidad, tanta
influencia como pretenden nuestros escritores. En efecto, es fcil ver que entre las diferencias que distinguen a
los hombres, pasan por naturales muchas que son nicamente obra del hbito y de los diversos gneros de la
vida que los hombre adoptan en la sociedad. As, un temperamento robusto o delicado, la fuerza o la debilidad
que de l dependen, proceden a menudo ms de la manera dura o afeminada en que ha sido educado que la
constitucin primitiva de los cuerpos. Lo mismo ocurre con las fuerzas del espritu () ms aunque la naturaleza
presentara, en la distribucin de sus dones, tantas preferencias como pretenden, qu ventaja sacaran de ello
los ms favorecidos, en prejuicio de los dems, en un estado de cosas que casi no admitira ninguna clase de
relacin entre ellos? () seguir pgina 245

Segunda parte
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Esa idea de propiedad, dependiente de
muchas ideas anteriores que slo han podido nacer sucesivamente, no se form de golpe en el espritu humano.
El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado, el de su conservacin.
Fue la poca de una primera revolucin que dio lugar al establecimiento y a la diferenciacin de las familias, y
que introdujo una especie de propiedad; de ah quizs nacieron ya muchas querellas y combates.
El hbito de vivir juntos hizo nacer los ms dulces sentimientos que hayan conocido los hombres, el amor
conyugal y el amor paternal. Cada familia se convirti en una pequeas sociedad tanto de cuando se establece
la diferencia en la que la manera de vivir de los dos sexos, hasta aqu slo tenan una.
En este nuevo estado, los hombres, que gozaban de grandsimo ocio, lo emplearon en procurarse diversas
clases de comodidades desconocidas por sus padres; y este fue el primer yugo que se impusieron sin darse
cuenta, y la primera fuente de males que prepararon a sus descendientes; porque adems de que continuaron
as amollentado el cuerpo y el espritu, por haber perdido por el hbito esas comodidades casi todo su encanto y
haber degenerado al mismo tiempo en verdaderas necesidades, su privacin result mucho ms cruel de lo
dulce que les fuera su posesin, y eran infelices al perderlas, sin haber sido felices al poseerlas.
Los hombres, errantes hasta aqu por las selvas, tras haber tomado un asiento fijo, se acercan lentamente, se
renen en diversos grupos, y forman finalmente en cada comarca una nocin particular, unida en costumbres y
caracteres no por reglamentos ni leyes, sino por el mismo gnero de vida y de alimentos, y por la influencia
comn del clima.
Tan pronto como los hombres hubieron comenzado a apreciarse mutuamente, y tan pronto como la idea de la
consideracin se form en su espritu, todos pretendieron tener derecho a ella, y ya no fue posible que
impunemente le faltara a nadie. De ah salieron los primeros deberes de civilidad.
Algunos se han apresurado a concluir que el hombre es naturalmente cruel y que hay necesidad de organizacin
para dulcificarlo, cuando no hay tan dulce como l en su estado primitivo, cuando colocado por su naturaleza a
igual distancia de la estupidez de los brutos y de las luces funestas del hombre civilizado, y limitado igualmente
por su instinto y por la razn a protegerse del mal que lo amenaza, es moderado por la piedad natural a no hacer
mal a nadie, sin nunca ser incitado a ello por nada, ni siquiera despus de haberlo recibido l. Porque segn el
axioma del sabio Locke, no podra haber injuria, donde no hay propiedad.
Desde el instante en que un hombre tuvo necesidad del socorro del otro, desde que se dio cuenta de que era til
para uno solo tener provisiones para dos, la igualdad desapareci, se introdujo la propiedad, el trabajo se hizo
necesario y las vastas selvas se trocaron en campias risueas que hubo que regar con el sudor de los hombres,
y en las que pronto se vio la esclavitud y la miseria germinar y crecer con las mieses.
La metalurgia y la agricultura fueron las dos artes cuyo invento produjo esta gran revolucin. As El autor describe
como en el desarrollo de estas dos actividades se fue haciendo necesario el reparto y la propiedad.
La desigualdad natural se despliega insensiblemente con la combinacin y con las diferencias de los hombres,
desarrolladas por las de las circunstancias, se vuelven ms sensibles, ms permanentes en sus efectos, y
comienzan a influir en igual proporcin sobre el destino de los particulares.
Por otro lado, separndose de la teora de Hobbes de la guerra de todos contra todos, origen del contrato entre
los miembros de la sociedad, Rousseau sita la guerra fuera de la naturaleza humana; cuando se produce el
hombre est ya desnaturalizado, aunque la sociedad civil no haya nacido; es la propiedad la causa de la
guerra.
Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad; porque con suficiente razn para
sentir ventajas de una organizacin poltica, no tena bastante experiencia para prever sus peligros.
Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevos obstculos al dbil y nuevas
fuerzas al rico, destruyeron sin remisin la libertad natural, fijaron para siempre la propiedad y de la desigualdad,
hicieron de una hbil usurpacin un derecho irrevocable, y tantos, sometieron desde entonces, para provecho de
algunos ambiciosos, a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria.
Los cuerpos polticos al quedar en estado de naturaleza entre s, se resistieron pronto de los inconvenientes que
haban forzado a los particulares a salir de l, y ese estado se hizo, an ms funesto entre esos grandes cuerpos
de lo que antes haba sido entre los individuos de que estaban compuestos. Tales son los primeros efectos que
se perciben de la divisin del gnero humano en diferentes sociedades.
El autor se limita a considerar, siguiendo la opinin comn, la consolidacin del cuerpo poltico como verdadero
contrato entre jefes y el pueblo que se escoge, contrato por el cual las dos partes se obligan a la observacin de
leyes que en l se estipulan y que forman los vnculos de unin. Una vez que el pueblo a reunido, respecto a las
relaciones reales, todas sus voluntades en una sola, todos los artculos sobre los que esa voluntad se expresa se
convierten en otras tantas leyes fundamentales que obligan a todos los miembros del Estado sin excepcin; una
de ellas regulan la eleccin y el poder de las magistrados encargados de velar por la ejecucin de los dems.
Por la naturaleza del contrato se vera que no puede ser irrevocable: porque si no hay poder superior que pueda
ser garanta de la felicidad de los contratantes ni forzarles a cumplir con sus compromisos recprocos, las partes
resultaran los nicos jueces en su propia causa y cada una de ellas tendra siempre derecho a renunciar al
contrato tan pronto como creyera que el otro infringa las condiciones o cesarn estas de convenirle. En este
principio es el que al autor le parece que puede fundamentarse el derecho a abdicar.
Si se sigue el progreso de la desigualdad en las diferentes revoluciones, se encuentra que el establecimiento de
la ley y el derecho de propiedad fue su primer mojn, la institucin de la magistratura el segundo, que el tercero y
ltimo fue el cambio del poder legtimo en poder arbitrario.
Concluye as:
Dedcese de esta exposicin que la desigualdad que es casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y
su acrecentamiento des desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano y se hace
finalmente estable y legtima mediante el establecimiento de la propiedad y de las leyes. Se desprende adems
que la desigualdad moral, solamente autorizada por el derecho positivos contraria al derecho natural, siempre
que no ocurra, en igual proporcin, con la desigualdad fsica; la distincin que determina suficientemente lo que
debe pensarse a este respecto de la clase de desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados.

TERICO:
El contrato puede resolver un conflicto slo si es social, los individuos se sustraen de lo particular y se reconocen
en la voluntad general: entidad trascendente que expresa el bien comn, todos deberamos reconocernos en ella
cuando nos enajenamos de nuestro egosmo. La figura del legislador expresa esa voluntad general, o sea, hay
voluntad general cuando aparece la figura clave del legislador: individuo que consigue enajenar su particularismo
y reconocerse a la voluntad general, es el que concibe cual es el cuerpo de leyes fundamentales que expresan el
bien comn.
Para Rousseau el ideal es que todo ciudadano sea legislador, porque una repblica est hecha slo de
ciudadanos virtuosos y deben participad de la poltica.
CUADRO COMPARATIVO Y REFERENCIAL DEL CONTRACTUALISMO.
Estos autores forman parte de una misma tradicin:
Hobbes: su obra tuvo lugar en la convulsionada Inglaterra del SXVII donde los enfrentamientos polticos,
econmicos y religiosos culminaron con la revolucin inglesa.
En el campo econmico, Inglaterra experimento el desarrollo de la manufactura textil, que la convirti de
consumidora de productos terminados en una productora competitiva, impulsando de este modo el proceso
creciente de acumulacin de capital por parte de la burguesa productora.
En el campo religioso haba enfrentamientos entre catlicos y protestantes como as tambin entre angelicanos y
puritanos (sectas protestantes).
En el aspecto poltico, el advenimiento de los Estuardo al poder merma el podero ingls, fundamentalmente por
el enfrentamiento entre Carlos I y el parlamento (con mayora puritana).
Los conflictos entre monrquicos y parlamentistas durante el periodo de control de poder por parte de los
Estuardo expresaban un enfrentamiento a nivel econmico entre la actividad primaria y la secundaria.
El parlamento estaba constituido en su mayora por miembros de la burguesa protestante y la casa de los
Estuardo pretendi restaurar el poder de la nobleza tradicional sobre la base de la actividad agraria.(primaria).
Estos enfrentamientos culminaros con la ejecucin del monarca por el ejercito parlamentarista de
Cromwell(apoyado por la burguesa manufacturera y los sectores agrarios ligados a la expansin comercial)y el
establecimiento de la Repblica bajo un rgimen militar que garantizaba las actividades econmicas de la
burguesa.
Locke: luego de la restauracin de la monarqua con Carlos II Estuardo, los enfrentamientos entre el rey y el
parlamento se expresaron a nivel poltico en las luchas entre los tories-sectores terratenientes de la nobleza
tradicional favorecida por los Estuardo, el catolicismo y los realistas- y whigs
-burguesa protestante y parlamentarista-. El sucesor de Carlos II, Jacobo II, se declaro catlico y continuo las
luchas religiosas entre catlicos y protestantes.
Con la Revolucin Gloriosa de 1688 se consolido el triunfo de los whigs; se estableci una monarqua
constitucional limitada por un rgimen de tipo parlamentario.
Rousseau: con la instauracin de la monarqua absoluta se destruyo en
Francia la actividad econmica de tipo seorial y, aunque la nobleza se debilito en su poder econmico, subsisti
como una clase parasitaria ligada a la corte.
En Francia, como consecuencia de la crisis poltica, social y econmica que comenz durante el reinado de Luis
XIV, el crecimiento industrial tenda a ser mas lento que en Inglaterra.
El desarrollo del capitalismo en el campo francs se vio obstaculizado por la existencia de los campesinos
parcelarios pequeos campesinos propietarios-, sustentados por un rgimen de tenencia de tierra que impeda
la explotacin agraria a gran escala, la cual fue uno de los condicionantes de la revolucin industrial inglesa.
Paralelamente, se formaba una burguesa urbana propietaria de capital, que se enfrentara al poder poltico de la
aristocracia amparada por la monarqua.
Dentro del rea del conocimiento, la ilustracin francesa del siglo XVIII recibi esencialmente la influencia de dos
corrientes de pensamiento: el racionalismo y el empirismo
Uno de los supuestos cientficos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal, y
la razn apareca como el medio que posibilitaba la adecuacin de las sociedades humanas a las leyes
naturales. La creencia en la existencia de estas implicaba el supuesto de un orden inmanente al universo y la
aplicacin de esta idea a las ciencias sociales trajo como consecuencia la bsqueda de leyes sociales y
culturales.
PROBLEMTICA:
Hobbes: defiende la monarqua absolutista. Los intereses de la monarqua era conservar el poder y Hobbes
intenta hacerlo mediante una teora politica puesto que su intencin es el orden y para el, este se basa en la
monarqua.
Elaboro una teora politica pura basada en los conceptos de orden y poder; la especificidad de lo poltico era el
orden, en contraposicin al estado de naturaleza.
Locke: represento a travs de su teora poltica los intereses de los whigs burgueses protestantes y
parlamentaristas- e intento dar una justificacin terica a la revolucin de 1688.
Intenta justificar el derecho de insurreccin frente al gobernante sirviendo de justificacin ideolgica para
la expulsin de Jacobo II y la revolucin de 1688.
Su obra politica represento a los intereses de la burguesa propietaria que necesitaba garantas para
sus propiedades y libertad para producir y comerciar.

Rousseau: en su obra hay una leve tendencia hacia defender los derechos de la clase baja, aunque segn
Archenti y Aznar, la teora de Rousseau representaba los intereses de la burguesa, opuesta al poder poltico de
la aristocracia , por medio de la defensa de la democracia burguesa.. Enuncia el concepto de voluntad general.
Su obra estaba orientada fundamentalmente hacia la relacin entre la sociedad y el individuo
Su objetivo es la instauracin de una organizacin solidaria donde cada miembro depende de la
sociedad en su conjunto, desterrando las dependencias personales; el concepto fundamental de esta propuesta
es la voluntad general que regula la conducta de los ciudadanos y es la fuente de las leyes.
EL INDIVIDUO:
Hobbes: caracteriza al individuo de por si malo puesto que para el es irracional, busca la gloria, los y la dignidad;
esto solo se puede con la muerte, es decir, si lo matan.
Locke: no ve al individuo como irracional sino que lo ve en el estado prepolitico (estado racional).
Dice que el hombre tiene derechos innatos. Estos son: propiedad, vida e insurreccion. El hombre, segn
su punto de vista, prefiere mantener su propia riqueza y para eso hace el pacto.
Rousseau: dice que el hombre nace bueno y sociable- se humaniza en tanto que vive en sociedad- pero que la
sociedad, que se opone a las leyes naturales, lo va corrompiendo a travs de la educacin. Es inevitable no ser
corrompido porque el hombre es degenerado desde que nace por su familia. Para el hombre colabora con el
otro por solidaridad, no por conveniencia ni por temor.
Para Rousseau el hombre se convierte en guerrero solo despus de convertirse en ciudadano(...)la agresin y la
guerra tambien surgen dentro de la sociedad(...)y son el resultado de las desigualdades sociales.El hombre
nace libre y en todas partes se halla encadenado. El hombre como tal solo es posible encontrarlo en sociedad y
las desigualdades son productos sociales.
El hombre pasa a pactar cuando descubre accidentalmente la propiedad privada. Ah comienza el proceso
degenerativo del hombre.
Una vez que el hombre entra en la sociedad civil, lo ideal es regirse por la voluntad general. El hombre no puede
volver a su estadio inicial porque ya esta educado y corrompido.
Para Rousseau, el hombre aislado, el del estado natural, carece de vnculos morales, de lenguaje y de
propiedad; la propiedad para el es un producto social. Los derechos naturales de Locke son, para Rousseau,
derechos de los ciudadanos.
EL ESTADO DE NATURALEZA:
Hobbes: para l, el hombre vive en el estado de naturaleza en guerra y solo, en un estado de todos contra todos..
En el estado de naturaleza, el hombre se caracterizaba por su naturaleza antisocial, su instinto de
autoconservacion y su irracionalidad.
Locke: el estado de naturaleza se basaba en la razn y no era un estado de todos contra todos como deca
Hobbes, sino un estado de asistencia mutua y de buena voluntad.
En el estado de naturaleza los hombres estn en igualdad de condiciones.
Rousseau: dice que el estado de naturaleza es de bondad absoluta. El hombre en este estado es libre, es capaz
de hacer lo que quiera. El hombre, en su estado natural es bueno y sociable. As se opone al concepto
hobbesiano de estado de naturaleza, ya que para el, las cualidades que Hobbes atribuye a este, como el
egosmo y la guerra, no son mas que productos sociales.
Rousseau a su vez dice que el hombre del estado natural, carece de vnculos morales, de lenguaje y
de propiedad.

EL PACTO:
Hobbes: el hombre una vez que pacta no puede arrepentirse y debe adoptar el pacto en su totalidad. El
ciudadano no esta obligado a cumplir el pacto, pero una vez que lo cumple no hay vuelta atrs.
Locke: ve al pacto como un contrato entre negociantes. Dice que el pacto fundamental o primero, es el del
hombre con la mujer; y que el pacto posterior es el que se da entre los hombres. Pero el hombre puede revelarse
contra el pacto, este deja de ser irrevocable.
Con el pacto, el hombre conservaba sus derechos naturales, poda invocarlos ante cualquier soberano que los
desconociera y el poder del gobernante se poda revocar por el pueblo.
Para Locke, el Estado surga de un contrato entre los ciudadanos con el fin de preservar sus derechos naturales
inviolables, en particular la propiedad.
Rousseau: el hombre pacta cuando descubre accidentalmente la propiedad privada. Con el contrato el hombre
deja de poder hacer lo que quiere.
El hombre no puede volver al estadio inicial porque ya esta educado y corrompido.

Segn Rousseau, el pacto social surgi para controlar los conflictos que se derivaban de las desigualdades
sociales. Para el, a travs del contrato social se logra la unidad del cuerpo social y se subordinan los intereses
particulares a la voluntad general.
Este contrato crea los lazos de solidaridad que une cada uno a todos y a nadie en particular. La voluntad general
nace del conjunto, como un juicio colectivo, y asegura al individuo su libertad, pues lo somete tan solo al
conjunto; la nica obediencia legtima es a las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana pertenece
al pueblo como cuerpo social.
RELACIN DEL INDIVIDUO CON EL SOBERANO:
Hobbes: el hombre pacta por su propia seguridad porque sino lo puede matar cualquier hombre, en cambio si
pacta solo puede matarlo el monarca. Los hombres al pactar transferan al soberano su derecho natural, siendo
el Estado el nico que los conservaba. En el esquema hobbesiano no caba la posibilidad de conflicto entre el
soberano y los sbditos, el contrato no obligaba al gobernante y este conservaba todo el poder.
A travs del contrato hobbesiano el hombre renunciaba a sus derechos en funcin de su seguridad, y el orden
que impona el Estado era siempre un orden justo, pues garantizaba el fin de la anarqua.
Locke: presento un gobernante que deba dar cuenta a sus sbditos, y cuya principal funcin era la preservacin
de los derechos individuales.
Rousseau: el gobernante debe regirse por la voluntad general puesto que esta es buena. Si lo hace, cumple bien
con sus funciones.
LA PROPIEDAD:
Hobbes: el Estado es dueo de la propiedad y decide sobre la propiedad de todos.
Locke: la propiedad no la distribuye el Estado ya que el hombre se gano su propiedad.
Declara que el hombre tiene derechos innatos e inviolables precontractuales y la propiedad privada era el
ejemplo tpico de los mismos. As el Estado surge de un contrato entre los ciudadanos con el fin de preservar sus
derechos naturales inviolables, en particular la propiedad.
Rousseau: se opone al concepto de Locke de los derechos naturales, ya que el hombre aislado, el del estado de
naturaleza, carece de vnculos morales, de lenguaje y de propiedad. Dice que la propiedad es un producto social
Que supone la existencia de un pensamiento abstracto que implica un lenguaje.
AVANCES DE UN AUTOR CON RESPECTO AL OTRO:
A diferencia de Hobbes, el estado de naturaleza para Locke se basaba en la razn y no era una lucha todos
contra todos, sino un estado de asistencia mutua y de buena voluntad. Esto quiere decir que Locke no ve al
individuo como un ser irracional (Hobbes), sino que lo ve en el estado pre poltico (estado racional).
Frente al gobernante absolutista hobbesiano, Locke presento un gobernante que deba dar cuenta a sus
sbditos, y cuya principal funcin era la preservacin de los derechos individuales.
A su vez, Locke modifico la idea de orden hobbesiano. Para dicho orden estaba basado en la existencia de
instituciones que lo sustentaban desde un centro poltico; para Locke la sociedad era capaz de generar una
voluntad comn basada en la defensa de los derechos naturales y el poder se identificaba en la coaccin.
En la teora democrtica de Rousseau se rebate la idea de estado de naturaleza de Hobbes y se abandona el
individualismo de Hobbes, enunciando el concepto de voluntad general. Se opone al concepto hobbesiano de
estado de naturaleza, ya que a su juicio las cualidades que Hobbes atribuye a este, como el egosmo y la guerra,
no son ms que productos sociales.
A la vez reemplazo el individualismo que dominaba en la teora de Locke por el concepto de una comunidad
solidaria basada en la voluntad general.
El contrato social surgi, segn Rousseau, para controlar los conflictos que se derivaban de las desigualdades
sociales y no, como sostena Hobbes, para proteger a los individuos del estado de naturaleza. En consecuencia
la sociedad no era el resultado de un contrato basado en intereses individuales, como afirmaba Locke, sino que
constitua un vinculo real entre los ciudadanos, los hombres no se enfrentan en tanto individuos aislados sino
como ciudadanos o sbditos de una comunidad organizada.
Se opone asimismo al concepto de Locke de los derechos naturales, ya que el hombre aislado, el del estado
natural, carece de vnculos morales, de lenguaje y de propiedad; la propiedad para Rousseau es un producto
social, que supone la existencia de un pensamiento abstracto que implica un lenguaje.
Los derechos de los individuos como la libertad, la igualdad y la propiedad atribuidos por Locke al derecho
natural son, para Rousseau, derechos de los ciudadanos.
KANT
CONTEXTO:
Para ubicar a Immanuel Kant dentro de su poca podemos decir que la modernidad se caracteriz por:
(a) en lo religioso, crtica severa a la Iglesia Catlica y a la religin en general, secularizacin del saber y
emergencia del librepensamiento; (b) en lo cultural, el papel preponderante del saber[3], basado en la razn, en
la idea de progreso, y en la responsabilidad humana de dominar el mundo; (c) en lo econmico, inicio del
capitalismo y expansin econmica de Europa en otros mercados mundiales; (d) en lo social, asenso de la
burguesa; (e) en lo poltico, configuracin del Estado moderno, absolutismos y parlamentarismo, burocracia y
crecimiento de mecanismos de coercin; y (f) en lo internacional, expansin colonial, relaciones internacionales
entre Estados y eurocentrismo.

Terico:
El sujeto en Kant conoce su historicidad pero no conoce ninguna esencia acerca del mundo. La razn es
una forma de pensar que nos permite entender el mundo de forma histrica-presente.no supone fines
trascendentales.
Uso privado: las formas en que pensamos nuestra inscripcin en el mundo y participamos obedeciendo
los mandatos sociales que dan orden a nuestra sociedad y estado; de esa manera el hombre acta como
ciudadano. Con este produce y reproduce el orden establecido que tiene sus leyes, el lugar que ocupa como
productor, comerciante, legislador en ese estado, quedan fuera las mujeres y los no propietarios. solo son
ciudadanos y hacen uso pblico y privado simultneamente los propietarios, porque no dependen de otros, son
autnomos y libres.
Uso pblico: cuando los hombres hacen este tipo de uso de la razn se obra en condiciones de igualdad
y libertad.
Kant va ms all al sostener que adems de que los propietarios son autnomos, tienen que ser
ilustrados (alfabetizados), para hacer ese uso pblico y privado de la razn.
Este autor esta interpelando al monarca por lo cual se pregunta si vivimos en una poca ilustrada (la
razn domina a la forma de pensar) o de ilustracin. El se responde que vivimos en una poca de ilustracin.
Falta todava mucho para que, tal como estn las cosas, y considerados los hombres en conjunto, se hallen en
situacin, ni tan siquiera en disposicin de servirse con seguridad y provecho en de su propia razn en materia
de religin. El percibe que de a poco estn disminuyendo los obstculos a la ilustracin general o superacin, por
los hombres, de su merecida tutela. Kant destaca la necesidad de que el estado participe de un proceso de
ilustracin de los hombres, como ciudadanos. Esa participacin se dar en la educacin y fomentando la
deliberacin de los ciudadanos, la participacin poltica de os mismos.
Los miembros de la facultad de filosofa son los nicos libres tanto en su uso pblico y privado de la
razn, y constituyen un rol fundamental para el estado porque dan un conocimiento crtico, siendo esa su funcin
y sirviendo la misma a la ilustracin de los ciudadanos y para gobernar.
Kant concibe al estado como un estado racional. No hay estado ilustrado que impida la ilustracin de sus
ciudadanos.
FILOSOFA DE LA HISTORIA. KANT.
La Historia es una de las preocupaciones centrales de la filosofa kantiana. No se puede olvidar que el filsofo de
Konigsberg es considerado uno de los mximos representantes de la Ilustracin alemana, y que devoraba todas
las noticias que le llegaban de la Revolucin francesa, que l recibi con un entusiasmo apasionado. De hecho,
Kant es uno de los primeros autores de la Historia de la Filosofa que se hace plenamente consciente de su
presente histrico. Al preguntarse Qu es la Ilustracin? (o al tratar de responder a la pregunta planteada por un
peridico alemn de la poca), Kant se est preguntando Qu es este tiempo que nos ha tocado vivir, este
periodo histrico del que somos una parte inherente? De hecho, en la obra que vamos a analizar aparecen
rasgos tpicamente ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos:

Autonoma: como el mismo Kant afirma, la ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable

minora de edad, con lo que la autonoma moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El
individuo ilustrado es capaz de pensar por s mismo, y de darse a s mismo las normas morales que
deben regir su vida.
Emancipacin: es una de las consecuencias naturales de la autonoma. El individuo ha de ser

capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, polticas, militares o
intelectuales, lo que implica emanciparle de todas estas instancias. Kant dice es tan cmodo no
estar emancipado la pereza y la cobarda es la causa de que muchos hombres sigan estando en de
pupilos. Para Kant el punto esencial de la ilustracin es la emancipacin de los hombres de su tutela
en lo que refiere a cuestiones de religin. Esta tutela religiosa es entre todas la ms funesta y
deshonrosa. Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual del
pueblo pero tambin le fija lmites infranqueables: Razonad todo lo que queris y sobre lo que
queris pero obedeced!
Cuando comienza el captulo Kant se pregunta Qu es la ilustracin? A lo que responde: es la liberacin
del hombre de su culpable incapacidad, la cual significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la
gua de otro. La causa de esa incapacidad no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para
servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Es difcil para cada hombre en particular lograr salir de
esa incapacidad convertida casi en segunda naturaleza.
En cierto modo, la concepcin kantiana de la historia consistir en pensar cmo se van integrando estas ideas a
lo largo de la historia, cmo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana. Por eso, la
primera pregunta que se hace Kant en la introduccin se refiere precisamente a la finalidad de la historia. Segn
una de las conclusiones de su filosofa prctica, la libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en
cada una de las acciones morales. As, cabe entender la historia como narracin de estas acciones. Kant
entiende que la Historia tiene una finalidad: [] al observar el juego de la libertad de la voluntad en grande, se
puede descubrir en ella una marcha regular; igual que se puede llegar a conocer en el conjunto de la especie []
aquello que se ofrece confuso e irregular a la mirada de los sujetos particulares. As, el individuo comn es

incapaz de ver en su presente la direccin de la historia. Lo paradjico del caso es que sta parece estar
construida a partir de la libertad de los individuos, lo que no impide, sin embargo, que haya un hilo conductor,
un propsito de la naturaleza:
Apenas si reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su conjunto, en que, al buscar su sentido,
segn su propio propsito y a menudo en contraposicin a otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo
conductor, el propsito de la naturaleza, que desconocen, y colaboran en su misma promocin, aunque, si les
llegara a ser conocida, poco les importara.
La historia no se puede planificar, ni es posible organizarla de ningn modo, pues los hombres ni actan de un
modo plenamente instintivo (como los animales) ni de un modo puramente racional, que se ajuste a un plan
predeterminado. Lo que en el presente parece una accin catastrfica, y nos empuja al pesimismo, puede, a la
larga, revelarse como una accin que consolida este propsito del que habla Kant. La historia se escribe, as, con
necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afn de destruccin. La contradictoria
marcha de las cosas humanas desvela un propsito de la naturaleza. Una historia de la humanidad implica que
los hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un plan determinado de la naturaleza.
Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresin econmica o
poltica, pero nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar; sino que, nuevos prejuicios, por lo
cual el pblico slo poco a poco llega a ilustrarse.
Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa: LIBERTAD; y la ms inocente entre todas las que llevan
ese nombre, a saber: libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente. El uso pblico de su razn le debe
estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres (estmulo de la
ilustracin); su uso privado se podr limitar, sin que por ello se retrase en gran medida la parcha de la ilustracin.
Kant entiende por uso pblico aquel que en calidad de maestro, su puede hacer de la propia razn ante el gran
pblico del mundo de lectores y por uso privado el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de
funcionario.
Es que un pueblo pude imponerse a s mismo una ley asegurando una suprema tutela para eternizarlo? Para
Kant no se puede eludir la ilustracin porque significa violar y pisotear los sagrados derechos del hombre. Y lo
que ni un pueblo puede acordar por y para s mismo, menos podr hacerlo un monarca en nombre de aquel,
porque toda su autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del pueblo en la
suya propia.
De la primero al noveno principio
No se puede suponer la existencia de ningn propsito racional propio en los hombres y en todo su juego que
tratar de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna intencin de la naturaleza; para que
valindose de ella le sea posible trazar una historia de criaturas semejantes, que proceden sin ningn plan propio
conforme, sin embargo, a un determinado plan de la naturaleza.
Primer principio
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn determinadas a desarrollarse alguna vez de manera
completa y adecuada. Kant apela a la finalidad de la naturaleza uno de los temas centrales de la Crtica del
Juicio. La naturaleza no hace nada en vano, y no es posible un ordenamiento que no logra el fin para el que fue
diseado. Slo en una naturaleza gobernada por el azar podra aceptarse que haya rganos que no alcanzan su
finalidad inherente. En este caso, la bsqueda de los objetivos ilustrados (autonoma, emancipacin, justicia)
sera tan slo una aproximacin desconsoladora.
Segundo principio
En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que aspiran
al uso de su razn deben desarrollarse por completo slo en la especie, pero no en el individuo. La
argumentacin kantiana es tan clara que podra incluso formalizarse. Si antes hemos comprobado que la
naturaleza crea los rganos para que stos se desarrollen plenamente, y si aceptamos que esta capacidad
humana debe lograr tal grado de desarrollo, cabran dos posibilidades:
1. Que fuera posible, en el tiempo que dura la vida de un ser humano, desarrollar todas las capacidades de
la razn.
2. Que la razn se desarrolle en la especie y no en el individuo, de modo que una serie imprevisible de
generaciones que se transmitieran una a otra su ilustracin, para impulsar, por fin, su semilla en nuestra
especie hasta el grado de desarrollo que se corresponde por completo con su propsito.
Como, evidentemente, una vida humana no dura lo suficiente como para que la razn alcance todos los
objetivos, Kant opta por la segunda opcin, de modo que la razn se desarrolla de un modo completo en la
especie y no en los individuos particulares (idea que ser uno de los pilares de la filosofa de Hegel).
Tercer Principio
La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo todo cuanto sobrepasa el
ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la
que l mismo, libre de instinto, se procure mediante su propia razn. La naturaleza, que no despilfarra medios

para lograr sus objetivos, dot al ser humano de razn para liberarlo del instinto. As, la razn deba ayudarle a
proveerse de todo aquello que la naturaleza no le dio (idea que aparece tambin en el mito de Prometeo). El
hombre debe sacar de s mismo vveres, cobijo, seguridad exterior, defensa y todo el recreo que le hace
agradable la vida. La naturaleza ha sido mezquina con el hombre, tacaa, de modo que ste deba esforzarse
por alcanzar lo que al resto de especies le es dado por dotacin natural. As, el fin del hombre sera alcanzar una
plenitud en el desarrollo de sus disposiciones.
Cuarto principio
El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo
de las mismas en la sociedad, hasta el extremo de que ste se convierte en la causa de un orden legal de
aqullas. Segn una clebre y conocida expresin kantiana, es la insociable sociabilidad humana la que hace
avanzar a la sociedad: la misma inclinacin a caminar hacia la sociedad est vinculada con una resistencia
opuesta, que amenaza continuamente con romper esta sociedad (caracterizacin bien distinta al animal
poltico de Aristteles). El hombre tiende a vivir en sociedad, pues ah se siente ms a gusto, es ms capaz de
desarrollar sus disposiciones naturales. A la vez, el hombre es individualista y mira por su propio inters,
desconfiando del resto de seres humanos. Esta concepcin combina el hombre lobo para el hombre del
Contractualismo hobbessiano y la bondad natural del estado de naturaleza rousseauniano:
Mas esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a superar su inclinacin a la
pereza y, movido por el ansia de honor, de poder o de bienes, a procurarse un rango entre sus congneres, a los
que no puede soportar, pero de los que tampoco puede prescindir.
La sociedad implica un trnsito de la rudeza a la cultura, se desarrollan los talentos y capacidades humanas, y, a
partir de esta sociedad patolgicamente provocada, surge un todo moral. Sin la vanidad, el ansia, y la
competitividad no se desarrollaran otras capacidades morales y racionales. El hombre individual quiere
concordia, pero para la especie conviene que haya discordia y conflicto. El orden de estas tensiones muestra, a
juicio de Kant, el ordenamiento de un creador sabio.
Quinto principio
El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la naturaleza la apremia, es la instauracin de una
sociedad civil que administre el derecho en general. Para Kant la sociedad con la mxima libertad es aquella en
la que los lmites de la libertad estn determinados, de modo que la libertad de un sujeto sea compatible con la
de los dems. Slo en este tipo de sociedad puede lograrse el ms alto propsito que la naturaleza puede
pretender en la humanidad, esto es, el desarrollo de todas sus disposiciones. Una constitucin civil plenamente
justa es la tarea suprema de la naturaleza para la especie humana. La necesidad obliga al hombre a entrar en
una sociedad de esta clase, pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a s mismo a
perfeccionarse. Kant compara as, al ser humano con los rboles de un bosque:
Slo en un coto tal, como la asociacin civil, obran las mismas propensiones el mejor resultado: como rboles
en un bosque, donde uno trata de quitar al otro aire y sol, forzndose mutuamente a buscar por encima de ellos,
hasta alzarse hermosos y erguidos; mientras que aquellos que brotan en libertad y separados unos de otros, con
sus ramas a placer, crecen raquticos, corvos y torcidos.
Sexto principio
Este problema es, a su vez, el ms difcil y el que la especie humana resolver ms tarde. Kant afirma que el
hombre es un animal que necesita un seor, pues de lo contrario tiende a abusar de su libertad frente a sus
semejantes. Por ello requiere una ley que ponga lmites a su voluntad, y un seor que le fuerce a obedecer una
voluntad vlida en general. El problema es que hay que escoger este seor entre los seres humanos, es decir,
entre otro animal que tambin necesita un seor (quin vigila al vigilante?, quin juzga al juez?...) El jefe
supremo debe ser, por tanto, un ser justo por s mismo, y, adems, un hombre. Kant lo expresa en otro de los
conocidos fragmentos de este texto:
Esta tarea, por ello, es la ms difcil de todas; su completa solucin es imposible; en una madera tan torcida,
como aqulla de la que el hombre est hecho, no se puede llegar a tallar nada del todo recto. La aproximacin a
esta idea es lo que la naturaleza nos ha impuesto.
Por tanto, el fin que la naturaleza ha dado a la humanidad es llegar a ser completamente justa, recta. Sin
embargo, Kant reconoce que este ser uno de los ltimos logros de la humanidad, pues es el ms difcil de
todos, y requiere una larga experiencia acumulada a lo largo de la historia, y sern necesarios muchos intentos
en vano antes de conseguirlo. La historia, el acontecer humano, se convierte as en el banco de pruebas de la
humanidad, donde se acumulan ms errores que aciertos, ms sombras que luces.
Sptimo principio
El problema de la instauracin de una constitucin civil perfecta depende del problema de una relacin exterior
legal entre los Estados, y no se puede resolver sin este ltimo. En este apartado Kant abandona el plano
puramente terico, en el que ha estado hablando de filosofa de la historia, y se centra en las condiciones reales
(sociales y polticas) que han de realizarse para que la naturaleza realice el fin que ha diseado para la

humanidad. Aqu se refiere a un orden internacional justo. Hasta que tal orden no se d de un modo real y
efectivo, la humanidad no habr realizado el fin que le es propio. Los Estados tienden a mirar slo por su propio
bien, son egostas, y eso es un obstculo que se debe superar. La guerra se convierte, desde esta ptica, en el
modo en que la naturaleza realiza sus ensayos imperfectos que, tras muchas desolaciones, conducir a una
unin de pueblos. La barbarie y la opresin son pasos intermedios necesarios para realizar la unin de todos los
pueblos. Kant no es, ni mucho menos, un defensor de la guerra (otra de sus obras lleva por ttulo La paz
perpetua, y es una reflexin sobre la capacidad de la humanidad de alcanzar un estado de paz duradero), pero s
entiende la funcin que sta desempea en el desarrollo de las capacidades humanas. El hombre aprende de
sus errores, y estos le empujan precisamente a una gran unin de pueblos. Pese a la crtica de sus
contemporneos (Rousseau), Kant piensa que el hombre debe salir de su libertad brutal y salvaje y buscar la
tranquilidad y seguridad en una constitucin legal. Las guerras son intentos, segn el propsito de la
naturaleza, de proporcionar nuevas relaciones de los Estados.
La destruccin y el desmembramiento terminarn generando nuevos cuerpos que darn lugar, en ltimo trmino,
a una repblica civil con una constitucin civil interior y una legislacin exterior. Como se aprecia, Kant aplica en
toda su obra una concepcin organicista de la sociedad: el individuo forma parte de la misma, y contribuye an
sin pretenderlo y sin ser consciente de ello, a sus fines. Kant rechaza que la realizacin de esta repblica civil
pueda producirse por azar. Es necesario que la naturaleza siga una marcha regular. La unin de Estados, que
Kant asume como fin de la humanidad, ser difcil de realizar, pues en el paso previo la humanidad estar bajo
la engaosa apariencia del bienestar exterior". Al arte, la ciencia y la civilizacin debe unirse, argumenta Kant, un
progreso moral. Mientras los Estados miren slo por su propio inters nada cabe esperar. El trabajo de cada
Repblica en la formacin de ciudadanos conducir, a muy largo plazo, a una moralizacin de los mismos, que
sacar al orden internacional del caos que lo caracteriza.
Octavo principio
Se puede considerar la historia de la especie humana en grande como la ejecucin de un plan escondido de la
naturaleza para llegar al estado de una constitucin perfecta del Estado en el interior y, respecto a este fin,
tambin en el exterior, como nica situacin en que la naturaleza puede desarrollar por completo sus planes
respecto a la humanidad.Segn Kant la experiencia histrica es un pequeo esbozo, un apunte del fin de la
humanidad. A este respecto, pinsese en la significacin que tuvo para Kant la Revolucin francesa, que, en
principio, sera una prueba que vendra a confirmar su teora. A este hilo conductor de la historia le llamar
Hegel la astucia de la razn capaz de desplegar, incluso all donde aparentemente no aparece, la libertad y la
racionalidad humanas. Con todo, el tiempo transcurrido es an breve. Pero Kant afirma que su presente es una
oportunidad relevante para impulsar este proceso, para colaborar con la naturaleza en la realizacin de los fines
que sta ha dispuesto. Kant piensa que las relaciones entre los Estados de su tiempo, y la estructura cada vez
ms compleja de los mismos, es un motor que les impulsa a mantener la libertad y la cultura, que es tambin una
garanta del desarrollo econmico, social, poltico y cultural. As, la Ilustracin es, en palabras kantianas, un gran
bien que el gnero humano debe extender. Los pueblos obligan a sus gobiernos a extender servicios como la
educacin y la guerra terminar convirtindose en un peligro, en algo que debe pensarse muy bien antes de su
realizacin.
El tosco esbozo empieza a dibujarse en el horizonte histrico del tiempo en el que vive Kant. Llegar a
realizarse una situacin general cosmopolita como seno en que se desarrollarn todas las disposiciones
originarias de la especie humana.
Noveno principio
Un ensayo filosfico para elaborar la historia universal del mundo segn un plan de la naturaleza, que aspira a
la plena asociacin civil en la especie humana, debe considerarse posible e incluso propulsor de este propsito
de la naturaleza. La finalidad de la historia puede parecer una idea absurda, ms propia de una novela que de
un ensayo filosfico. Sin embargo, si aceptamos que la naturaleza obra segn fines, esta idea debera servirnos
como hilo conductor capaz de convertir en sistema lo que, en apariencia, es tan slo un agregado de acciones
humanas sin plan. Estudiar la historia de la humanidad es ir descubriendo una marcha regular de mejoramiento
de la constitucin del Estado en nuestro continente (que, verosmilmente, dar un da leyes a todos los dems).
Este hilo conductor nos ayudar a comprender el pasado y poder anticipar el futuro, pero tambin para abrir una
perspectiva consoladora respecto al futuro, de modo que todas las semillas que la naturaleza ha plantado
puedan desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinacin aqu en la tierra.
Kant no pretende una descripcin emprica y objetiva de la historia. l quiere ofrecer unos criterios normativos
que regulan el desarrollo histrico, y, adems, cree que la difusin de cultura, o la misma discusin de esta idea,
contribuye a este desarrollo, aportando un pequeo impulso ms a este gran proceso transformador y
emancipador. Para Kant, la historia elaborada por la posteridad ser precisamente la historia de la liberacin de
la humanidad, la historia de la justicia, la autonoma, de la unin cosmopolita de Estados.

Comienzo presunto de la historia humana

Este implica la historia del primer desenvolvimiento de la libertad a partir de su germen original en la naturaleza
del hombre: Transito del carromato del instinto hacia la gua de la razn, de la tutela de la naturaleza al estado
de libertad:
Primer paso
Signific cobrar conciencia de que la razn era una facultad que le permita traspasar los lmites en que s e
mantienen todos los animales.
Segundo paso
A la satisfaccin momentnea que el descubrimiento de esta ventaja debi producirle pronto le seguirn el miedo
y el temor: cmo se las iba a arreglar el que no conoca todava ninguna cosa segn sus propiedades ocultas y
sus lejanos efectos, con su facultad recin descubierta. Se encontraba como al borde de un abismo: porque,
sobre los objetos concretos de sus deseos, que el mismo instinto le sealaba, se le abra ahora una serie infinita
en cuya eleccin se encontraba perplejo y una vez que haba probado este estado de libertad le era ya imposible
volver a la obediencia (bajo el mando del instinto)
Tercer paso
Luego que se hubo mezclado con las necesidades primeramente sentidas, fue la reflexiva expectacin del futuro.
Cuarto paso
Ultimo paso de esa razn que eleva a los hombres muy por encima de la sociedad con los animales, consisti
en que comprendi el hombre que l constitua el genuino fin de la naturaleza.
As el hombre entra a participar en la igualdad de todos los seres racionales cualquiera que fuere su rango;
igualdad por lo que se refiere a ser un fin y a la estimacin por los dems como tal y a no poder ser utilizado
como mero medio para los fines de otros. Este paso a vinculado por tanto con el abandono del ceno maternal de
la naturaleza.
Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor.
Relacionar con terico.
LA ilustracin del pueblo es aquella instruccin suya en lo que se refiere a las obligaciones y derechos que le
competen respecto al estado al que pertenecen. Sus propugnadores e intrpretes naturales ante el pueblo son
los libres, esto es, los filsofos, que por esta libertad que se permiten repugnan al estado, que siempre quiere
dominar y, con el nombre de enciclopedistas, son difamados cono gentes peligrosas para l; a pesar de que su
voz no se dirige confidencialmente al pueblo, sino respetuosamente al estado, rogndole que preste atencin a
las necesidades de justicia de aqul; lo que, si todo un pueblo quiere elevar sus quejas, no puede tener lugar
ms que por medio de la publicidad, as la prohibicin de la publicidad impide el progreso de un pueblo hacia
mejor. Otro silenciamiento es el que se refiere la verdadera naturaleza de su constitucin poltica. Sera vejar la
majestad del pueblo, decir que vive bajo una monarqua absoluta, asique se pretender que se trata de una
constitucin que limita la voluntad del monarca por medio de las dos cmaras, representantes del pueblo, cuando
todo el mundo sabe que el influjo de esa voluntad sobre los representantes es tan grande e indefectible que
aquellas cmaras no concuerdan nada ms que lo que ella quiere y propone por medio de sus ministros.
En qu orden se puede esperar el progreso hacia mejor? Se pregunta Kant: no de una revolucin del pueblo
(de abajo a arriba) sino de una reforma del estado (de arriba abajo). Esperar que la educacin llegue a formar no
solo buenos ciudadanos, sino dados al bien, capaces de sostener y progresar siempre, he aqu un plan cuyo
logro parece difcil.
Esta maquinaria de la educacin no muestra coordinacin alguna si no es planteada reflexivamente desde arriba
y puesta en juego con arreglo a ese plan y mantenida regularmente conforme a l; para lo cual sera necesario
que el Estado se reformase a s mismo de tiempo en tiempo y, ensayando la evolucin en lugar de la revolucin,
progresara de continuo hacia mejor
MONTESQUIEU
CONTEXTO
Datos biogrficos:
Escritor y jurista francs. Naci en el Chteau de La Brde. De familia noble, inici sus estudios con los
oratorianos de Juilly, cerca de Pars, y posteriormente estudi leyes en Burdeos. Tras la muerte de su padre
(1713), fue elegido consejero del Parlamento de Burdeos y en 1716 hered de su to, el barn de Montesquieu,
una presidencia del Parlamento y el ttulo de barn. Este mismo ao ingres en la Academia de Ciencias de
Burdeos, donde ley un Ensayo sobre la poltica religiosa de los romanos y varias memorias y ensayos
econmicos, cientficos y mdicos.
"El espritu de las leyes" (1748)
Fue su obra ms importante, y figura entre las obras principales de la Teora Poltica. En ella analiza las tres
principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo), y sostiene que debe darse una separacin y
un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. La doctrina
de Montesquieu trata de mostrar que todo tipo de gobierno se concreta y se articula en un conjunto de leyes
especficas, que se refieren a los ms diversos aspectos de la actividad humana y constituyen la estructura del
mismo gobierno. Estas leyes se refieren a la educacin, a la administracin de la justicia, al lujo, al matrimonio y,
en fin, a toda la vida civil. Por otro lado, todo tipo de gobierno se corrompe cuando falta a su principio; y a una
vez corrompido, las mejores leyes se convierten en malas, y se revuelven contra el mismo estado. As los
acontecimientos de la historia, el crecimiento o la decadencia de las naciones, no son fruto del acaso o del
capricho, sino que pueden ser conocidos por sus causas, que son las leyes o principios de la misma historia.
La sntesis propugnada por Montesquieu qued demostrada en esta frase de El espritu de las leyes: sin
monarca, no hay nobleza; y, sin nobleza, no hay monarca.

Su obra, de tendencia claramente aristocratizante, fue utilizada por la burguesa y los parlamentos como fuente
de inspiracin poltica.
Cierto es que aunque, en el fondo, su monarquismo proviene de la monarqua que ha conocido (anterior a la
revolucin) busca, inspirndose en Locke, una monarqua limitada y templada como la inglesa.
En su formacin los Oratonianos de Juilly, fue una institucin que le marc como sendero intelectual el
racionalismo cristiano de Descartes. Su influencia se refleja en la creencia apriorstica de Montesquieu en Dios.
Descartes influye, en este autor, en la concepcin del hombre como sustancia pensante, cuyo valor nico es la
razn que, a su vez, es comn a todos los hombres.
Montesquieu es un claro ejemplo del liberalismo aristocrtico,
Palabras clave:
LEYES. Segn Montesquieu, cuando los hombres viven en sociedad, cesa la igualdad y comienza el estado de
guerra. Este estado es el que establece las leyes que gobiernan el mundo.
LIBERTAD. Para Montesquieu la idea de libertad no significaba hacer lo que se quiera. En una sociedad, es el
derecho a hacer lo que las leyes permiten, porque si un ciudadano hiciera cosas prohibidas, ya no habra
libertad, porque el resto de personas se veran perjudicadas y no disfrutaran de ella.
CONSTITUCIN. La Constitucin Espaola, como la de otros pases, est inspirada en la teora de la separacin
de poderes que formul Montesquieu.
REVOLUCIN FRANCESA. Estall en Francia en 1789 y socav los cimientos del Antiguo Rgimen, instaurando
el sistema liberal. Esta ideologa, junto con el nacionalismo se convirtieron en los ideales del cambio poltico.

MONTESQUIEU DEL ESPRITU DE LAS LEYES

Libro 1
Cp. 1: Las leyes son las rel. necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido todos los
seres tienen sus leyes.
Los que afirmaron que todos los efectos que vemos en el mundo son producto de una fatalidad ciega, han
sostenido un gran absurdo. Hay pues una razn primognita, las leyes.
El mundo es preciso que tenga leyes invariables ,ya que si se pudiera imaginar otro mundo distinto de este
tendra igualmente reglas constantes, pues de lo contrario se destruira.
La creacin, que se nos presenta como un acto arbitrario, supone REGLAS.
Los seres particulares inteligentes pueden tener leyes hechas por ellos mismos ,pero tienen tambin otras que
no hicieron. La razn esta en que los seres particulares inteligentes, son, naturalmente, limitados, y x ende, estn
sujetos a ERROR. Y por otra parte corresponde a su naturaleza el poder obrar por si mismos.
El hombre, en cuanto ser fsico esta Gob. por leyes invariables como los dems cuerpos. En cuanto ser
inteligente ,quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que el mismo establece. A pesar de sus
limitaciones ,tiene que dirigir su conducta, como todas las inteligencias finitas ,esta sujeto a la ignorancia y al
error, pudiendo llegar incluso a perder sus dbiles conocimientos; esta sujeto a mil pasiones.
Cap 2: De las leyes de la naturaleza
Antes de todas estas leyes estn las de la Nat. , derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para
conocerlas bien hay que considerar al hombre antes de que se establecieran las sociedades, ya que las leyes de
la nat., son las que recibi en tal estado.
El hombre en estado nat. tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Pensara en la conservacin de
su ser antes de buscar su origen. Un hombre as solo ser conciente al principio de su debilidad: su timidez ser
extremada.
En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems. La paz seria la primera ley natural.
Hobbes atribuye a los hombres , en primer termino el deseo de dominarse , lo cual tiene un fundamento ya que la
idea de imperio y dominacin es tan compleja y depende de tantas otras ideas ,que difcilmente podra ser la que
tuvieran los hombres en primer lugar.
Al sentimiento de debilidad el hombre unira el de sus necesidades y as, otra ley nat seria la que inspirase la
bsqueda de alimentos.
El temor impulsara a los hombres a huir unos de otros, pero los signos de temor reciproco y el placer que el
animal siente ante la proximidad de otro animal de su especie les llevara al acercamiento. As la solicitacin
natural de unos a otros: tercera ley.
Los hombres pueden adems, adquirir conocimientos. Lo cual es un nuevo motivo para unirse. Y el deseo de
vivir en sociedad es la cuarta ley.
Cap 3: De las leyes positivas
Desde el momento en que los hombres se renen en sociedad ,pierden el sentimiento de su debilidad; la
igualdad en que se encontraban antes deja de existir y comienza el estado de guerra.
Tiene leyes que regulan las Rel. entre gobernantes/gobernados: es el DERECHO POLITICO, una sociedad no
podra subsistir sin gob. Y tambin tienen leyes que regulan las Rel. entre ciudadanos: DERECHO CIVIL.
La ley, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos de la tierra. Dichas leyes deben ser
adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas, de tal manera que solo por una gran casualidad las de una
nacin pueden convenir con otra.
Es preciso que las mencionadas leyes se adapten a la naturaleza y al principio del gobierno establecido, o que
se quiera establecer bien para formarlo, como hacen las leyes polticas, o bien para mantenerlo, como hacen las
leyes civiles.
Deben las mismas adaptarse a:
caracteres fsicos del pas

 al clima
a la calidad del terreno: su situacin ,tamao
al gnero de vida de los pueblos: segn sean labradores, cazadores, etc.
Las leyes tienen relaciones entre si; con sus orgenes, con el objeto del legislador y con el orden de las cosas
sobre las que se legisla.
Lo que me propongo es analizar todas estas relaciones que, juntas, forman el espritu de las leyes. consiste
entonces en las diversas relaciones que las leyes pueden tener con las distintas cosas.
Libro 2: De las leyes que derivan directamente de la nat del gob.
Cp. 1: De la nat de los 3 gobiernos distintos
Hay 3 clases de gob. : Republicano/Monrquico/Desptico.
Doy por supuesto tres hechos:
Que el Gob. republicano es aquel en que el pueblo entero ,o parte del pueblo, tiene el poder soberano
El monarq. es aquel en el que gobierna uno solo, con arreglo a leyes fijas y establecidas
El desptico una sola persona sin ley ni norma, lleva todo segn su voluntad y su capricho.
Cp. 2: Del Gob. republicano y las leyes relativas a la democracia.
Si el pueblo entero es dueo del poder soberano, estamos ante una democracia, si en cambio esta en manos de
una parte del pueblo se trata de una aristocracia.
El pueblo es en la democrac. , monarca o sbdito. A travs del sufragio es monarca, las leyes que establecen el
derecho al voto son fundamentales.
El pueblo necesita que le gue un consejo o senado que el pueblo nombra , para confiar en el es preciso que sea
el pueblo quien elija (a sus ministros). Tiene capacidad para darse cuenta de la gestin de los dems, no esta
capacitado para llevar la gestin por si mismo.
Republica ley fundamental: sufragio y la manera de votar.
La eleccin por sorteo es propia de la democrac. la designacin por eleccin corresponde a la aristocracia.
Cp. 3: De las leyes relativas a la nat de la aristocracia.
El poder soberano esta en la aristocracia en manos de un cierto num. de personas que elaboran sus leyes y las
hacen cumplir.
La mejor aristocrac es aquella en la que el sector del pueblo que no interviene en el poder es tan pequeo y tan
pobre que el sector dominante no tiene inters en oprimirle.
La aristocrac ser mas perfecta cuanto mas se acerque a la democrac , cuanto mas se acerque a la monarqua
menos perfecta. La mas imperfecta es aquella en que el sector del pueblo que obedece es civilmente esclavo del
que manda
Cp.4 :De las leyes en Rel. con la nat del Gob. monrquico.
Los poderes intermedios, subordinados y dependientes, constituyen la nat del Gob. monarq.
El PRINCIPE es en la monarqua el origen de todo poder poltico y civil. Las leyes fundamentales suponen ciertos
conductos intermedios por donde fluya el poder ;pues si en el estado no hubiera mas que la voluntad
momentnea y caprichosa de uno solo ,nada podra tener fijeza ,y por consiguiente, no habra ninguna ley
fundamental.
El poder intermediario subordinado ms natural es el de la nobleza. Mxima fundam.: sin monarca no hay
nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino dspota.
El poder del clero es tan peligroso en una republica como conveniente en una monarqua; ya que el despotismo
causa a la nat humana daos terribles, aquello que la limita ser bueno, aunque en si sea malo.
No basta que en una monarqua haya clases intermedias; se necesita adems un deposito de leyes que solo
pueden residir en los cuerpos polticos ,los cuales anuncian las leyes cuando se hacen y las recuerdan cuando
se olvidan.
Cp. 5: De las leyes relativas a la nat del Estado desptico.
Un hombre a quien sus 5 sentidos le dicen que el es todo y que los dems no son nada es, naturalmente,
perezoso, ignorante, sensual, y por ende, abandonara los negocios de Estado. Por ende el prncipe abandonara
en manos de un visir la administracin, que en principio tendr el mismo poder que el. La existencia de un visir es
en este Estado una ley fundamental.
Libro 3: De los principios de los 3 gobiernos.
Cp. 1: Diferencia entre la nat del gob y su principio.
3 gob. Tienen su naturaleza, y tambin sus principios, la diferencia entre ambos es que la NATURALEZA es lo
que le hace ser tal, el PRINCIPIO es lo que le hace actuar.
Cp. 2: Del principio de los diversos gob.
La nat del Gob. Repub. consiste en que el pueblo tenga el poder soberano, la del Gob. Monarq. en que lo tenga
el prncipe pero que lo ejerza segn leyes establecidas. La del Gob. Despot. en que gobierne uno solo segn
voluntad y capricho. Los principios se derivan naturalmente,
Cap 3: Del principio de la democrac.
En un estado popular para mantenerse es necesaria la VIRTUD.
En una monarqua se necesita menos virtud que en un Gob. popular, ya que el que hace observar las leyes esta
por encima de ellas mientras que en el Gob. popular se siente sometido a ellas.
Cuando la virtud deja de existir, la ambicin entra en los corazones capaces de recibirla y la codicia se apodera
de todos los dems; el tesoro publico se convierte en patrimonio de los particulares.
Cap 4: Del principio de la aristocracia.
La virtud tambin es necesaria en la aristocracia, pero no se requiere de manera absoluta.
Los nobles forman un cuerpo que reprime al pueblo: a este respecto bastan leyes para que sean cumplidas.

Pero en la medida en que a este cuerpo le es fcil reprimir a los dems, le es igualmente difcil reprimirse a si
mismo; solo se puede reprimir de 2 maneras:
con una gran virtud que haga que los nobles se consideren iguales al pueblo
con una virtud menor que haga a los nobles al menos iguales entre si.
Cp. 5: La virtud no es el principio del Gob. monrquico
En este caso la poltica promueve grandes cosas con el mnimo de virtud.
Cap 6.Como se suple la falta de virtud del Gob. monarq.
El Gob. Monrquico en cambio tiene: el HONOR.
Cp. 8: El honor no es el principio de los Estados despot.
En ellos los hombres son todos iguales en su esclavitud, y por eso no puede haber preferencias. Como podra
el honor soportar al dspota, si tiene reglas continuas y caprichos duraderos ,mientras que el dspota no tiene
reglas y sus caprichos destruyen a los dems?
Cp. 9: Del principio del Gob. desptico
Del mismo modo que en:
Rep. necesaria VIRTUD
Monarqua HONOR
Gob desptico es necesario el TEMOR.
Sin estos 3 principios el gob. Seria imperfecto.
Cp. 10: Diferencia de la obediencia en los gob. Moderados y en los despoticos.
En estados despot. la nat del gob. Requiere una obediencia sin lmite, el hombre es una criatura que obedece a
otra que manda. Lo nico que puede oponerse a la voluntad del prncipe es la religin, sus leyes son un precepto
superior x que recaen sobre el prncipe igual que sobre los sbditos
Libro 4: Las leyes de la educacin deben estar en relacion con el principio de gobierno
Cap1: De las leyes de la educacin.
Si el pueblo en gral. tiene un principio ,las partes que lo componen ,o sea las flias, lo tendrn igualmente. Las
leyes de la educacin sern pues distintas en cada tipo de gob.
Cap 2: De la educacin en las monarq.
El mundo es la escuela del honor, maestro universal que debe guiarnos por todas partes.
Cap3: De la educacin en el gob depotico.
Al igual que en monarq, la educacin solo tiende a elevar el animo, en los estados despticos solo tiende a
abatirlo. Es preciso que en ellos la educacin sea servil. La obediencia extremada supone ignorancia en el que
obedece ,pero tambin en el que gobierna, pues no tiene que deliberar, razonar, etc le basta querer. Por ende la
EDUCACION es aqu prcticamente nula.
Cap 5: De la educacin en el gobierno republicano.
Se necesita de todo el poder de la educacin.
En los gob. despticos temor nace de amenazas y castigos.
En gob monrquico el honor se ve favorecido por las pasiones
En cambio en la Republica que supone virtud, la virtud poltica es la renuncia de uno mismo, cosa que siempre
resulta penosa.
Se puede definir esta virtud como el amor a las leyes y la patria; el gob es comn a todo el mundo para
conservarlo hay que amarlo.
Todo depende de instaurar ese amor en la Rep , y la educacin debe atender a inspirarlo.
Libro 5: Las leyes que da el legislador deben estar en relacion con el principio de gob.
Cap1. Las leyes que da el legislador para cada Gob. debe guardar relacin con el principio de cada uno.
Cp. 4. En las monarquas y estados despticos nadie aspira a la igualdad, cada individuo tiende a la
superioridad.
Es una mxima verdadera que para que se ame la igualdad y frugalidad en una republica es preciso que las
leyes las hayan establecido. Esto solo se puede hacer en el momento de fundacin de una repub. , o bien
cuando la antigua este tan corrompida que los pobres se crean obligados a buscar ese remedio y los ricos
obligados a sufrirlo.
Cp. 9. Como han de ser las leyes para que guarden relacin con su principio en la monarqua.
Ya que el honor es el principio de este gobierno, las leyes deben referirse a el. Deben esforzarse para sostener la
nobleza de quien el honor es, del padre e hijo al mismo tiempo. Debe hacerla hereditaria para que sea el vinculo
entre el poder del prncipe y la debilidad del pueblo.
Cp. 11. De la excelencia del Gob. monarq.
Este Gob. tiene una ventaja sobre el desptico: corresponde a su nat el tener varios ordenes dependientes de la
constitucin, por lo cual el estado es mas fijo, la constitucin mas inquebrantable y la persona del que gobierna
esta mas segura.
En las conmociones del Gobierno desptico vemos que el pueblo, guiado por si mismo, lleva siempre las cosas
hasta sus ultimas consecuencias, los desordenes que comete son extremos, en las monarq raras veces se da el
exceso.
Los monarcas que viven bajo las leyes fundamentales de su estado son ms dichosos que los prncipes
despticos, que no tienen nada que regule el corazn de sus pueblos ni el suyo propio.
Cp. 12. No hay que buscar la magnaminidad en los estados despticos, pues en ellos el prncipe no podr dar
una grandeza de la que carece: en estos estados la gloria no existe.
Cp. 14. Como deben ser las leyes para que guarden relacin con el principio del Gob. desptico.
El Gob. despot tiene por principio el temor, ahora bien, los pueblos tmidos, ignorantes y abatidos no necesitan
muchas leyes. Los hombres no necesitan mas que un hombre que los gobierne. En efecto como el es a la vez
las leyes, el Estado y el prncipe.

Como la fuerza no esta en el estado ,sino en el ejercito que lo ha fundado, habra que convocar al ejercito para
defender el estado, pero por otra parte el ejercito, es una amenaza para el prncipe: Cmo conciliar ,pues , la
seguridad del estado con la seguridad de su persona?.
Para formar un gobierno moderado hay que combinar los poderes, regularlos, atemperarlos, ponerlos en accin,
es una obra maestra de legislacin, que el azar consigue rara vez. Por el contrario un gob despot es en todo
uniforme, y como para establecerlo solo se necesitan pasiones, cualquiera vale para hacerlo.
Cap 15.
En los climas calidos donde reina normalmente el despotismo, las pasiones se dejan pronto sentir, pero tambin
amortiguan pronto.
Cap 16. De la comunicacin del poder.
En el gobierno despot el poder pasa integro a manos de aquel a quien se confa. El visir es el propio dspota y
cada oficial particular es el visir. En el Gob. monarq el poder se aplica menos inmediatamente; por el hecho de
conferirlo ,el monarca lo atempera.
LIBRO VI
Capitulo 2: Si examinamos las formalidades de la justicia en relacin con la libertad o la seguridad de los
ciudadanos veremos que son demasiado pocas.
Todos los hombres son iguales en el gobierno republicano, as como en el desptico: en el primero por que lo
son todo, en el segundo por que no son nada.
Capitulo 3: Cuanto mas se aproxima un gobierno a la republica mas fija ser la manera de juzgar. En los estados
despticos no hay leyes : el juez es su propia regla. En los estados monrquicos hay una ley que el juez aplica
en los casos en que es terminante : en los que no lo es , busca su espritu. En el Gobierno republicano es propio
de la naturaleza de la constitucin que los jueces sigan la letra de la ley
Capitulo 4: De la manera de proceder en los juicios
De lo dicho se deducen la diferentes maneras de proceder en los juicios. En las monarquas los jueces proceden
al modo de rbitros: deliberan juntos, modifican su parecer para ponerlo de acuerdo al otro, etc. En la Republica (
ej : Roma)los jueces no se comunicaban: c/u daba su dictamen de 3 maneras: absuelvo, condeno, me abstengo.
Y es que el pueblo juzgaba o crea juzgar.
Capitulo 5: En los estados despticos ,el prncipe puede administrar justicia por si mismo. No es as en la
monarqua ya que la constitucin seria destruida y los poderes intermedios reducidos a la nada.
Capitulo 9: De la severidad de las penas en los distintos gobiernos
En los pases despticos los hombres son tan desdichados que temen la muerte mas de lo que aoran la vida:
los suplicios deben ser pues, mas rigurosos. En los estados moderados, mas que la muerte en si se teme perder
la vida; as, pues los suplicios que privan de la vida, sin mas, son suficientes.
Capitulo 12: Del poder de las penas
Un gobierno violento quiere corregir al momento cualquier inconveniente que se advierta en el Estado; y en lugar
de aplicar las antiguas leyes , establece una pena cruel que detiene el mal en un instante .Pero as se gasta el
resorte del gobierno :la imaginacin se acostumbra a dicha pena ,como se haba acostumbrado a la menor , y, al
disminuir el temor de esta , se debe establecer la otra en todos los casos. Los nimos se corrompen
acostumbrndose al despotismo
Hay 2 clases de corrupcin: una se produce cuando el pueblo no observa las leyes; la otra , cuando las leyes le
corrompen: mal incurable , ya que esta en el propio remedio.
Capitulo 21: de la clemencia del prncipe.
La clemencia es la cualidad distintiva de los monarcas .No es tan necesaria en las republicas, cuyo principio es la
virtud , y esta menos en uso en los estados despticos donde reina el temor . En la monarqua donde gobierna el
honor, es mas necesaria pues dicho honor suele exigir lo que prohben las leyes. La cada en desgracia es un
equivalente a la pena, las mismas formalidades de los juicios constituyen un castigo. Todo lo que es motivo de
vergenza vale para formar tipos especiales de penas.
LIBRO VII : Consecuencias de los principios de los 3 gobiernos ,respecto a las leyes suntuarias ,al lujo y a la
condicin de las mujeres.
Capitulo 1: Del lujo
El lujo esta siempre en proporcin con la desigualdad de las fortunas. En un estado en que las riquezas estn
repartidas por igual no habr lujo.
El lujo depende pues: de las riquezas del Estado, de la desigualdad de las fortunas particulares y del nmero de
individuos que se renen en lugares determinados esta en proporcin con la extensin de las ciudades.
Cuanto mayor es el nmero de hombres que se renen, mas vanidosos son y sienten la necesidad de
distinguirse con pequeeces.
Capitulo 2: de las leyes suntuarias en la democracia
En las republicas no puede haber lujo debido a la reparticin igual de las riquezas. Ya que la igualdad en la
distribucin constitua la excelencia de una Republica, se deduce que cuanto menos lujo haya en una republica,
mas perfecta ser .A medida que el lujo se establece en una republica, los nimos se encaminan hacia el inters
particular. Las personas que no necesitan mas que lo indispensable solo pueden desear la gloria del estado y la
suya propia , pero un alma corrompida por el lujo tiene muchos otros deseos, pronto se hace enemiga de las
leyes que la estorban.
Capitulo 3: de las leyes suntuarias en la monarqua
En la aristocracia mal constituida, los nobles, dueos de las riquezas, tienen la desgracia de no poderlas gastar,
y el lujo ,contrario al espritu de moderacin, debe ser proscrito.
Capitulo 4: De las leyes suntuarias en la monarqua. El lujo es propio de las monarquas y por ende en ellas no
hace falta leyes suntuarias. En las mismas las riquezas estn repartidas desigual//, por ello es preciso que se de
paso al lujo. El lujo es necesario en los estados monrquicos y tambin en los despticos. En los 1ros es un uso
que se hace de la libertad que se tiene; en los otros, es un abuso que se hace de las ventajas de la esclavitud.
REFLEXION: las Republicas se acaban cuando se apodera de ellas el lujo; las Monarquas, cuando entra la
pobreza.
CAP 9: De la condicin de las mujeres en los distintos Gobiernos.

Las mujeres usan de poca moderacin en las monarquas, pues como la distincin y el rango las llama a la
Corte, adquieren all el espritu de libertad; el lujo reina siempre con ella.
En los estados despticos, las mujeres no introducen el lujo, si no que son ellas mismas objeto de lujo, por eso
son suma// esclavas; se teme que la libertad de las mujeres origine pleitos.
En las Republicas, las mujeres son libres por la ley y cautivas por las costumbres; el lujo esta desenterrado, y
con el la corrupcin y los vicios.
LIBRO VIII : De la corrupcin de los principios de los 3 gobiernos.
Cp. 1: Idea general: la corrupcin de c/ Gob. empieza casi siempre por la de sus principios.
Cap 2. De la corrupcin del principio de la democracia. El principio de la democracia se corrompe, no solo
cuando se pierde el sentido de la igualdad, sino tambin cuando se adquiere el sentido de igualdad extremada, y
cuando c/u quiere ser igual que aquellos a quienes escogi para gobernar. Cuando esto ocurre el pueblo querr
hacer todo por si mismo, deliberar y ejecutar en lugar del senado y de los magistrados. En estas condiciones la
virtud en la Republica deja de existir.
As pues la democracia tiene que evitar dos excesos :* el espritu de desigualdad ,que le har desembocar en la
aristocracia , o en el gobierno de uno solo,* y el espritu de igualdad extremada, que la llevar al despotismo de
uno solo , al igual que el despotismo de uno solo acaba con la conquista.
Cap 3: Del espritu de igualdad extremada. El verdadero espritu de igualdad esta alejado del de igualdad
extrema. El 1ro no consiste en arreglar las cosas de tal modo que todos manden, o que nadie sea mandado, sino
en obedecer y mandar a sus iguales. No se trata de no tener un dueo, si no de tener por dueo solo a los
iguales.
En estado natural los hombres nacen iguales pero no podran conservar esta igualdad. La sociedad se la hace
perder, y ya no volvern a ser iguales si no es en virtud de las leyes.
La diferencia e/ la democracia sometida a normas y la que no lo est, es que en la primera, todos son iguales en
cuanto ciudadanos, y en la otra lo son tambin en cuanto magistrados, jueces, padres, etc.
Cp. 4: Causa especial de la corrupcin del pueblo. Los grandes triunfos, s/ todo aquellos a los que el pueblo
contribuye en gran medida, le dan tal orgullo que hacen imposible dirigirle.
Cp. 5: De la corrupcin del principio de la aristocracia. La aristocracia se corrompe cuando el poder de los
nobles se hace arbitrario, en cuyo caso no puede haber virtud ya ni en los gobernantes ni gobernados.
Cap 6: De la corrupcin del principio de la Monarqua. Estas se corrompen cuando se van quitando poco a poco
las prerrogativas a los cuerpos, o los privilegios a las ciudades. En el 1er caso el Estado se encamina al
despotismo de todos; en el segundo, al despotismo de uno solo.
Cap7: Continuacin del tema. El principio de la monarqua se corrompe cuando se despoja a los grandes el
respeto del pueblo, convirtindolos en viles instrumentos del poder arbitrario.
Cap 10: De la corrupcin del principio del Gobierno desptico. El principio de este se corrompe sin cesar, por que
ya lleva la corrupcin en su naturaleza. Los dems gobiernos perecen por algn accidente particular viene a
quebrantar su principio; este perece por defecto interno, cuando algunas causas accidentales no impiden la
corrupcin de su principio.
Cap 16: Propiedades distintivas de la Republica. Pertenece a la naturaleza de la Republica no poseer ms que
un pequeo territorio, pues sin esta condicin no puede subsistir. En una republica extensa hay grandes fortunas
y por consiguiente poca moderacin de los espritus. Hay riquezas demasiado grandes; los intereses se
particularizan, si un hombre empieza a pensar que puede ser grande, feliz sin su patria, pronto puede ser el
nico grande s/ las ruinas de su patria.
Cap 17: Propiedades distintivas de la Monarqua. Un estado monrquico debe ser mediana de mediana
extensin. Si fuese pequeo se transformara en Republica; si fuese muy extenso, los principales del Estado ,
grandes por si mismos, lejos de la mirada del prncipe y con su Corte fuera de la de l , asegurados contra las
ejecuciones rpidas por las leyes y las costumbres, podran dejar de obedecer ya que no temeran un castigo
demasiado lento y lejano.
Cap 19: Propiedades distintivas del Gob desptico. Un imperio muy extenso supone una autoridad desptica en
el que gobierna. Es preciso que la prontitud de las resoluciones compense la distancia de los lugares a donde se
envan; que el temor impida la negligencia del gobernador o del magistrado distante.
China es un estado desptico cuyo principio es el temor. Quiz en las 1ras dinastas el Gob. se apartaba un poco
de este espritu al no ser el imperio tan extenso, pero actualmente no ocurre as.
LIBRO XIX: De las leyes en rel con los principios que forman el espiritu general, las costumbres y los hbitos de
una nacin.
Cap4: Que es el espritu general. Varias cosas gobiernan a los hombres: el clima , la religin , las leyes, las
mximas del Gobierno, los ejemplos de las cosas pasadas, las costumbres y los hbitos, de todo lo cual resulta
un espritu general.
A medida que una de esas causas acta en c/ nacin , con mas fuerza , las otras ceden en proporcin. La
naturaleza y el clima dominan casi exclusiva// en los pases salvajes; los hbitos gobiernan a los chinos; las leyes
tiranizan el Japn; las costumbres Lacedemonia; las mximas del gobierno y las costumbres antiguas lo daban
en Roma.
Cap 5: Hay que tener mucho cuidado de no cambiar el espritu general de una nacin. Corresponde al legislador
acomodarse al espritu de una nacin , siempre que no sea contrario a los principios del gobierno, pues nada
hacemos mejor que aquello que hacemos libre// y dejndonos llevar por nuestro carcter natural.
Cap 12: De los hbitos y de las costumbres en el estado desptico. Una mxima capital es que no se deben
cambiar nunca las costumbres y los hbitos en el estado desptico, pues nada ocasionara mas rpida// una
revolucin. Es que en los estados despticos no hay leyes, por as decir, sino solo costumbres y hbitos; si
destruimos estas acabamos con todo.
Cap 15: Influencia del gob domestico en la poltica. El despotismo del prncipe va unido natural// a la
servidumbre de las mujeres ; la libertad de las mujeres al espritu de la monarqua.
Cap 25: Como pueden contribuir las leyes a formar las costumbres ,los hbitos y el carcter de una nacin.
Las costumbres de un pueblo esclavo son parte de su esclavitud; las de un pueblo libre son parte de su libertad.

Veamos los efectos que produce en un pueblo libre, en su carcter, hbitos, etc, los principios de su constitucin.
En dichos estados hay 2 poderes: legislativo y ejecutivo; todo ciudadano tendra su voluntad propia y hara valer
su independencia a su antojo; la mayor parte de los hab. del pas mostrara por uno de los poderes mas afeccin
que por otro. C/ particular ,usando de su independencia , seguira sus caprichos y fantasa y cambiaria a menudo
de partido; en esta nacin se podran olvidar con frecuencia las leyes de la amistad y las del odio.
Para gozar de libertad es preciso que todos puedan manifestar su pensamiento; lo mismo se necesita p/
conservarla.
En una nacin libre es con frecuencia indiferente que los particulares razonen bien o mal, basta con que razonen;
de ah nace la libertad que preserva de los efectos de dichos razonamientos.
La sociedad nos ensea asentir el ridculo. En las monarquas de absolutismo extremado, los historiadores
traicionan la verdad por que no tienen libertad para decirla, en los Estados que gozando suma libertad traicionan
la verdad por culpa de la misma libertad, pues como esta da lugar a divisiones , c/ individuo se hace tan esclavo
de los prejuicios de su faccin, como lo seria de un dspota.
Terico:
Montesquieu toma la trada de Aristteles, quien pensaba que las tres formas de gobierno no se diferenciaban
por el tipo social, mientras que el primero dice que los distintos tipos de sociedad nos dan distintos tipos de
gobiernos. Todas las formas de gobierno pueden ser entendidas por la naturaleza y el principio que las anima, el
cual tiene que ver con el fundamento moral de la poltica. Dice que hay tres formas polticas de gobierno:
republicana, monrquica y desptica, las cuales se diferencian por las siguientes caractersticas.
En la repblica la naturaleza es que la soberana la tiene el conjunto del pueblo (propietarios). Y el principio que
fundamenta la repblica (que la anima, que es lo moral) es la virtud. La virtud es el fundamento de la repblica y
el principio organizador de esta.
La monarqua: la naturaleza es que la soberana la detenta uno solo: el rey y el principio es el Estado.
La desptica tiene por naturaleza que la soberana recae en una sola persona y su principio es la voluntad de4l
dspota, se gobierna y gobierna a los otros segn su albedro.
Montesquieu va a reconocer otras determinaciones adems de la naturaleza y los principios, tales como las
causas fsicas (clima, geografa, etc.) y morales (costumbres, cultura, etc.) de la constitucin del estado. El
conjunto de estas determinaciones dan por resultado es espritu de la nacin: entidad social histrica, colectiva
que es producto de la agencia de estas mltiples determinaciones. Es histrico porque resulta de la accin de
fuerzas sociales, que cuando cambian, cambia el mismo. Trata de entender cmo distintas sociedades han
tenido distintas formas de gobierno.
Espritu de las leyes: va a hablar de las leyes que gobiernan un pueblo, que no siempre son las leyes sociales
cuando se gobierna con normas que no se ajustan a las mismas.(ver el terico de noe)
CUADRO COMPARATIVO
ESCRITOS POLITICOS, PAINE
Cap. 1: sobre el origen y propsito del gobierno en general, con notas concisas sobre la constitucin inglesa.
La sociedad se produce por nuestras necesidades y el gobierno por nuestras debilidades; la primera
promueve nuestra felicidad positivamente al reunir nuestros afectos, el segundo lo hace negativamente,
restringiendo nuestros vicios. Una favorece la interrelacin, el otro crea las diferencias. La primera es un
patrocinador, el ultimo un sancionador. En cualquier etapa, la sociedad es una bendicin, pero el gobierno incluso
en su mejor condicin, no es ms que un mal necesario. Como la seguridad es la intencin y el fin verdaderos
del gobierno, incuestionablemente se deduce que cualquiera forma de la misma que aparezca como la que mejor
pueda asegurrnosla, con el menor gasto y el mayor beneficio, es preferible sobre todas las dems.
Para obtener una clara y justa idea de la intencin y fin del gobierno, imaginemos a un pequeo nmero
de personas asentadas en algn lugar remoto de la tierra, sin conexin con el resto; representaran entonces el
primer poblamiento de cualquier pas. En este estado de natural libertad, la sociedad ser su primer
pensamiento. La fuerza del hombre es tan desigual respecto a sus necesidades y su mente tan poco apta para
afrontar la perpetua soledad, que se ve obligado a buscar ayuda y socorro de otro, que a su vez requiere de lo
mismo. En esta forma, la necesidad conformara a nuestros recin llegados emigrantes en una sociedad, cuyas
bendiciones reciprocas suplantaran y haran innecesarias las obligaciones de ley y gobierno, mientras siguieran
siendo perfectamente justos entre si; pero como nada es impermeable al vicio, inevitablemente sucedera que, a
medida que vencieran las primeras dificultades de la emigracin que los uni en una misma causa comn,
empezaran a relajar sus deberes y vnculos mutuos; y de este desgano sealara la necesidad de establecer
alguna forma de gobierno para suplir la falta de virtud moral.
A medida que la colonia creciera, las preocupaciones publicas aumentaran en la misma medida, y al
distancia que pueda separar a sus miembros har demasiado incomodo que todos ellos se renan para cada
ocasin. Esto va a indicar la conveniencia de aceptar que la parte legislativa quede a cargo de un nmero
selecto, elegido de entre el conjunto. Que los elegidos nunca conformen entre ellos un inters separado del de
los electores; la prudencia indicara la conveniencia de realizar elecciones a menudo que asegurara que no se
erigirn como soberanos. Y como este frecuente intercambio va a establecer un inters comn con cada parte de
la comunidad, van a apoyarse mutua y naturalmente y de esto (no de titulo del rey, carente de significado) va a
depender la fuerza del gobierno y la felicidad de los gobernados.
Este es, por tanto, el origen y el surgimiento del gobierno, en otras palabras: una forma que se hace
necesaria por la incapacidad de la virtud moral para gobernar al mundo; esta es tambin la intencin y el fin del
gobierno, a saber: la libertad y la seguridad.
Hay algo excesivamente ridculo en la composicin de la monarqua; primero excluye al hombre de los
medios de informacin y, sin embargo, lo faculta para actuar en casos donde se requiere la ms alta capacidad
de juicio. La posicin de rey lo asla del mundo y, sin embargo, la ocupacin de rey le exige conocerlo a fondo, de
modo que las diferentes partes, al oponerse y destruirse mutuamente en forma antinatural, comprueban que todo
el conjunto es absurdo e intil.

Cmo alcanzo el rey un poder en el cual la gente teme confiar y esta siempre obligado a controlar?
Semejante poder no pudo ser el don de un pueblo sabio, como tampoco ningn poder que necesita ser
controlado, puede venir de dios, y no obstante, segn lo estipula, la constitucin supone que tal poder existe.
En Inglaterra es la voluntad del rey es tan ley de la tierra de gran Bretaa como en Francia, con esta
diferencia, que en vez de proceder directamente de su boca, se entrega al pueblo bajo la forma de una acto del
parlamento. Se debe totalmente a la constitucin del pueblo y no a la constitucin del gobierno el que la corona
no sea tan opresiva en Inglaterra como lo es en Turqua.
Cap. 2: de la monarqua y sucesin hereditaria.
Siendo los seres humanos originalmente iguales en el orden de la creacin, la igualdad solo pudo ser
destruida por alguna circunstancia subsecuente. Las distinciones entre ricos y pobres pueden en gran medida
ser culpables. Pero existe otra distincin mayor para la cual no puede aducirse ninguna razn verdaderamente
natural o religiosa, y es la distincin de hombres entre reyes y sbditos.
El gobierno por reyes fue introducido por primera vez en el mundo por lo paganos, de quienes los hijos
de Israel copiaran la costumbre. Fue la mas prospera invencin del diablo jams puesta en marcha por la
idolatra. Los paganos rendan honores divinos a sus reyes muertos y el mundo cristiano ha mejorado el plan,
haciendo lo mismo con los vivos.
Al mal de la monarqua hemos agregado el e la sucesin hereditaria, y as como el primero es una
degradacin y menosprecio de nosotros mismos, as tambin el segundo, reclamado como cuestin de derecho,
es un insulto e imposicin sobre la posteridad, porque siendo todos los hombres iguales por su origen, ninguno
por nacimiento puede arrogarse el derecho de colocar a su propia familia en preferencia perpetua sobre todos
los dems, para siempre, y aunque para si mismo pudiera merecer algn grado de honor decente entre sus
contemporneos, sus descendientes podran sin embargo ser muy poco digno de heredarlos.
El derecho hereditario es uno de esos males que una vez establecidos, resultan difciles de erradicar,
muchos se someten por miedo, otros por supersticin y los ms poderosos comparten con el rey los despojos del
resto.
Me gustara saber como se originan los reyes. La pregunta admite tres respuestas, a saber: por suerte.
Por eleccin o por usurpacin, si el primer rey fue aceptado por suerte, se establece un precedente para el
prximo que excluye la sucesin hereditaria. Si el primer rey de cualquier pas surgi por eleccin, eso tambin
establece un precedente para el siguiente, porque decir que el derecho de todas las generaciones futuras se
anula por el acto de los primeros electores al hacer su seleccin, no solo de un rey, sino de una familia de reyes
a perpetuidad, no tiene paralelo en o fuera las escrituras, salvo en el pecado original.
Pero no es tanto lo absurdo, como lo malo de la sucesin hereditaria, lo que preocupa a la humanidad. Si
hubiera asegurado una raza de hombres sabios y buenos, tendra el sello de la divina autoridad, pero como abre
la puerta a los necios, los malvados y los inadecuados, contiene en si la naturaleza de la opresin. Elegidos del
resto de la humanidad, su importancia pronto envenena sus mentes; y el mundo en que actan difiere tanto
materialmente del mundo en general, que poca oportunidad tienen de conocer sus verdaderos intereses y,
cuando ascienden al gobierno, frecuentemente son los mas ignorantes e ineptos entre quienes habitan sus
dominios.
Otro mal inherente a la sucesin hereditaria es que el trono esta sujeto a entrar en posesin de un menor
de cualquier edad, y en todo ese tiempo la regencia, actuando al abrigo del rey, tiene toda la oportunidad y el
incentivo para traicionar su confianza. La misma desgracia nacional ocurre cuando un rey, desgastado por la
edad y las enfermedades, entre en la ltima etapa de la debilidad humana. En ambos casos el publico se
transforma en presa de cualquier aprovechado que pueda atemperar con xito las necesidades de la edad.
En resumen, la monarqua y a sucesin han baado todo el mundo de sangre y de cenizas. Es una forma
de gobierno contra la cual de testimonio la palabra de dios y la sangre lo atestigua.
En Inglaterra un rey tiene poco que hacer, salvo la guerra y otorgar puestos, lo que en palabras simples,
es empobrecer a la nacin y mantenerla unidas a tirones de orejas. Es un buen negocio para un hombre que se
le den 800 mil libras esterlinas al ao y encima que lo adoren. De ms valor para sociedad y a los ojos de dios,
es un hombre honesto que todos los rufianes coronados juntos.
Cap. 3: pensamientos sobre el estado actual de los asuntos norteamericanos.
Ya se han escrito volmenes sobre el tema de la lucha entre Inglaterra y Norteamrica. Se ha odo
afirmar que, como Norteamrica ha florecido bajo su antigua conexin con gran Bretaa, esa misma conexin es
necesaria para su futura felicidad y que siempre va a tener el mismo efecto. Nada puede ser ms falaz que ese
tipo de argumento. Norteamrica hubiera florecido tanto y probablemente mucha ms si ninguna potencia
europea se hubiera ocupado de ella. El comercio con el que se ha enriquecido se basa en necesidades de la
vida y siempre encontraran mercado, mientras Europa tenga la costumbre de comer.
Pero nos ha protegido, dicen algunos. Que se ha enriquecido con nosotros es cierto, y que ha defendido
el continente a nuestras expensas y a la de ellos se admite; pero ella habra defendido a Turqua por el mismo
motivo, es decir, en nombre del comercio y del dominio. Hemos presumido de la proteccin de gran Bretaa sin
considerar que su motivo era el inters, no el afecto, y que no nos protegi de nuestros enemigos por nuestra
causa, sino de sus enemigos por su propia causa.
Pero Bretaa es la madre patria, dicen algunos. Entonces sobre su conducta recae mayor vergenza: ni
siquiera los brutos devoran a sus hijos, ni los salvajes hacen la guerra a sus familias, de modo que la afirmacin,
si es cierta, se le vuelve reproche; pero sucede que no es cierta, o que lo es solamente en parte, y que la frase
padre o madre patria ha sido adoptada por el rey y sus parasito, con el bajo propsito papista de obtener una
influencia indebida sobre la crdula debilidad de nuestras mentes. Europa y no Inglaterra, es la madre patria de
Norteamrica, este nuevo mundo ha sido el asilo de los perseguidos amantes de la guerra civil y religiosa
provenientes de cada parte de Europa. Aqu llegaron huyendo, no de los tiernos abrazos de a madre, sino de la
crueldad del monstruo, y esto es cierto hasta hoy de Inglaterra, donde la misma tirana que expulso del hogar a
los primeros emigrantes, persigue todava a sus descendientes. Repruebo como falsa, egosta, estrecha y poco
generosa la frase de madre patria o pas padre aplicada solamente a Inglaterra.

Es de inters a toda Europa tener a EEUU como puerto libre. El comercio siempre va a ser nuestra
proteccin y nuestra falta de oro y plata nos asegura contra invasores.
La autoridad de gran Bretaa sobre este continente es una forma de gobierno que tiene que acabar tarde
o temprano. Y una mente seria no puede encontrar verdadera satisfaccin al mirar hacia el futuro, bajo la
dolorosa y positiva conviccin de que lo que se llama la presente constitucin es meramente temporal.
Las pequeas islas incapaces de auto protegerse, son sujetos adecuados para que el gobierno las tome
bajo su cuidado, pero hay algo absurdo en suponer que un continente sea perpetuamente gobernado por una
isla. En ningn caso se ha hecho la naturaleza al satlite mas grande que su planeta primario; y como Inglaterra
y EEUU, estn revirtiendo, con respecto a uno y otra, el orden comn de la naturaleza, es evidente que
pertenecen a sistemas diferentes. Inglaterra a Europa: EEUU a si misma.
Admitiendo que las cosas se arreglaran ahora Qu pasara? La ruina del continente. Y eso por varias
razones.
1. Al conservar todava en sus manos los poderes del gobierno el rey va a imponer sobre toda la legislacin
del continente. podemos quedar efectivamente esclavizados por la falta de leyes en Norteamrica, como
sometindonos a las leyes que hacen para nosotros en Inglaterra. Una vez que se hayan arreglado las
cosas puede quedar alguna duda de que se ejercer todo el poder de la corona para mantener a este
continente tan abatido y humilde como sea posible? Es vez de progresar, iremos hacia atrs, o
estaremos perpetuamente en conflicto. Somos mas grandes ya de lo que el rey quiere que seamos y de
ahora en adelante no tratara de empequeecernos? el poder que esta celoso de nuestra prosperidad,
ser un poder adecuado para gobernarnos? Norteamrica es tan solo un objeto secundario en el sistema
poltico britnico, Inglaterra admite el bien de este pas solo hasta donde responde a sus propios fines.
Por lo tanto, su inters propio lleva a suprimir el crecimiento del nuestro en cada instancia en que no se
promueva su ventaja, o que interfiera con ella por poca que sea.
2. El argumento ms poderoso es que nada, salvo la independencia, es decir, una forma continental de
gobierno, puede mantener la paz del continente y preservarlo de guerra civiles. Tiemblo ante el hecho de
una reconciliacin con Bretaa ahora, ya que es ms que probable que la seguira una revuelta en
cualquier lugar, cuyas consecuencias podran ser ms fatales que toda la milicia britnica. Y un gobierno
incapaz de preservar la paz, no es un verdadero gobierno.
En Norteamrica: LA LEY ES QUIEN REINA. Porque as como en los gobiernos absolutos el rey es la
ley, en los pases libres la ley debera ser reina, sin nadie ms. Pero para evitar cualquier mal uso
posterior, que al concluir la ceremonia se destruya la corona y sea esparcida entre el pueblo, cuyo
derecho representa.
Un gobierno propio es nuestro derecho natural, y cuando un hombre reflexiona seriamente en lo
precario de los asuntos humanos, llegara a convencerse de que es infinitamente mas sabio y seguro
conformar una constitucin propia en forma fra y deliberada, mientras este en nuestro poder hacerlo,
que confiar evento tan interesante al tiempo y al azar. Si el gobierno de Norteamrica vuelva a manos
britnicas, la tambaleante situacin ser una tentacin para que algn desesperado aventurero pruebe
su suerte y, en tal caso, Qu alivio puede proporcionar Bretaa? Antes de que se entere, ay se habr
consumado el fatal designio y nosotros estaremos sufriendo como los desgraciados britnicos bajo la
opresin del conquistador.
Cap. 4: sobre la actual capacidad de EEUU, con algunas reflexiones varias.
La deuda que podamos contraer no debe preocuparnos, si el trabajo se realiza bien. Ninguna nacin
debera estar sin deudas. Una deuda nacional, es un vnculo nacional, y aunque no d intereses, en ningn caso
resulta onerosa. Bretaa se halla oprimida con una deuda de mas de 140 millones de libras esterlinas, por la que
paga mas de 4 millones de inters. Y como compensacin de su deuda tiene una gran armada. Norteamrica no
tiene deudas, ni tampoco armada. Ningn pas esta tan felizmente ubicado, ni es internamente tan capaz de
construir una flota como EEUU. Deberamos considerar la construccin de una flota como articulo comercial, ya
que se trata de una manufactura natural en este pas. La construccin de barcos es le mayor orgullo en todo el
mundo. Los grandes imperios del oriente estn, en su mayora en tierra firme y en consecuencia se hallan
excluidos de a posibilidad de rivalizar con ella. frica esta en estado de barbarie y no hay potencia en Europa
que tenga ni su extensa costa ni semejante suministro interno de materiales. All donde la naturaleza ha dado
una, no ha concedido lo otro; solamente con Norteamrica se ha mostrado liberal en ambos.
En cuanto a seguridad deberamos permanecer sin flota? Ya no somos el pequeo pueblo que ramos
hace 60 aos, en aquel tiempo podamos confiar nuestra propiedad a al calle, o mas bien a los campos, y dormir
con seguridad sin cerraduras y trancas en las puertas y ventanas. Ahora la realidad ha cambiado y nuestros
mtodos de defensa deben mejorar con el incremento de nuestras propiedades.
Tal vez algunos digan que una vez hechas las paces con Bretaa ella nos va a proteger. La conquista
puede lograrse bajo pretexto de amistad, y nosotros mismos, luego de una larga y brava resistencia, podramos
finalmente llegar a ser esclavos mediante engaos. Y si no vamos a admitir barco en nuestros puertos como
nos vamos a proteger? Una armada a 3 o 4 mil millas de distancia es de poca utilidad y en emergencias
imprevistas de nada va a servir.
De Bretaa no podemos esperar nada excepto la ruina, si se vuelve a admitir su gobierno en EEUU, ya
no valdr la pena seguir viviendo en este continente. Siempre van a surgir celos; constantemente va a surgir
insurreccin y Quin va a salir a sofocarlas?
Seria difcil, si no imposible, integrar al continente bajo un solo gobierno dentro de medio siglo. La vasta
variedad de intereses ocasionada por el intercambio del comercio y la poblacin, creara confusin.las colonias
se enfrentaran entre si. Cada una, de serle posible, despreciara la ayuda de las otras. Por ello el tiempo
presente es el momento para establecerla. Nuestra unin actual esta marcada por estas dos caractersticas:
somos jvenes y estamos afligidos; pero nuestra concordia se ha mantenido en nuestras penas y fija una era
memorable para que la posteridad se glori en ella. El momento presente es esa hora peculiar, que solo una vez
llegara para una nacin, es decir, la hora de constituirse como gobierno.
Una carta debe entenderse como un vnculo de solemne obligacin, en el que todo el conjunto entre para
apoyar el derecho de cada parte separada, ya sea en cuestin de religin, libertad profesional, o propiedad. El

reconocimiento de derecho consolida largas amistades. Nada puede arreglar nuestros asuntos tan rpidamente
como una abierta y decidida declaracin de la independencia, algunas de las razones son:
1. Es la costumbre de las naciones cuando dos estn en guerra, que otras potencias que no se hallan
involucradas en el conflicto se ofrezcan como mediadores y ofrezcan los preliminares de una paz; pero
mientras Norteamrica se autodenomine el sbdito de gran Bretaa, ninguna potencia, por bien
dispuesta que este, puede ofrecer su mediacin. Por tanto en nuestro estado actual, podemos seguir
peleando eternamente.
2. Es irrazonable supone que Francia o Espaa vayan a darnos cualquier tipo de asistencia, si solamente
queremos ese apoyo para reparar la brecha y fortalecer la conexin entre Bretaa y Norteamrica,
porque esas potencia sufrirn las consecuencias.
3. Aunque nos auto declaremos sbditos britnicos, a los ojos de las naciones extranjeras somos
consideramos rebeldes.. el precedente de que los hombres se levanten en armas bajo el nombre de
sbditos es algo peligroso para su paz.
4. Si se publicara y despachara un manifiesto a las cortes extranjeras, declarando las desgracias que
hemos soportado y los mtodos pacficos que intilmente hemos utilizado para subsanarlas; declarando
al mismo tiempo que, como ya no podemos seguir viviendo con felicidad o seguridad bajo la cruel
disposicin de la corte britnica, nos hemos visto forzados a romper conexin con ellas, asegurando al
mismo tiempo a todas las cortes nuestras disposicin pacifica y nuestro deseo e comerciar con ellas,: un
memorial de este tipo producira mejores efectos a este continente que si despachramos un barco con
peticiones es a Bretaa.
Bajo nuestras actual denominacin de sbditos britnicos, no podemos ser ni recibidos, ni escuchados
en e extranjero: la costumbre de todas las cortes este en contra nuestra y seguir estando hasta que,
mediante la independencia, logremos contarnos entre las dems naciones.
GENIO NACIONAL Y MEDIO AMBIENTE, HERDER
Por diversas razones que sean las formas en que la especie humana aparece en la tierra, en todas
partes es una misma especie.
El circulo completo de la vida humana en toda transformacin cuyos smbolos son las diversas edades
del hombre; de todo el gnero humano, pues, se halla en continua metamorfosis. La historia de la humanidad se
convierte, al fin y al cabo, en un teatro de transformaciones cuya visin completa posee solamente aquel que
inspira todas estas formas y se complace en su variedad. El edifica y destruye, retoca las figuras y las modifica,
cambiando el mundo que las rodea. Siendo as que la razn humana insiste siempre en hallar la unidad en
medio de la multiplicidad y que el intelecto divino, su modelo, supo conciliar en todas partes la infinita variedad
con la uniformidad, nos es licito volver del inmenso reino de las transformaciones a la mas simple de las
afirmaciones: los hombres en toda la tierra constituyen una sola especie.
Esta nica especie humana se ha aclimatado en todos los lugares de la tierra. Ahora bien que es clima?
Y que efecto tiene ejerce sobre la formacin del cuerpo y el alma del hombre? Unas veces tenemos a
proximidad del mar, otras determinada clase de vientos, aqu una depresin o elevacin de la tierra, all la
vecindad de macizos montaosos, y mas all lluvias y evaporacin de h8medad que dan lugar a la ley general de
una nueva aplicacin local de manera que a menudo los lugares menos distantes experimenten los contrastes
climticos mas acentuados. Las anticuadas tesis de que el hombre no puede vivir en un clima que supere la
temperatura de su propia sangre, han sido refutadas por al experiencia. Los nuevos sistemas, en cambio, acerca
del origen y causalidad de calor animal, estn muy lejos de haber llegado a la perfeccin. Verdad es que somos
arcilla moldeable en manos del clima, cuyas manos empero saben moldear de manera tan variada que tal vez
solo un gran genio del gnero humano seria capaz de resolver la proporcin de todas estas fuerzas en una
ecuacin.
No es solo el calor o el frio lo que influye sobre nosotros desde el aire, el cual, segn recientes
investigaciones, es un gran arsenal de otras energas que entran en combinacin con nuestro organismo para
bien o para mal. La situacin alta o bajo de un territorio, su naturaleza y sus productos, os alimentos y las
bebidas que el hombre consume, el rgimen de vida que adopta, el trabajo que ejecuta, los vestidos que usa,
hasta la posicin que prefiere habitualmente para sentarse, las diversiones y artes que practica junto con multitud
de otras circunstancias que tienen importancia por las diversas combinaciones que presentan en la vida, todo
esto forma parte del clima y su influjo mortificante.
Siendo nuestra tierra un globo y los continentes macizos montaosos que emergen de las aguas, se
fomenta por mltiples causas un conjunto de factores climticos que forman parte de la existencia de los seres
vivos. Todo en nuestro globo esta comunicado. Los territorios habitables de nuestra tierra estn concentrados en
regiones donde la mayora de los seres viven existen en las condiciones mas favorables para ellos. Esta
situacin de los continentes influye sobre le clima de todos ellos.
Si el clima es sinnimo de fuerzas e influjos a los que aportan su parte tanto la plata como el animal,
estableciendo para todos los seres vivos una corriente de causalidad reciproca, no cabe duda, por otra parte, de
que el hombre ha sido instituido como dueo y seor de la tierra tambin en este punto, para modificar el clima
mediante su arte e ingenio. Contribuyo de diversas maneras a la modificacin del clima. Europa, antes era una
selva hmeda, es hoy una regin altamente cultivada, lo mismo que muchas otras, y con su clima cambiaron los
habitantes. Sin organizacin poltica y arte egipcio seria hoy una cinaga del Nilo.
El clima no impone su influjo a la fuerza, sino que promueve una proclividad determinada, confiere una
disposicin apenas perceptible, que se puede observar en el conjunto de las costumbres y el estilo de vida de
ciertos pueblos bien arraigados en su tierra, pero que se sustrae a una definicin descriptiva por separado.
La fuerza gentica es la madre de todas las formaciones sobre la tierra, cuya accin es fomentada o
retardada por parte del clima actuando como auxiliar o antagonista. Todos los seres vivos, y tambin nosotros,
nos hemos formado de esta manera: cada cual segn la especie de su organizacin, peor todos de acuerdo con
la ley evidente de una analoga que informa toda la vida que hay en la tierra. Es una energa congnita, orgnica,
gentica; es el origen de mis fuerzas naturales, el genio interno de mi existencia. Si el hombre es el ser mas
perfecto de la creacin terrena, ello no tiene otra razn sino que las fuerzas orgnicas mas sutiles que
conocemos operan informndolo sobre los instrumentos de precisin mas delicados de su organismo.

El medio ms sutil por el cual la naturaleza combina la pluralidad de las formas creadas con su
conservacin en las especies, es la creacin y apareamiento de dos sexos.
El antagonismo entre la gnesis y el clima. La naturaleza ha establecido lmites precisos entre las
especies y prefiere dejar desaparecer una criatura antes que permitir un desvo o degeneracin esencial del plan
original.
FICHTE DISCURSOS A LA NACION ALEMANA
Sexto discurso:
En lo que respecta a los alemanes, nos comprometimos a exponer que estos efectivamente se manifestaron tal
como debe manifestarse el pueblo de un lenguaje primario segn nuestra consideracin. Lo que nos
proponemos mostrar lo expondremos a base del ultimo gran acto de trascendencia mundial, del pueblo alemn,
de la Reforma de la Iglesia.
El cristianismo recibi discpulos en los germanos inmigrados; se sobrentiende que los educadores cristianos
solo dejaron llegar a estos nuevos conversos lo que convena a sus intenciones.
El estado de cosas reinante hasta entonces ya no poda continuar tan pronto como esta luz cay en un senti//
religioso , y cuando este senti// estaba rodeado de un pueblo al que se le poda comunicar fcil/ su parecer mas
serio sobre el asunto y este pueblo encontr cabezas que prestaban atencin a su necesidad imperiosa. Por
muy hondo que pudiera caer el cristianismo , queda un elemento que es verdad y que estimula una vida ; la
pregunta Qu debemos hacer p/ ganar el cielo? . Habiendo la firme voluntad de salvarse y utilizando los medios
indicados x la religin p/ ganar el cielo, tuvo que producirse un terrible horror ante el engao s/ la salvacin del
alma y una intranquilidad p/ ganar esta salvacin de otra forma, y tampoco poda tomarse en broma lo que
pareca precipitarse hacia una perdicin eterna, se tenia que luchar p/ abrir los ojos a todos los hombres del
mundo s/ el condenable engao.
La misma preocupacin x la salvacin del alma se apoder de Lutero, y abri sus ojos a la claridad; pero a su
reforma tampoco pareca que le estaba reservado un destino favorable al principio; pareci ser mas sabio en el
sentido extranjero que en el alemn.
La gravedad con que se tomo el antiguo sistema dogmtico de la religin exigi un rigor mayor del que haba
tenido hasta entonces y un nuevo anlisis, una nueva interpretacin y consolidacin de la antigua doctrina, as
como mayor cautela p/ el futuro en la doctrina y en la vida y esto ha de serles un testimonio de la forma como
Alemania ha repercutido siempre en el resto de Europa .
En otro aspecto Alemania ha ejercido una influencia general y duradera s/ el extranjero con su reforma religiosa,
y no s/ el pueblo si no s/ las clases cultas.
Verdadera religin en la forma del Cristianismo fue el germen del nuevo mundo y su quehacer total la de
entreverar esta religin con la cultura existente de la antigedad, para espiritualizarla y satisfacerla. El 1 er paso
fue el cortarle el prestigio exterior que de la forma de esta religin le quitaba la libertad, y de introducir en ella el
raciocinio libre de la antigedad. El 2 do, es el de descubrir esta religin y con ella toda sabidura en nosotros
mismos. El progreso que se encuentra hoy es la educacin perfecta de la nacin, p/ el hombre. Sin esto la
filosofa lograda no encontrara comprensin suficiente ni aplicacin en la vida.
La nacin alemana se ha hallado en relacin frente al desarrollo de la raza humana en la Edad Moderna hasta
ahora; en Alemania toda la formacin ha partido del pueblo. Ya hemos visto que el asunto de la reforma fue
llevado primeramente al pueblo y que se logro por que paso a ser asunto suyo; este caso es la regla.
Sptimo discurso: Percepcin aun mas profunda de la primigeneidad y germanidad de un pueblo.
En los discursos precedentes se han indicado y en la historia justificado los rasgos fundamentales de los
alemanes como los de un pueblo originario, y como uno que tiene el derecho de nombrarse pueblo por
antonomasia. Hay que enfrentarse con un eventual reparo de que si esto es peculiaridad alemana, deber
admitirse que en los momentos actuales e/ los alemanes queda muy poco de alemn. Explicacin de dicho
fenmeno:
Esta fue en conjunto la relacin del pueblo originario del nuevo mundo, con el desarrollo de la formacin de este
mundo en tanto que aquel pueblo era ya as estimulado por las aspiraciones superficiales e incompletas del
extranjero. Como del estimulo a la creacin sin duda duraba su tiempo, es obvio que tal relacin trae consigo
intervalos en los cuales el pueblo originario debe parecer que casi haya confluido con el extranjero y que sea
igual a el. En tal intervalo se encuentra ahora Alemania. Entre los alemanes se manifiesta ahora esta creencia
del extranjero, en la verdadera filosofa que no es germana si no extranjerizada ; aquel sistema intelectual que
aunque impere en el filosofar alemn dominante , no es, sin embargo , alemn verdadero , interviene en las
dems opiniones cientficas de la poca , estimulada por el extranjero . Aqu solo queremos echar una mirada a
las cs mas prximas a nuestro propsito y buscar los conceptos y pareceres mas extendidos en ellas.
Con respecto a la poltica germana, ella quiere firmeza, seguridad e independencia ante la naturaleza ciega y
oscilante, y en ellos esta de acuerdo con el extranjero; quiere adems desde un principio y como primer eslabn
un espritu firme y seguro. Este es p/ la poltica germana un resorte que har avanzar la vida de la sociedad. Con
ellos esta poltica alemana y mas reciente de todas se convierte en la mas antigua . Idntico en la forma, pero en
cuanto , al contenido ,con espritu general y cosmopolita y no mezquino y exclusivo, actuara de ahora en
adelante el alemn.
Igual que en nuestros pareceres cientficos, este espritu del extranjero fluye tambin en nuestra vida ordinaria y
en sus reglas, a fin de que esto sea claro y lo que antecede aun ms cristalino, es necesario calar con mirada
penetrante en la esencia de la vida originaria o de la libertad.
Octavo discurso: Lo que es pueblo en el sentido superior de la palabra y lo que es amor a la patria.
Los discursos anteriores han contestado la pregunta Qu es un alemn en oposicin a otros pueblos de origen
germano? La demostracin que hay que hacer p/ la totalidad de la investigacin se completara si aadimos al
anlisis de la cuestin: Qu es un pueblo? = Qu es amor del individuo a su nacin?
Por posible, fcil y alegre que sea entregarse a la fe cuando es la voluntad inquebrantable de Dios que no
tengamos mas patria terrenal alguna: este no es , sin embargo, el estado natural y la regla del proceso del
mundo, si no una excepcin rara, tambin es un uso equivoco de la religin que entre otros ha sido hecho x el
cristianismo.

En el orden regular de las cosas la vida terrenal misma debe ser verdadera vida, de la cual se alegra uno y se
puede disfrutar con gratitud en espera de una superior.
Al tirano indudablemente le conviene predicar sumisin religiosa y remitir al cielo a aquellos a los que no les
quiere conceder un lugar en la tierra; nosotros, otros, tenemos que apresurarnos menos a apropiarnos esta
opinin de la religin recomendada por el y en el caso de que podamos, debemos evitar que de la tierra se haga
infierno, para producir una mayor ansia del cielo.
El instinto natural del hombre, al que solo debe renunciar en caso de verdadera emergencia, es el de encontrar el
cielo ya en la tierra y de infundir lo eternamente duradero en su tarea diaria aqu abajo.
El amor que es amor verdadero no se agarra a lo perecedero, sino que despierta, se inflama y reposa sola/ en lo
eterno. Ni a si mismo es capaz de amarse el hombre, a no ser que se conciba como algo eterno; adems, ni es
capaz de respetarse ni de aprobarse. Quien antes que todo no se considera eterno , no tiene ningn amor y
tampoco puede amar a una patria, pues cosa pareja no existe para el.
Donde se ha gobernado realmente, donde se han vencido luchas serias, donde se ha conseguido la victoria s/
poderosa resistencia, fue aquella promesa de la vida eterna que gobern, lucho y gano la victoria. Siempre han
ganado los que tenan entusiasmo por lo eterno, y este entusiasmo triunfa siempre y necesaria/ s/ el que no lo
siente, es la fuerza del animo lo que gana victorias.
Un pueblo que es capaz de fijar la vista en la faz del mundo espiritual, la autonomia, y es prendido por el amor,
vence indubitable/ a aquel que solo es utilizado como instrumento de despotismo extrao y como avasallamiento
de pueblos autnomos, al estilo de las legiones romanas; pues los primeros pueden perderlo todo, los ltimos,
solo ganar algo.
Noveno discurso: Sobre el punto existente en la realidad en el cual debe empezar la nueva educacin nacional
de los alemanes.
Solo se trata ahora de salvar la existencia y la continuacin de los alemanes; todas las dems diferencias han
desaparecido a la visin superior; y ello no perjudicara las obligaciones especiales que cada cual crea tener. El
amor patrio para el pueblo comn de la nacin alemana deba guiar de todos modos la direccin suprema en
cada estado alemn particular; ninguno de ellos deba perder de vista este asunto superior; por eso cuanto
mayor prendido y estimulado estaba uno por aquel asunto superior, mejor ciudadano fue para el estado alemn
particular en el cual caa su campo de accin directo.
La mayora de los ciudadanos deben ser educados en sentido patritico, y p/ tener la certeza de que abarque la
mayora, esta educacin debe ensayarse en la totalidad. Solo la educacin es capaz de salvar la autonoma
alemana.
Con tal educacin se conseguir el fin que nos propusimos primeramente y del cual partimos en estos discursos.
Aquel espritu que debe producirse lleva al supremo amor patrio , la concepcin de su vida terrena como eterna y
de la patria como portadora de esta eternidad y, en el caso deque se cultive en los alemanes , lleva en si mismo
el amor a la patria alemana como uno de sus elementos necesarios; y de este amor ha de resultar el valiente
defensor de la patria y el ciudadano pacifico y legitimo.
HEGEL: FILOSOFIA DE LA HISTORIA
Hegel en la poltica alemana de la primera mitad del siglo XIX: el desafo de la construccin de la unidad poltica
desde la homogeneidad cultural y una estructura socioeconmica tradicional.
La filosofa va con ciertos pensamientos a la historia, pero el nico pensamiento que aporta es el simple
pensamiento de la razn, de que la razn rige al mundo y de que por tanto tambin la historia universal ha
transcurrido racionalmente. En la filosofa la razn es la sustancia, es como potencia infinita: sustancia como
aquello por lo cual y en lo cual toda realidad tiene su ser y consistencia; potencia infinita porque la razn no es
tan impotente que slo alcance al ideal a lo que debe ser, y slo exista fuera de la realidad. La razn no necesita
de medios dados, de los cuales reciba el sustento y los objetos de su actividad; se alimenta de s misma y ella
misma el material que elabora.
La consideracin filosfica no tiene otro designio que eliminar lo contingente. Debemos buscar en la historia un
fin universal, el fin ltimo del mundo, no el fin particular del espritu subjetivo. Y debemos aprehenderlo por la
razn que no puede poner inters en ningn fin particular y finito y s slo en el fin absoluto. Damos por supuesto
como verdad que en los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, que en la historia universal hay
una razn divina y absoluta.
El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que ser raciona; una voluntad divina, rige poderosa al
mundo, y no es tan impotente que no puede terminar este gran contenido. Nuestro fin debe ser conocer esta
sustancialidad y para descubrirla, hace falta la conciencia de la razn.
EL punto de vista de la historia universal filosfica es el de la totalidad. Considera el principio concreto y espiritual
de los pueblos y su historia, y no se ocupa de las situaciones particulares, sino de un pensamiento universal que
se prolonga por el conjunto. La historia tiene ante s el ms concreto de los objetos; su individuo es el espritu
universal.
Debemos indicar las categoras en que la faz de la historia se presenta al pensamiento: la primera categora
surge a la vista del cambio de los individuos, pueblos y estados, es la categora de la variacin, todo parece
pasar y nada permanecer, pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una
nueva vida surge de la muerte, as surge la segunda categora, que denominamos de rejuvenecimiento: el
espritu sublimado esclarecido. As resolviendo su problema mediante la purificacin y elaboracin de s mismo,
el espritu se crea nuevos problemas. El fin de todas estas formaciones y creaciones es el fin ltimo que nos
conduce a la tercera categora, a la cuestin de un fin ltimo en s y por s. Es esta categora de la razn misma,
que existe en la conciencia, como fe en la razn que rige el mundo. Su demostracin es el tratado mismo de la
historia universal, la cual es la imagen y la obra de la razn.
La razn es el pensamiento que se determina a s mismo con entera libertad.
Lo verdadero es algo en s universal esencial sustancial y lo que es as slo existe en y para el pensamiento.
Pero lo espiritual, lo que llamamos Dios, es precisamente la verdad verdaderamente sustancial y en s
esencialmente individual, subjetiva. Es el ser pensante; y el ser pensante es en s creador. Como tal lo

encontramos en la historia universal. Todo lo dems que llamamos verdadero es slo una forma particular de
esta eterna verdad.
La fe universal, la creencia de que la historia universal es un producto de la razn eterna y de que la razn ha
determinado las grandes revoluciones de la historia, es el punto de partida necesario de la filosofa en general y
de la filosofa de la historia universal.
La idea de la historia y su realizacin
Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es aquello que es querido en el
mundo, sabemos de Dios que es lo ms perfecto. Por tanto Dios slo puede quererse a s mismo y a lo que es
igual a s. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma cosa y esta es la que filosficamente llamamos la
IDEA. Lo que debemos contemplar es la IDEA pero proyectada en este elemento del espritu humano. De un
modo ms preciso es la idea de la libertad humana. La ms pura forma en la que el ideal se revela es el
pensamiento mismo. Otra forma es la de la naturaleza fsica. La tercera, por ltimo, la espritu en general.
El espritu absoluto es el principio organizador de la historia que est dado desde el comienzo de la misma, es un
principio ideal y a la vez trascendente, objetivo y no ha asumido sustancia histrica. La objetividad se va dando
con el tiempo es un despliegue con avances y retrocesos lo que permite el despliegue de las ideas ticas, del
espritu absoluto, la idea de libertad.
El fin ltimo del mundo espiritual es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo su libertad
se realice.
Los pueblos son lo que son sus actos. Los actos son su fin y todo eso es su obra, todo eso es el pueblo. La obra
preexiste y los individuas han de educarse en ella.
El curso y el movimiento del espritu no es una repeticin de s mismo. El cambiante aspecto en que el espritu se
ofrece con sus creaciones siempre distintas es esencialmente un progreso. De tal modo que el conocimiento, la
concepcin pensante del ser, es fuente y cuna de una nueva forma, de una forma superior, en parte conservador
y en parte transfigurador. El fin de la historia universal consiste en que haga objetivo el saber de s mismo que se
apropie de su objetividad, donde la objetividad corresponde a la exigencia interior all hay libertad.
El proceso divino y absoluto del espritu se constituye por fases a travs de las cuales el espritu alcanza su
verdad. Las formas de estas fases son los espritus de los pueblos histricos, las determinaciones de su vida
moral, de su constitucin de su arte, de su religin y de su ciencia. Los individuos sirven como medios en la
progresin de la historia universal. Los medios por los cuales la libertad se produce en un mundo es a tevs de
las acciones de los hombres.
El papel de los grandes hombres en la historia
Csar hallndose en peligro de perder la posicin a que se haba elevado junto a los dems que se hallaban a la
cabeza del Estado, temi sucumbir a los que estaban en transe de hacerse sus enemigos lo cuales aunque
perseguan sus fines personales, tenan adems en su favor la constitucin formal del Estado y con ella el poder
del orden externo jurdico. Los combati, pues con el inters de conservarse a s mismos de mantener su
posicin, honores y seguridad; pero su triunfo sobre ellos fue a la vez la conquista del imperio todo. De esta
modo fue csar poseedor individual del poder del Estado, con menoscabo de la forma constitucional de este.
Pero lo que as le facilit el complimiento de su fin, la hegemona, roma fue a la vez una determinacin necesaria
en la historia; de suerte que no satisfizo slo su particular fin sino que su labor obedeci a un instinto que realiz
aquello que en s y por s se hallaba en el tiempo. Estos son los grandes hombres de la historia, los que se
proponen fines particulares que contienen los sustancial, la voluntad del espritu universal. Este contenido es su
verdadero poder y reside en el instinto universal inconsciente del hombre. Los grandes hombres se siente
impulsados y este instinto es el apoyo que tienen contra aquellos que emprenden el cumplimiento de tal fin en su
inters. Los pueblos se renen en torno a la bandera de eso$s hombres.
La unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal es el orbe moral y en su forma concreta el Estado. Este es la
realidad en la cual el individuo tiene y goza su libertad; pero por cuanto sabe cree y quiere lo universal. El estado
es por tanto el centro de los restantes aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comunidades de la vida.
En el Estado la libertad se objetiva y se realiza positivamente. El derecho, la moralidad y el estado son la nica
positiva realidad y satisfaccin de la libertad. El capricho del individuo no es libertad.
Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. La voluntad subjetiva, la pasin, es el factor activo, el
principio realizador; la idea es lo interno, el estado es la vida moral realizada. Pues el estado es la unidad de la
voluntad universal y esencial con la subjetiva y esto es la moralidad.
El estado no es una abstraccin que se oponga a los ciudadanos, sino que estos son elementos en los cuales
como en la vida orgnica ningn miembro es fin ni medio. Lo divino del estado es la idea tal como existe sobre la
tierra.
La idea tica (principio que preexiste a los hombres) slo tiene una existencia histrica en la medida en que se
objetiva en los hombres, instituciones, leyes, etc. Slo cuando la idea tica se ha objetivado en la libertad de
todos, slo en ese momento es inteligible.
EL sistema filosfico de Hegel, que permite entender el desarrollo de la historia, slo permite entenderlo al final.
Avanza en la afirmacin de una libertad plena.
Desarrollar el concept de Estado y fijar las instituciones adecuadas para que cuento suceda dentro de l sea
conforme al concepto del mismo es obra de la constitucin. El estado mismo es una abstraccin, cuya realidad
puramente universal, reside en los ciudadanos. Pero es real, y la existencia puramente universal debe
particularizase en la voluntad y actividad individuales. Surge la necesidad de un gobierno y una administracin
pblica. Es preciso aislar y separar a aquellos que dirigen los negocios del estado, resuelven sobre ellos,
determinan la forma de ejecutarlos y mandan a los ciudadanos que deben llevar a cabo esta ejecucin. El ente
abstracto del estado slo adquiere vida y realidad mediante la constitucin, pero con esto surge tambin la
distincin entre los que mandan y los que obedecen.
Es el estado un sistema de rganos de universalidades particularistas, independientes en s pero cuya actividad
produce el conjunto anulando su propia independencia.
El curso de la historia universal. El concepto de evolucin
Lo esencial en el curso del espritu constituye un progreso. La idea de progreso es insatisfactoria, porque suele
formularse principalmente diciendo que el obre es perfectible, esto es posee una posibilidad real y necesidad de
hacerse cada vez ms perfecto. La existencia no es concebida aqu como lo supremo, sino que lo supremo aqu
parece ser la variacin, no hay ningn trmino ningn fin ltimo determinado: libertad, el espritu en su esencia.

El progreso es la formacin de la conciencia, socializacin.

El comienzo de la historia
El comienzo es, pues, el espritu, pero el espritu existe primero en s es espritu natural. Sin embargo el carcter
de la humanidad est completamente impreso en el; el nio no tiene razn, pero s la posibilidad real de ser
racional
HEGEL: FILOSOFA DEL DERECHO
La tica.
La tica es la idea de la libertad, es el concepto de libertad convertido en mundo existente y naturaleza de la
conciencia de si misma.
El hecho de que el Ethos sea el sistema de las determinaciones de la Idea, constituye su racionalidad. As, la
libertad o la voluntad que es en si y por si como objetividad, es la esfera de la necesidad cuyos momentos
constituyen las potencias ticas que rigen la vida de los individuos y en estos, como sus accidentes, tiene su
representacin, forma aparente y realidad.
El deber que obliga puede aparecer como limitacin, frente a la libertad abstracta y frente a los impulsos de la
voluntad natural o de la moral, que determina mediante su arbitrio su bien indeterminado. Pero en el deber tiene
el individuo , mas bien, su liberacin, se libera de la dependencia en que se encuentra con respecto al mero
impulso natural, y se emancipa de la subjetividad indeterminada que no llega a la existencia y a la determinacin
objetiva del obrar y permanece en si como irrealidad. En el deber el individuo se emancipa y alcanza la libertad
sustancial.
En la simple identidad con la realidad de los individuos, lo tico aparece como el modo universal de obrar de los
mismos (como costumbre); el habito de lo tico se convierte en segunda naturaleza, que se sita en lugar de la
primera voluntad.
La sustancialidad tica alcanza, de este modo, se Derecho y este, su validez; por lo cual el arbitrio y la
conciencia particular del individuo (que era antitesis respecto a la sustancialidad) han desaparecido en ella.
El derecho de los individuos a su determinacin subjetiva de la libertad ,tiene su cumplimiento en el hecho de
que pertenecen a la realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en tal objetividad.
El derecho de los individuos a su particularidad, esta contenido en la sustancialidad tica puesto que la
especificacin es el modo externa/ aparente, en el cual existe el Ethos.
En esa identidad de la volunta universal y de la particular, se identifican Deber y Derecho; y el hombre mediante
lo tico tiene sus derechos en cuanto tiene deberes y deberes en cuanto tiene derechos.
El concepto de la idea tica como espritu, como entidad conocedora de si y real, por que es la objetivacin de si
mismo, solo es el movimiento a travs de la forma de sus momentos. En consecuencia tal concepto es:
a) El espiritu etico inmediato o natural: la familia. Esta sustancialidad pasa a la perdida de su unidad y al
punto de vista de lo relativo y es:
b) Sociedad civil; la union de los miembros como individuos independientes en una universalidad formal,
mediante sus necesidades y la constitucin juridica , como medio de garantia de las personas y de la
propiedad y en virtud de un orden externo para sus intereses particulares y comunes; un:
c) Estado externo que se recoge y retrae en el fin y en la realidad de lo universal sustancial y de la vida
publica dedicada al mismo, en la constitucin del Estado.
Seccin 1ra: LA FAMILIA
La flia como sustancialidad inmediata del Espritu , es determinada por el amor a su unidad afectiva ,de suerte
que su condicin es poseer la autoconciencia de la propia individualidad en esa unidad ,como esencialidad en si
y por si, por ser en ella no como persona por si, sino como miembro.
Solo cuando la flia entra en disolucin y los que deben ser sus miembros llegan a ser en su condicin y
realidad ,como personas independientes, y lo que en determinado momento constituyeron en la flia, ahora en la
separacin solo lo conservan en sus circunstancias externas.
La flia se realiza bajo tres aspectos:
a) En la forma de su concepto inmediato ,como matrimonio
b) En la existencia externa, en la propiedad , en los bienes de la flia y en el cuidado respectivo:
c) En la educacin de los hijos y en la disolucin de la flia.
A) El matrimonio como relacin tica inmediata ,comprende ante todo el momento de la convivencia natural, es
decir en cuanto relacin sustancial, la vida en su totalidad, como realidad de la especie y de su proceso. Pero,
en segundo lugar , en la conciencia de si, la unidad natural de los sexos solo interna o que es en si y por eso,
precisamente, en su existencia exterior ,se transforma en amor espiritual ,consciente de si.
El matrimonio es mongamo, por que es la personalidad, la individualidad, directa excluyente, que se aporta y se
abandona en esa relacin , cuya verdad e intimidad resulta de la total renuncia reciproca a esa personalidad ;
esta adquiere su derecho a ser consciente de si misma en la otra parte.
La flia como persona, tiene su realidad externa en una propiedad, en la cual reside la existencia de su
personalidad sustancial, solamente en cuanto la tiene en bienes.
B) LA RIQUEZA DE LA FAMILIA.
La flia no solo tiene una propiedad, sino que para ella, como persona universal y perdurable, se presenta la
necesidad y la determinacin de una posesin permanente y segura de una fortuna. El momento arbitrario en la
propiedad abstracta de la necesidad individual, del mero individuo y del egosmo de los deseos se transforma
aqu, mediante el abastec// y la adquisicin para una comunidad, en algo tico. Los bienes familiares son
propiedad comn, de manera que ningn miembro de la flia. posee propiedad particular, sino que cada uno tiene
derecho a la cosa comn. Este derecho y aquella disposicin pueden entrar en conflicto, por que la aproximacin
existente en la flia, del sentimiento tico ,de la particularizacin y de la accidentalidad ,es aun evidente.
C) LA EDUCACION DE LOS HIJOS Y LA DISOLUCION DE LA FLIA.
La unidad del matrimonio, que como sustancia es solo intimidad y sentimiento, pero que como existente est
separado en los 2 sujetos, llega a ser en los hijos, en cuanto unidad una existencia que es por si y un objeto , que
ellos aman como su amor y existencia sustancial.
Los hijos tienen el derecho de ser educados y alimentados con los bienes comunes de la flia. Son seres libres en
si y la vida es solo la existencia inmediata de esa libertad ; por eso; no pertenecen como cosas ni a sus padres ni

a los dems. Su educacin, positiva// significa, con respecto a las Rel. familiares, que en ellos es llevada la tica
a sent/ inmediato; pero la determinacin negativa consiste en elevar a los hijos de su adyacencia natural, en la
cual se hallan originaria// ,a la independencia y a la libre personalidad y, en consecuencia, a la disposicin de
salir de la unidad natural de la flia.
La disolucin tica de la flia consiste en que los hijos, al ser educados para personalidades libres, son
reconocidos en la mayora de edad como personas jurdicas , capaces en parte de tener una propiedad individual
y libre; y tambin de fundar una flia propia.
TRANSITO DE LA FLIA A LA SOCIEDAD CIVIL
La flia se escinde natural y esencial/ merced al principio de la personalidad, en una pluralidad de familias que se
comportan reciproca/ como personas independientes ,concretas y externas.
Ante todo, se produce la determinacin de la particularidad que se refiere a la universalidad, de tal suerte que
esta solo es la base aun interna y, por lo tanto, a ella (a la universalidad), se refiere de modo formal lo que solo
aparece en lo particular.
Esta relacin reflexiva demuestra la perdida de la tica o, puesto que esta, como esencia es aparente constituye
el mundo de lo fenomnico de lo tico, la Sociedad Civil.
La ampliacin de la familia, como paso de la misma a otro principio ,constituye real/, en parte el crec// pacifico de
la misma como pueblo, como nacin, que en consecuencia, tiene un origen comunista natural; y, en parte , es la
reunin de la comunidad de familias dispersas mediante el poder de dominio , o bien por medio de la unin
espontnea ,iniciada por las necesidades que vinculan y por la accin reciproca para su satisfaccin.
Seccin segunda:
LA SOCIEDAD CIVIL.
La persona concreta, que es para si como un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de
necesidad natural y de arbitrio , es uno de los fundamentos de la sociedad civil, pero la persona particular en
cuanto sustancial/ en rel. con otra igual individualidad , de suerte que cada una se hace valer y se satisface
mediante la otra y al mismo tiempo simple/ mediatizada, gracias a la forma de la universalidad, constituye el otro
principio.
El fin egosta en su realizacin, condicionado de ese modo por la universalidad, establece un sistema de
conexin universal por el cual la subsistencia y el bienestar del individuo y su existencia jurdica, entrelazada con
la subsistencia, el bienestar y el derecho de todos ,se cimenta sobre ellos y solo en esa dependencia son reales
y seguros. Este sistema se lo puede considerar como Estado externo, como Estado de la necesidad y del
entend//.
La sociedad civil presenta el espectculo de la disolucin, de la miseria y de las corrupciones fsicas y ticas,
comunes a entrambas.
El desarrollo autnomo de la particularidad constituye el momento que en los estados antiguos se ha
manifestado como desbordante corrupcin de las costumbres y como la causa decisiva de su ruina.
El principio de la particularidad pasa a la universalidad y tiene nica/ en esta su verdad y el derecho a su
realidad positiva. No es en cuanto libertad sino en cuanto necesidad que lo particular se eleva a la forma de
universalidad, que busque y tenga de este modo su estabilidad.
Los individuos, como ciudadanos de este Estado, son personas privadas que tiene por fin particular su propio
inters, puesto que este es influenciado por lo universal.
La civilidad es la liberacin, y el trabajo de la mas alta liberacin; este es el punto absoluto de transito a la
sustancialidad infinita/ subjetiva de la tica, no mas inmediata y natural, sino espiritual y elevada igual/ en la
forma de la universalidad.
Esta forma de universalidad en la cual es elaborada y transformada la particularidad , constituye al mismo tiempo
la razn por la cual la particularidad llega real/ a alcanzar el ser por si de la individualidad ; y puesto que da a la
universalidad el contenido que la colma y su infinita autodeterminacin ,ella misma es en la tica como libre
subjetividad que es infinita/ por si.
La sociedad civil encierra 3 momentos:
A) la mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo con su trabajo y con el trabajo y la
satisfaccin de las necesidades de todos los dems, constituyen el sistema de las necesidades.
B) La realidad de lo universal aqu contenida, de la libertad y la defensa de la propiedad mediante la
administracin de la justicia.
C) La prevencin contra la accidentalidad que subsiste en los sistemas y el cuidado de los intereses
particulares en cuanto cosa comn por medio de la polica y la corporacin.
A) EL SISTEMA DE LAS NECESIDADES.
La particularidad, ante todo, es la necesidad subjetiva que alcanza su objetividad, esto es , su satisfaccin, por
medio :de las cosas externas ,las que precisamente son la propiedad y el producto de otras necesidades y
voluntad, y gracias a la actividad y al trabajo como que media entre los dos aspectos.
Puesto que el propio fin es la satisfaccin de la particularidad subjetiva, pero en relacin a las necesidades y al
libre arbitrio ajeno se hace valer la universalidad, la aparicin de la racionalidad en tal esfera de la finitud es el
entendimiento, el aspecto que importa considerar y que constituye el mismo la consolidacin dentro de esta
esfera.
La especie de la necesidad y la satisfaccin: Las necesidades y los medios como existencia real son como un
ser para otros, con cuyas necesidades y trabajo se condiciona reciproca/ la satisfaccin. La abstraccin que
viene a ser una cualidad de las necesidades y los medios, viene a ser tambin una determinacin de la relacin
reciproca de los individuos; esa universalidad como ser reconocido, es el momento que en su desmembramiento
y en su abstraccin los hace concretos como necesidades, medios y modos de satisfaccin sociales.
La abstraccin del producir transforma el trabajo en cada vez mas mecnico y, por lo tanto, finalmente, apto para
que el hombre sea eliminado y puede ser introducida la maquina en su puesto.
La riqueza y las clases: En esa dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las necesidades, el
egosmo subjetivo se convierte en cooperacin para la satisfaccin de las necesidades de todos los dems, en la
intervencin del individuo mediante lo universal como movimiento dialctico; de modo que , puesto que cada uno
adquiere ,produce y goza para si, justamente por eso produce y adquiere para el goce de los dems .Esta

necesidad ,que se encuentra en la conexin universal de la dependencia de todos, ahora es para cada uno la
riqueza general y permanente, que encierra para el la posibilidad de participar en ella por medio de la propia
educacin y aptitud, para asegurar la propia existencia; del mismo modo que lo adquirido mediante el propio
trabajo ,conserva y acrecienta la riqueza general.
El medio infinita/ mltiple y su movi// que igual/ se entrelaza al infinito en la reciproca produccin y en el cambio,
se diferencian en conjuntos generales , de suerte que la totalidad se acomoda como sistemas particulares de las
necesidades, de sus medios y de sus trabajos, sistemas de los cuales los individuos participan , esto es, como
diferencia de las clases.
Segn el concepto, las clases se determinan, como clase sustancial o inmediata , formal o reflexiva y finalmente,
la universal. La clase sustancial tiene su patrimonio en los productos naturales de un suelo que ella trabaja , que
es apto para ser propiedad privada y exige una elaboracin objetiva. La clase de la industria tiene como misin la
elaboracin del producto natural y se basa para el fin de su propia subsistencia s/ el propio trabajo, sobre la
reflexin y el entend//, as como en la intervencin de las necesidades y tareas de los dems.
La clase universal (actores del estado que expresan lo comn) tiene como tarea propia los intereses generales
del estado social: en consecuencia, debe ser dispensada del trabajo directo con vistas a las necesidades, ya por
medio de la riqueza privada o por que sea indemnizada por el Estado que solicita su actividad; de modo que el
inters privado halla su propia satisfaccin en su trabajo para la generalidad.
A que clase particular pertenezca un individuo, influyen en esto el temperamento, el nacimiento y las
circunstancias; pero la esencial determinacin reside en la opinin subjetiva y en el albedro particular, que en
esta esfera se da el propio derecho, el propio merito y la propia dignidad.
El individuo se da realidad solo en cuanto entra en la existencia en general ; por lo tanto, en la particularidad
determinada, y se limita exclusiva/ a una de las esferas particulares de la necesidad. Los senti// ticos en este
sistema son por lo tanto; la honradez y la dignidad de clase ; esto es; en hacerse por propia determinacin y
gracias a la propia actividad , diligencia y destreza ,miembro de uno de los momentos de la sociedad civil , y
mantenerse como tal y cuidar de si solo en esta mediacin con lo universal; as como ser reconocido por este
medio en la propia concepcin y en la concepcin de los dems.
B) LA ADMINISTRACION DE LA JUSTICIA.
La relatividad de la relacin de reciprocidad de las necesidades y del trabajo para ellas, tiene, ante todo, su
reflexin en si, y en general, en la personalidad infinita, en el derecho (abstracto). Pero esta esfera de lo relativo
como educacin es la que da al derecho la existencia para ser universalmente reconocido, sabido y querido y
mediante este ser sabido y querido, el tener validez y realidad objetiva.
La realidad objetiva del Derecho consiste, parte en ser para la conciencia ,en general, un llegar a ser conocido, y,
parte, en tener la fuerza de la realidad y ser valido, y por lo tanto, ser conocido tambin como lo universalmente
valido.
El Derecho como Ley: Lo que en si es derecho cuando es puesto en su existencia objetiva, es la ley ; y el
derecho por medio de esta determinacin es derecho positivo.
Poner algo como universal (llevarlo a la conciencia como universal) es manifiestamente pensar.
Supuesta la identidad entre el ser en si y el ser dado, es obligatorio como derecho solo lo que es ley. Puesto que
el ser dado constituye el aspecto de la existencia, en el cual puede intervenir tambin la accidentalidad del
capricho y de toda otra particularidad; lo que es ley puede en su contenido ser tambin distinto de lo que es justo
en si.
La existencia de la ley: La obligatoriedad respecto de la ley incluye, bajo el aspecto del derecho de la conciencia
de si, la necesidad de que las leyes sean dadas a conocer universalmente.
Como en la sociedad civil el derecho en si viene a ser ley, as tambin la existencia, primero inmediata y
abstracta, de mi derecho individual, se transforma en el sentido de ser reconocido como existencia, en el querer y
en el saber universal existentes.
Puesto que la propiedad y la personalidad tienen en la sociedad civil reconocimiento jurdico y validez, el delito
no es ya solamente una ofensa a un infinito subjetivo, sino tambin a lo universal que tiene una existencia en si
estable y firme. El hecho de que en un miembro de la sociedad son ofendidos todos los dems cambia la
naturaleza del delito, con respecto a la existencia externa de la ofensa, que hiere ahora la representacin y la
conciencia de la sociedad civil y no solo la existencia de quien a sido directamente ofendido.
El magistrado: El derecho que se presenta a la existencia en forma de ley, es por si y se pone autnomamente a
la voluntad particular y opinin del dercho y debe hacerse valido como universalidad. Este reconocimiento y esta
realizacin del derecho en el caso particular, sin el senti// subjetivo del inters particular, concierne a un poder
pblico, al magistrado.
El miembro de la sociedad civil tiene el derecho de entablar pleito as como el deber de presentarse ante el juez
y admitir su derecho controvertido solo por el juez.
As como la notificacin publica de la leyes entra en los derechos a la conciencia subjetiva, as se introduce
tambin la posibilidad de conocer la realizacin de la ley en el caso particular, esto es, el curso de las acciones
externas , por que tal curso en si es una practica universal/ valida , y el caso, en cuanto a su contenido particular,
considera, en verdad, sola/ el inters de las partes; pero el contenido general tiene en cuenta el derecho que
reside en el y cuya decisin afecta al inters de todos; esto es, publicidad de la administracin de justicia.
El derecho encuentra su satisfaccin en la confianza de la subjetividad de los que resuelven; esta confianza se
funda especial/ s/ la igualdad de las partes ante aquellos, segn su particularidad, su clase, etc.
En la administracin de justicia, la Sociedad Civil, en la cual la Idea esta perdida en la particularidad, se reintegra
a su propio concepto , en la unidad de lo universal, que es en si, y de la particularidad subjetiva; aunque esta, en
el caso individual, y aquel, en el significado de derecho abstracto. La realizacin de esa unidad en la extensin
de todo el mbito de la particularidad ante todo como unificacin relativa, constituye la determinacin de la
polica y, en totalidad limitada pero concreta, la corporacin.
C) LA POLICIA Y LA CORPORACION.
Mediante la administracin de la justicia, se cancela la ofensa a la propiedad y a la personalidad. Al derecho
efectivo en la particularidad, empero, le interesa que la garanta de la subsistencia y del bienestar del individuo,
esto es el bienestar particular, sea tratado y realizado como derecho.

El poder, que garantiza lo universal, en cuanto todava es el principio para uno y otro de los fines de la voluntad
particular, permanece sobre todo limitado al mbito de las accidentalidades y en parte como ordenamiento
exterior.
Verdadera/, se trata solo de una posibilidad de dao; pero que la cosa no dae real/ no es sin mera/
contingencia; este es el aspecto de lo injusto que se halla en tales acciones y, por lo tanto, es la razn ultima de
la legitimidad del castigo de la polica.
En la multiplicacin y entrecruza// indeterminado de las necesidades cotidianas se dan aspectos, que son
intereses comunes y al mismo tiempo son para todos la tarea de uno, y medios y organizaciones que pueden ser
para uso comn. Estas tareas generales y esas organizaciones de utilidad comn exigen la vigilancia y el
cuidado del poder publico.
Si la posibilidad de participar en el patrimonio general existe para los individuos y esta garantizada por el poder
publico, tal posibilidad permanece aun sometida a las contingencias por el aspecto subjetivo, y tanto mas cuanto
mas ella presupone condiciones de destreza, de salud, de capital, etc.
Primera/ es la familia el todo sustancial al que compete cuidar el carcter particular del individuo.
Pero la Sociedad Civil arranca al individuo de este lazo, aleja uno de los otros a los miembros de este vinculo y
los reconoce como personas autnomas; adems, ella sustituye el puesto de la exterior naturaleza inorgnica y
del terreno paterno. As el individuo se ha tornado hijo de la sociedad civil, la cual tiene tantas pretensiones
respecto a el , como derechos tiene el respecto a ella.
La Sociedad Civil, con este carcter de familia universal, tiene el deber y el derecho de vigilar y tener influencia
sobre la educacin, en cuanto esta se refiere a las aptitudes para llegar a ser un miembro de la Sociedad,
especial/ cuando la educacin a de completarse no por los padres mismos, sino por los dems.
Igual/ la Sociedad Civil tiene la obligacin y el derecho, cerca de aquellos que destruyen , con la prodigalidad ,su
seguridad y la subsistencia de la familia , de tomarlos bajo tutela, y de ejecutar, en su lugar, el fin de la Sociedad
y el de ellos.
Cuando la Sociedad Civil se halla en libre actividad, interior/ esta ocupada en el progreso de la poblacin y de la
industria. Con la generalizacin de las vinculaciones de los hombres, mediante sus necesidades y los modos de
preparar y procurar los medios para esas necesidades , se acrecienta, por una parte, la acumulacin de las
riquezas (por que de esta doble universalidad se obtiene el mas grande provecho), as como, se acrecienta la
divisin y limitacin del trabajo particular, y por lo tanto, la dependencia y l a necesidad de la clase ligada a ese
trabajo
La precisin policial realiza y sostiene, ante todo, lo universal, que esta contenido en la particularidad de la
Sociedad Civil, como un orden externo y organizacin para la defensa y la garanta de los complejos de fines e
intereses particulares que son los que tienen su existir en este universal; as como el, como direccin suprema
cuida de los intereses que van mas all de la sociedad. Puesto que, de acuerdo a la Idea, la misma particularidad
en sus intereses inmanentes toma a lo universal como fin y objeto de su querer y actividad, retorna a la
Sociedad Civil, lo tico ,en cuanto inmanente, constituyendo la determinacin de la Corporacin.
La Corporacin: La clase media, la de los artesanos, esta esencial/ dirigida a lo particular, y, por lo tanto, en ella
es particular/ caracterstica la corporacin.
El trabajo en la Sociedad Civil se fracciona, segn la naturaleza de su particularidad, en varias ramas. Porque tal
igualdad en si de la particularidad, como algo de comn, llega a ser en la asociacin el fin egosta dirigido a la
propia particularidad, se conoce y acta, al mismo tiempo, como universal; y el miembro de la Sociedad Civil, de
acuerdo a su particular aptitud, es componente de la corporacin cuyo fin universal es, por lo tanto, entera/
concreto y no tiene otro mbito sino aquel de la profesin, el negocio y el inters particular.
La Corporacin es la segunda raz, la raz tica del Estado ahondada en la Sociedad Civil, despus de la familia.
Esta contiene los momentos de la particularidad subjetiva y de la universalidad objetiva en unidad sustancial , y la
corporacin unificada de modo intimo esos momentos que son escindidos ,sobre todo en la Sociedad Civil, como
particularidad reflejada en si de la necesidad y del goce y en abstracta universalidad jurdica; de suerte que en
esa unificacin el bienestar particular est determinado y realizado como derecho.
Seccion Tercera
EL ESTADO
El estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad patente, claro por si mismo,
sustancial, que se piensa y se conoce y que cumple lo que el sabe y como lo sabe. En lo tico, el Estado tiene su
existencia inmediata; y en la conciencia de si del individuo, en su conocer y actividad tiene su existencia mediata,
y esta conciencia de si, por medio de los sentimientos, tiene su libertad sustancial en l, como su esencia, fin y
producto de su actividad.
El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de si individualidad elevada a
su universalidad ,es lo racional en si y por si .Esta unidad sustancial como fin absoluto y movil de si misma , es
donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos ,asi como este fin ultimo tiene el mas alto derecho frente a
los individuos ,cuyo deber supremo es el de ser miembros del estado.
El Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo, el individuo mismo, tiene objetividad, verdad y tica
solo como miembro del Estado. Pues el Estado es Espritu objetivo. La unin como tal es el verdadero contenido
y fin, y la determinacin de los individuos es llevar una vida universal.
Considerada abstracta/ la racionalidad consiste en la unidad, compenetracin mutua de la universalidad y de la
individualidad.
La Idea del Estado tiene a) realidad inmediata, y es el Estado individual como organismo que se refiere a si: la
Idea se expresa, entonces , en la Constitucin o Derecho poltico interno: b)La Idea pasa a la relacin de un
Estado con los dems Estados y resulta el Derecho poltico externo ;c)La idea es universal, como un gnero y
poder absoluto respecto a los Estados individuales ; es el Espritu que se da la propia realidad en el proceso de
la Historia Universal.
a) DERECHO POLITICO INTERNO
El estado es la realidad de la libertad concreta; la libertad concreta consiste en el hecho de que la individualidad
personal y sus intereses particulares tienen, tanto su pleno desenvolv// y reconoc//de su derecho por si , cuanto,
por una parte, se cambian por si mismos en el inters de lo universal . De modo que ni lo universal tiene valor y
es llevado a cabo, sin el inters, el saber y el querer particular, ni los individuos viven como personas privadas
mera/ para esto ,sin que, a la vez ,quieran en y para lo universal y tengan una actividad conciente en este fin .

Frente a las esferas del derecho y del bienestar privados , de la familia y de la Sociedad Civil, por una parte, el
Estado es una necesidad externa, el poder superior al cual estn subordinados y dependientes las leyes y los
intereses de esas esferas ; mas , por otra parte es su fin inmanente y radica su fuerza en la unidad de su fin
ultimo universal y de los intereses particulares de los individuos , por el hecho de que ellos frente al Estado tienen
deberes en cuanto tienen, a la vez, derechos.
Aquel concepto de la unin de deber y derecho es una de las determinaciones mas importantes y encierra el
poder interno de los Estados. El aspecto abstracto del deber se afirma en el omitir y proscribir el inters particular
como un momento inesencial, hasta indigno. El individuo en el cumpl// de su deber debe encontrar de algn
modo a la vez, su propio inters, su satisfaccin o su provecho y de su relacin con el Estado debe
sobrevenirle un derecho mediante el cual la cosa universal llegue a su propia cosa particular. El inters particular
no debe real/ ser dejado de lado, o ser entera/ suprimido, sino puesto en armona con lo universal, por lo cual se
logra a si mismo y a lo universal.
Los individuos de la multitud , puesto que encierran en si naturalezas espirituales, y por lo tanto el doble
momento , esto es, el extremo de la individualidad que se conoce y quiere por si y el extremo de la universalidad
que sabe y quiere lo sustancial y puesto que alcanzan el derecho de estos dos momentos solo en cuanto son
reales ,tanto como personas privadas ,cuanto como personas sustanciales ; llegan al primero en las esferas de la
familia y de la Sociedad Civil ,directa/ ; logran el segundo , por una parte en las instituciones como universalidad
que es en si de sus intereses particulares ; y por otra, en tanto se aseguran en la corporacin una profesin en
una actividad orientada a un fin universal.
Estas instituciones integran en particular la constitucin, esto es, la racionalidad desplegada y realizada .Son la
base firme del Estado, as como de la confianza y devocin de los individuos por el, y las piedras angulares de la
libertad publica, pues en ellas existe realizada la libertad particular como racional y donde se da la unin en si de
la libertad y de la necesidad.
La conviccin poltica, el patriotismo como certeza que se da en la realidad y la voluntad hecha costumbre, solo
son el resultado de las instituciones existentes en el Estado , como aquello en lo que real/ se da la racionalidad.
Esa conviccin es, en general , la confianza , la conciencia de que mi inters sustancial y particular esta
contenido y guardado en el inters y el fin del Estado , en cuanto en relacin conmigo como individuo ; por ello ,
precisa/, no es directa/ otro para mi y yo soy libre de esta conciencia.
Que el fin del Estado sea el inters general como tal y que en esto, como su sustancia, radique la conservacin
de los intereses particulares constituye: 1) se realidad abstracta o sustancialidad; pero ella es 2) su necesidad en
cuanto se dirime en las diferencias conceptuales de su actividad , las que por medio de aquella sustancialidad
son igual/ estables determinaciones reales, son poderes ; 3)pero esta sustancialidad es el Espritu conocedor de
si y amante de si, en cuanto transcurrido a travs de la forma de la cultura. El Estado sabe lo que quiere y lo
sabe en su universalidad como algo pensado; el Estado obra y acta segn fines, principios y leyes sabidos que
no so solamente en si ,sino para la conciencia ; e , igual/ , en cuanto sus acciones se refieren a las circunstancias
y relaciones existentes segn el conoc// determinado de las mismas.
La constitucin interna del estado es: 1 La organizacin del Estado y el proceso de su vida orgnica en
referencia a si, en la cual discrimina sus momentos dentro de si y los desenvuelve en la existencia. 2 El Estado
existe como unidad exclusiva de una individualidad y se relaciona a los dems, dirige al exterior sus diferencias y
segn esta determinacin, pone dentro de si, en su idealidad, a sus distinciones presentes.
La constitucin interna por si: La constitucin es racional en cuanto discrimina en si y presenta su actividad
segn la naturaleza del concepto, de modo que cada uno de los poderes es la totalidad, por el hecho de que
cada uno contiene, activos en si , los dems, momentos y porque todos ellos , ya que expresan la distincin del
concepto, permanecen meramente en su idealidad y constituyen solo un todo individual.
El Estado poltico se fracciona en 3 diferentes sustanciales:
a) El poder legislativo en cuanto facultad de determinar y de instituir lo universal.
b) El poder gobernativo , al que concierne la asuncin bajo lo universal de las esferas particulares y de los
casos singulares;
c) El poder del soberano, que representa el poder de la subjetividad como ltima decisin de la voluntad, es
decir, en la monarqua constitucional.
El desenvolv// del Estado como monarqua constitucional es la obra del mundo moderno, en el cual la Idea
sustancial ha adquirido la forma infinita. La historia de se profundizar en si del Espritu del mundo, o lo que es lo
mismo, ese libre perfecciona// en el cual la idea emancipa de si a sus momentos como totalidad y los encierra en
la unidad ideal del concepto, porque en el consiste la racionalidad real ; la historia de esta verdadera formacin
de la vida tica ,es problema de la historia universal del mundo.
Por que el Espritu existe, solo en cuanto real, como lo que se conoce a si mismo , y el Estado como espritu de
un pueblo , es igual/ la ley que penetra todas las relaciones de este , la moral y la conciencia de sus individuos ,
la constitucin de un determinado pueblo depende del modo y del grado de su conciencia de si; en esta se halla
su libertad subjetiva y la realidad de la constitucin.
Cada pueblo tiene la constitucin que es adecuada a el y la que le corresponde.
El poder del soberano : encierra en si los 3 momentos de la totalidad; la universalidad de la constitucin y de las
leyes ; la deliberacin como relacin de lo particular con lo universal ; y el momento de la decisin final como
autodeterminacin a la cual retorna todo momento y de la cual se toma la iniciacin de la realidad.
Los asuntos y tareas propias del estado son para el particulares, como sus elementos esenciales y estn
vinculados a los individuos por los cuales son protegidos y compartidos , no por su personalidad inmediata ,sino
por sus cualidades universales y objetivas. Las tareas y poderes del estado no pueden ser, por eso, propiedad
privada.
Estas dos determinaciones, que los asuntos y poderes particulares del Estado no sean ni por si, ni autnomos y
fundados en la voluntad singular de los individuos sino que tienen su raz ultima en la unidad del Estado, como se
mera identidad, constituyen la Soberana del Estado. Esta es la soberana interior, pero tiene otro aspecto que es
la soberana externa.
Un momento implcito en el poder del soberano es el momento de la particularidad, o del contenido determinado
y de la asuncin del mismo bajo lo universal.

En cuanto el alcanza una existencia particular , con los mximos cargos y los individuos que deliberan los que
elevan a la decisin ante el monarca ,el contenido de los intereses del Estado que se presentan. La eleccin de
los individuos para este cargo, as como su remocin, ya que tratan con la persona directa del monarca, entra en
su limitado arbitrio.
Solo estos cargos o consejeros estn sometidos a la responsabilidad, pero la majestad propia del monarca,
como mxima subjetividad que decide, se eleva por encima de toda responsabilidad acerca de los actos del
gobierno.
Otro momento del poder del soberano concierne a lo universal, en si y por si, que consiste subjetivamente en la
conciencia del monarca y objetiva/ en la totalidad de la constitucin y las leyes; este tercer momento del poder
real, dada la universalidad de su contenido, presupone a los dems momentos, as como cada uno de estos lo
incluye.
El poder gubernativo: De la decisin se distingue el cumpl// y la aplicacin de las resoluciones del soberano.
Esta tarea de la asuncin en general contiene en si al poder gubernativo, en el cual estn comprendidos el poder
judicial y policial, que mas directa/ tienen relacin con la particularidad de la Sociedad civil y mantienen en estos
fines el inters general.
Los comunes intereses particulares que se introducen en la Sociedad Civil y que se hallan fuera de lo universal
que es en si y por si del Estado mismo ,tienen su administracin en las corporaciones de la comunidad y de los
dems oficios y clases, y en sus magistrados , etc. En cuanto estos asuntos, a los cuales ellos vigilan, son por
una parte, propiedad privada e inters de estas esferas particulares y, por ello, su autoridad depende de la
confianza de sus camaradas de clase y de los ciudadanos; y , por otra parte, este mbito debe estar subordinado
a los intereses elevados al Estado ; se proceder para la provisin ,en general , de estos puestos a una mezcla
en la eleccin comn de estos intereses habientes y de una mxima ratificacin y determinacin.
En la tarea del gobierno existe, igual/, la divisin del trabajo. La organizacin de las autoridades tiene la funcin
formal, pero difcil, de que la vida civil sea gobernada concreta/ desde abajo, en donde ella es concreta; pero esta
tarea debe ser repartida en sus ramificaciones abstractas, las cuales son tratadas como centros diferentes por
las autoridades peculiares, cuya actividad desde abajo, como en el sumo poder gubernamentativo, converge de
nuevo en una ojeada concreta.
El individuo que por medio de un acto del soberano esta ligado a un cargo oficial , esta destinado al cumpl// de
su deber , a la sustancialidad de su relacin, como condicin de este enlace ,en el cual como consecuencia de
esa referencia sustancial halla la riqueza y la satisfaccin garantizada de su particularidad y la liberacin de su
posicin externa y de su actividad oficial de otra influencia y de otro influjo subjetivo
El poder legislativo: Al poder legislativo conciernen las leyes como tales y los asuntos interiores generales en su
contenido.
En el poder legislativo como totalidad tienen parte activa ,sobre todo, los otros dos momentos : el monrquico ,
como al que concierne la decisin suprema,; el poder gubernativo como momento consultivo , con el conoc// y la
visin concreta de la totalidad en sus mltiples aspectos y en los principios reales que estn consolidados en
ella, as como con el conoci// de las necesidades del poder del estado en particular: y, en fin, el elemento de las
clases sociales.
Consideradas como rganos intermediarios, las clases estn entre el gobierno, por una parte, y el pueblo
disuelto en las agrupaciones y en los individuos particulares. Su determinacin requiere en ellas, tanto el sentido
y el sent// del Estado y del Gobierno, como el de los intereses de los crculos particulares y el de los individuos.
Al mismo tiempo, esta situacin significa una mediacin, comn al poder gubernativo organizado, por la cual ni el
poder del soberano aparece aislado como un extremo, ni como un mero poder de dominacin y una
arbitrariedad, ni los intereses particulares de las comunidades, de las corporaciones y de los individuos se aslan.
El elemento de las clases se presenta slo en la funcin de la mediacin.
La clase general que se dedica mas de cerca al servicio del gobierno, debe tender directa/ a su determinacin
como fin de su actividad esencial, a lo universal; en el elemento de la clase del poder legislativo la clase de las
personas privadas alcanza una importancia y una actividad poltica. La misma no puede manifestarse entonces,
ni como simple masa inorgnica, ni como una multitud disuelta en sus tomos, sino como lo que ya es, o sea que
est diferenciada en una clase que se basa sobre una relacin sustancial, en una clase que se funda sobre sus
necesidades propias y sobre el trabajo que las une. Solamente as, en esta consideracin, el elemento particular,
real en el Estado, se enlaza con el general.
En la otra parte del elemento de la clase social se introduce el lado inestable de la sociedad civil, el cual solo
puede intervenir por medio de los diputados; exterior/, a causa de la multitud de sus miembros pero, esencial/, en
razn a la naturaleza de su determinacin y ocupacin.
Que todos , deben tomar parte en la discusin y resolucin sobre los asuntos generales del Estado, puesto que
estos todos son miembros del Estado y los asuntos del Estado son los asuntos de todos, en los cuales ellos
tienen el derecho de estar presentes con su saber y querer ; semejante concepcin se presenta fcilmente por
que se detiene en la determinacin abstracta de ser miembro del Estado y porque el pensamiento superficial se
detiene en las abstracciones.
El Estado concreto es la totalidad organizada en sus crculos particulares ; el miembro del Estado es un
componente de una determinada clase; solo en esta determinacin objetiva puede ser tomado en consideracin
en el Estado.
En la opinin publica sin embargo, esta abierta para cada uno la va para manifestar y hacer valer la propia
opinin subjetiva acerca de lo general.
Por que la delegacin se realiza para la discusin y la decisin sobre los problemas generales, su significado es
de que a ella son destinados tales individuos en la confianza de que entienden semejantes asuntos mejor que los
que delegan; as como tambin por que ellos no hacen valer los intereses particulares de una comunidad o
corporacin contra el inters universal, sino en conformidad a este.
La delegacin, como emanada de la Sociedad Civil , tiene, adems, el significado de que los diputados deben
ser conocedores de las necesidades especiales, de los inconvenientes, de los intereses particulares de la
sociedad y que participen en ellos. Puesto que surge , segn la naturaleza de la Sociedad Civil , de sus diversas
corporaciones; la delegacin satisface de inmediato aquel punto de vista .

La libertad formal, subjetiva, por la cual los individuos como tales, tiene y expresan el juicio, la opinin y el
consejo personal sobre los asuntos generales, tiene su manifestacin en el conjunto que se denomina opinin
publica.
LA SOBERANIA EXTERIOR.
La soberana interior en esa idealidad, en tanto que los momentos del Espritu y de su realidad el Estado , son
desplegados en su necesidad y existen como miembros del mismo . En esta determinacin el Estado tiene una
individualidad que es esencialmente como un individuo, y en el campo de la soberana , es como un individuo
real , inmediato .
La individualidad, como exclusivo ser por si , se presenta como relacin con los dems estados , de los cuales
cada uno es autnomo frente a los otros .Por que el ser por si del Espritu real tiene su existencia en esta
autonoma ,ella constituye la primera libertad y suprema dignidad de un pueblo. As se presenta en la existencia
esta referencia negativa del Estado consigo, como relacin de uno con otro y como si la negacin fuese algo
exterior.
La presencia de esta relacin negativa tiene la forma de algo acaecido y de la complicacin con sucesos
accidentales que llegan de afuera. Pero ella constituye su mximo momento propio el aspecto en el cual la
sustancia , en cuanto fuerza absoluta frente a toda cosa singular y particular, frente a la vida, a la propiedad y sus
derechos , as como frente a los otros crculos , lleva a existencia y a conciencia , la negacin de las mismas.
El Estado tiene su tendencia hacia el exterior , en el hecho de que es un sujeto individual. Su relacin con los
dems entra en el poder del soberano , al cual concierne directa y nica/ el comandar la fuerza armada,
mantener la relacin con los otros Estados por medio de los embajadores , concluir la guerra y la paz y otros
tratados.
EL DERECHO POLITICO EXTERIOR.
El derecho poltico externo surge de las relaciones de los Estados independientes ; lo que en el es en si y por si
conserva la forma del deber ser , puesto que , para que sea real, depende de la voluntad soberana diferenciada.
El pueblo ,como Estado, es el Espritu en su racionalidad sustancial y, en su inmediata realidad , constituye el
poder absoluto sobre el territorio; por consiguiente , un Estado frente a los otros es una autonoma soberana,.
Ser como tal para otro , esto es, ser reconocido por el, significa su primer absoluto derecho. Pero este derecho, a
la vez, es solo formal y la exigencia de ese reconoc// del Estado ,simple/ porque el es tal, es abstracta.
El conflicto de los Estados , en cuanto las voluntades particulares no hallan una conciliacin ,solo puede ser
resuelto por medio de la guerra.
LA HISTORIA UNIVERSAL
El elemento de la existencia del Espiritu universal , en la histopria universal es la realidad espiritual en todo
ambito de su interioridad y su exterioridad. La historia universal es un juicio , porque en su universalidad que es
en si y por si, lo particular , los dioses lares, la sociedad civil y los espritus nacionales en su variada realidad son
solo como algo ideal , y el movi// del Espritu en este elemento es mostrar algo ideal.
La historia es el despliegue de los momentos de la razon, de su conciencia de si y de su libertad ; es la exgesis
y la realizacin del Espiritu universal.
La historia del Espiritu es su producto porque el Espiritu es sola/ lo que el produce y su hecho es hacerse aqu en
cuanto espiritu , objeto de la propia conciencia ; concebir, interpretandose a si por si mismo.
Los Estados, los pueblos y los individuos, en esta tarea del Espritu universal, se muestran en su determinado
principio particular, que tiene su interpretacin y realidad en su constitucin y en toda la amplitud de su situacin
y de la cual tienen conciencia; pero el Espritu , en si y por si, se apresta a pasar a su prximo momento mas
elevado y se elabora.
Al pueblo, a quien corresponde semejante momento como principio natural, le es confiada la realizacin del
mismo en el avanzar de la consciencia de si, que se despliega desde el Espritu Universal. Este pueblo en la
historia universal es, en esa poca, el dominante: solo puede hacer poca en ella una vez .Frente a su derecho
absoluto, de ser gua en el presente momento del desarrollo del Espritu Universal, los espritus de los dems
pueblos carecen de derecho y como aquellos cuya poca ya ha pasado, no pesan mas en la historia universal.
En la culminacin de todas las acciones, tambin de aquellas de la historia del mundo, los individuos intervienen
como la subjetividad que realiza lo sustancial.
En las guerras y en las contiendas , que surgen en tales relaciones , el momento en el cual ellas van a la lucha
por el reconoc// con relacin a un determinado ,valor intrnseco , constituye el instante que les proporciona un
significado para la historia del mundo.
RECUERDOS DE LA REVOLUCION DE 1848, TOCQUEVILLE.
Cap. 9: jornadas de junio.
Lo que distingui a la insurreccin de Junio fue que no se propuso cambiar la forma de gobierno, sino
alterar el orden de la sociedad. No fue una lucha poltica sino un combate, una especie de guerra de esclavos.
Esta es la mezcla de codiciosos deseos y de falsas teoras lo que hizo tan formidable a esta revolucin, despus
de haberla originado. Se haba asegurado a que aquellas pobres gentes que la fortuna de los ricos era, en cierto
modo, el producto de un robo cuyas victimas eran ellos. Se les haba asegurado que la desigualdad de las
fortunas era tan contraria a la moral y a la sociedad como a la naturaleza. Las necesidades y las pasiones
contribuyeron a que muchos lo creyesen, aquella oscura y errnea nocin del derecho que se mezclaba con la
fuera bruta, comunico a esta una energa, una tenacidad y una potencia que por si sola no habra tenido nunca.
Fue le levantamiento de toda una poblacin contra otra.
Fue la dispersin de los talleres nacionales lo que dio motivo al levantamiento. Al no atreverse a
licenciar, de un solo golpe, aquella milicia temible, se haba intentado dispersarla, enviando a los departamentos
una parte de los obreros que la componan, pero estos se negaron a partir.
Yo auguraba, ya que toda la clase obrera estaba comprometida en la lucha, o con sus brazos, o con su
corazn, y aquello me lo confirmo. El espritu de insurreccin circula de un extremo a otro de la clase y por cada
una de sus partes, como la sangre en un solo cuerpo. Aquel espritu llenaba tanto los barrios en los que no
peleaba, como aquellos que servan de teatro a la lucha, y haba penetrado en nuestras casa, alrededor, por

encima, por debajo de nosotros. Era como una atmsfera de guerra civil que envolva a todo pars y en medio de
la cual haba que vivir, cualquiera que fuese el lugar a que nos retirsemos.
Encontr a la asamblea muy resuelta, pero estaba my inquieta tambin, y hay que confesar que haba
motivos para estarlo. A travs de los informes contradictorios, era fcil comprender que nos hallbamos ante la
insurreccin mas general, la mejor armada y la mas aireada que jams hubiera visto en pars. Los talleres
nacionales y algunas bandas revolucionarias que acababan de ser licenciadas les proporcionaban unos soldados
ya disciplinados y aguerrillados, y unos jefes. Y la insurreccin segua extendindose por momentos, y era difcil
creer que no acabara venciendo, al recordar que todas las grandes insurrecciones que se haban producido
desde hace 70 aos haban triunfado. Pero lo que mas nos alarmaba eran nuestros jefes. Los miembros de la
comisin ejecutiva nos inspiraban una profunda desconfianza.
Si la revuelta hubiera tenido un carcter menos radical, y un aspecto menos aterrador, es probable que
los burgueses, en su mayor parte, se hubieran quedado en sus casas. Francia no habra corrido en nuestra
ayuda. Pero la insurreccin de tal naturaleza, que toda transaccin con ella pareci inmediatamente imposible, y
desde el primer momento, no dejo mas alternativa que la de vencerla o perecer.
Esta misma razn impidi que ningn hombre importante se colocara a su cabeza. Es normal que las
insurrecciones comiencen sin jefe, pero siempre acaban por encontrarlo.
Se decidi que 60 miembros de la cmara, elegidos por las comisiones, se extendieran por pars, con el
fin de anunciar a los guardias nacionales los diferentes decretos que la asamblea acababa de dictar, y para
reavivar la confianza de aquella milicia de laque se deca que estaba insegura y desalentada. Observe que
cuando se anunciaba a los guardias nacionales que pars haba sido puesto en estado de sitio, ellos se
mostraban contentos, y que, cuando se les deca que la comisin ejecutiva haba sido derrocada, lanzaban gritos
de alegra. Jams pueblo alguno se mostro tan satisfecho de verse desembarazado de su libertad y de su
gobierno. Y sin embargo, en aquello haba desembocado, en menos de dos meses la popularidad de Lamartine.
Por todos los caminos que los insurgentes no controlaban, entraban entonces en la ciudad millares de
hombres que acudan de todos los puntos de Francia en nuestra ayuda. Gracias a los ferrocarriles, venan ya
desde 50 leguas. A pesar de que la lucha no haba comenzado hasta la vspera por la tarde. Y vinieron de 100 y
200 leguas, al da siguiente y en das sucesivos. Aquellos hombres pertenecan, indistintamente a todas las
clases de la sociedad, y haba entre ellos muchos campesinos, muchos burgueses y muchos grandes
propietarios y nobles, todos mezclados y confundidos en las mismas filas. Estaban armados, de una manera
irregular e insuficiente, pero corran hacia pars con un entusiasmo sin igual: un espectculo tan extrao y tan
nuevo en nuestros anales revolucionarios como el ofrecido por al propia insurreccin. Era evidente desde aquel
momento, que nosotros acabaramos triunfando, porque los insurgentes no reciban tropas de refresco, y
nosotros tenamos como reserva a toda Francia.
COMTE : LA FILOSOFA POSITIVA
Comte repeta que solo se destruye algo cuando se le reemplaza. La ley de los tres estados es el reemplazo de
la anterior concepcin de la historia. El nuevo principio interpreta el hecho de la civilizacin como regido por una
ley general sacada de la naturaleza humana.
Las ciencias en su evolucin han seguido la ley de los tres estados. Por otra parte, se hallan entrelazadas unas
con otras.
En la Exposicin general el va a explicar por que hasta ahora han fracaso todos los intentos de cambio social ,y
sealando, despus, que la tarea reside en elevar la poltica al rango de ciencia de observacin , es decir , a la
poltica positiva.
Habindose demostrado que es imperfecto el espritu con que los pueblos y los revs han concebido hasta el
presenta la reorganizacin de la sociedad, debe concluirse que unos y otros han procedido mal en la formacin
del plan de reorganizacin.
POR QUE HAN FRACASADO LAS REFORMAS SOCIALES.
La influencia de la opinin de los reyes y de la de los pueblos prueba la necesidad de una doctrina nueva
verdadera/ orgnica, la nica capaz de terminar con la crisis terrible que atormenta a la sociedad.
El defecto general de la marcha seguida por los pueblos y por los reyes en la persecucin del plan de
reorganizacin reside en que unos y otros se han formado hasta ahora una idea falsa de la naturaleza y en
consecuencia, han confiado esta importante misin a hombres incompetentes.
En el fondo la marcha de de la sociedad es siempre la misma necesaria/ , con mas o menos velocidad, por que
depende de la permanente naturaleza de la constitucin humana, esta gran experiencia no deja de probarnos
que es absurdo querer improvisar el plan total de la reorganizacin social hasta en el mas insignificante detalle.
Los pueblos no han comprendido hasta el presente el gran trabajo de la reorganizacin social; por haber
considerado como pura/ practica una empresa esencial/ terica.
Por haber fijado su atencin exclusiva/ sobre la parte practica, es por que lo que pueblos han sido conducidos en
forma natural a concebir la reorganizacin social segn una errnea doctrina.
La determinacin neta y precisa del fin de actividad es la condicin primera y ms importante de un verdadero
orden social, puesto que fija el sentido en el cual debe concebirse el sistema. La accin violenta sobre el resto de
la especie humana, o la conquista, y la accin sobre la naturaleza para modificarla a favor del hombre, o la
produccin. Toda sociedad que no este clara/ organizada para uno u otro de estos fines no ser si no una
asociacin hibrida y sin carcter. El fin militar era el del antiguo sistema; el fin industrial es el del nuevo. El primer
paso a dar en la reorganizacin social era, pues, la proclamacin de este fin nuevo. Por no haberlo dado, no se
ha salido todava del sistema antiguo, aunque se haya credo haberse separado de el. Esta extraa laguna se
debi a haber querido organizar en detalle antes de que se hubiese concebido el conjunto del sistema, sin que
hubiese sido fijada la parte terica.
PODER ESPIRITUAL Y PODER TEMPORAL.
Habindose dirigido la atencin hacia la parte practica de la reorganizacin social, se ha llegado natural/ a la
monstruosidad de una constitucin sin poder espiritual que seria un verdadero retroceso hacia la barbarie si
pudiera ser duradero. Todo ha sido llevado hacia lo temporal. No se ha visto ms que la divisin en poder
legislativo y ejecutivo.

Del error de considerar como practica la obra esencial/ terica de la organizacin social, as es como los pueblos
han llegado a considerar un sistema social nuevo, producto de la civilizacin perfeccionada, lo que no es sino el
antiguo sistema despojado por la doctrina critica de todo lo que constitua.
As, de modificacin en modificacin, es decir, destruyendo cada vez ms el sistema feudal y teolgico sin
reemplazarlo nunca, marchan los pueblos a grandes pasos hacia una completa anarqua, nico fin natural de un
camino semejante.
NUEVOS CAMINOS.
Toda operacin humana completa da lugar a dos clases de consideraciones: una terica, otra prctica; una de
concepcin, otra de ejecucin, no hay jams accin sin una especulacin preliminar.
Desde el punto de vista filosfico, puede verdadera/ medirse el grado de civilizacin de un pueblo por el grado en
que se encuentra desarrollada la divisin de la teora y de la practica, combinado con el grado de armona que
entre ellas exista.
Porque el gran medio de la civilizacin es la separacin de los trabajos y la combinacin de los esfuerzos.
UTILIDAD DE LA HISTORIA.
Lo que indica la observacin filosfica lo confirma la experiencia directa. Ninguna innovacin se ha introducido
nunca en el orden social sin que los trabajos relativos a su concepcin hayan precedido a aquellos cuyo objeto
inmediato era su puesta en accin, y le hayan servido de gua y apoyo al mismo tiempo. La historia presenta a
este respecto dos experiencias desicivas. La primera se refiere a la formacin del sistema teolgico y feudal. La
segunda experiencia nos lleva sobre la marcha misma de las modificaciones efectuadas por los pueblos en el
sistema antiguo desde el comienzo de la crisis actual.
La sociedad esta hoy desorganizada lo mismo en el aspecto espiritual que en el aspecto temporal.
As, la primera serie de esfuerzos directos para terminar con la poca revolucionaria debe tener por objeto el
reorganizar el poder espiritual, mientras que, hasta el presente, la atencin no se ha fijado nunca ms en la
reforma del poder temporal.
De todas las consideraciones anteriores hay que sacar la conclusin de que es de absoluta necesidad el separar
los trabajos tericos de la reorganizacin social prescripta a la poca actual, de los trabajos prcticos.
Puesto que ya esta demostrado que la manera en que han procedido los pueblos hasta ahora en la formacin del
plan de reorganizacin es radical/ errnea, seria superfluo insistir mucho para dejar sentir que eran
incompetentes por completo los hombres a quienes estaba confiado este gran trabajo. Esta claro, en efecto, que
lo uno es la consecuencia de lo otro.
La clase de los hombres de leyes ha sido la que ha suministrado las personas llamadas a dirigir los trabajos de
las pretendidas constituciones establecidas por los pueblos de 30 aos antes a esta parte.
Los hombres de leyes han hechos lo que deban hacer. Llamados a modificar y a criticar, han modificado y
criticado.
CIENCIA, POSITIVISMO, INDUSTRIA.
La naturaleza de los trabajos a ejecutar indica a que clase corresponde emprenderlos.
Todas las veces que la sociedad tiene necesidad de trabajos tericos, esta reconocido que es a la clase de los
sabios correspondiente a la que debe dirigirse. As pues, es el conjunto del cuerpo cientfico el que esta llamado
a dirigir los trabajos tericos generales cuya necesidad acaba de comprobarse.
En el sistema a constituir el poder estar en manos de los sabios y el poder temporal corresponder a los
directores de los trabajos industriales.
As, con exclusin de todas las otras clases, los sabios poseen hoy los dos elementos fundamentales del
gobierno moral: la capacidad y la autoridad tericas.
ORGANIZACIN EUROPEA.
La crisis actual es comn a todos los pueblos de Europa Occidental. Sin embargo, cada pueblo la trata como si
fuese simple/ nacional. Este aislamiento es consecuencia necesaria de la cada del sistema feudal y teolgico,
por la que se han encontrado deshechos los lazos espirituales que aquel sistema haba establecido e/ los
pueblos de Europa.
La verdadera doctrina organiza puede , puede producir esta unin , tan reclamado por el estado de la civilizacin
europea. Debe determinarla prestando a todos los pueblos de la Europa Occidental el sistema de organizacin
social al que estn llamados todos en la actualidad; esta unin seria mas perfecta que la producida por el
sistema antiguo , la cual no exista mas que en el aspecto espiritual , mientras que la de hoy debe tener lugar
tambin en el aspecto temporal.
En el aspecto europeo los pueblos estarn en una situacin de inferioridad con respecto a los reyes mientras la
fuerza de los sabios, que es la nica europea, no presida el gran trabajo de la reorganizacin social. Solo ella
puede ser para los pueblos el verdadero equivalente de la santa alianza.
POLITICA, CIENCIA DE OBSERVACION.
Todo se reduce a hacer establecer para la poltica, mediante las fuerzas combinadas de los sabios europeos ,
una teora positiva distinta de la practica , teniendo por objeto la concepcin del sistema social nuevo
correspondiente al estado presente de la luces.
Hoy en da los sabios deben elevar la poltica al rango de las ciencias de la observacin.
LA LEY HISTORICA DE LOS TRES ESTADOS.
Por la naturaleza misma del espritu humano, cada rama de nuestros conocimientos esta obligada en su marcha
a pasar sucesiva/ por 3 estados tericos distintos: teolgico o ficticio; metafsico o abstracto; cientfico o positivo.
El tercer estado es el modo definido de una ciencia cualquiera. Los dos primeros no estaban destinados mas que
a prepararlo gradual/.
Los hombres familiarizados con la marcha de las ciencias pueden comprobar la exactitud de este resumen
histrico general en relacin con las 4 ciencias fundamentales hoy en da positivistas: la astronoma, la fsica, la
qumica y la fisiologa, tanto como las cs que les son relativas.
Considerando la poltica como una cs , y aplicndole las observaciones precedentes , nos encontramos con que
ha pasado ya por los dos primeros estados y que esta presta en la actualidad para alcanzar el tercero. La
doctrina de los reyes representa el estado teolgico de la poltica, presenta las relaciones sociales como
apoyadas sobre la idea sobrenatural del derecho divino , asi estuvo concebida la poltica hasta que el sistema
antiguo empez a declinar.

La doctrina de los pueblos expresa el estado metafsico de la poltica ; esta fundada sobre la suposicin abstracta
y metafsica de un contrato social primitivo.
Por ultimo la doctrina cientfica de la poltica considera el estado social, en el cual la especie humana a sido
siempre hallada por los observadores como la consecuencia necesaria de su organizacin. De la relacin del
hombre con el sistema natural ve resultar la tendencia constante del hombre a actuar sobre la naturaleza para
modificarla en su favor. Considera el orden social como teniendo por objeto ultimo el desarrollar colectiva/ esta
tendencia natural, el regularizarla y concertarla para que la accin til sea lo mas grande posible.
CLASIFICACION DEL SABER CIENTFICO.
Era menester que todas las ciencias particulares se hubieran hecho sucesiva/ positivista por que el conjunto no
podra ser positivo en tanto que todos los elementos no lo fueran. Esta condicin esta hoy cumplida.
La misma reforma no poda efectuarse si no en ultimo lugar para los fenmenos polticos que son los mas
complicados, puesto que dependen de todos los dems.
MEDIDAS DE ORDEN PRCTICO.
En resumen, no ha habido nunca una revolucin moral mas inevitable, mas madura y mas urgente a la vez que
la que debe ahora elevar a la poltica al rango de las cs de observacin en manos de los sabios europeos
coordinados.
Profunda/ convencido de que, cuando este estudio sea emprendido, mi plan, adoptado o rechazado, conducir
necesaria/ a la formacin del plan definitivo , no temo convocar a todos los sabios europeos en nombre de la
sociedad , amenazada de una larga y terrible agona , de la que solo puede salvarse por su intervencin , para
que emitan publica y libre/ la opinin que les merece el cuadro general de trabajos orgnicos que expongo a
consideracin. Este programa se compone de 3 series de trabajos:
La primera tiene por objeto la formacin del sistema de observaciones histricas sobre la marcha general del
espritu humano, destinado a ser la base positiva de la poltica.
La segunda tiende a fundar el sistema completo de educacin positiva que es conveniente para la sociedad
regenerada.
La tercera consiste en la exposicin general de la accin colectiva que, en el estado presente de todos sus
conoc//s , pueden ejercer los hombres civilizados sobre la naturaleza para reformarla a su favor, dirigiendo todas
sus fuerzas hacia este fin y no considerando las combinaciones sociales mas que como medios de alcanzarlo.
ANALISIS.
En 1826 Comte se halla en aptitud de ofrecer una nueva doctrina; presenta los materiales, ya ordenados, del
positivismo.
NOCION DE LA FILOSOFIA POSITIVA.
Dado el empleo constante del vocablo filosofa, en este curso, me ha parecido superfluo definirla de otro modo
que por el uso uniforme que hago de ella. Aadiendo la palabra positiva, anuncia esta manera especial de
filosofar, que consiste en ver en las teoras, cualquiera sea su orden de ideas, como dirigida a la coordinacin de
los hechos observados, lo cual constituye el tercero y ultimo estado de la filosofa general, primitiva/ teolgico y
despus metafsico.
La filosofa positiva designa un modo uniforme de razonar aplicable a cualesquiera temas sobre lo que puede
ejercitarse el espritu humano.
Con la mira de explicar de modo conveniente la verdadera naturaleza y el carcter propio de la filosofa positiva,
es indispensable contemplar en general la marcha progresiva del espritu humano.
Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en las diversas esferas de su actividad creo haber
descubierto una ley fundamental. Esta ley expresa que c/u de nuestras concepciones pasa sucesiva/ por tres
estados tericos diversos.
IMPORTANCIA DE LAS IDEAS.
Las ideas gobiernan o desarreglan el mundo, o, en otros trminos, el mecanismo social en general reposa en
definitiva sobre opiniones. La gran crisis poltica y moral de las sociedades actuales se origina en la anarqua
intelectual.
RELACIONES DE SUCESIN Y SIMILITUD, NO CAUSAS.
Es fcil admitir ahora que, para pasar de esta filosofa provisional a la filosofa definitiva , el espritu humano a
tenido que adoptar natural/, como filosofa transitoria, los mtodos y las doctrinas metafsicas.
Comprendese as, en efecto, que nuestro entend// no poda pasar , brusca/ y sin intermediarios , de la filosofa
teolgica a la positiva.
El carcter fundamental de la filosofa positiva consiste en captar todos los fenmenos como sujetos a leyes
naturales invariables, considerando como inaccesible para nosotros y vaca la bsqueda de los que se llaman
causas, sean primeras , sean finales.
FUTURO DE LA FILOSOFIA POSITIVA. EL ESPECIALISMO.
Es ley necesaria. Cada rama del sistema cientfico se desprende poco a poco del tronco cuando adquiere
bastante consistencia para emprender un estudio separado, es decir, cuando ha llegado al punto en que puede
ocupar para ella sola la actividad permanente de ciertas inteligencias.
SISTEMA Y UNIDAD DEL MTODO.
Ya no es forzoso emitir mas argumentos para mostrar que la finalidad de este curso no es presentar todos los
fenmenos naturales como siendo idnticos en el fondo, excepto la variedad de sus circunstancias.
Con la mira de disminuir , en la medida de lo posible , el numero de leyes generales necesarias para la
explicacin positiva de los fenmenos naturales , lo cual es, en efecto, el fin filosfico de la cs, estimamos como
infundado aspirar nunca , aun en el futuro mas alejado , al intento de reducirlas rigurosa/ a una sola ley.
LA CLASIFICACION DE LAS CS.
Para obtener una clasificacin natural y positiva de la cs fundamentales, debemos buscar su fundamento en la
comparacin de los diversos ordenes de fenmenos cuyas leyes procuran descubrir.
Hay que comenzar por el estudio de los fenmenos mas generales o mas simples, continuando hasta los mas
particulares o mas complejos , si queremos concebir la filosofia natural de un modo verdadera/ metdico.
Todos los seres vivos presentan dos ordenes de fenmenos distintos: los relativos al individuo , y los que
conciernen a la especie , sobre todo cuando es sociable. De aqu dos grandes secciones en la fsica orgnica: la
fisiologa propia/ dicha y la fsica social , fundada en la primera.

En todos los fenmenos sociales se observa en primer termino la influencia de las leyes fisiolgicas del individuo
y , adems, algo que modifica los efectos de aquella, que es la accin de los individuos entre si. Es evidente que
para estudiar los fenmenos sociales hay que partir de un conoci// profundo de las leyes referentes a la vida
individual.
EL PROGRESO SOCIAL
Los filsofos de la antigedad , faltos de observaciones polticas suficientes completas y extensas , carecieron
de toda idea de progreso social. Ninguno de ellos pudo sustraerse a la tendencia, entonces tan universal como
espontnea , de considerar al estado social de su tiempo como radical/ inferior al de tiempos anteriores.
Por todo ellos se ve que la verdadera idea de progreso ,parcial o total, pertenece exclusiva/ a la filosofa positiva,
a la que ninguna otra podra suplantar en tal sentido. Solo esta filosofa podra descubrir la verdadera naturaleza
del progreso social, es decir, caracterizar el termino final, jams realizable , hacia el que tiende a dirigir a la
humanidad , y hacer conocer a la vez la marcha general de este desarrollo gradual.
Conforme a este resumen general, nuestra apreciacin histrica del conjunto del pasado humano constituye
evidente/ una verificacin desiciva de la teora fundamental de evolucin que he fundado y que esta tan plena/
demostrada como ninguna otra ley esencial de la filosofa natural.
Hemos reconocido clara/ que lo mas selecto de la humanidad, despus de haber agotado las fases sucesivas de
la vida teolgica y aun los diversos grados de la transicin metafsica llega ahora al adveni// directo de la vida
plena/ positiva ,cuyos principales elementos han recibido ya la necesaria elaboracin parcial y no esperan mas
que su coordinacin general para constituir un nuevo sistema social, mas homogneo y .
Esta indispensable coordinacin debe ser, por su naturaleza primero intelectual, despus moral y final/ poltica,
ya que la revolucin que se trata de consumar proviene, en ultimo anlisis, de la tendencia del espritu humano a
reemplazar el mtodo filosfico propio de su infancia, por el que conviene a su madurez.
Despus de haber explicado las leyes naturales que, en el sistema de la sociabilidad moderna, deben determinar
la indispensable concentracin de las riquezas en los jefes industriales, la filosofa positiva har comprender que
poco importa a los intereses populares en que manos se encuentren actual/ los capitales, siempre que su empleo
normal sea necesaria/ til para la masa social.
Discurso sobre el espritu positivo.
En la obra El sistema de poltica positiva tiene efecto una innegable evolucin del pensa//; sobre todo en la
concepcin de la fsica social (sociologa).
La filosofa positiva tiene la tarea de sistematizar toda la existencia humana, individual y social .Contempla el
unidad el pensar , el sentir y actuar humanos. De ah que el positivismo reflexione por igual sobre la teora y la
practica y vea como la vida intelectual y la existencia poltica y religiosa se penetran mutua/.
En el tomo II del Sistema se ocupa de la Esttica social .La doctrina positiva de la religin es el estudio de la
concordia de la humanidad. La meta de la sociologa como cs positiva es mostrar la necesidad de la armona
humana.
El tomo III esta dedicado a la Dinmica social; la naturaleza humana, diferente de las otras especies animales ,
posee facultades que la llevan a un desarrollo constante llamado progreso. El tomo IV contiene el panorama del
porvenir de la humanidad.
Sobre los cimientos puestos en la sociologa, la esttica y dinmica, levanta ahora el autor la doctrina de la
religin. El dogma central es la Humanidad, que ocupar el lugar de Dios, como teora fundamental del Gran
Ser ,definido como el conjunto de los seres pasados ,presentes y futuros que concurren a perfeccionar el orden
universal. La sociologa constituye la base de la nueva religin, que es sociocracia y sociolatra.
MISION DEL POSITIVISMO. CIENCIA Y POLITICA
Sobre el positivismo caracterizare primero sus elementos fundamentales, despus sus bases necesarias y final/
su complemento esencial.
El positivismo se compone esencial/ de una filosofa y una poltica, inseparables, como formando la una la base y
la otra el fin de un mismo sistema universal, en el que la inteligencia y la sociabilidad se hallan intima/
combinadas.
La misin fundamental del positivismo, es generalizar la cs real y sistematizar el arte social. Esto ser
caracterizado en las 2 primeras partes de este Discurso, indicando 1ro el espritu general de la nueva filosofa ,y
despus su conexin necesaria con el conjunto de la gran revolucin cuya terminacin orgnica viene a dirigir.
LA FILOSOFIA, GUIA DE LA POLITICA
La verdadera filosofa se propone sistematizar toda la existencia humana, individual y sobre todo colectiva. En
todos estos aspectos, la evolucin fundamental de la humanidad es espontnea, y la apreciacin de su
desenvolv// natural es lo que puede aportarnos la base general de una sabia intervencin. La realizacin de esta
indispensable intervencin constituye el dominio esencial de la poltica.
FUNCIONES DEL POSITIVISMO
Una ultima acepcin universal caracteriza s/ todo la tendencia directa/ orgnica del espritu positivo, de manera
que lo separa, a pesar de la alianza preliminar ,del simple espritu metafsico ,que jams pudo ser mas que
critica. Esto conduce al carcter siempre relativo del nuevo rgimen intelectual, puesto que la razn moderna no
puede dejar se ser critica , con respecto al pasado, mas que renunciando a todo principio absoluto. Cuando el
publico occidental haya sentido esta ultima conexin , positivo se har , en todas partes, inseparable de
relativo ,como es hoy da de orgnico ,de preciso, de til, etc.
EL ARTE SU NATURALEZA.
Caracterizada la filosofa positiva y su destino social, nica capaz de concluir la revolucin, se ha mostrado como
su promocin, sistemtica debe lograr la activa colaboracin de los proletarios y la profunda simpata de las
mujeres. Precisa coordenar razn, sent/ e imaginacin.
CS ANALITICAS Y CS SINTETICAS.
La filosofa positiva a mostrado que la ley de los 3 estados y la dosificacin de las cs, unidas, explican los
principios de la matemtica, astronoma, fsica, etc, y que tal explicacin se impone finalmente en el mbito de la
poltica de la constitucin de la sociologa. Para hacerlo es necesario considerar a las cs ya como analticas, ya
como sintticas. Las cs de la naturaleza son analticas ya que establecen leyes de fenmenos, por separado. A la

inversa en la biologa no es posible explicar una funcin o un rgano si no se considera la totalidad del ser vivo.
Lo mismo es el caso de la sociologa, ya que su objeto de estudio , la sociedad, es un organismo.
CONCEPTO Y DESARROLLO DE LA RELIGION.
La religin viene a ser demostrada. Adems abrazar la actividad que no pudieron jams consagrar ni el
fetichismo ni el monotesmo. La religin en este tratado ser caracterizada como el estado de plena armona.
Todo estado religioso exige el concurso de dos influencias espontneas; una objetiva, esencial/ intelectual; otra
subjetiva, pura/ moral. De este modo es como la religin se relaciona, a la vez, con el razona// y el sent//, donde
aislada/ a c/u le ser imposible establecer una verdadera unidad, individual o colectiva.
LO OBJETIVO Y LO SUBJETIVO. EL GRAN DOGMA SOCIOLOGICO.
LA dificultad que presenta hoy en da la condicin intelectual lleva con frecuencia a concebir la unidad humana
solo bajo la condicin moral. Esta, en efecto, es el nico sent// que mantiene habitual/ una cierta convergencia
en medio de la anarqua actual.
Pero la imperfeccin de tal orden, bastar para comprobar la insuficiencia necesaria de este principio exclusivo
para unir y para reformar.
Para formarnos y unirnos la religin debe pues, ante todo, subordinarnos a un poder exterior, a cuya irresistible
supremaca no falte ninguna certeza. Este es el gran dogma sociolgico.
La existencia de un orden inmutable constituye la primera base a la vez espontnea y sistemtica, de la
verdadera religin .Este dogma fundamental, sin el que la unidad humana seria imposible , debe ser mirado
como la mas preciosa adquisicin de nuestra inteligencia.
LA ARMONIA SOCIAL.
Aunque la principal fuente del dogma positivo sea entera/ independiente de nosotros ,nuestra inteligencia ejerce
directa/ una influencia continua s/ su construccin efectiva.
El mundo proporciona la materia y el hombre la forma de cada nocin positiva. La fusin de esos dos elementos
no se hace posible mas que por sacrificios mutuos.
LA HUMANIDAD. EL GRAN SER. SUS ORGANOS.
La unidad humana se establece irrevocable/ s/ bases entera/ cimentadas en una sana apreciacin general de
nuestra condicin y de nuestra naturaleza. Un estudio del orden universal nos revela ,en fin, la existencia del
verdadero gran ser que, destinado a perfeccionarlo sin cesar conformndose siempre con el, nos representa el
mejor , el mas verdadero conjunto.
La principal superioridad del gran ser consiste en que sus rganos son ellos mismos seres , individuales o
colectivos. Todas sus funciones afectivas son, ejercidas final/ por individuos cuya libre intervencin es
indispensable.
LA FORMULA SAGRADA
La nocin fundamental que condensa el dogma positivo no ofrece ninguna laguna capaz de alterar su eficacia
religiosa. As, vinculados a la supremaca colectiva por individualidades intermediarias, tanto objetivas como
subjetivas, sentimos mejor y desarrollamos con ventaja la simpata propia de tal homogeneidad.
La existencia del Gran Ser esta siempre sometida al conjunto del orden natural, del que constituye el ms noble
elemento.
La formula sagrada de los positivistas: el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin. La verdadera
unidad est , pues, constituida al fin por la religin de la humanidad.
FUERZA POLITICA, NUMERO O RIQUEZA.
Las ideas gobiernan al mundo , pero la inteligencia y el afecto , o sea el poder espiritual , requiere del poder
temporal o material.
LA FAMILIA. Tiene su base espontnea en la naturaleza. Constituye el primer fundamento del espritu social; la
unidad primordial de la sociedad, en la cual el hombre comienza a vivir para los otros.
IMPORTANCIA DE LA HISTORIA.
Hay que pasar ahora de la esttica social o tratado abstracto del orden humano a la dinmica social o tratado
general del progreso humano , que es propia/ la historia como fuerza propulsora. E el tomo anterior se intuye una
religin de la humanidad que une a los hombres armnica/, un rgimen de propiedad que lleva en su entraa
tendencias altruistas , una constitucin de familias que surge y se mantiene gracias al poder espiritual de la
mujer y una organizacin poltica que distribuye y ordena los poderes espirituales y temporales.
En este tomo, se considera como se originan y progresan estas constantes de la sociedad.
Tan generalizada importancia desde el punto de vista histrico es justa/ el principio esencial del positivismo y su
consecuencia. Dado que la autentica positividad consiste de suyo en la sustitucin de lo absoluto por lo relativo.
La anarqua occidental reside ante todo en la alteracin de la continuidad humana. El positivismo suministra a la
situacin revolucionaria su nica salida implcita.
LEY GENERAL DEL PROGRESO.
Otro servicio de la historia concierne a la organizacin industrial. El desarrollo continuo y gradual de la
humanidad es la nocin y motor del cambio, ello es, de la dinmica social. La humanidad no progresa hacia una
meta absoluta, pues esta no existe para la filosofa positiva. Todo es relativo en la existencia del hombre .Este no
alcanzar jams una plenitud de perfeccin, dado que no existe el absoluto.
SOCIEDAD INDUSTRIAL. PAZ Y GUERRA. Los diversos medios generales de exploracin racional, aplicables a
las investigaciones polticas, ya han contribuido a la comprobacin de la inevitable tendencia primitiva de la
humanidad a una vida principal/ militar , y a su meta final , que es una existencia esencial/ industrial.
SOCIOCRACIA Y SOCIOLATRIA. La base general de la sociedad industrial es la dualidad de poderes, segn ya
se ha dicho: el poder espiritual y el poder temporal, como lo ha sido en las sociedades pasadas. Pero su rgimen
de gobierno ser la sociocracia. De esta suerte de herencia teocratita antigua, fundada en el nac//, queda
reemplazada por la herencia sociocratica.
La nueva sociedad positiva estar impregnada ,adems, en la religin de la humanidad . Los actos de sus
miembros han de ser continua expresin de veneracin y servicio del Gran Ser, ya que la felicidad reside en
unirse a la humanidad . La sociologa constituye, la base sistemtica de la sociocracia y la sociolatria.
MORAL INDIVIDUAL ,DOMESTICA Y SOCIAL.
El positivismo concibe la practica moral como la indicada para hacer prevalecer en lo posible, los instintos
simpticos s/ los impulsos egostas , la sociabilidad por s/ la individualidad.

El hombre se eleva de su personalidad primitiva y llega a la sociabilidad final ante todo merced a sus efectos
familiares. El individuo adquiere los iniciales senti//s sociales en la flia fuente primera de la educacin moral. Por
esta va surge el instinto de la continuidad, y por ello la veneracin de los ascendientes.
La edad viril inaugura despus de un nuevo desarrollo domestico, al introducir relaciones voluntarias y mas
sociales .Esta segunda etapa de la educacin moral se inicia gracias al efecto conyugal. De esta unin por
antonomasia deriva el ultimo afecto domestico: la paternidad, la cual da termino a la iniciacin espontnea en la
sociabilidad universal enseando a querer a nuestros sucesores. Quedamos de esta manera unidos al futuro
como antes nos vinculamos al pasado.
La armona de la moral descansa solo sobre el altruismo.
MORAL Y RELIGION.
La humanidad esta formada de poblacin subjetiva, los seres pasados y futuros, y de poblacin objetiva, ellos es,
los seres vivientes. La existencia del Gran Ser implica que se subordine la poblacin objetiva a la subjetiva.
Se establece la continuidad propia/ dicha, que nos caracteriza mas que la simple solidaridad, cuando nuestros
sucesores prosiguen nuestros objetivos como nosotros hemos seguido los de nuestros predecesores.
MORAL Y DERECHO. La vida colectiva es la sola vida real, la vida individual no puede existir sino como
abstraccin. La actividad individual solo tiene sentido en cuanto se incorpora al orden social, en la medida en que
se realiza en la sociedad.
El deber, desarrolla en nosotros la solidaridad, cuyo final destino es el potencia// del Gran Ser.
LECCIONES DE SOCIOLOGA. FSICA DE LAS COSTUMBRES Y DEL DERECHO. DURKHEIM, E.
Leccin primera: la moral profesional
La fsica de las costumbres y del derecho tiene por objeto el estudio de los hechos morales y jurdicos.
Estos hechos consisten en reglas de conducta sancionada. La sancin es la caracterstica general de todos los
hechos de este tipo, no es solo toda consecuencia debida espontneamente aun acto que realiza un hombre,
sino que es una consecuencia del acto, pero una consecuencia que resulta no del acto en si mismo, sino de lo
que en aquel se adecua o no a una regla preestablecida (el robo es penado solo por estar prohibido). La
sancin depende `por completo de la relacin que tiene dicho acto con una regla que lo permite o lo prohbe.
Reglas: 2 tipos: unas se aplican a todos los hombres indistintamente. Son todas las reglas que nos
prescriben la forma en que es necesaria respetar o desarrollar la humanidad. Estas reglas de la moral universal
se dividen 2 grupos: las que conciernen a las relaciones de cada uno de nosotros consigo mismo (moral
individual) y las que conciernen a las relaciones que mantenemos con los otros hombres. Las reglas de la moral
individual tienen por funcin fijar en la conciencia del individuo las basas fundamentales y generales de toda
moral, las reglas que determinan los deberes que los hombres tienen con otros hombres constituyen la parte
culminante de la tica.
Pero estos dos mundos extremos se intercalan deberes de otro tipo. Los mismos se relacionan no con
nuestra cualidad general de hombre, sino con cualidades particulares que no se manifiestan en todos los
hombres. Este particularismo moral aparece en la moral domestica (diferencia en edad, sexo, diferencias que
afectan a las relaciones morales) hasta llegar a su apogeo en la moral profesional (tantas morales como
profesiones), declina con la moral cvica (deberes respeto del estado) y desaparece nuevamente con la moral
que ordena las relaciones de los hombres en tanto hombres.
La moral profesional: se rasgo distintivo es la especie de desinters con la cual la conciencia publica la
considera.
Una moral es siempre obra de un grupo y no puede funcionar ms que si este grupo la protege con su
autoridad. Esta hecho con reglas que dirigen a los individuos que los obligan a actuar de tal o cual forma, que
imponen limites a sus tendencias y les impide ir ms lejos. No hay sino un poder moral, y por consiguiente
comn, que se a superior al individuo y que pueda imponer legtimamente la ley, y es el poder colectivo. Pero si
esta moral del grupo falla, es que el grupo no tiene cohesin suficiente, que no existe lo bastante como grupo, y
este estado rudimentario de su moral no hace mas que expresar este estado de su desunin. Los rganos de la
moral profesional son mltiples. Hay tantos como profesiones, y cada uno juzga en relaciones con los otros y en
relacin con el conjunto de la sociedad, de una relativa autonoma. La moral de cada profesin esta localizada en
una regin restringida.
No es posible que una funcin social exista sin disciplina moral, de lo contrario existiran solo los apetitos
individuales y como estos son insaciables, si nada los limita, no se podran limites a ellos mismos y de ah es
precisamente de donde proviene la crisis que sufre la sociedad europea. La vida econmica ha tenido un
desarrollo como no haba tenido jams y es una profesin donde no existe moral por su falta de organizacin,
este carcter amoral constituye un peligro pblico. Las funciones de este orden absorben las fuerzas de la mayor
parte de la nacin. El desenfreno de los intereses econmicos ha sido acompaado de una disminucin de la
moral publica. Mientras el industrial, el comerciante, el obrero, el empleado, cumplen con su profesin, no hay
nada por encima de ellos que contengan su egosmo, no estn sometidos a ninguna disciplina moral, y, por
consiguiente, se eximen de toda disciplina de este tipo.
Es preciso que la vida economa se ordene, se moralice, para que los conflictos que la perturban tengan
fin y para que los individuos dejen de vivir de este modo en el seno de un vacio moral donde su moralidad
individual se debilita. La verdadera solucin es dar a los grupos profesionales, en el orden econmico, una
consistencia que no tienen.
Leccin segunda: continuacin.
No hay forma de actividad social que pueda dejar de tener una disciplina moral que le sea propia. Es
necesario que haya una organizacin que les recuerde a cada individuo los intereses del grupo, que los obligue a
respetarlos, y esta organizacin no puede ser otra que la disciplina moral. Cuanto mas extenso sea el grupo
social, ms necesaria es esta reglamentacin, porque la diferencia se hace mas marcada.
Ahora bien, para que esta moral profesional pueda establecerse en el orden econmico, es necesario
que el grupo profesional, que esta casi totalmente ausente en esta regin de la vida social, se constituya o se
reconstituya. Este grupo profesional tiene un nombre en la historia, el de la corporacin. Pero esta corporacin

para por ser solidaria de nuestro viejo rgimen poltico, y por no poder sobrevivirlo. Reclamar a la industria y el
comercio una organizacin corporativa parece ser un retorno al pasado, como un fenmeno enfermo.
Sin embargo, hay un primer hecho que debera poner en guardia contra este razonamiento: la gran
antigedad de las corporaciones. Desde que hay oficios, desde que la industria deja de ser puramente agrcola,
es decir, desde que hay ciudades, las corporaciones aparecen. Si desde los orgenes de la ciudad hasta el
apogeo del imperio, desde el comienzo de las sociedades cristianas hasta la revolucin francesa, fueron
necesarias, seguramente responden a alguna necesidad duradera y profunda. Y el hecho mismo de que, luego
de haber desaparecido una vez, se reconstituyeran por si mismas, y bajo una forma nueva no quita valor al
argumento que presenta su desaparicin como una prueba de que no estn en armona con las nuevas
condiciones de la existencia colectiva?
El grupo profesional no es incapaz de constituir un medio moral, ya que este ha sido su carcter en el
pasado. Desde el momento en que, en el seno de una sociedad poltica, hay un cierto numero de individuos que
tienen en comn ideas, intereses, sentimientos, ocupaciones de las cuales no participa el resto de la poblacin,
es inevitable que, bajo la influencia de estas similitudes, se busquen, que se pongan en contacto, que se asocien,
y que se forme paulatinamente un grupo restringido, con fisonoma especial en el seno de la sociedad general.
Una vez formado el grupo es imposible que no se desarrolle una vida moral propia.
La familia es un grupo que abarca la totalidad de la existencia; nada se le escapa, en ella todo resuena.
Es una miniatura de la sociedad poltica. El grupo profesional, por el contrario, no comprende directamente ms
que una parte determinada de la existencia: al que concierne a la profesin. Sin embargo la profesin tiene u n
lugar enorme en la ida, a medida que las funciones se especializan cada vez mas, y que el campo de cada
actividad individual se encierra dentro de los limites sealados por la funcin de la cual esta especialmente
encargado. La familia era al mismo tiempo, u grupo profesional. Cundo apareci la corporacin? Con los
oficios. Esto ocurre porque los oficios ya no pueden tener un carcter tan exclusivamente domestico. Para vivir
de un oficio, es necesario tener clientes, es necesario, por lo tanto, considerar lo que hacen los artesanos del
mismo oficio, luchar contra ellos, entenderse con ellos.
Leccin tercera: fin
Hay otra razn que ha tendido a desacreditar el sistema corporativo: l rechazo que provoca, la idea de
reglamentacin econmica. Este reglamentacin, esta moralizacin, no puede ser instituida ni por un sabio en su
gabinete, ni por un hombre de estado; no `pueden ser sino la obra de un grupo de personas interesadas. Es por
esto, pues dichos grupos no existen, que no hay anda mas urgente que llamarlos a existir. Admitido esto, queda
por buscar lo que deben ser dichas corporaciones, para que estn en armona con las condiciones actuales de
nuestra existencia colectiva. Es claro que no seria cuestin de restaurarlas tal como eran en otro tiempo. Si
aquellas murieron, es porque, tal como eran, no podan vivir ms.
Si ha medida que se avanza en la historia hasta los siglos XVI y XVII, se convierte en un elemento
esencial de la estructura poltica, hay pocas posibilidades de que, repentinamente, carezca totalmente de razn
de ser. Es, al contrario, mucha mas legitimo suponer que la corporacin esta llamada, en el futuro, a desempear
un papel mas vital aun que en el pasado.
Cuando naci la gran industria se desbordo los marcos municipales. Esta no tiene su asiento en un
ciudades necesariamente, sino que se establece en un punto cualquiera del territorio, en el campo tanto como en
la ciudad, fuera de toda aglomeracin, all donde pueda abastecerse lo ms econmicamente posible y donde
expandirse mas lejos y mas fcilmente. Adems su clientela esta por todos lados, su campo de accin no se
imita a ninguna regin. Una institucin tan estrechamente comprometida con la comuna, como la corporacin, no
poda, pues servir, para encuadrar y ordenar una forma de la actividad social que se hallaba tan completamente
independiente de la comuna. Y, en efecto, desde que apareci, la gran industria se encontr fuera del rgimen de
la corporacin. No es que este libre de toda reglamentacin, sino que el estado, directamente, desempea para
ella el papel que los cuerpos de oficios desempeaban anteriormente para los oficios urbanos. La antigua
corporacin deba transformarse para poder continuar cumpliendo su papel en las nuevas condiciones de la vida
econmica, deba transformarse de una institucin municipal en una institucin pblica, una organizacin
general, nacional, unificada, pero compleja, donde los agrupamientos locales de otro tiempo sobrevivan ahora,
aunque como simples rganos de trasmisin y de diversificacin. Pero no supo transformarse a tiempo para
plegarse a las nuevas necesidades, y por ellos fue destrozada. No supo asimilar la vida nueva que comenzaba a
separase.
El rgimen corporativo estar cubierto de otro vicio que le ha sido reprochado con justicia en el pasado:
la inmovilidad. Mientras la corporacin tena su horizonte limitado por el recinto mismo de la ciudad, era
inevitable que fuera prisionera de la tradicin, como la ciudad misma. El tradicionalismo de la corporacin, su
espritu de rutina, no hacia ms que reflejar el tradicionalismo circundante. La unificacin del pas, la aparicin de
la gran industria que es su consecuencia, tuvo por efecto extender las perspectiva y, por lo tanto, abrir las
conciencias a los deseos nuevos como a las ideas nuevas. Se estableci una mayor movilidad en las
inclinaciones, y como la corporacin no supo cambiar al mismo tiempo, como no supo agilizarse, como guardo
inflexiblemente las viejas costumbres, quedo fuera de sus posibilidades al responder a las nuevas exigencias.
Pero su amplitud, su complejidad, la protegern contra la inmovilidad. Un grupo extenso no es nunca inmvil,
porque los cambios del mismo son incesantes.
Toda organizacin debera estar unida bajo un rgano central, es decir, el estado. La legislacin
profesional no podr ser ms que una aplicacin particular de la legislacin general, as como la moral
profesional no puede ser ms que una forma de la moral comn.
Leccin cuarta: moral cvica. Definicin del estado.
Las reglas morales y jurdicas sancionadas que se aplican a las relaciones que el individuo mantiene con
otro grupo, ms extenso que los precedentes, el ms extenso de todos los constituidos actualmente, a saber, el
grupo poltico, se le llama moral cvica.
Es preciso entender lo que se entiende por sociedad poltica:
Un elemento esencial que entra en la nocin de todo grupo poltico es la oposicin de gobernantes y
gobernados, de las autoridades y de aquellos que quedan sometidos a ella. Pero un poder de este tipo se
encuentra tambin en la familia y no solo en las sociedades polticas.

Hay una relacin permanente entre toda la nacin y un territorio dado. Pero esta identificacin de la sociedad con
su territorio no es producto sino de las sociedades mas avanzadas.
Descartado el territorio, parece que se puede encontrar una caracterstica de la sociedad poltica en la
importancia numrica de la poblacin, pero a partir de que momento una aglomeracin humana es tan
considerable como para ser clasificada entre los grupos polticos?
Pero lo que de verdad es que no hay sociedad poltica que no contenga en su seno una pluralidad de familias
distintas o de grupos profesionales distintos. Las sociedades polticas se caracterizan en parte por la existencia
de grupos secundarios.
Ahora que sabemos porque signos se reconoce una sociedad poltica, veamos en que consiste la moral
que se le vincula. Las reglas esenciales de esta moral son las que determinan las relaciones de los individuos
con esta autoridad soberna, a cuya accin estn sometidos. Los principales deberes de la moral cvica son, los
que los ciudadanos tienen hacia el estado, y recprocamente, los que el estado tiene hacia los individuos con
esta autoridad soberana, a cuya accin estn sometidos.
El estado es un grupo de funcionarios sui generis, en el seno del cual se elaboran representaciones y
voliciones que comprometen a la colectividad y tienen valor para ella, aunque no sean obra de la colectividad.
Estas representaciones se distinguen de otras representaciones colectivas por su mayor grado de conciencia y
reflexin. El estado es el rgano mismo del pensamiento social, vuelto hacia un fin prctico y no especulativo,
conducir la conducta colectiva.
La versin individualista del estado tiene por objeto al individuo, y su desarrollo, solo por el hecho de que
es todo lo que hay de real en la sociedad. El prjimo, en las relaciones que tiene conmigo, por estar en contacto
social, puede amenazar mi existencia. Es necesario un rgano que est destinado a la tarea especial de velar
por el mantenimiento de estos derechos individuales.
La versin contraria dice que cada sociedad tiene un fin superior a los fines individuales, sin relacin con
estos ltimos y que el papel del estado es el de proseguir la realizacin de este fin verdaderamente social,
debiendo ser el individuo un instrumento cuyo papel es ejecutar estos designios que el no ha hecho y que no el
concierne.
Leccin quinta: moral cvica. Relacin del estado con el individuo.
El hombre no es hombre ms que por vivir en sociedad. Para conducir al desarrollo individual, no basta
con que una sociedad sea amplia, es necesario que el individuo pueda moverse con una cierta libertad por una
vasta extensin. El nico medio de prevenir este particularismo colectivo y sus consecuencias para el individuo,
es que un rgano especial tenga pro funcin representar ante estas colectividades particulares (grupos
secundarios) a la colectividad total, sus derechos y sus intereses. He aqu como la funcin esencial del estado es
liberar las personalidades individuales.
Pero sucede que en nuestras grandes sociedades, el estado esta tan alejado de los intereses
particulares, que no puede tomar en cuenta las condiciones espaciales, locales, etc. en las cuales estos se
encuentran. Adems no se halla en contacto suficiente con la multitud de individuos para poder formarlos
interiormente como para que estos acepten de buen grado la accin que tiene sobre ellos mismos.
De cualquier forma, el estado no es por si mismo un antagonista del individuo. El individualismo no es
posible ms que por l, aunque no pueda servir a su realizacin ms que en ciertas condiciones.
Leccin sexta: moral cvica. El estado y el individuo. La patria.
Es necesario que el estado este presente en todas las esferas de la vida social, que haga sentir su
accin all. El estado trata de desarrollar no a tal o cual individuo, sino al individuo in genere.
La disciplina moral tiene por fin la colectividad nacional y no el individuo. No hay moral sin disciplina, sin
autoridad. La moral no se nos aparece como una obligacin, no se nos aparece como la moral, y como
consecuencia, no podemos tener el sentimiento del deber a menos que exista a nuestro alrededor, y por encima
de nosotros, algn poder que lo sancione. Mientras haya estados, habr un amor propio social, y nada es mas
legitimo.
Leccin sptima: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
Los deberes respectivos del estado y de los ciudadanos varan segn las formas particulares de los
estados. No son los mismos en lo que se llama aristocracia, democracia o monarqua.
Desde Aristteles se ha clasificado a los estados segn su el nmero de los que participan en el
gobierno. Pero esta forma de definir los distintos tipos polticos resulta tan superficial como difusa. El estado es el
rgano del pensamiento social. Lo que no quiere decir que todo pensamiento social emane del estado. Peor hay
dos tipos de pensamiento. Uno viene de la masa colectiva y esta difundido en ella; esta hecho de sentimientos,
aspiraciones y creencias que la sociedad ha elaborado colectivamente y que estn desparramados por todas las
conciencias. El otro se elabora en ese rgano especial que se llama estado o gobierno., uno y otro estn
estrechamente vinculados.
En un punto extremo, la conciencia gubernamental esta lo ms aislada posible del resto de la sociedad, y
tiene un mnimo de extensin. Esta corresponde a las sociedades del tipo aristocrtico o monrquico. Cuanto
ms estrecha s hace la comunicacin entre la conciencia gubernamental y el resto de la sociedad, mas se
extiende esta conciencia y comprende mas cosas, mayor es el carcter democrtico de la sociedad. La nocin de
democracia se encuentra, pues, definida por una extensin mxima de esta conciencia y pro esto mismo, se
decide por esta comunicacin.
Leccin octava: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
La democracia ha comenzado a ascender continuamente desde el comienzo de la historia. Cuanto ms
extensas son las sociedades, ms complejas, mayor necesidad tiene de reflexionar para poder conducirse. El
papel del estado no es expresar, resumir el pensamiento irreflexivo de la multitud, sino agregar por encima de
este pensamiento irreflexivo un pensamiento mas meditado, y que, por consiguiente, no puede ser sino diferente.
Es y debe ser factor de representaciones nuevas, originales, que deben poner a la sociedad en condiciones de
conducirse con ms inteligencia que cuando se mueve simplemente por los sentimientos que las trabajan.

Cules son los grupos que deben liberar al estado del individuo? Los grupos duraderos, aquellos a los
cuales el individuo aporta toda su vida, a los cuales est ms fuertemente unido, son los grupos profesionales.
Parece que estos estn destinados a convertirse en el porvenir, en la base de nuestra representacin poltica
como en nuestra organizacin social.
Leccin novena: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
Es necesario que haya comunicacin continua entre el gobierno y el resto de la sociedad; pero es
necesario que esta comunicacin no llegue a hacer perder al estado su individualidad. Y para esto existe un
nico medio de impedir que una fuerza menor caiga en la orbita de una fuerza mas intensa; y consiste en
intercalar entre la primera y la segunda cuerpos resistentes que amortigen la accin mas enrgica. La
cooperacin y sus rganos estn siempre en accin, y consecuentemente, las asambleas gubernamentales no
perderan nunca el contacto con los consejos de la sociedad. La independencia quedara asegurada sin que la
comunicacin se interrumpiera.
Los nicos sentimientos superiores a los sentimientos individuales son los que resultan de las acciones y
reacciones que se intercambian entre los individuos asociados.
Leccin dcima: deberes generales independientes de todo grupo social. El homicidio.
Existen otros deberes independientes de todo grupo particular. Debo respetar la vida, la propiedad, el
honor de mis semejantes. Es la esfera ms general y elevada de toda tica.
Paralelamente con el progreso de los sentimientos colectivos que tienen por objeto al hombre en general,
el ideal humano, el bien material y moral del individuo, se produjo en retroceso, un debilitamiento de los
sentimientos colectivos que tienen por objeto el grupo, la familia o el estado. Si los sentimientos que los vinculas
al individuo en general aumentan, es precisamente porque los otros se debilitan; es porque los grupos no pueden
tener otros objetivos que los intereses de la persona humana.
All donde son mas fuertes, producen una especie de disposicin moral crnica que inclinan al homicidio.
Todas las pasiones llevan a la violencia, y todas en violencia a la fuerza homicida. Lo esencial es que la tasa de
homicidios esta conforme con el estado donde se encuentre la sociedad. Una sociedad sin homicidas no es mas
pura que una sociedad sin pasiones.
Leccin onceava: la regla prohibitiva de los atentados contra la propiedad.
El gnero es el propietario ideal de la tierra. Este derecho de propiedad no puede convertirse en realidad
sino por los individuos. Por una parte, los individuos de querer apropiarse de todo lo que pueden del dominio
comn, con la reserva de no usurpar los derechos de otros. Por otra parte el acto por el cual se hace esta
apropiacin es un acto de voluntad, tiene el mismo valor moral en cualquier lugar en que se encuentren el objeto
y el sujeto. As se justifica la posesin de cualquier cosa que no retengo en este momento. No obstante, es
necesario agregar que esta justificacin, vale no solo de derecho y en cuanto a idea, sino tambin de hecho.
Toda apropiacin es legtima si se hace sobre un suelo adecuado; y la voluntad que preside esta apropiacin
tiene derecho a respeto una vez que sea declarado.
Leccin doce: el derecho de propiedad.
El derecho de propiedad consiste esencialmente en el derecho de retirar una cosa del uso comn. El
propietario usara de ella o no usara de ella, esto es secundario. Pero puede impedir jurdicamente que otro use
de ella y casi que la toque.
Sin embargo, hay una individualidad que, al menos en determinadas condiciones puede usar cosas que
son propiedad de los particulares: es la individualidad colectiva representada por el estado. El estado, puede por
una requisicin, obligar al individuo a colocar su cosa a su disposicin: puede obligarlo a desprenderse de ella
completamente por medio de la expropiacin debido a su utilidad pblica.
Leccin trece: el derecho de propiedad.
Son razones religiosas las que hace que la propiedad sea la propiedad. Esta consiste en una especia de
aislamiento de la cosa que la retira del espacio comn. Pero este aislamiento es un producto de causas
religiosas. Las operaciones rituales crean, en los bordes de un campo o entorno de una casa, un lmite que los
vuelve sagrado, es decir, inviolables, salvo para aquellos que han hecho estas operaciones, es decir, para los
propietarios.
Leccin catorce: el derecho de propiedad.
Los dioses no son sino fuerzas colectivas encarnadas bajo una forma material. En el fondo es la
sociedad los que los fieles adoran; la superioridad de los dioses sobre los hombres es la del grupo sobre sus
miembros. Pero si la sociedad es superior a sus miembros tomados aisladamente, no existen sino en ellos y por
ellos. La imaginacin colectiva debe ser conducida a concebir seres religiosos como inmanentes a los hombres
mismos.
La concentracin de la familia de donde resulto la constitucin del poder patrimonial hace partir de la
persona del jefe de la familia, todas estas virtudes religiosas que eran inmanentes a los patrimonios. Desde
entonces el hombre est por encima de las cosas, y es tal hombre en particular quien ocupa esta situacin que
posee.
Sistema de cosas profanas se constituyen independientemente del dominio familiar, se liberan de este
ultimo y se convierten as del objeto del derecho de la propiedad nueva, esencialmente individual. Y, por otra
parte, la individualizacin de la propiedad se debi a que los bienes muebles perdieron su carcter sacrosanto
absorbido por el hombre, y a los bienes que no tenan ese carcter se desarrollaron lo suficiente como para
hacerse una organizacin jurdica distinta y diferente.
Leccin quince: el derecho de contractual.
La propiedad de colectiva, se volvi personal. Mientras dependa exclusivamente de la cualidad religiosa
de los objetos no se relacionaba a ningn sujeto determinado; no tenia en las personas su origen, y por lo tanto,

ninguna persona resultaba poseedora de la misma. La propiedad personal no apareci sino cuando un individuo
se destaco de la masa familiar, encarnando en si toda la vida religiosa dispersa en los individuos y en las cosas
de la familia y convirtindose en el poseedor de todos los derechos del grupo.
El contrato es el instrumento por el cual se efectan los cambios. El compromiso resulta sagrado.
Leccin diecisiete: el derecho de contractual.
El contrato consensual es como el lmite, como el punto en el que vienen a convergir al desarrollarse el
contrato real y el contrato verbal solemne.
El contrato puramente consensual implica solo que el consentimiento es la condicin necesaria, pero
suficiente, de la obligacin. No basta que el contrato resulte con sentido, es necesario que sea justo, y la forma
que se da el consentimiento no es sino el criterio exterior del grado de equidad del contrato
.
Leccin dieciocho: la moral contractual.
As como del contrato solemne y del contrato real naci el contrato consensual, de este a su vez tiende a
separarse una nueva forma de contrato. Es el contrato justo, objetivamente equitativo. El hecho que revela su
existencia es la aparicin de la regla en virtud de la cual el contrato es nulo cuando una de las partes no da su
consentimiento sino bajo la presin de una violencia manifiesta. Exigimos mas justicia en los contratos. Ahora
bien, el gran obstculo con el que se choca es la institucin de la herencia. Es evidente que la herencia, al crear
desigualdades nativas entre las hombres, que no corresponden en nada a sus meritos y a sus servicios, vicia,
por su base, todo el rgimen contractual.
La distribucin de las cosas entre los individuos no puede ser justa sino en la medida en que se realiza
proporcionalmente al mrito social de cada uno. La propiedad de los particulares debe ser la contrapartida de los
servicios sociales que estos cumplieran. Por medio de que reforma ser posible convertirlo en una realidad
legal? Con la supresin de la herencia obligatoria que admite nuestro cdigo en caso de descendencia directa;
ya que esta no corresponde a nada en nuestras costumbres y podra abolirse sin perturbar en absoluto la
constitucin moral de las sociedades.
J .S MILL: BENTHAM
Estudio Preliminar (por Carlos Mellizo)
Las relaciones e/ Bentham y la flia Mill se iniciaron en 1808, cuando J Stuart tenia 2 aos. Un ao despus de su
comienzo ,aquella amistad habia madurado hasta el extremo de posibilitar una vida en comn bajo el mismo
techo.
J.S.Mill a los 16 aos, tubo una de las experiencias mas decisivas de su vida: me impresion el capitulo (Trait
de Legislation) en el que Bentham juzgaba sobre los modos habituales de razona//de cuestiones de moral y de
derecho , deducidos de cosas como la ley natural , la recta razn, el sentido moral, etc, y los calificaba de
mero dogmatismo empeado en imponer senti//s en los dems ,ocultndose tras sonoras expresiones que no
aportaban razn alguna para justificar tales senti//s , sino que erigan los sent//s mismos como razn de si
mismos()Vi con claridad que todos los moralistas anteriores haban sido superados y que aqu estaba el
principio de una nueva era en el desarrollo del pensa//.
Si para Bentham la nica consideracin posible de las acciones y de los caracteres es la consideracin moral,
para Mill ese criterio exclusivo encierra una limitacin que lo hace inaceptable. Toda accin humanan nos dice
tiene 3 aspectos: el moral, el esttico, y el simptico. El 1ro apela de suyo a nuestra razn y conciencia; el
segundo, a nuestra imaginacin; el tercero a nuestro senti// humanitario hacia el prjimo .Un exceso de
moralismo tiende a suprimir los dos ltimos, y un exceso de sentimentalismo tiende a suprimir el primero.
El desarrollo personal de Mill consisti bsica/ en transitar desde una actitud moralista a otra que, sin dejar de
serlo, se acercase a modos de pensa// y de conducta no muy alejados de la manera romntica. Mill se empeo
en reeducarse a si mismo. Y dedic siempre a Bentham los mximos elogios por su labor reformadora en el
campo del derecho.
De especial inters y actualidad en el mtodo benthamita es su rechazo de los modos ordinarios de razona//
moral y poltico. Mill parece coincidir con ese anlisis deconstructivo llevado a cabo por Bentham; con su
denuncia de esa falta de razones verdaderas que aqueja a no pocos juicios morales.
Sea como fuere, y aunque hayamos renunciado a una respuesta final acerca de los factores que posibilitaron los
cambios importantes de Mill en el orden de la especulacin y de la filosofa prctica, el presente texto nos da
evidencia de cual fue, en uno de sus aspectos, el sentido de esas transformaciones.
BENTHAM
BENTHAM Y COLERIDGE
Hay dos hombres reciente/ fallecidos con quienes su pas esta en deuda. Estaban destinados a mostrar que la
filosofa especulativa es en realidad la cosa del mundo que mas influye en ellos y que a la larga tiene mas peso
que toda otra influencia(algo siempre pasado por alto).
Estos hombres son J.Bentham y S.T Coleridge: las dos grandes cabezas seminales en la Inglaterra de su
tiempo.
En la presente ocasin, nuestro intento es hacer una valoracin de uno de ellos, Bentham. El mismo fue un
filosofo progresista, y Coleridge un conservador.
A Bentham le fue dado el discernir mas en particular aquellas verdades de las que las doctrinas e instituciones
existentes estaban apartadas, y a Coleridge las verdades olvidadas que se contenan en ellas.
EL LUGAR DE BENTHAM.
Un hombre con gran conoc// del mundo, nos dijo una vez, como resultado de su observacin, que en Bentham,
mas que en ninguna otra fuente, hay que buscar el origen del espritu inquisitivo, la disposicin de preguntar el
por que de todo.
Bentham ha sido, en esta poca y en este pas, el gran cuestionador de cosas que se dan por establecidas.
Los cambios que se han realizado en nuestras instituciones, no son obra de filosofos, si no de los intereses e
instintos de grandes sectores de la sociedad , reciente/ fortalecidos. Pero Bentham dio voz a esos intereses e

instintos ; hasta que el hablo , aquellos que encontraban inadecuadas nuestras instituciones no se atrevan a
decirlo , ni se atrevan conciente/ a pensarlo.
Bentham es el gran subversivo o, en el lenguaje de los filsofos continentales, el gran pensador critico de su
poca y de su pas.
Sin embargo, no consideramos que esto sea lo que le hace merecedor de fama. Si esto fuera todo, solo
podramos clasificarlo en la categora mas baja de los potenciados de la mente; la de los filsofos negativos o
destructivos; los que son capaces de percibir lo que es falso, pero no lo que es verdadero.
Para hablar de el, en 1er lugar, como filosofo mera/ negativo incluso en esa capacidad haba un ancho campo
que Hume haba dejado vacante para el; el campo de los abusos prcticos. A esto ava sido llamado Bentham
por inclinacin natural: a hacer la guerra contra el absurdo en cosas prcticas. Fue la suya una mente prctica. Y
fue debido a abusos de orden practico por lo que su mente se vio en un principio llamada a ejercer la
especulacin; abusos de la profesin legal (costumbre de hacer pagar al cliente por tres visitas a la oficina de un
maestro en chancillera, lo primero que le causo un impacto en su mente fue esto).
Solo Bentham posey la sensibilidad moral y la confianza en si mismo suficientes como para reconocer que
estas cosas, por muchos que fueran los beneficios econmicos que traan consigo, eran fraudes; y que entre
ellas y el tenia que haber una separacin abismal. A esta rara unin entre confianza en si mismo y sensibilidad
moral debemos todo lo que Bentham a hecho. A lo largo de su vida nunca descanso en sus indignadas
denuncias contra todas las leyes que exigen tales falsedades, y contra todas las instituciones que las premian.
Llevando sus criticas y refutaciones contra la falsedad y el absurdo al terreno de los males prcticos.
Bentham era un pensador positivo, los negativos se limitaban a atacar el error ; en cambio el se propuso
conciente/ no hacerlo hasta que crea poder plantar en su lugar la verdad correspondiente.
Bentham esta entre aquellos que han enriquecido el genero humano con imperecederos dones; deberamos
decir que no fue un gran filosofo, pero que fue un gran reformador en filosofa. Trajo a la filosofa algo que esta
necesitaba en gran medida, y por falta de lo cual se hallaba estancada. No fueron sus doctrinas las que hicieron
esto; fue su modo de llegar a ellas .Introdujo en la moral y en la poltica esos hbitos de pensamiento y esos
modos de investigacin, que son esenciales a la idea de cs, y la ausencia de los cuales hacia de esas reas de
investigacin un campo de discusin interminable, sin llevar a resultado alguno.
No fueron sus opiniones, sino su mtodo, lo que constituy la novedad y el valor de lo que hizo.
SU MTODO.
El mtodo de Bentham puede ser descrito como el mtodo del detalle ;de tratar las totalidades separndolas en
sus partes ,las abstracciones resolvindolas en cosas ,las clases dividindolas en los individuos de los que estas
hechas, y fragmentando en piezas todas cuestin antes de intentar resolverla.
Para Bentham hay verdades que es necesario probar, no por ellas mismas sino para abrir una va de recepcin a
otras verdades que dependen de ellas.
Es una buena mxima que todos los pensadores rigurosos han sabido ver, pero que nadie antes que Bentham
aplico jams con tanta constancia, que el error esta siempre al acecho cuando manejamos generalidades; que la
mente humana no es capaz de abarcar un todo complejo , hasta que ha examinado y catalogado las partes de
que ese todo esta hecho ; que las abstracciones no son realidades perse, sino un modo abreviado de expresar
hechos de los cuales son expresin. As rechaza los modos ordinarios de razona// moral y poltico.
En poltica libertad, orden social, contrato social, etc, eran meros eslganes. Estos eran los argumentos
sobre los que se hacia girar las mas graves cuestiones de moralidad y poltica; expresiones sacramentales
mediante las cuales se hacia una apelacin sumaria a algn senti// general de la humanidad o a alguna mxima
de uso familiar, la cual poda ser o no ser verdadera, pero cuyas limitaciones nadie haba examinado jams de
una manera critica. Bentham exiga algo mas que una opinin a la hora de dar razn de otra opinin .Siempre
que encontraba una frase utilizada como argumento a favor o en contra de algo ,insista en averiguar lo que
verdadera/ significaba , y si no poda encontrar que significara ninguna de estas dos cosas ,trataba dicha frase
como un intento ,por parte del disputante, de imponer su propio senti// personal sobre otras gentes ,sin darles
una razn para ello.
Que las frases no contienen argumento alguno, excepto el que esta basado en los mismos senti//s que son
aducidos para justificarlas, es una verdad que Bentham tuvo el gran merito de sealar por vez primera.
No es exagerado decir que ha sido Bentham el que por vez primera introdujo precisin de pensa// en la filosofa
moral y poltica.
Los filsofos se ven forzados ahora a entenderse mutua/ , a concretar en categoras mas reducidas la
generalidad de sus proposiciones y a tomar una postura precisa en toda disputa. Esto supone nada menos que
una revolucin en filosofa.
LIMITACIONES.
El mtodo de Bentham es una garanta de exactitud , pero no de abarca// o comprensin total. Es garanta de
una clase de comprensin ,pero no de otra.
Este mtodo es admirable en cuanto que es una proteccin frente a visiones estrechas y parciales
Para Bentham, ninguna cuestin es jams una cuestin aislada ; el enfoca cada asunto en conexin con todos
los dems asuntos con los que a su modo de ver esta relacionado y de los que requiere ser distinguido y
separado.
Pero este sistema, excelente para mantener en presencia de la mente del pensador todo lo que este conoce ,no
le permite conocer lo suficiente ; no hace que un conoci// de algunas propiedades de una cosa sea bastante para
conocer esa cosa en su totalidad ; y tampoco da lugar a que un arraigado habito de examinar en solo uno de sus
aspectos un objeto complejo sea lo mismo que tener el poder de contemplar tal objeto en su totalidad. Para
procurar este ltimo poder se requieren otras cualidades. Que Bentham poseyese o no esas otras cualidades es
algo que hemos de ver ahora.
La mente de Bentham, fue eminente/ sinttica.
Para la filosofa moral y poltica los materiales (que se necesitan para construirla) son las propiedades del
hombre y de la posicin del hombre en el mundo.
La naturaleza humana y la vida humana son temas muy amplios; y quienquiera que se embarque en una
empresa que requiera un profundo conoci// de ellos, necesita una gran cantidad de reservas propias, as como
toda ayuda y asistencia que pueda venirle de otra parte. Sus posibilidades de alcanzar el xito sern
proporcionales a dos cosas: al grado en que su propia naturaleza y circunstancias le proporcionen una imagen

completa de la naturaleza y de las circunstancias del hombre, y su capacidad para sacar luz del conoci//
adquirido por otras mentes.
Bentham fall a la hora de sacar luz del conoci// adquirido por otras mentes.
El mas implacable defensor de la libertad del juicio privado, el mas minucioso detector de los errores de sus
precesores es precisa/ la persona que mas necesita fortificar el lado dbil de su propio intelecto mediante el
estudio de las opiniones del genero humano en toda poca y nacin ,y de las especulaciones de filsofos cuyos
modos de pensa// sean los mas opuestos a los suyos. Es ah donde encontrar las experiencias que a el le han
sido negadas.
Por tanto el desprecio de Bentham por todas las dems escuelas de pensamiento, su determinacin por crear
una filosofa total/ hecha de materiales abastecidos por su propia mente y por mentes como la suya, fue su
primera descalificacin como filosofo. La segunda fue lo incompleto de su propia mente en cuanto representativa
de la universal naturaleza humana. Bentham no tenia simpata por muchos de los senti//s mas naturales y mas
fuertes de la naturaleza humana; era total/ ajeno a muchas de sus experiencias mas importantes.
La imaginacin que no tenia, es la imaginacin que nos permite, mediante un esfuerzo voluntario , concebir lo
ausente como si estuviera presente , lo imaginario como si fuese real.
Este es el poder mediante el cual un ser humano entra en la mente y las circunstancias de otro.
As, el conoci// que Bentham tiene acerca de la naturaleza humana esta acotado por estos limites. Es total/
emprico, con el empirismo de alguien que ha tenido poca experiencia.
A Bentham le toc estar incrustado en una generacin compuesta por los hombres ms secos y estriles que
Inglaterra haba producido hasta entonces.
Esta es, pues, nuestra idea de Bentham. Fue un hombre con notables dotes para la filosofa, y tambin con
notables deficiencias para esa disciplina. Estaba mejor preparado que casi cualquier hombre para deducir de sus
premisas conclusiones precisas y muy especificas como para ser practicas. Pero su general concepcin de la
naturaleza humana y de la vida le proporcionaba un numero desusada/ escaso de premisas.
Bentham ha revestido con un manto filosfico esa tendencia natural de los hombres de todas las pocas, que
consiste en negar o despreciar todos los senti//s y estados mentales de los que ellos no tienen conciencia.
SU TEORIA DE LA VIDA HUMANA.
La primera pregunta respecto a la labor especulativa de un hombre es esta: Cul es su teora de la vida
humana?. Pero Bentham siempre fue consciente de cuales fueron sus propias premisas.
El hombre es concebido por bentham como un ser susceptible de placeres y dolores, y gobernado en toda su
conducta en parte por las diferentes modalidades de interes y pasiones que son calificadas de egosta , y en
parte por simpatas.
A la expectativa de recompensas y castigos divinos le da el calificativo de inters egosta y al senti// de
devocin le da el calificativo de simpata con Dios.
El hombre no es jamas entendido por Bentham como un ser capaz de perseguir como fin ultimo la perfeccion
espiritual; como un ser capaz de desear, por su propio bien, la conformidad de su carcter con sus propios
criterios de excelencia, sin esperar recompensa y sin temer mal alguno que provenga de otra fuente que no sea
la de su propia conciencia reflexiva. Incluso en la mas limitada forma de Conciencia, este gran hecho de la
naturaleza humana se le escapa.
Pero no es, solo la parte moral de la naturaleza del hombre, en el sentido estricto del termino , lo que bentham
no tiene en consideracin, sino que tampoco reconoce la persecucin de cualquier otro ideal por el ideal mismo.
El hombre , ese ser tan complejo, es para Bentham una realidad muy simple.
Acerca de la simpata, nica motivacin desinteresada que fue admitida por Bentham, sinti que era inadecuada
como garanta de la accin virtuosa, excepto en ciertos casos limitados.
En consecuencia , la idea que Bentham tiene del mundo es la de una coleccin de personas ,cada una de las
cuales persigue su exclusivo inters o placer, y donde el modo de impedir que tengan entre si mas
encontronazos de los inevitables puede intentarse recurriendo a las esperanzas y miedos que se derivan de
estas tres fuentes: la ley , la religin y la opinin publica. A estos tres poderes le dio el nombre de sanciones,. La
sancin poltica opera mediante las recompensas y condenas de la ley; la sancin religiosa mediante esas
recompensas y condenas que provienen del Gobernador del Universo, y la popular , que Bentham llama tambin
sancin moral, mediante los dolores y placeres que surgen del favor o disfavor de nuestros prjimos.
INFLUENCIA PRCTICA DE ESTA TEORIA.
Investiguemos hasta donde esta visin de la naturaleza y vidas humanas podr llevar a alguien ; cuanto podr
conseguir en el orden de la moral , y cuanto en el orden de la filosofa poltica y social ; que podr hacer por el
individuo , y que por la sociedad.
La moralidad consta de dos partes .Una de ellas es la autoeduacion, el entrena// que el mismo ser humano lleva
a cabo ejercitndose sobre sus propios afectos y su propia voluntad. En el sistema de Bentham, esa parte esta
vaca. La otra parte, que es la regulacin de sus acciones externas, ha de permanecer mutilada e imperfecta si
falta la primera.
Si la teora de Bentham puede hacer tan poco por el individuo, Qu puede hacer por la sociedad?
A una sociedad que haya alcanzado un cierto nivel de desarrollo espiritual y cuyo manteni// en ese estado se
halle, por lo dems, garantizado, la capacitara para prescribir reglas que pueden proteger sus intereses
materiales. Pero la teora de Bentham no har nada por los intereses espirituales de la sociedad. Y tampoco se
bastar por si sola para asegurar los intereses materiales. Lo nico que causa que exista inters material alguno,
y lo nico que capacita a cualquier grupo de seres humanos para existir como sociedad ,es el carcter nacional;
eso es lo que hace que una nacin tenga xito en lo que se propone , y que otra fracase.
El verdadero maestro capaz de proponer los adecuados ajustes sociales para Inglaterra, Francia, o Amrica ser
el que puede sealar como puede mejorarse el carcter ingles, francs o americano, y como ha llegado a ser lo
que es. Una filosofa de leyes e instituciones que no este fundada en una filosofa del carcter nacional es un
absurdo.
Bentham deja intacta la cuestin de si el uso de tales medios podra tener alguna influencia perniciosa en el
carcter nacional.
Con gusto pasamos ahora de lo que Bentham no pudo hacer a lo que de hecho hizo.
SUS ACIERTOS EN EL CAMPO DEL DERECHO.

Las especulaciones de Bentham, como ya sabemos, , empezaron con el derecho. Se encontr con la filosofa del
derecho hecha un caos, y la dej convertida en cs.
La base del derecho ingles era, y todava es, el sistema feudal. Ese sistema posea un cierto grado de aptitud
para satisfacer las necesidades de la sociedad en que se desarroll , es decir, de una tribu de rudos soldados
manteniendo sometida a una gente conquistada , y divindose entre ellos sus despojos. La civilizacin, conforme
fue avanzando , convirti este armado campamento de brbaros guerreros viviendo e/ enemigos que haban sido
reducidos a esclavitud , en un pueblo rico , comercial y libre.
Las leyes que convenan al primero de estos estados de la sociedad no podan tener relacin con las
circunstancias del segundo; el cual ni siquiera pudo haber empezado a existir, al menos que algo se hubiera
hecho para adaptar a el esas leyes.
Lo que se hizo , se hizo a travs de una lucha de siglos e/ la vieja barbarie y la nueva civilizacin, entre la vieja
aristocracia, y los conquistados que iban logrando su emancipacin .Estos ltimos constituan el poder naciente,
si bien no lo bastante fuerte para romper sus ataduras ,aunque de cuando en cuando algn punto dbil cediese.
De ah que la ley llegase a ser como el traje de un hombre maduro que nunca se haba quitado el uniforme que
le hicieron cuando empez a ir a la escuela.
De ah el que todas las pocas de la historia inglesa se hayan dado cita en el derecho ingles, sus productos
respectivos pueden verse todos juntos, no fundidos entre si , sino amontonados el uno sobre el otro .
Bentham se encontr con la filosofa del derecho tal y como los abogados ingleses que practicaban la profesin
la haban fabricado : un revoltijo en el que bienes races, bienes muebles, etc , palabras sin el menos vestigio de
significado cuando se las separa de la historia de las instituciones inglesas pasaban todas ellas por distinciones
inherentes a la naturaleza de las cosas; y en ellas poda encontrarse la razn justificadora de todo absurdo y de
todo abuso lucrativo ,una razn que solo de cuando en cuando pretenda siquiera estar basada en la
conveniencia; lo mas comn es que fuese una razn tcnica ,una mera cuestin de forma, derivada del viejo
sistema brbaro.
La ley es una cuestin practica ; los medios y los fines son las cosas que han de considerarse en ella, no las
abstracciones; la vaguedad no poda ser combatida con la vaguedad, sino con afirmaciones categricas y
precisas; no se poda hacer frente a los detalles con generalidades, sino con detalles.
Y ningn progreso poda tener lugar en un asunto as si uno se limitaba a sealar que las cosas existentes
estaban mal: era tambin preciso mostrar como podan mejorarse. Y Bentham lo ha hecho una vez y para
siempre.
RESUMEN CRTICO DE SUS DOCTRINAS PRINCIPALES.
Primero, Bentham ha expulsado el misticismo de la filosofa del derecho y ha dejado sentado el ejemplo para ver
las leyes a una luz practica, como medios para lograr fines definidos y precisos. Segundo, ha aclarado la
confusin y vaguedad que iban unidas a la idea de derecho en general, a la idea de cuerpo legal y a las varias
ideas generales en ellos implicadas. Tercero, ha demostrado la necesidad y practicabilidad de la codificacin o
conversin de toda ley en un cdigo escrito y organizado sistemtica/; un cdigo que contenga en si mismo todo
lo necesario para su interpretacin, junto con una permanente provisin para su propia enmienda y mejora.
Cuarto, ha adoptado una visin sistemtica de las exigencias de la sociedad para las cuales el cdigo civil esta
pensando, y de los principios de la naturaleza humana por los que sus medidas han de guiarse. Quinto, encontr
la filosofa del proced// judicial, incluyendo la de las pruebas judiciales y la evidencia.
De acuerdo con sus principios, la reforma de las leyes de un pas puede ser solo gradual, y es posible que tarde
mucho tiempo en realizarse; pero la obra esta en marcha.
La doctrina de la codificacin, se refiere sola/ a la forma de las leyes, no a su sustancia ; no se preocupa de lo
que las leyes debieran ser ,sino que declara que, sean estas las que fueren ,deben ser organizadas sistemtica/
y fijadas en una determinada formula de palabras.
Hay tres grandes cuestiones en lo que se refiere al gobierno .Primera a que autoridad es bueno para el pueblo
que este se someta? Segunda : Cmo puede animarsele al pueblo a obedecer esa autoridad? . Las respuestas
a estas dos cuestiones varan indefinida/ ,segn el grado y clase de civilizacin y cultura ya alcanzadas por un
pueblo ,y segn sus aptitudes particulares para recibir mas. Viene despus una tercera cuestin , con que
medios pueden controlarse los abusos de esta autoridad? . De las tres, esta es la nica cuestin de la que
Bentham se ocupa seria/ ,dndole la nica respuesta que dicha cuestin permite: responsabilidad
,responsabilidad para las personas cuyo inters ,concuerda con el fin que se persigue ,es decir, el buen gobierno.
Una vez admitido esto, lo que debemos preguntar despus es: en que corporacin de personas se encuentra
esta identidad del inters con el buen gobierno , es decir, con el inters de la comunidad? .En nada ,dice
Bentham , que sea menos que la mayora numrica. Pero ,como el poder que se da a todos mediante un
gobierno representativo se da de hecho a una mayora ,nos vemos obligados a recaer en la primera de las cuatro
cuestiones, esto es ,bajo que autoridad es bueno para el pueblo que este se ponga? Y, si la respuesta a esta
pregunta es que el pueblo debe ponerse bajo la autoridad de una mayora de sus componentes ,el sistema de
Bentham resultar entonces incuestionable. Pero es esta doctrina fundamental de la filosofa poltica de
Bentham una verdad universal? Es bueno para la humanidad el que esta, en todo tiempo y lugar, se site bajo
la absoluta autoridad de la mayora? Decimos la autoridad, y no mera/ la autoridad poltica; por que es quimrico
suponer que quien tenga poder absoluto s/ los cuerpos de los hombres ,no quiera apropiarse tambin de sus
almas ,no busque controlar las opiniones y sent//s que se aparten de su norma.Esa adecuada la condicin del
hombre ,decimos nosotros, el estar en todas las edades y en todas las naciones bajo el despotismo de la Opinin
Publica?.
La mayora numrica de cualquier sociedad debe constar de personas que se encuentran todas ellas en la
misma posicin social y que tiene bsica/ el mismo tipo de ocupacin: obreros manuales sin especial
preparacin.
All donde hay una identidad de posicin y de ocupacin, habr tambin una identidad de inclinaciones, pasiones
y prejuicios ; y conceder a cualquier agrupacin de inclinaciones, pasiones y prejuicios de una clase diferente, es
el modo de hacer que resulte imposible la correccin de ninguna de esas imperfecciones, y que un limitado y
estrecho tipo de naturaleza humana se convierta en universal y perpetuo; y es aniquilar toda influencia que tienda
a una mayor mejora de la naturaleza intelectual y moral del hombre. Si, sabemos que ha de haber algn poder
dominante en la sociedad. Y que la mayora debera ser tal poder es, en general, una conclusin valida, no por
que sea justa en si misma, sino por ser menos injusta que cualquier otra base en la que dar asiento a esta

cuestin. Pero es necesario que las instituciones de la sociedad se aseguren de que van a conservar de un modo
u otro, una constante y firme Oposicin que haga frente a la voluntad de la mayora.
Considerando estas cosas, no podemos pensar que Bentham hizo el mejor uso posible de sus grandes poderes
cuando, no contento con entronizar a la mayora mediante el sufragio universal, sin rey y sin Cmara de los
Lores, emple todos los recursos de su aguda inteligencia para ceir mas y mas el yugo de la opinin publica
alrededor del cuello de todos los funcionarios pblicos, excluyendo toda posibilidad de que una minora, o las
nociones de lo justo que pudiera tener el funcionario ,ejerciesen siquiera la mas leve y pasajera influencia. Es
claro que, cuando un poder se ha convertido en el poder mas fuerte ,ellos es seal de que se ha hecho lo
suficiente por el.
El poder de la mayora es saludable en la medida en que es utilizado defensiva/, no ofensiva/; en la medida en
que esta moderado por un respeto hacia la personalidad del individuo y una deferencia hacia la superioridad de
la inteligencia cultivada.
Las especulaciones polticas de Bentham las consideramos unilaterales.
El mayor servicio que Bentham ha prestado a la filosofa de la naturaleza humana universal es, quiz, su
explicacin de lo que el llama prejuicio engendrado por el inters, es decir, la comn tendencia que tiene el
hombre de hacer un deber y una virtud de lo que en realidad es un buscar sus propios intereses.
Pero es el inters egosta en la forma de inters de clase, y la moralidad clasista que en dicho inters se funda, lo
que Bentham a explicitado: el modo en que un grupo de personas que tienen mucha relacin entre si y que
poseen un inters comn son propensas a hacer de ese inters comn su norma de virtud.
BENTHAM Y EL PRINCPIO DE LA UTILIDAD.
El principio de la utilidad o el principio de la mayor felicidad. En este asunto sobre el que habra mucho que
decir, y si ello fuera verdadera/ necesario para una justa valoracin de Bentham.
Aunque estamos entera/ de acuerdo con Bentham en este principio suyo, no nos sumamos a el cuando mantiene
que toda justa manera de pensar en los detalles de la moral depende de su expresa afirmacin. Creemos que la
utilidad, o felicidad, es un fin demasiado complejo e impreciso como para ir tras el, como no sea a travs de una
variedad de fines secundarios con respecto a los cuales puede, y a menudo hay, haber acuerdo e/ personas que
difieren en lo referente a la norma fundamental por la que se guan.
Quienes adoptan la utilidad como norma, pocas veces pueden aplicarla verdadera/, excepto a travs de
principios secundarios; quienes la rechazan, general/ no hacen otra cosa que erigir en primeros principios esos
principios secundarios. Es cuando dos o ms de esos principios secundarios entran en conflicto, cuando se hace
necesario apelar a algn primer principio.
En la medida en que la adopcin del principio de la utilidad le indujo a Bentham a fijar su atencin en las
consecuencias de las acciones como consideracin determinante de la moralidad de las mismas, Bentham
estaba, sin duda, en el buen camino; mas, para avanzar por el sin perderse, se necesitaba un mayor
conocimiento de la formacin del carcter y de las consecuencias de las acciones s/ el estado de animo del
agente, del que Bentham posea.
Toda accin tiene 3 aspectos: el moral, que se refiere a su bondad o maldad; su aspecto esttico, que se refiere
a su belleza; su aspecto simptico, que se refiere a sus cualidades amables. El primero apela de suyo a nuestra
razn y conciencia; el segundo, a nuestra imaginacin; el tercero, a nuestro sent// humanitario hacia el prjimo.
La moralidad de una accin depende de sus consecuencias previsibles; su belleza y su amabilidad, o lo
contrario, dependen de las cualidades de las que dicha accin es evidencia.
No hay sofistera que pueda lograr confundir estos tres modos de considerar una accin; pero es muy posible
adherirse exclusiva/ a uno de ellos, perdiendo de vista los otros. En el caso de Bentham: escriba y senta como
si la norma moral no es que sola/ debiera ser la mas importante, sino la nica.
APENDICE
EN LA MUERTE DE BENTHAM.
Recurdese cual era el estado de la jurisprudencia y la legislacin, y el de la filosofa de la jurisprudencia y la
legislacin, cuando Bentham empez su carrera: un laberinto sin salida, una jungla en la que jams se haba
abierto trocha alguna. Todos los sistemas legales eran masas deformes en cuya construccin la razn apenas si
haba hecho algo.
Los ingleses se haban propuesto persuadirse a si mismos de que el derecho ingls, tal y como estaba cuando
el Sr. Bentham lo encontr, era la perfeccin de la razn.
Esta supersticin haba llegado al colmo cuando Bentham, sin otro propsito que el de ganarse la vida
practicando una profesin liberal, se aplic al estudio del derecho ingles.
El derecho ingls comn a todo sistemtico, es abandonado por todo el mundo. Bentham fue el instigador
original de este gran cambio.
Pero Bentham ha sido mucho ms que un mero destructor.
Sus esfuerzos no se han limitado al campo de la jurisprudencia o incluso al de la poltica general. Ha extendido
sus especulaciones al orden de la moral.
El verdadero merito de Bentham respecto al fundamento de la moral consiste en haberla limpiado, de basuras
como las pretendidas ley natural, justicia natural y otras parecidas ,por las cuales los hombres solan consagrar
como norma de moralidad cualquier cosa que se sentan inclinados a aprobar sin saber por que.
DEL GOBIERNO REPRESENTATIVO, JOHN STUART MILL.
Cp. 1: si son asuntos de eleccin las formas de gobierno y hasta que punto.
Las instituciones polticas son obra de los hombres, que deben su origen y toda su existencia a la
voluntad humana. Los hombres no las han encontrado formadas de improviso al despertarse una maana. En
cada periodo de su existencia la accin voluntaria del hombre las hace lo que son . Es necesario recordar que el
mecanismo poltico no obra por si mismo. As como fue creado por los hombres, por hombres debe ser manejado
y aun por hombres ordinarios. Tiene necesidad, no de su simple aquiescencia, sino de su participacin activa, y
debe ajustarse a las capacidades y moralidad de los hombres tal como los encuentre, lo que implica 3
condiciones: 1ra: el pueblo al cual destina una forma de gobierno debe consentir en aceptarla, o al menos, no
debe rehusarla hasta el punto de oponer un obstculo insuperable a su establecimiento. 2do: debe poseer la

voluntad y l capacidad de hacer todo lo que sea necesario para mantener su existencia. 3ro: debe poseer la
voluntad y la capacidad de hacer lo que dicha forma de gobierno exija de el y sin lo que no podra alcanzar su fin.
Ese pueblo debe ser capaz de llenar las condiciones de accin y as condiciones de coaccin moral necesarias,
sea para sostener la existencia del gobierno establecido, sea para suministrarle los medios de cumplir sus fines.
Cuando una institucin o conjunto de instituciones tiene su camino abierto por la opinin, los gustos y las
costumbres de un pueblo, no solo la aceptara este de buena voluntad, sino que desde el principio aprender mas
fcilmente y se prestara de mejor grado a hacer lo que se le pida, tanto para la consolidacin de las instituciones
como para su desenvolvimiento y fecundidad mas ventajosa.
El grado de cultura de un pueblo, la suma de juicio y de sagacidad difundida en l deben servir de gua
para llenar las condiciones de determinada forma de gobierno. Recomendar y defender una institucin o una
forma de gobierno, mostrar claramente sus ventajas, es uno de los modos, frecuentemente el nico, de
educacin posible para el espritu nacional, que aprende a la vez no solo a aceptar y a reivindicar, sin a manejar
la institucin.
En los limites prescriptos por las 3 condiciones expuestas, las instituciones y las formas de gobierno son
asunto de eleccin, investigar en tesis general cual es la mejor forma de gobierno no es una quimera, sino un
empleo altamente practico e la inteligencia cientfica: introducir en un pas las mejores instituciones que sea
posible, es uno de los fines mas racionales de que es susceptible el esfuerzo practico.
Cp. 2: que sea una buena forma de gobierno.
Siendo la forma de gobierno de un pas dada asunto de eleccin es necesario investigar ahora como esa
eleccin debe ser dirigida, cuales son los caracteres distintivos de la forma de gobierno ms propia para
favorecer los intereses de una sociedad determinada. La clasificacin comienza y acaba por la divisin de las
necesidades de la sociedad en las dos categoras de orden y progreso, de permanencia y de progresin. Que
es orden y que es progreso? Respecto de progreso no hay ninguna dificultad. Cuando se hablo de hable de
progeso como de una de las necesidades de la sociedad humana puede entenderse mejoramiento. Y orden
significa una porcin ya mayor. En su acepcin ms restringida orden significa obediencia. Se dice que un
gobierno mantiene el orden cuando logra hacerse obedecer. El orden es, sin disputa, un atributo indispensable
de gobierno. Propiamente hablando, el gobierno que no puede o no sabe hacer respetar y cumplir sus rdenes
no gobierna. Pero el orden, aunque sea condicin necesaria del gobierno, no es el fin para el cual ste ha sido
establecido. El gobierno debe hacerse obedecer para poder alcanzar otros fines. En un sentido ms amplio la
palabra orden significa que la paz pblica no es perturbada por las violencias individuales. Si queremos
comprender en la idea de orden todo lo que la sociedad exige de su gobierno que no se halle contenido en la
idea reprogreso, precisa definir el orden como la conservacin de los bienes de diferentes clases e importancia
que existen ya, considerando el progreso como un aumento de todos esos bienes. Esta distincin comprende en
sus dos secciones todo lo que se pide que un gobierno favorezca. Pero aun no se encuentra en ella, la base de
una buena filosofa del gobierno.
El progreso comprende al orden, pero el orden no comprende al progreso. El progreso es un grado mas
levado de los mismo que el orden es u grado inferior. Seria preferible colocar el orden entre las condiciones del
progreso, porque, si queremos aumentar nuestra suma de bienes, lo primero es conservar cuidadosamente los
que ya poseemos. Si deseamos adquirir mayor cantidad de riquezas ser preciso, ante todo, no disipar los
capitales existentes. La aptitud para el progreso as entendido encierra todo el mrito de un gobierno.
El gobierno consiste en actos ejecutados por seres humanos. Si los agentes o los electores de los
agentes, o aquellos ante quienes los agentes son responsables, o el pueblito, cuya opinin debera influir y pesar
sobre todos, son simplemente masas de ignorancia, de estupidez, llenas de prejuicios y errores, todas las
operaciones del gobierno sern mal dirigidas, mientras que, a medida que los hombres se eleven sobre este
nivel, el gobierno se elevar a su vez hacia ese grado de excelencia posible de conseguir, aunque en ninguna
parte se haya alcanzado todava, en que los funcionarios de gobierno, dotados de virtud e inteligencia, respiren la
atmsfera superior de una opinin publica virtuosa e ilustrada. As pues, siendo el primer elemento de un buen
gobierno la virtud y la inteligencia de las personas que componen la comunidad el mayor merito que puede
poseer un gobierno es el desenvolver esas cualidades en el pueblo. Todo buen gobierno es la organizacin de
las buenas cualidades existentes en la comunidad para la direccin de sus asuntos.
Para determinar la forma de gobierno ms apropiable a un pueblo dado es preciso discernir entre los
vicios y lagunas de este, los que constituyen un obstculo inmediato al progreso, los que encierra el camino. El
mejor gobierno para ese pueblo ser el que tienda en mayor escala a facilitarle las condiciones sin las cuales no
puede avanzar o avanzara simplemente de una manera vacilante e incompleta. El ideal de la mejor forma de
gobierno se encontrar en alguna de las variedades del sistema representativo.
Cp. 3: el ideal de la mejor forma de gobierno es el gobierno representativo.
Para apreciar el merito de un gobierno se trata de saber: 1ro: en que medida atiende al bien publico por
el empleo e las facultades morales, intelectuales y activas existentes, 2do cual ser su influencia sobre esas
facultades para mejorarlas o aminorarlas. No necesito decir que el ideal de la mejor forma de gobierno no se
refiere a la que es practicable o aplicable en todos los grados de civilizacin, sino aquella a la cual corresponde,
en las circunstancias en que es aplicable, mayor suma de consecuencias inmediatas o futuras. Solo el gobierno
completamente popular puede alegar alguna pretensin a este carcter, por ser el nico que satisface las dos
condiciones supradichas y el ms favorable de todos, ya a la buena direccin de los negocios, ya al
mejoramiento y elevacin del carcter nacional. El nico gobierno que satisface por completo todas las
exigencias del estado social es aquel en el cual tiene participacin el pueblo entero; que toda participacin, aun
en las mas humildes de las funciones publicas, es til; que, por tanto, debe procurarse que la participacin en
todo sea tan grande como lo permita el grado de cultura de la comunidad, y que, finalmente, no puede exigirse
menos que la admisin de todos a un parte de la soberana. Pero puesto que en toda comunidad que exceda los
limites de una pequea poblacin nadie puede participar personalmente sino de una porcin muy pequea de los
asuntos pblicos el tipo ideal de un gobierno perfecto es el gobierno representativo.

Cp. 5: de las funciones propias de los cuerpos representativos.

Gobierno representativo significa que la nacin o al menos una porcin numerosa de ella, ejerza, por
medio de diputados que nombra peridicamente, el poder supremo de inspeccin e intervencin, poder que en
toda constitucin debe residir en alguna parte. La nacin debe poseer este poder en el sentido absoluto de la
palabra. Debe ser duea, cuando lo desee, de todas las operaciones del gobierno. No es necesario que la ley
constitucional le d este imperio. La verdadera misin de una asamblea representativa no es gobernar, porque es
radicalmente impropia para ello, sino vigilar e intervenir en el gobierno; poner a luz todos sus actos, exigir su
exposicin, y justificacin, cuando le parezca oportuno, condenarlos, si son censurables, arrojar de su puesto a
los hombres que compongan el gobierno si abusan de su empleo o lo ven contrariamente a la voluntad
manifiesta de la nacin, y nombrar a sus sucesores, sea expresa, sea virtualmente. He aqu sin duda, un poder
bastante vasto y seguridades suficientes ara la libertad de la nacin. Adems, el parlamento esta investido de
otra funcin que, por su importancia, no cede a la anterior, y es el se a la vez un comit de agravios y un
congreso de las opiniones para la nacin el parlamento es la arena donde, no solo la opinin general del pas,
sino la de los diversos partidos en que se divide, y, en lo posible, la de todos los individuos eminentes que
encierra, puede producirse y provocar la discusin. Cada ciudadano esta seguro de encontrar all alguno que
exponga su opinin, tan bien o mejor que el pudiera hacerlo, y no simplemente a amigos y partidarios, sino
tambin a adversarios polticos, con los que sufrir la prueba de la controversia.
Cp. 6: de las enfermedades y peligros a que est expuesto e gobierno representativo.
Los defectos de toda forma de gobierno son negativos o positivos. Son negativos si la forma d gobierno
no concentra en manos de las autoridades poderes bastantes para que puedan cumplir sus funciones o si no
desenvuelve en grado suficiente, por el ejercicio, las capacidades activas y los sentimientos sociales de los
ciudadanos. Los males y peligros positivos del gobierno representativo o de cualquier otra forma de gobierno
pueden reducirse en dos. 1ro, La ignorancia y la incapacidad generales del cuerpo representativo o, para hablar
con mas propiedad, la deficiencia de sus capacidades intelectuales, 2do, el peligro de que este cuerpo no se
halle bajo la influencia de intereses no identificados con le bienestar general de la comunidad.
Por qu en toda sociedad medianamente constituida la justicia y el inters general acaban por
imponerse porque hay mas de un egosmo en la humanidad. Ciertos egosmos corren paralelos al mal, pero
otros esta identificaos con el bien; y las personas dirigidas por consideraciones mas levadas, aunque por su
escaso numero no puedan prevalecer por si mismas, llegan a ser bastante fuertes despus de discusin y
agitacin suficientes para que prevalezca el grupo de inters privado, cuyas conclusiones son las mimas que las
de su desinters. El sistema representativo debera estar constituido de forma que mantuviese este estado de
cosas; no debera permitirse a ningn inters de clase que fuera bastante poderoso para imponerse a la verdad y
la justicia, unidad a los intereses de las otras clases. Debera haber siempre un equilibrio tal entre los inters
particulares que ninguno pudiese contar con el triunfo, sino a condicin de atraerse a la mayor parte de las
personas que oran segn motivos mas elevados y miras mas vastas y lejanas.
Cp. 7: de la democracia falsa y de la verdadera. De la representacin de todos y de la representacin solo de la
mayora.
La idea pura de democracia, segn su definicin, es el gobierno de todo el pueblo por todo el pueblo
igualmente representado. La democracia, tal como se concibe y practica actualmente, e el gobierno de todo el
pueblo por un simple mayora del pueblo, exclusivamente representada. En el primer sentido, la palabra
democracia es sinnima de igualdad para todos los ciudadanos, en el segundo sentido significa un gobierno de
privilegio a favor de una mayora numrica, que de hecho, es la nica que tiene voz y voto en el estado.
En una democracia realmente igual todo partido deber estar representado en una proporcin no
superior, sino idntica al nmero de sus individuos. La mayora de representantes ha de corresponder a la
mayora de electores, pero por la misma razn, toda minora de electores debe tener una minora de
representantes. Hombre por hombre, la minora debe hallarse tan completamente reasentada como la mayora.
Sin esto no hay igualdad en el gobierno, sino desigualdad y privilegio: una fraccin del pueblo gobierno a todo el
resto, hay una porcin a la que se niega la parte de influencia que el corresponde de derecho en el
representacin, violando los principios de justicia social, y sobre todo el de la democracia, que proclama la
igualdad como su raz misma y fundamento.