UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

Explica las diferencias y semejanzas entre las actitudes filosficas, cientficas y cotidianas a travs de la
resolucin de casos.
Nosotros ante las cosas, los acontecimientos, los fenmenos diversos adoptamos posturas o actitudes.
La actitud es la disposicin frente a los objetos, es la postura mental que adopta el hombre frente al
mundo (material o inmaterial) y a la vida para poder captar los hechos o fenmenos que nos rodean.
Las personas podemos tener diferentes actitudes:
a) La actitud pragmtica es la ms comn y de todos los das. Quienes tomamos esta actitud somos
aquellos que tomamos las cosas como objetos de uso, consumo o porque tenemos sacar alguna utilidad
material. Es una actitud bastante visible que se deja notar cuando vas a trabajar, a comprar o en tu
vestir y alimentacin.
b) La actitud Esttica es la actitud del gozo ante la presencia del objeto. No se ven las cosas por su
utilidad, ni son objetos de conocimiento. Un rostro, un texto, un cuadro, un insecto bello, etc.
c) La actitud religiosa es la actitud del reconocimiento de la presencia divina en las cosas o
acontecimientos que nos invita a la adoracin, a la veneracin, a la oracin, a la reverencia y a la
devocin.
d) La actitud moral. Es la aprobacin, el aplauso, el reproche y la censura ante una actitud humana
segn se la considere buena o mala
Asimismo podemos ordenar el conocimiento del hombre
teniendo en cuenta las siguientes actitudes:
1. ACTITUD COTIDIANA
En la vida cotidiana, mediante la socializacin internalizamos un
conjunto de actitudes y conocimientos que nos ayudan a vivir
en sociedad, por lo que los asimilamos acrticamente.
Encontramos bsicamente dos actitudes: la actitud espontnea
y la actitud mtica frente al conocimiento.
1.1. ACTITUD ESPONTNEA
El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el
hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad. Primariamente, el
conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dispone el hombre
para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", deca Francisco Bacon, dndonos a entender que
conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser.
Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daos que l puede causar
y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos,
simples o complicados, que podamos llegar a poseer.
Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distincin. Todos, de una manera o de otra,
conocemos. Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de
ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o
espontnea de conocer propia de todos los hombres.
Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vinculados con nuestros
impulsos ms elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a
los problemas inmediatos que la existencia nos plantea.

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y as tambin, sin orden ni sistema, los
conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos ocurre
revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos
firmemente lo que nos ensean. Por lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de
un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de
estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea, cotidiana o natural se le llama saber
vulgar.
1.2. ACTITUD MTICA
Justamente por no ser sistemtica, la actitud espontnea puede
dar lugar a la actitud mtica. Aunque la antropologa no ha
llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al
significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones
parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que
muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera
deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el
hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos
gneros de problemas:
Problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin
de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las
enfermedades, la procreacin, etc.
Problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de
comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno
pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte,
etc.; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la
aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de
descripciones religiosas.
La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay
que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante
la ignorancia del entorno.
La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de
aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la
imaginacin.
Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica:
1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la
fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el
individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias.
2. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve o si llueve en
exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad
diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque
el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros...
3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente
por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso,
tamao, dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...
Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida,
tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una
batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas
de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses.
Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDAD de los
dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS ms que un
Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan
controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea
mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica
ritual).
El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar
superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn
como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la
actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas
personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va
haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos
siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado
definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay
imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.
2. ACTITUD RACIONAL
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud
en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay
fronteras definidas entre ambas.
La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando,
donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo
leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos.
Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto
de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no
se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su
manifestacin hay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y
eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos.
Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase la filosofa nace
con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:
MITO

IMAGINACIN

ARBITRARIEDAD

CAOS

LOGOS

RAZN

NECESIDAD

COSMOS

2.1. ACTITUD CIENTFICA

Se entiende por actitud cientfica la disposicin ya estabilizada por recorrer las
distintas etapas del mtodo que utiliza la ciencia para llegar a la verdad. En
estos trminos, es la conducta habitual adaptada frente a la realidad, que
supone rechazar la creencia irreflexiva y mantener la duda hasta lograr los
resultados de una investigacin sistemtica.
Hay una notable diferencia entre una actitud mtica que acepta los hechos que
percibe como la prolongacin de procesos sobrenaturales (y por tanto
inexplicables por la inteligencia humana), y la actitud cientfica que toma los
hechos que percibe como punto de partida para la reflexin y la investigacin.

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
La actitud cientfica requiere en primer trmino dudar, ya que la creencia paraliza toda investigacin.
Rogelio Bacon en el ao 1200 escribi: La autoridad nos hace creer, pero no hace comprender la
naturaleza de las cosas. Cuatrocientos aos ms tarde Francisco Bacon defini la actitud cientfica en
trminos precisos: Una imaginacin gil para percibir la semejanza de las cosas y suficientemente
lcida para distinguir sus diferencias, una persistente curiosidad, pero tambin cierta paciencia para
poder dudar, firmeza en la meditacin, lentitud para afirmar, repulsa a cualquier gnero de impostura.
En el pensamiento contemporneo encontramos entre otras la definicin de Bertran Rusell: El estado
cientfico de la mente no es escptico ni dogmtico. El escepticismo juzga que la verdad no se puede
descubrir, mientras que el dogmatismo piensa que ya est descubierta.
El hombre de ciencia cree que, en los asuntos que l est investigando, la verdad an no ha sido des
cubierta, pero que se puede descubrir. Las creencias del hombre de ciencia son por lo tanto, tentativas
sin dogmatismo. La actitud cientfica fue un producto tardo en la historia del pensamiento y lo es
tambin en la evolucin individual, pero su conquista se acelera y se generaliza cuando se inicia al nio,
desde la escuela, en la prctica' del mtodo cientfico.
La actitud cientfica tiene valores que se proyecta ms all del dominio intelectual, en la conducta
individual y social, porque genera una moral autnoma y un juicio crtico independiente. La persona que
lo posee puede mantener en suspenso la creencia, soporta laduda y busca nuevos elementos para
formular un juicio o para adoptar una conducta, estando siempre pronta para su posterior ratificacin.
Frente a la desmesurada expansin de las fuerzas publicitarias que cultivan creencias por medios
irracionales, urge extender por la educacin la actitud cientfica, no para convertir a los hombres en
investigadores de una determinada ciencia, sino para lograr formas inteligentes de pensar y de actuar,
que los independice de los superficiales estmulos externos. El problema de las escuelas comunes en
una democracia ha alcanzado solamente su primera etapa cuando todos gozan de esas escuelas. Hasta
que no se resuelva lo que debe ensearse y la manera de ensearlo sobre la base de la formacin de la
actitud cientfica, la llamada labor educativa de las escuelas ser un peligroso asunto de acierto y de
error en cuanto concierne a la democracia.
2.2. ACTITUD FILOSFICA
No todos somos cientficos pero todos somos seres humanos. Si la ciencia permite a los que se dedican a
ella conocer de manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofa prepara
a todo ser humano para que se realice como deber ser a lo largo de su vida. No es, en rigor,
absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para realizarse humanamente; pero es
absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante uno mismo.
La actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden.
La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes
cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor
que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria
de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que
realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con el
objetivo de darle un sentido y orden. Adems, este filosofar es un empeo razonable e incluso necesario
del ser humano que sencillamente piensa.
Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una "resonancia" humana e
interesan a todo ser humano porque es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta manera
surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento, de la
verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de conducta y de la
responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera.
El ser humano es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera significa que siempre haga buena
filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una diversin o de un
pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
exigencia de comprensin que lleva nsita la inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos
seres humanos y por eso naturalmente filosofamos".
Una comparacin entre ciencia y reflexin filosfica: ante el hecho de la muerte de un ser humano el
problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer (ciencia
positiva) sino en determinar por qu el hombre es mortal (filosofa); o bien, responder al modo como las
cmaras legislativas elaboran las leyes positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la cuestin de la
determinacin de la razn ltima que, hace necesaria la existencia de tales leyes (filosofa).
3.

LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS

Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), rama de la filosofa que tiene como
pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema
del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento
que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos; estudia del modo de
conocer las cosas: cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos
de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las
ficciones.
Filosofa de la ciencia (Epistemologa), investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica.
La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas,
y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su
objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Gran parte de la filosofa de la
ciencia es indisociable de la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los
filsofos.
tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre). Teora sobre el bien y el mal. Versa
sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender
culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el
sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico
sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? Por qu el hombre realiza acciones
calificadas como malas?
Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia
y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas
cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo
en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo
particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La
esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
Metafsica (lat. "metaphysica", del gr. "met" = tras, ms all y "phsis" = naturaleza, es decir, lo
que viene despus de la naturaleza,"mas alla de lo fisico"). La metafsica pregunta por los fundamentos
ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de
los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la
verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las
preguntas fundamentales de la metafsica son: Qu es ser?, Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y
no ms bien nada? Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia,
esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar y , ciencia, estudio,
teora). Es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules
no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:
existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades
abstractas, como los nmeros? Existen los universales?

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la
relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un
evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que
se considera valioso. Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos; no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio.
La Antropologa Filosfica es la disciplina que se encarga del estudio de los problemas que plantea la
existencia humana concreta en relacin con las condiciones histricas, econmicas, sociales y culturales.
Un problema de antropologa filosfica sera: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos slo
materia, cuerpo. Tambin trata sobre las implicancias de las teoras sobre el origen del ser humano.
Filosofa de la Religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin,
incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre
la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa
de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que
puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la
filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.

Despus de haber ledo en grupo o individualmente el contenido del presente documento y de una
profunda reflexin, explcalo utilizando un organizador grfico, cuadro comparativo, y expone
informacin relevante sobre las actitudes filosfica, cientfica y cotidiana mediante un
1. Teniendo en cuenta las definiciones propuestas por autores tratados, formula tu propia
definicin
2. Explica las caractersticas de la ciencia. Hazlo con ejemplos.