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Director
Juan Carlos Fonseca Fonseca
Agradecimientos
Despus de un gran camino recorrido y lleno de piedras de colores, slo me queda agradecer
a Dios, a mis padres, hermana y familia, por sus ejemplos y grandes esfuerzos. Agradezco a
mis tres ngeles en el bardo y a la existencia, por ponerme en el camino grandes seres de luz
que me han mostrado mil maneras de caminar diferente, siempre guiando mis pasos con el
amor. A mis maestros: Juan Guillermo Manrique, Ligia Susana Gmez, Juan Carlos Fonseca
y Carlos Alberto Cuevas, por haber alimentado mi formacin como profesional y como ser
humano.
Karen Lorena Llanos Garca
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN ...............................................................................................................................................6
ABSTRACT ...............................................................................................................................................7
1.1. Planteamiento del problema .......................................................................................................8
1.2. Justificacin ...............................................................................................................................16
2. OBJETIVOS ........................................................................................................................................18
2.1. Objetivo general ........................................................................................................................18
2.2. Objetivos especficos .................................................................................................................18
3. MARCO REFERENCIAL .......................................................................................................................18
3.1. Marco paradigmtico ................................................................................................................18
3.2. Marco epistemolgico ...............................................................................................................22
3.3. Marco disciplinar .......................................................................................................................26
3.3.1. Narrativa e Identidad ..........................................................................................................26
3.3.2. Pareja y amor .....................................................................................................................33
3.3.3. Comunidad .........................................................................................................................38
4. MARCO INTERDISCIPLINAR ...........................................................................................................44
4.1. Cultura ...................................................................................................................................44
4.2. Identidad ...............................................................................................................................49
4.3. Pareja ....................................................................................................................................53
7. MARCO METODOLGICO .................................................................................................................59
7.1. Investigacin Cualitativa de Segundo Orden .............................................................................59
7.2. Tipo de estudio ..........................................................................................................................61
7.2.1. Estudio de caso. ..................................................................................................................61
7.3. Participantes ..............................................................................................................................63
7.3.1Datos generales de los participantes ....................................................................................64
CONCLUSIONES ......................................................................................................................114
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1. Genograma pareja joven..65
FIGURA 2. Genograma pareja de abuelos..65
FIGURA 3.Accion y lenguaje100
FIGURA 4 Sistemas macro y mico contextuales...103
FIGURA 5. El mito....106
FIGURA 6. Tringulos relacionales..112
LISTA DE TABLAS
TABLA 1. Niveles de observacin71
TABLA 2. Escenario conversacional reflexivo pareja joven y pareja de abuelos72
TABLA 3. Neo-diseo 1 pareja joven...73
TABLA 4. Neo-diseo 1 pareja de abuelos. 75
TABLA 5. Neo-diseo 2 pareja joven. 76
TABLA 6. Neo-diseo 2 pareja de abuelos. 77
TABLA 7. Formato de transcripcin78
TABLA 8. Formato de interpretacin..79
TABLA 9. Interpretacin primer encuentro pareja joven.83
TABLA 10. Interpretacin segundo encuentro pareja joven86
TABLA 11. Interpretacin segundo encuentro pareja joven88
TABLA 12. Interpretacin primer encuentro pareja de abuelos..91
TABLA 13. Interpretacin segundo encuentro pareja de abuelos92
ANEXOS
RESUMEN
Este trabajo investigativo tuvo como objetivo general comprender la
construccin identitaria del ser pareja, a partir de las prcticas discursivas
de la comunidad indgena Uitoto, como parte del proyecto:
Construccin Identitaria de la Pareja, inscrito al Campo de Psicologa,
Familia y Escenarios de Cambio. El desarrollo de este ejercicio se
fundament en la investigacin cualitativa de segundo orden, el
pensamiento complejo, el socio-construccionismo y la ciberntica de
segundo orden. Se realiz un estudio de caso mltiple, en el cual
participaron dos parejas del Pueblo Indgena Uitoto, cabildo Bogot. El
lenguaje fue la herramienta principal, pues consideramos que en el
lenguaje y a travs del mismo, es posible construir realidades, adems,
nos permite comprender las dinmicas relacionales en las cuales
participan las parejas.
Las dos parejas participantes fueron: una pareja joven y otra pareja de
abuelos que pertenecieran a la comunidad indgena Uitoto, del cabildo
indgena de Bogot. Las categoras trabajadas fueron: Identidad y
narrativa; pareja y amor y comunidad. Se generaron escenarios
conversacionales reflexivos, estos encuentros se registraron en audio y
video para su trascripcin y el anlisis de las categoras de inters para la
ABSTRACT
1. PROBLEMATIZACIN
Dubar (2000, citado por Bolvar, 2004) define la identidad como: "el resultado a la
vez estable y provisional, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biogrfico y estructural,
de los diversos procesos de socializacin que, conjuntamente, construyen los individuos y
definen las instituciones" (p.1). La identidad como proceso dinmico, nos lleva a considerarla
como la existencia singular de cada persona, no como una suma de identificaciones, ms bien
podramos decir que somos la totalidad de las atribuciones hechas por otros y por nosotros
mismos, en definitiva, es la construccin permanente de la historia y de la existencia ligada a
caractersticas netamente sociales, a su vez, permite crear un sentido de pertenencia a grupos
naturales, sociales y polticos (Pereda, 1997).
En este orden de ideas, nos permitimos afirmar que no es posible llegar a una
generalizacin de cmo un individuo, un grupo de personas, un sistema familiar o en este
caso, una pareja, le da significado y/o valor a un problema o situacin, logrando salir
exitoso(s) de este evento. Por esto, es importante reconocer, que aunque todos lleguen a una
construccin similar, los caminos para conseguirlo no han sido exactamente los mismos;
como bien lo menciona Maturana (2004), los sistemas humanos son considerados sistemas
10
abiertos por su constante transformacin, los cuales pueden iniciar un camino de diversas
maneras y an as llegar al mismo resultado, principio denominado: equifinalidad. De acuerdo
con esto, no se considera pertinente dar el mismo manejo a algn evento o situacin que
llegase a ser similar, a pesar de que se desee el cumplimiento de un mismo objetivo, en este
caso, es necesario entrar a revisar e intervenir en diferentes mbitos la dinmica conyugal en
cualquier pareja consultante, relacionndola con los diferentes contextos en los que se ve
inmersa y enmarcando las particularidades de cada uno de sus miembros y del sistema en
general.
Por otro lado, se han planteado diversas definiciones y aproximaciones tericas para
llegar a una comprensin ms amplia del concepto de identidad desde las ciencias sociales y
naturales, lo cual ha causado una transformacin en los significados, los abordajes, las
11
Por otro lado, Snchez (2008) refiere que las disonancias entre lo antiguo y lo
moderno pueden representar un actual y complejo movimiento que tiene repercusiones en
la mayora de las relaciones humanas, por ello el enfoque de pareja que tiene el presente
trabajo investigativo pretendi abordar las trasformaciones que han sufrido los sistemas
familiares y conyugales en la postmodernidad, as, uno de sus fines fue comprender las
implicaciones que dichas transformaciones tienen, en las dinmicas psicolgicas de ser pareja
y en este caso en particular en las dinmicas relacionales de las parejas indgenas.
12
Ardila (1999) afirma que los fenmenos que hoy en da podramos denominar
psicolgicos, se han encontrado presentes a nivel histrico en todas las civilizaciones
existentes en Amrica latina. En dichos grupos humanos han preexistido creencias, mitos,
ritos y epistemes que configuran un accionar de lo esperable y lo no esperable y le dan
sentido a sus prcticas, las cuales permiten que los individuos construyan una identidad,
individual, grupal, de pareja, social, etc. Por lo tanto, es de esperarse que en Colombia surja
un creciente inters por investigar de manera sistemtica la compresin cosmolgica de
ciertas comunidades, ya que a partir de ello se puede extraer conocimiento multidisciplinar y
13
Por otro lado, actualmente en Colombia existe un estilo de vida que se caracteriza cada
vez ms por la falta de sentido de lo colectivo, las diferencias entre los grupos que pertenecen
al mismo territorio se acentan hacia la fragmentacin de las identidades, que al asumirse de
manera rgida, terminan por favorecer procesos antidemocrticos de rechazo y exclusin
(Baquero, 2008). Las diferencias culturales y sociales repercuten en la concepcin que tiene
cada grupo e individuo acerca de la identidad y el desarrollo de la misma, por ejemplo, en el
2010 algunos indgenas que pertenecen a la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) (2008),
definieron el desarrollo de la identidad bajo un enfoque holstico que incluye elementos de la
tradicin (respecto a sus antepasados), concibindolo como un proceso progresivo que
implica componentes espirituales, culturales y sociales. Es interesante advertir que esta
manera de concebir el desarrollo de la identidad se puede conectar con la visin de Anderson
(1997, citado en Romero y Rey, 2010), quien desde una perspectiva narrativa, concibe el
desarrollo de la identidad como un proceso progresivo y multifactico en constante coconstruccin.
14
de
aculturacin, en los cuales se puede ver afectada la identidad de las parejas indgenas; el
presente trabajo de investigacin podra dar cuenta de la hibridacin cultural, de las ideas que
se tejen en diferentes comunidades acerca del ser pareja. Frente a este tema Navas, Garca,
Rojas, Pumares y Cuadrado (2006), han definido el neologismo de aculturacin psicolgica
como un fenmeno cultural que afecta tanto a grupos como a individuos, transformando sus
modos de vida, valores e identidades.
Es bajo este panorama, que surgi la idea de realizar el presente trabajo investigativo
con poblacin indgena, creamos que en los relatos identitarios de ser pareja indgena, se
podra dar cuenta de algunos elementos importantes de su manera de comprender la identidad
y las relaciones de pareja, lo cual no slo enriqueci el bagaje de la lnea de investigacin,
sino que contribuy a
permitieron la
15
Es as, que surgi el inters por realizar el estudio de los relatos identitarios en parejas
indgenas, que a lo largo de su historia se hayan visto inmersas en contextos rurales y urbanos.
Se tuvo en cuenta que las relaciones construidas entre los investigadores y los sujetos
participantes, movilizaran las pautas relacionales entre ste y otros sistemas, de manera que se
constituy un espacio posibilitador, en el que se promovieron los recursos con los que contaba
cada miembro de la pareja, por separado y como sistema; reconociendo y visibilizando, las
caractersticas que cualitativamente hacan diferente a cada pareja.
16
1.2. Justificacin
El presente trabajo se inscribe a la lnea de investigacin de la Facultad de Psicologa
denominada Sistemas Humanos, de igual manera, se adscribe al Campo de Formacin
Integral de Psicologa, Familia y Escenarios de Cambio, especficamente a la lnea de
investigacin docente bautizada como: Construccin Identitaria de la Pareja, en la cual se
define como objetivo general: Comprender a partir de los principios de la psicologa
compleja los discursos dominantes sociales y los sistemas simblicos que pueden organizar
los relatos identitarios y las formas de vinculacin en la experiencia de ser pareja en distintos
contextos de relacin, a partir de esto, hallamos el inters y la importancia de conocer,
comprender y construir un proceso que reconozca la memoria de nuestras races y que nos
permita aportarles.
17
Frente a esto, se esper que la investigacin fuera de utilidad para la disciplina, en la medida
en que permitiera comprender las sistemas conyugales que se construidos alrededor de los
relatos identitarios de las parejas indgenas. Adems, pretende generar conocimiento
alrededor de los relatos emergentes en un contexto de investigacin psicolgica con
indgenas, con el fin de favorecer los procesos investigativos/interventivos de los psiclogos
que en su praxis puedan aplicar dichos conocimientos.
Por otro lado, se esper que las parejas que participaron en el proceso investigativo
pudieran reconocerse y a partir de esto, construir los cambios que ellos como pareja,
consideraron necesarios e importantes para la re-organizacin de sus relaciones e
interacciones conyugales, asumiendo como herramienta, la informacin que les brind el
escenario investigativo en el que se encontraron. Por ello, se crey necesario que el contexto
investigativo, fuese un espacio que posibilitara la emergencia de relatos alternos de ser pareja.
18
2. OBJETIVOS
1.
2.
3.
3. MARCO REFERENCIAL
19
20
De acuerdo a lo anterior, surgen nuevas comprensiones que sugieren que la parte est
en el todo y el todo est en la parte, a esto se le denomina: principio hologramatico, la
metfora del holograma contiene casi la totalidad de la informacin del objeto que representa
(Morin 2000); el principio de la recursividad, que define la dinmica del producto que es al
mismo tiempo productor; todo lo que es producido entra en un ciclo auto-constitutivo autoproductor, en las relaciones todo es causa y efecto al mismo tiempo. Esto lleva a que los
sistemas abiertos de diferentes rdenes sean auto-poiticos que tienden a la autorregulacin.
De esta forma, se dira que ante situaciones que resultan inesperadas para los sistemas
se generan procesos de reestructuracin, permitiendo la organizacin de los mismos, podra
decirse, que la circularidad y la misma complejidad, es denominada como la interconexin
existente entre diferentes elementos, lo que permite hablar de lo relacional desde este
paradigma (sistmico), ya que es en la relacin con los otros que damos cuenta de nuestra
experiencia pasada, presente y futura, es decir, estamos en una permanente co-construccin
21
con los dems, a partir de las relaciones que establecemos con los sistemas (Lpez y
Velsquez, 2011 ).
El trmino complejo viene del latn complexus que significa lo que est
Tejido en conjunto Morin (1996). ...El pensamiento complejo es ante todo un pensamiento
que relaciona.... De esta forma, el pensamiento complejo se puede concebir como una nueva
racionalidad en el abordaje del mundo y del ser humano, consistente en la unin de las partes
en el todo mediante el establecimiento de relaciones entre ellas teniendo en cuenta sus
diferencias.
Segn (Morin 2000) todas las personas poseemos una identidad, lo que l define como
identidades concntricas, ya que primero poseemos una identidad familiar, en las tribus todos
se llaman hijos de, es decir hijos del ancestro comn de la tribu. Despus tenemos una
identidad nacional con un idioma comn. sta identidad no debe ser desarraigada, lo que no
excluira una identidad de tipo continental, por qu?, porque a travs de la historia de nuestro
22
23
interviene en los procesos, sino ponerlo en juego para construir cosas diferentes que permitan
comprensiones ms abarcadoras y complejas, como lo menciona Von Foerster (2006):
promover el verse as mismo como un modo de trascender las limitaciones (p. 84).
Por otro lado, la ciberntica de segundo orden, comprende que cada ser humano, se
auto organiza y cambia de acuerdo con sus procesos autorreferenciales (Von Foerster, 2006),
lo que permite reconocer la importancia que adquiere el interventor dentro de los procesos
tanto investigativos, como interventivos. De esta manera, nos permite comprender que los
sujetos construimos nuestro relato identitario en relacin con los dems, pero si bien esto es
cierto, es l quien organiza su propia experiencia.
24
Bertalanffy (1994), por su lado, menciona que las personas se constituyen como
sistemas abiertos que intercambian constantemente informacin con su entorno,
retroalimentando negativa o positivamente al sistema y al contexto. En esta medida, se
comprende a la pareja como un sistema abierto, con la capacidad de auto-organizarse y
generar transformaciones por medio de la comunicacin y la informacin que le brinda el
medio, reconociendo aquellas herramientas que les permiten adaptarse y cuestionarse acerca
de ser pareja, de acuerdo a las necesidades que se le presenten. Por esto, se considera que el
sistema investigativo entra a ser parte del sistema conyugal, brindndole informacin que
facilita u obstaculiza la movilizacin del mismo.
25
nos permite aplicar los conceptos de: organizacin, totalidad, crecimiento, diferenciacin y
orden jerrquico, tanto al anlisis del sistema conyugal, como al anlisis del sistema social y
cultural al cual pertenece dicha diada relacional.
26
personas, en entornos sociales, culturales y polticos que dan un sentido a las mismas, a la vez
que posibilitan su construccin (Payne, 2000).
27
28
29
una de las prcticas ms antiguas del pensamiento humano. Todos narramos historias (p.48).
Esta
Por su parte, Ruiz (2005, citada en Ladino, 2010) argumenta que la precedencia del
pensamiento narrativo, se sustenta en la continua renovacin de las propias historias, de la
renovacin del sentido de la experiencia por medio de la narrativa, sta accin sera entonces,
algo elemental en el ser humano si tenemos en cuenta que todos lo hacemos probablemente
desde hace mucho tiempo, por no decir que desde siempre.
Por otro lado, Payne (2000) menciona que una de las caractersticas ms importantes
de las narrativas, es que las mismas son influyentes, es decir que de una u otra manera, la
forma en la cual contamos lo que contamos nos permite conocer la experiencia del sujeto que
cuenta y el sentido que tiene para l contarla en un momento dado, al respecto Payne (2000)
afirma que hay una continua interaccin entre los relatos que nos contamos en un momento
dado, la forma en la que vivimos y los relatos que contamos cuando el momento ha pasado
(p. 38). El hecho de que las narrativas sean influyentes, implica que las mismas juegan un
papel importante en la construccin del sentido de la experiencia, al respecto White (1995)
30
argumenta que las narrativas constituyen una especie de marco de inteligibilidad, dicho marco
actuara como un punto de referencia sobre el cual el sujeto valora la experiencia que le
resulta significativa.
En este orden de ideas , consideramos la narrativa, como uno o varios relatos acerca de
acontecimientos significativos, que le dan sentido a la experiencia del sujeto (Payne, 2000); la
narrativa juega un papel importante en la construccin de las identidades, pues compartimos
las ideas expuestas por de Moiss, Nadal y Villa (2008) cuando afirman que la identidad se
desarrolla a travs de la integracin de voces ajenas que se produce a travs de narraciones,
los autores adems mencionan que dichas voces estn dotadas de la intencionalidad propia del
narrador que construye su identidad. Como ya se habr advertido, las categoras de narrativa
e identidad se encuentran estrechamente relacionadas en el presente trabajo, pues como
menciona Payne (2000)
identidad del narrador a partir de los recuerdos y las percepciones que tiene actualmente de su
mundo social y personal. Es por ello que la narrativa y la identidad estn organizadas en este
trabajo en una sola categora psicolgica.
31
identidad narrativa, est constituida por relatos que le dan un sentido temporal a la narracin,
le permiten integrar personajes y adjetivarlos de modo que le den coherencia a los cambios de
la vida. Segn Mrtola (2006), la identidad narrativa se puede entender como una
multiplicidad de relatos cambiantes, que se firman en trminos de coautoras o coproducciones.
advirtiendo que las mismas comunican lo que se ha construido a nivel identitario y de esta
manera confirman las narrativas que sustentan y le dan sentido a las practicas individuales,
sociales y de pareja; este punto de vista se argumenta de manera sinttica con lo expresado
por Echeverra (2005) cuando afirma que existe hermenuticamente un proceso circular entre
las acciones y el lenguaje.
32
Por otro lado, segn los planteamientos de Garzn y Riveros (2012) la nocin de s
mismo se ha relacionado histricamente con el concepto de identidad y narrativa, en palabras
de las autoras el s mismo es una expresin de nuestra narracin, una manera de contar la
propia individualidad, es el resultado del proceso humano de produccin de significado por
medio de la accin del lenguaje (p.392) este hecho, permite postular que la identidad
narrativa resulta del acote de las experiencias individuales y relacionales, con respecto a la
influencia que pueden ejercer sobre la propia individualidad y la forma como el sujeto se
relaciona con el mundo; Por eso dice Shotter (1996, citado en Garzn y Riveros, 2012) que
nuestro s mismo es un fenmeno de frontera, porque en la prctica es menos una entidad y
ms un conjunto caracterstico de modos de responder a los otros (p.391).
Por su parte, Duero y Arce (2007) sostienen que la identidad es una ficcin que se
elabora a partir de las especiales competencias que tiene el ser humano para narrar historias,
mencionan incluso que las producciones literarias y los estilos discursivos de una determinada
poca, le ofrecen coherencia y continuidad a la experiencia narrada por los sujetos
pertenecientes al momento histrico.
33
comprender su construccin identitaria, podramos usar una expresin muy comn en los
indgenas de nuestro pas, le llaman ellos a la arquitectura de su conocimiento: el tejido de
palabras, que en nuestras palabras seria: la construccin narrativa de su identidad .
34
esto que se establece que la definicin de sta palabra, al parecer sencilla, quedara relegada al
significado subjetivo de los seres que se constituyan y se identifiquen como tal (Caill, 1992).
Por otra parte, Acevedo, Restrepo y Tovar (2007) mencionan que al hablar de pareja
se hace referencia a un vnculo emocional y que dicho aspecto se relaciona con la necesidad
de crecer, formar y cumplir con un proyecto vital de xito personal, el cual generalmente
incluye una relacin amorosa que perdura en el tiempo. Los autores al hablar de pareja,
mencionan que desde posturas postmodernas, la diada relacional incluye una caracterstica de
trascendencia, es decir, que la pareja permite superar el solipsismo aparente de la existencia,
al respecto mencionan: Se habla de la pareja no para evadir la soledad, ni para fundirse
con la identidad del otro, sino para que el ser humano pueda conectarse con aquello que l es
(p. 87).
Por otro lado, siendo coherentes con nuestro marco epistemolgico, resulta idneo
abordar una comprensin sistmica
expuestas por Hernndez (2009) quien desde un enfoque vincular y de ciclo vital considera
que las experiencias que viven las parejas estn estrechamente relacionadas con procesos
conversacionales que generan sentidos y significados contextuales, por ello reconoce esta
diada como un sistema autopoietico interaccinal, que se organiza de acuerdo a ciertos
cdigos, los cuales estn en funcin de su propia dinmica comunicacional. Esta definicin
puede complementarse con la que proponen Pagotto y Garca (2010) quienes desde una
postura sistmica-ciberntica-constructivista conciben la pareja como: una unidad de
observacin, como una totalidad, consideramos la pareja como un sistema que involucra a dos
35
personas, con sus atributos y caractersticas, que les posibilita la construccin de una
modalidad de interacciones recurrentes que los identifica (p.28).
Ahora bien, las definiciones de pareja que hemos abordado hasta el momento tienen
un bsico y comn denominador, es el componente relacional, que conlleva a la enunciacin
de la misma palabra: Pareja y que denota una relacin distinta a las que se denominan de
otra manera, para Maureira (2011) la relacin de pareja es una dinmica relacional humana
que va a estar dada por diferentes parmetros dependiendo de la sociedad donde esa relacin
se d (p.323), el autor argumenta que en el estudio de la pareja debe tenerse en cuenta el
contexto cultural en el que cada miembro de la pareja se form y se desenvuelve, ya que esto
influir en la forma en que se comporta cada sujeto en la relacin.
Por otra parte, la relacin, el vnculo o el sentimiento que une a la pareja suele
denominarse amor, pero Qu es el amor? Sternberg (1989, citado en Cooper y Pinto,
2008) expresa que el amor es una de las emociones humanas ms intensas y deseadas, segn
este autor existen adems tres elementos que necesariamente constituyen lo que es el amor: la
intimidad, la pasin y el compromiso. La intimidad bsicamente hace referencia a la
capacidad que tiene cada persona para compartir sus sentimientos y confiar en el otro, por
ello, este componente se relaciona con la conexin emocional que implica el desear el
bienestar del ser amado y la fortaleza del vnculo. La pasin por su parte, es el componte
instintual, por lo cual se presenta como mxima en el encuentro sexual, pero tambin se
relaciona con la autoestima, la capacidad de entrega y/o la sumisin. Por ltimo, el
compromiso involucra dos aspectos, el primero se relaciona con la decisin de amar a alguien
36
y el segundo se refiere a la determinacin para mantener ese amor. Los tres componentes, se
pueden presentar en distintos grados y ello le dar una forma distinta al amor de cada pareja.
Consideramos que la teora triangular de Sternberg (1995) acerca del amor, puede
funcionar como un buen marco comprensivo para el anlisis del amor de una pareja; sin
embargo, la descripcin de cada elemento puede estar constituida por diferentes matices: unos
culturales y sociales, otros de tipo intersubjetivo (propio de la diada relacional), por ello, nos
pareci pertinente enriquecer esta comprensin con la postura de Manrique (1996).
de
una
relacin
interpersonal
que
se
describe
como
nica,
37
lo absoluto, en palabras de Caill (1992) se trata de comprender que alrededor de las parejas
parece haber una especie de campo gravitacional, compuesto por su particular forma de
pensar (plano ideolgico de la representacin) y su forma de actuar (plano fenomenolgico o
ritual); sta dimensin de lo absoluto se forma y se plasma en un relato comn que la pareja
inventa desde el momento de su creacin. Esto ltimo concuerda con la postura de Sternberg
(1999) cuando en su libro El amor es como una historia, plantea que En realidad, el amor es
una historia cuyos autores somos nosotros refirindose con nosotros a los miembros que
componen la pareja en la cual est inmersa.
En este mismo sentido, Sternberg (1995) afirma que por lo general las historias de
amor hacen referencia a dos personajes, por lo cual se reconoce que las mismas historias
incluyen dos versiones acerca del amor y dos versiones acerca de la relacin amorosa. Sin
embargo, afirma el autor que la pareja que se encuentra en la relacin, necesita configurar una
historia compartida acerca de lo que es el amor y por ende su relacin. Desde esta perspectiva
se argumenta que los problemas de pareja, pueden originarse en el momento en que las
historias individuales de amor difieren de manera significativa.
Por su parte, Salgado (2003, citado en Estrella, 2007) menciona que las parejas le
asignan significados a las historias que se cuentan, de esta manera construyen el amor y lo
estructuran en su relacin; es as que al contar a un tercero la historia, por lo general se
describen las escenas en forma de: quin, cundo, dnde y por qu. Siguiendo esta idea, Duck
(2000, citado en Estrella, 2007) seala que Estos actos tienen un alto significado que brinda
un sentido a la pareja, al igual que son una forma directa de acercarnos a la memoria de los
38
Por lo tanto, a manera de sntesis, comprendemos que pareja y amor se pueden abordar
bajo una misma categora psicolgica, dado que la pareja como sistema interaccinal
autopoitico, se organiza y reorganiza a partir de dinmicas comunicacionales, en las cuales
se describe el amor por medio de la historia autobiogrfica de la diada relacional que la
cuenta, lo cual les posibilita la construccin de una modalidad de interacciones amorosas
recurrentes que los identifica como pareja.
3.3.3. Comunidad
39
Montse Caedo.
40
Aunado a esto, la autora hace nfasis en que la comunidad es adems un grupo social
que existe antes de una puntuacin investigativa, es decir, como grupo la comunidad preexiste
a los investigadores; siendo as, posee una organizacin propia, cuyo grado de complejidad
depende de sus intereses y necesidades; entendiendo estas ltimas como objeto de
comprensin mediante la intervencin psicolgica, la investigacin debe ajustarse a los
ligamentos y pulsiones del grupo (creencias y patrones de comportamiento) acoplndose a sus
mismos intereses culturales, sociales, polticos, etc.
Por otro lado, Montero (1998) enumera caractersticas relevantes que distinguen una
comunidad, algunas de estas son: relaciones sociales cercanas (cara a cara), el hecho de
compartir objetivos, necesidades, intereses y situaciones problemticas, la presencia de una
forma de organizacin y funcionamiento particular, la presencia de una cultura compartida y
cierto nivel de integracin y cohesin, entre otras. La autora aclara que no es necesario que
una comunidad cumpla con todas estas caractersticas para poderle denominar como tal, que
en la prctica se encuentran comunidades con una gran diversidad de caractersticas.
41
Por lo anterior, Montenegro (2004), afirma que el concepto de comunidad no debe ser
entendido como una entidad cerrada con unos lmites claramente definidos. Por el contrario,
la comunidad suele ser un conjunto endgeno de heterogeneidades, en la cuales encontramos
diferencias y conflictos, englobados en una aparente homogeneidad de caractersticas con las
cuales se recrean identidades grupales. Para estos autores, es indispensable considerar la
complejidad de las relaciones que se tejen en las comunidades, debido a que estos matices
relacionales influyen en las decisiones que se toman a nivel colectivo, repercutiendo as en las
transformaciones sociales y los procesos que se emprenden como comunidad. Para nosotros,
la relevancia de dicha complejidad, se vislumbra al revisar el impacto de la heterogeneidad de
las relaciones sobre las coproducciones identitarias del ser pareja y la forma en la cual stas le
dan sentido a las prcticas de la comunidad alrededor de las relaciones de pareja.
Ahora bien, teniendo claro que la comunidad preexiste al trabajo investigativo y que la
definicin de la misma debe darse de manera especfica teniendo en cuenta los significados
que median las relaciones entre sus elementos, consideramos indispensable dedicar algunas
42
Describiremos ahora, algunos de los procesos que se dan entre dichos elementos,
recordando segn Montenegro (2004) que los procesos en mencin pueden ser de tipo
psicolgico, cultural, social, poltico, etc.
43
Abordemos por ejemplo los terrenos Uitoto; Segn Becerra y Marn (1997), en los
indgenas Uitoto la delimitacin del territorio se da por medio del mito del recorrido de Juma
Yuema; el relato, al contar la historia del robo de las prendas de Juma Yuema y su posterior
bsqueda, paralelamente describe con detalle los lugares en que estn asentados los distintos
clanes Uitoto, es interesante mencionar que los datos que proporciona el mito de Juma
Yuema, coinciden exactamente con los datos registrados en el Instituto Geogrfico Agustn
Codazzi.
De esta manera, resulta que el hombre Uitoto se encontraba debajo de la tierra, cuando
el padre creador decidi que los abuelos Uitoto deberan salir e hizo un hueco llamado
komimafo, por medio del cual respira la tierra, y que est ubicado en la Chorrera, Amazonas;
por eso, all est la Maloca Aiyoko (Casa Principal) de los Uitoto. Es as que los Uitoto
explican la creacin del hombre y del universo.
Por otro lado, segn Arango y Snchez (2006) los Uitoto estn organizados social y
polticamente por diferentes linajes, los cuales se distinguen entre s con diversos animales,
plantas y colores. Los propietarios de la Maloca estn jerarquizados por orden de nacimiento
y as mismo cumple diferentes funciones ritualsticas. Por el lado poltico, la mxima
autoridad la tiene el Cacique, aunque a partir de 1991, la organizacin estatal de Cabildo, les
hace contar con un gobernador, un tesorero y un fiscal, que por lo general son miembros de
una misma familia.
Finalmente, mencionamos que los procesos psicolgicos que se dan entre los
elementos de la comunidad Uitoto pretenden ser abordados mediante la presente
44
investigacin, por ello, se espera que los mismos sean descritos por medio de los resultados
de este ejercicio investigativo.
4. MARCO INTERDISCIPLINAR
4.1. Cultura
La cultura como una de las categoras trabajadas, es definida desde la sociologa como
aquellas cosas que pertenecen a una comunidad, como ritos, rituales, normas, hbitos y en
general las costumbres, que estn relacionados directamente con la forma en la cual actan las
personas, esto acompaado de una formacin moral y de libertad, que abarca lo individual y
lo grupal (Schiller, 1992, citado en Ruby, 2002).
45
Basler y Coller, 2002). Para los Socilogos existe un antecedente desde el funcionalismo
Parsoniano (Andrews, et al., 2002), el cual intenta comprender el funcionamiento de las
sociedades a partir de la complejidad, explicando que existen varios elementos o sub-sistemas
sociales que son interdependientes; argumentan, que la alteracin de un elemento de la
sociedad puede afectar mltiples propiedades del sistema social, siendo stas ltimas,
propiedades naturales (referentes a un tiempo y un espacio), propiedades de sistemas de
accin (referentes a medios y fines) y/o propiedades culturales (que segn los autores no son
empricamente accesibles, por tratarse de significados y smbolos que slo existen en la
mente).
Por otra parte, los autores culturalistas son aquellos que se basan en una corriente que
aborda los estudios de la comunicacin, la cultura es vista como un contexto de construir un
nuevo significado sin dejar de lado su escenario socio-histrico (Cortes, 2012 no s cmo
citar esto). Continuando con esta postura, los culturalistas organizacionales entienden que las
organizaciones se adaptan a las normas ya plateadas por la cultura, las cuales han sido
46
funcionales histricamente y
47
Para Weber (1992), la cultura se forma a travs de las relaciones intersubjetivas que
entretejen el accionar colectivo, sto est dado por lo social y por la forma como los
individuos actan en un sentido pensado por la persona, aunque ste pensamiento est
relacionado con la forma de actuar de los otros, con el fin de un desarrollo personal y social.
Ahora bien, desde una perspectiva netamente antropolgica, Caedo (1999) realiza
algunas reflexiones acerca de la tradicin disciplinar en cuanto a la compresin terica de los
conceptos de cultura e identidad. De esta manera, argumenta que histricamente la nocin
antropolgica del trmino cultura, se ha relacionado con una metfora de coleccin, cuyos
elementos son las prcticas simblicas, materiales, etc. Este tipo de entendimiento, denota una
homogeneidad cultural que permite fronterizar y delimitar parcialmente unas culturas de
otras; siendo as, la identidad personal se constituira en mediacin con los marcos de sentido
que son compartidos a nivel grupal y por ende conforman la identidad cultural.
48
Dicho lo anterior, la autora propone re-pensar las relaciones individuocultura/sociedad, teniendo en cuenta, la proliferacin de los contactos interculturales y por
ende la heterogeneidad de los ncleos culturales que funcionan como marcos de significados
y sentidos para las construcciones identitarias; en palabras de Garca Canclini (1989, citado
Caedo, 1999) nos referimos a tener en cuenta la inmersin de las sociedades
contemporneas en procesos de desterritorializacion de las culturas, en virtud de las cuales las
colecciones fijadas de objetos y prcticas que conformaban unidades, se dislocan, se
fragmentan, se cruzan de mltiples maneras (p.183).
49
el
concepto de identidad, tal cual lo hemos hecho con el de cultura en este apartado.
4.2. Identidad
Caedo (1999), argumenta desde una postura antropolgica, que los procesos de
globalizacin y los modelos econmicos trasnacionales, as como las caractersticas que
suelen atribuirse a la posmodernidad, han sido comprendidos bajo una lgica cultural que
apareja la quiebra del sujeto monocentrado, la quiebra de la identidad o subjetividad asentada
en los pilares fuertes de la cultura (p.184); Wilde (2009) comparte el punto de vista de
Caedo (1999), afirmando que En la Antropologa tradicional, puede reconocerse una
preocupacin por aprehender totalidades socioculturales integradas (p.1).Por lo tanto, si se
quiere mantener el trmino de identidad, ste no deber usarse como un ente compacto que se
relaciona de manera lgica con un contexto cultural, por el contrario, deber reconocerse su
composicin fragmentaria, moldeable e inestable; siendo as, no tendra sentido hablar de
prdida de la identidad o de identidades autnticas, sino ms bien de reconstrucciones
identitarias.
50
51
Por otro lado, Larrain y Hurtado (2003) desde la comunicacin social, entienden la
identidad como un proceso de edificacin, mediante el cual los sujetos se construyen a s
mismos en una relacin interaccinal y simblica con otras personas; este proceso se lleva a
cabo usando la internalizacin de las expectativas de los otros, por medio de la capacidad de
los individuos para reflexionar sobre s mismos, teniendo en cuenta sus propias expectativas.
Siendo as, en dicha accin reflexiva el s mismo se convierte en objeto de su propia reflexin
y de sta forma el sujeto se experimenta a s mismo de manera indirecta. Por lo tanto, la
identidad sera un proyecto simblico en continua construccin.
52
Sin embargo, Wilde (2009) menciona que frente al concepto de identidad, existe an
el problema clsico del: Psicologismo vs. Sociologismo. Se refiere a la prevalencia de los
factores propios de cada disciplina en la comprensin de sus fenmenos de estudio.
Entendiendo lo particular de un fenmeno, como lo psicolgico y lo general como lo
sociolgico, Levi (1994, citado en Wilde, 2009) afirma que establecer distinciones tajantes
entre estas alternativas, resulta realmente inapropiado, ya que no se trata de opciones
radicalmente excluyentes. Por lo tanto, Wilde (2009) ejemplifica con dos estudios de caso, el
xito que resulta de cruzar las dimensiones psicolgicas y sociolgicas en la comprensin de
los fenmenos de estudio.
Por otro lado, no se reconoce una compresin comn entre las disciplinas revisadas en
cuanto a la relevancia de los micro y macro contextos, vistos como sustrato o referentes de
significados para las construcciones identitarias. En este sentido, Wilde (2009), argumenta
que las lecturas globales tienden a favorecer compresiones ms claras sobre fenmenos
histricos, mientras que las lecturas de contextos especficos, favorecen la comprensin de
pequeos cambios en el fenmeno en un periodo de tiempo ms limitado; el autor se refiere a
un inters investigativo. Sin embargo, consideramos importante reevaluar la importancia de
este asunto, visto desde el uso conceptual del trmino identidad, en la disciplina psicolgica y
su relacin pragmtica y en el quehacer psicolgico desde diferentes areas que trabajen el
concepto.
53
4.3. Pareja
Desde una postura psicoanaltica, la pareja se entiende no slo como la suma de dos,
tambin se tiene en cuenta lo que produce uno en el otro y lo que edifican entre los dos
(Spivacow, 2011, citado en Zuiga y Morales, 2011). Esta edificacin pone en juego las
subjetividades de los dos, aunque reconoce que ser pareja incluye construcciones de
propiedad, en la que se da una extensin del propio yo, en relacin con su compaero. Ser
pareja, para algunas posturas psicoanalticas, implica perder los lmites yoicos, es decir, la
diferenciacin entre el yo y el no yo, no es clara; es como s se formara uno slo a partir de
la unin. De igual manera, Alberoni (2008, citado por Zuiga y Morales, 2011) afirma que la
pareja constituida comienza un proceso de mutacin, para construir una comunidad nueva.
Comunidad en la que aparecer una frontera que los excluye del mundo exterior.
Por otro lado, la visin antropolgica de Madrid de Zito Fontan (2011), las palabras
novios y pareja para nuestro tema, tienen implicaciones ms de fondo. Pensar en relaciones de
pareja lleva a pensar no slo en compromiso, estabilidad y erotismo; tambin reconocen el
tiempo y la historia compartida de estos sujetos. De igual manera, Tapia (2011), profesora de
historia, nos da a entender que la construccin de pareja lleva a una organizacin diferente en
la que cada sujeto asume y cumple con diferentes responsabilidades ligadas al gnero, por
supuesto, esto enmarcado en un momento histrico-cultural; a su vez, reconoce que elementos
como el dinero, el poder y en ocasiones, la posicin laboral pueden posibilitar o no en la
pareja la capacidad de negociacin frente a mencionadas responsabilidades otorgadas
socialmente y conectadas al gnero.
54
55
Por su parte, Rodrguez (2012) realiza un estudio sobre el estado del arte, en referencia
al amor en las ciencias sociales, con base en sus resultados plantea la existencia de cuatro
enfoques tericos. El primero de ellos es el socio-estructural, que plantea que el amor y las
emociones estn determinadas por la posicin de estatus y de poder que se ocupe dentro de
una estructura micro y/o macro social; desde esta visin, se argumenta que los factores
determinantes de las relaciones amorosas, se cimentan en las estructuras sociales, ms que en
patrones lingsticos o culturales.
Para terminar, el cuarto enfoque est centrado en lo crtico social, teniendo en cuenta
diferentes dimensiones, como lo son: los conflictos de gnero y
las implicaciones
relacionales que se derivan de ellos, el papel que juega la transformacin de los roles en la
construccin de proyectos de vida a nivel individual, de pareja y familiar; la mercantilizacin
del amor y la romantizacin de las mercancas en referencia a la cultura de consumo y el
capitalismo; a pesar de lo anterior esta perspectiva no desconoce que las ideas del amor a
56
nivel histrico han trascendido la postura del hombre moderno y se han relacionado con una
visin trascendente.
5. MARCO NORMATIVO LEGAL
Por otra parte, cabe resaltar que a travs de la Ley 21 de 1991, el Estado Colombiano
ratifica adscribirse al convenio nmero 169 de la OIT (Organizacin Mundial del Trabajo),
que trata sobre los pueblos indgenas y tribales en pases independientes y en el cual el estado
Colombiano acepta, que es su obligacin: a) Reconocer y proteger los valores y prcticas
sociales, culturales, religiosas y espirituales propias de dichos pueblos, para lo cual deber
tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto
colectiva como individualmente; b) Respetar la integridad de los valores, prcticas e
instituciones de esos pueblos, entre otras.
57
6. ANTECEDENTES INVSTIGATIVOS
58
59
7. MARCO METODOLGICO
60
61
operativa de recoger y describir los datos subjetivos que se obtienen por medio de las
tcnicas y las estrategias de recoleccin; pues sus caractersticas reflexivas y
contextuales ya descritas, hacen de este tipo de investigacin un proceso intersubjetivo
en el cual lo consensuado, sirve como herramienta metodolgica para acercarnos a un
conocimiento vlido de la realidad humana.
indgena, comprendemos por aplicacin del principio hologramtico, que por medio de los
casos de pareja conocidos y construidos en la relacin investigativa, nos permitimos construir
62
Eisenhardt (1989, citado en Martnez, 2006), adems menciona que el estudio de caso
puede realizarse mediante el anlisis de uno o varios casos y que en el proceso se pueden
combinar diferentes tcnicas de recoleccin de evidencia, que en ocasiones pueden ser de tipo
cuantitativo. Para este ejercicio investigativo usamos como mtodo, el estudio de caso
mltiple, el cual se entiende segn Stake (2007), como el estudio de lo particular y lo
complejo de uno o ms casos que hagan parte de un mismo fenmeno considerado como
importante para responder a una pregunta de investigacin.
Por su parte, Chetty (1996, citado en Martnez, 2006) enumera algunas de las ventajas
que tiene el estudio de caso en una investigacin; segn el autor, este tipo de estudio permite
abordar los fenmenos a partir de diversas perspectivas y no desde relaciones concretas entre
variables; en este sentido, permite tambin una compresin profunda del fenmeno,
extrayendo un conocimiento ms amplio que incluye, el conocimiento emergente en la
relacin investigativa.
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos definir el estudio de caso como la
exploracin de algunas particularidades y hechos especficos, con el objetivo de captar los
significados que le dan sentido a las situaciones en las cuales se acenta el conocimiento y la
comprensin, como elementos legtimos en s mismos, dado su carcter biogrfico (Romero y
Rey, 2010).
63
7.3. Participantes
Los participantes del presente trabajo investigativo sern dos parejas pertenecientes a
la comunidad indgena Uitoto, las parejas sern entrevistadas en el cabildo indgena Uitoto en
Bogot.
En otras palabras, se tuvo en cuenta que los participantes fueran parte de la comunidad
Uitoto; a pesar de ello, algunas caractersticas de estructura social no coincidan (por ejemplo,
el criterio temporal, el nivel econmico, el lugar social que ocupa cada una de las parejas,
entre otros). Cabe resaltar que el objetivo de este tipo de muestreo, es proponer criterios
conceptuales en la eleccin de la muestra, con el fin de que los resultados sean aplicables a
realidades sociales y estructuralmente similares, sin que con ello se pretenda generalizar y
reducir la complejidad de los sujetos de estudio; por ello se plantea y se recomienda definir
64
muestreo, el cual slo tena sentido resolver en pro de la comprensin de las identidades, por
medio del trabajo a realizar.
7.3.1Datos generales de los participantes
Las parejas responden a una pauta complementaria, donde se pudo ver que haba roles y
funciones definidas dentro de la pareja y la comunidad, lmites claros, la jerarqua depende de
la accin que se est realizando.
65
1977
1969
36
44
1995
2002
2007
1994
18
11
19
1960
1965
53
48
1986
27
1989
24
1995
1996
18
17
2002
2000
13
2013
0
11
66
A partir de las comprensiones expuestas por Estupin et al., (2006) podemos afirmar
que la narrativa, entendida como una produccin discursiva, organiza la experiencia de los
sujetos que conversan, sosteniendo los patrones organizacionales de los sistemas humanos en
interaccin; esto permite postular que la narrativa conversacional funciona como principio
comprensivo y explicativo para abordar y conceptualizar los fenmenos comunicacionales
que estn en interaccin con diversos contextos sociales.
67
68
Por otro lado, se considera que el lenguaje tambin conlleva a la accin y de sta
manera, se reconoce que a travs de los escenarios conversacionales reflexivos, no se
transforma solo el nivel verbal, tambin se transforman all los significados y a su vez las
acciones y experiencias de cada sujeto, sean estas pasadas, presentes o futuras.
69
1.
70
2.
Seleccin de las parejas que residan en Bogot y que cumplan con las
caractersticas socio-estructurales, propuestas en la metodologa de
investigacin para los sistemas de nuestro inters.
3.
4.
5.
6.
7.
establecidas.
Los escenarios conversacionales reflexivos (E.1, E.2 y E.3) se aplicaron en pares por
encuentro (E1-E2), (E3-NEO1), (NEO 1-NEO2), esto se explica grficamente a continuacin
junto con los niveles de observacin que se plantearon. En las graficas que se muestran
enseguida se abrevian los nombres de los Participantes de la siguiente manera: I: investigador,
P1: Pareja joven y P2: Pareja abuelos, OB: investigador (es) observador (es).
71
CABILDO
CABILDO BOGOTA
NIVELES DE
OBSERVACIN
OB 1
Y2
NIVEL 1
P
NIVEL 2
72
NIVEL 3
Focos
73
2. Pareja
3. Historia
Preguntas orientadoras
Discursos dominantes
Cmo se define el amor en la
comunidad?
Qu lugar ocupan las parejas en la
comunidad?
Existe algn estatuto o ley dentro de la
comunidad que cubra las parejas?
Cules concepciones de amor, han
cambiado en la historia?
Cules concepciones de pareja, han
cambiado en la historia?
Pareja
Cmo se consolidan las parejas en la
comunidad?
Cul es el rol de cada sujeto dentro de la
pareja?
En qu contextos participa la pareja
como pareja y en cuales como entes
individuales?
Cul es el proceso de conformacin de
pareja?
Cul es su proyecto de vida como
pareja?
Pareja
De las concepciones de amor que hay en
la comunidad, cules cree que definen
su relacin?
Qu funcin cumplen ustedes como
pareja dentro de la comunidad?
Si existen estatutos, Cules han
atravesado su historia como pareja?
Considera que su historia como pareja,
es similar a la de todas las de la
comunidad? Qu la diferencia?
Historia
Cmo han trabajado los miembros de la
comunidad para mantener los mitos,
ritos, costumbres en general?
Cmo ha atravesado la comunidad
indgena en su historia particular de ser
pareja?
Cul es el rol de cada sujeto como
individuo y como pareja dentro de la
comunidad?
Cul es el proyecto de vida como
personas que pertenecen a la comunidad?
74
Focos
Preguntas orientadoras
Dinmicas interaccinales
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se celebre la unin
entre dos indgenas como pareja?
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se d por terminada
una relacin de pareja?
Qu cosas se suelen hacer en pareja?
Por medio de qu acciones se lleva a
cabo el cortejo, quin conquista a quin?
Cmo se elige pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu acciones son propias de una pareja
Uitoto que lleva mucho tiempo despus
de haberse formado como tal?
Qu prcticas del ser pareja han
cambiado en la comunidad?
Qu prcticas del ser pareja se han
mantenido en la comunidad?
Pareja y amor
Cmo se vean ustedes cuando llevaban
un ao de relacin?
Cules son los factores por los cuales
una pareja se separa?
Qu caractersticas tiene el otro que lo
complementa a usted?
Cmo han cambiado los roles y las
funciones desde que estn en la ciudad?
Prcticas narrativas
Existe algn Mito mediante el cual se
comprenda la funcin o el sentido que
tiene formar una pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu piensan los ancianos acerca de la
conformacin de las parejas?
Qu opinan los jvenes acerca de
formar pareja en la comunidad Uitoto?
Han cambiado las creencias y los
significados que le dan sentido a las
parejas?
Qu creencias se han mantenido acerca
del ser pareja en la comunidad?
Cmo comprende los cambios que se
han dado en la comunidad acerca del ser
pareja?
Qu ha cambiado en el papel de los
hombres y en el de las mujeres en
relacin al ser pareja?
75
Focos
Preguntas orientadoras
Dinmicas interaccinales
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se celebre la unin
entre dos indgenas como pareja?
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se d por terminada
una relacin de pareja?
Qu cosas se suelen hacer en pareja?
Por medio de qu acciones se lleva a
cabo el cortejo, quin conquista a quin?
Cmo se elige pareja en la comunidad
Uitoto?
Prcticas narrativas
Existe algn Mito mediante el cual se
comprenda la funcin o el sentido que
tiene formar una pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu piensan los ancianos acerca de la
conformacin de las parejas?
Qu opinan los jvenes acerca de
formar pareja en la comunidad Uitoto?
Han cambiado las creencias y los
significados que le dan sentido a las
parejas?
76
Pareja y amor
Cmo se comprende el amor y las
relaciones de pareja desde los
pensamientos tradicionales?
Existe algn mito que se refiera a las
prcticas del amor o de su significado?
Consideran posible que las parejas
occidentales aprendan algo de las parejas
indgenas y viceversa?
de ser pareja.
7. Relato identitario
Focos
8. Pareja
Preguntas orientadoras
Relato Identitario de Ser Pareja
Se concibe la pareja solo como unin de
77
hombre y mujer?
El acto sexual es solo para procreacin?
Qu importancia tiene para ustedes que
las acciones correspondan con el
pensamiento tradicional sobre ser pareja?
Qu les parece que podran aportarles
las parejas indgenas a las occidentales y
viceversa?
Cmo puede alimentarse nuevamente el
mito de origen cuando las funciones de
hombre y mujer pueden cambiar en la
ciudad?
de ser pareja.
9. Relato identitario
Focos
10. Pareja
Preguntas orientadoras
Relato Identitario de Ser Pareja
Qu acciones marcan el paso para
cambiar de fase (me gustas, te quiero, te
amo)?
Cmo se expresa el afecto?
Cul es el significado de amar a travs
del cuidado?
Cules son los valores que fundamentan
su relacin de pareja?
Las
polticas
pblicas
pueden
78
7.6. Instrumentos
ACTORES Y PARTICIPACIN
79
LINEA
INTERPRETACION
IDENTIDAD Y NARRATIVA
PAREJA Y AMOR
COMUNIDAD
80
8. CONSIDERACIONES TICAS
81
correlacionan de manera comn; se trata de la trinidad: individuosociedad-especie. En este marco, el hombre es de manera
simultnea, cien por ciento biolgico y cien por ciento cultural,
pues posee todo de su especie y de la sociedad; a la par, resulta
ser irreductiblemente singular llevando consigo la herencia
gentica y el imprinting y norma de una cultura (p.22-23).
Segn Morin (2006), el trabajo tico consiste en identificar la verdad subjetiva que
est presente en los espacios investigativos, en contraste con lo planteado por la ciencia y la
moral de la verdad objetiva. Con esto, se identifican las incertidumbres, se reconoce a las
parejas y se hacen evidentes las posibles contradicciones existentes en el proceso. Puesto que,
el pensamiento complejo reconoce la autonoma de la tica, sin embargo, establece un vnculo
entre saber y deber ser.
82
9. RESULTADOS
83
CATEGORIA
IDENTIDAD Y
NARRATIVA
LINEA
INTERPRETACION
22,24,44,53,54,63,6
4,6668,73,75,92,96,100,
103,104,106,109,11
0,114,124,127,128,1
31,132,137,139,141,
155
84
PAREJA Y AMOR
COMUNIDAD
85
123,124,125,126128,129,130,131,13
2,137,138,139,141,1
42,145,146,150,152,
156,160
86
CATEGORIA
IDENTIDAD
Y NARRATIVA
LINEA
165, 167, 168,
170, 173, 175,
177, 179, 181,
183, 186, 190,
192, 194, 196,
198, 200, 204,
206, 207, 208,
210, 211, 212,
214,216, 8, 10,
12, 14, 20,210,
212, 214, 216.
INTERPRETACION
Las lneas corresponden al mito de Jitoma, por
medio del cual algunos indgenas Uitoto
comprenden varias situaciones, como: la
infidelidad, la mentira, el suicidio, entre otras.
Vemos entonces cmo la continua enunciacin
del mito, influye en la cotidianidad de algunos
indgenas, parece funcionar como un marco de
referencia que da sentido a las relaciones entre
sus miembros y les permite significar algunas
situaciones, con base en las experiencias
mticas narradas que se parecen a las
vivenciadas. De esta manera, se puede entender
que en cierto grado, la construccin del yo, se
encuentra mediada por los elementos narrativos
que estn disponibles en la esfera pblica de la
comunidad.
En las lneas encontramos una multiplicidad de
relatos cambiantes, en relacin a los roles de
gnero en la conyugalidad, vemos cmo la
identidad de pareja se transforma por medio de
la narrativa, teniendo en cuenta el cambio
contextual local (mito) global (capitalismo).
Las lneas corresponden a algunos fragmentos
del mito de Jitoma relatado por L (se expresan
aqu situaciones de la vida cotidiana con unos
valores ticos y morales de interlocucin
definidos), por medio de estos, comprendemos
que la construccin narrativa de la identidad,
puede ser un acto retorico de comunicacin y
dialogo realizado en contexto, de esta manera
lo cultural y transgeneracional, sera un
sustrato para formarse ideas de lo que se es, lo
que son los dems y lo que se quiere ser.
87
PAREJA Y AMOR
COMUNIDAD
88
CATEGORIA
IDENTIDAD
Y NARRATIVA
LINEA
INTERPRETACION
Maurieria (2011) argumenta que la relacin de
pareja es una dinmica relacional humana que
va a estar dada por diferentes paramentos
dependiendo de la sociedad donde esa relacin
se d. Teniendo en cuenta esto, podemos
comprender que el relato de Luis posiblemente
hace referencia a la influencia del contexto, en
el comportamiento de los individuos y las
parejas que se han trasladado a la ciudad, en el
cual se combinan las narraciones y las
prcticas que dan sentido a la identidad.
Recordamos entonces cuando Shotter (1996,
citado en Garzn y Riveros, 2012) afirma que
nuestro s mismo es un fenmeno de frontera,
porque en la prctica es menos una entidad y
ms un conjunto caracterstico de modos de
responder a los otros (p.391).
En las lneas podemos advertir la presencia de
relatos dominantes en la pareja, respecto al
pasado, el presente y el futuro. en referencia a
las relaciones de pareja y a otros temas de la
comunidad, a partir de mitos y epistemes de la
tradicin oral; al respecto Bakhtin (1981,
citado en Moiss et al., 2008) afirma que La
identidad es ante todo un acto retrico de
comunicacin y dilogo realizado en un
contexto, con unos valores de interlocucin
definidos por los protagonistas del dilogo,
de esta manera, la historia cultural que se est
narrando de generacin en generacin, es un
ingrediente sustancial en la formacin de
identidades, en la medida en que se presenta
como instrumento cultural para formarse ideas
de lo que se es, lo que se quiere ser y lo que
son los dems (Moiss et al., 2008).
En las lneas comprendemos cmo el cambio
de contexto de la pareja (del territorio nativo a
la ciudad), implica que ellos cambien algunos
roles de gnero enmarcados en la tradicin
oral, lo cual hace que ellos de manera creativa
interpreten de diversas formas el mito, con el
fin de renovar los significados, adaptando la
89
PAREJA Y AMOR
7,35, 37,2
90
COMUNIDAD
91
LINEA
INTERPRETACION
IDENTIDAD Y
NARRATIVA
PAREJA Y AMOR
92
COMUNIDAD
CATEGORIA
LINEA
INTERPRETACIN
IDENTIDAD Y
NARRATIVA
74,75,76,77,86,90,94
,95,97,101,104,120,1
24,131,165,167,194,
195,197,199,213,217
,220,230,253,254,26
3
93
PAREJA Y AMOR
7,8,10,13,22,24,26,2
7,30,31,32,33,36,38,
40,49,50,51,52,56,64
,79,80,83,84,91,92,9
8,103,110,111,113,1
24,138,144,153,157,
160,162,165,183,193
,195,209,210,211,21
4
94
COMUNIDAD
10,12,13,16,20,40,42
,44,46,41,48,49,54,6
6,68,72,86,90,98,100
,112,118,126,131,13
2,141,142,144,145,1
84,187,188,198,201,
207,208,209,217,230
95
IDENTIDAD Y
NARRATIVA
LINEA
40, 42, 82B, 88, 118,
131, 150B, 152, 153,
154, 156,
INTERPRETACION
En el discurso de la pareja, se encuentran
elementos que han organizado su experiencia y
sus acciones, a su vez, las prcticas,
enmarcadas en una historia, una cultura y un
contexto anterior que marca pautas de
interaccin, pero que es flexible para recibir,
acomodar y practicar nuevos discursos y
hbitos del nuevo contexto en el que
participan, sin perder el hilo y tradicin que ha
organizado su experiencia e identidad desde el
inicio de sus vidas, mas bien, podra tratarse de
una transformacin identitaria, perceptible a
travs de sus relatos, en la que, como
menciona Payne (2000), muestra los recuerdos
tradicionales y la forma en que est
concibiendo su mundo social y personal actual.
En este sentido y, ligado al discurso de la
pareja, se entiende que la identidad no es una
construccin individual, slo se es, si se es
reconocido por la comunidad y por s mismo, a
96
PAREJA Y AMOR
COMUNIDAD
97
10. DISCUSIN
98
digamos que la pareja es para no olvidar la cultura de nosotros, porque si no, del
territorio de aqu de la ciudad, entonces ya nosotros no vamos a hablar la lengua de
nosotros, ya no vamos a hacer la comida de nosotros, ya no porque este mundo dice
que va acabar, pero este mundo no se va a acabar, los que se acaban somos nosotros,
si?, entonces ms adelante, segn digamos que el Moobuinaima, lo que nosotros
mirbamos en el ambil del monte de que, con este siglo 100 aos ms adelante la
tierra se va a desaparecer, todos, nadie va a existir en este mundo, si?, nosotros no
vamos a mirar eso, pero si va haber hartos cambios, entonces la nueva generacin
que va a venir siempre tiene que llevar esa sabidura porque va a haber indgenas y
no indgenas, si porque ese viene de Dios y Dios le va a dar lo que es la misma
tabaco, de coca, el ambil y todo eso, entonces para m eso hay que cuidarlo para que
no se pierda la identidad de nosotros (PJ,E3, L35).
De esta manera, los relatos que nos permitieron comprender su narrativa identitaria,
incluyen significados construidos con base en unas ideas tradicionales acerca del ser pareja,
estos relatos se transformaron
modificacin de roles de gnero, las dinmicas de trabajo y las prospectivas vitales de los
sistemas familiares y subsistemas conyugales, para ilustrar esto, traemos la voz de la pareja de
abuelos cuando mencionan:
Yo pues cuido la casa, l mantiene trabajando, pues esto es aqu en este mundo, l
est pescando, est de cacera, por all en el territorio, el hombre est de cacera,
tiene que traer la lea, tiene que traer pescado, tiene que traer la carne, tiene que
99
traer frutas de la selva, recoleccin, y pues como aqu es no tengo otro medio, l tiene
que traer la plata para ir all paloquemao a hacer el mercado. (PA, E1, L143)
Para ilustrar esta idea de manera grfica (Figura.3) retomaremos algunas ideas
tradicionales que requieren de una comprensin previa de lo siguiente: Chagra hace referencia
a un sistema econmico auto-sostenible y tradicional de los Uitoto, en el mismo se establecen
de manera implcita roles de gnero y algunas interacciones conyugales, familiares, sociales,
espirituales, etc. La mujer se encarga de la preparacin de los alimentos, el hombre caza y en
pareja se realizan las funciones de mantenimiento de la chagra, como abonar el terreno y
limpiar los alimentos; el animal grande (PJ,E2,L12), hace referencia a una bonanza en
los productos del trabajo; el madre monte (PJ,E3,L45), hace referencia a una figura
mitolgica entendida como un ser espiritual que se transforma en figuras humanas y que hace
dao a los miembros de la familia.
100
101
Con base en lo anterior, podemos afirmar que la construccin identitaria del ser pareja
Indgena (por lo menos en el caso de las parejas indgenas participantes), se sustenta en la
continua renovacin del sentido de sus experiencias. De esta manera, podramos plantear que
el pensamiento narrativo expuesto por Bruner (1990), visto desde una postura antropolgica,
permitira facilitar comprensiones acerca de procesos de adaptacin a nivel inter-cultural,
favoreciendo procesos identitarios dinmicos que se sustentan en un dilogo en el cual se
intercambian relatos, sentidos y significados contextuales.
102
103
104
Uitoto, que se caracteriza por la apropiacin de roles sociales, aun cuando se est actuando en
un contexto miro-social, como sera el caso de las interacciones de pareja.
Por otro lado, haciendo una comprensin en trminos de pautas, vemos en las parejas
indgenas Uitoto participantes, que se gesta una dinmica de interaccin complementaria, en
donde cada uno de los miembros tiene un rol al interior de la pareja, al igual que la pareja
tiene una funcin dentro de la comunidad.
En las parejas participantes del pueblo Uitoto, los roles estn determinados por
funciones que se encuentran ligadas al gnero y enmarcadas en un momento histrico-cultural
(Tapia, 2011), esto lo vemos en los discursos de las parejas:
el hombre tiene que digamos que llegar a hacer su chagra, el hombre tiene que ya
buscar, porque el hombre digamos tiene que, porque hay un ser que va a venir a este
mundo y va a comer, entonces el hombre se encarga, en las curaciones, en la parte de
la danza, en la parte de consejo y la mujer, es la que va hacer el cazabe, s, ella es la
que va a cuidar, es la que va traer el agua, la que tiene que tener, digamos que
cuando nace el nio ella tiene que baar a el nio pa que no llegue a enfermar, tiene
que traer la yuca dulce, o sea son cosas de que, ya ella tiene que sembrar bueno, lo
que es la parte de la mujer ya ella lo maneja de esa forma, entonces los dos
comparten, yo voy traigo la cacera, pero tenemos que compartir, s, digamos que s,
digamos la cacera la carne no se come as no ms tiene que tener otro alimento para
comer, entonces ya la mujer le trae cazabe, ya hace la caguana para beber, el hombre
105
106
y para la comunidad, con base en el mito, los sujetos de la comunidad se construyen en, por y
para servir a la comunidad, en la cual, potencializan las destrezas necesarias para suplir las
necesidades implcitas y explcitas de la misma.
Figura 5. El mito
El cuidado, se convierte en una funcin principal de todos los nacidos en el pueblo
Uitoto, esto se ve representado a travs de diferentes acciones: Las dietas para los diferentes
momentos de evolucin de la comunidad, un ejemplo claro de esto es la preparacin antes,
durante y despus del embarazo, pues este nuevo ser humano ser para la comunidad y para la
proteccin de la misma; unido a esto, se encuentra el sentido de la obediencia, una falta a sta,
puede tener repercusiones que ellos denominan como castigos.
107
pareja de abuelos, entendemos que no slo cuidan esta tradicin, sino que adems, se han
encargado de participar en contextos gubernamentales, para la construccin de polticas
pblicas que protejan la comunidad indgena y el pueblo Uitoto.
108
Unido a esto, las narraciones nos permitieron entender cmo se transforman los relatos
identitarios individuales, de pareja y de comunidad, cuando se desarrollan bajo la mirada de
dos referentes macro contextuales: territorio y ciudad, sin desconocer que se hace parte de
ms sistemas simultneamente. Esto dos macro contextos aunque visualmente antagonistas
son integrados por los sujetos para construir un relato identitario particular en cada una de las
parejas participantes y del cabildo indgena Uitoto Bogot. Dichos relatos se ven atravesados
por las dinmicas socio-histrico-culturales de cada uno de estos macro contextos; en las
cuales hay una flexibilidad para la accin con base en el sentido y significado de una
tradicin ancestral en el caso de estas parejas.
109
y del otro ya que se delimita la posibilidad de contacto fsico como manera de proteccin
integral bio-psico-socio-espiritual.
Por otra parte, ampliamos la visin sobre el amor dado que no se queda en una idea de
amor romntico donde corta con el pensamiento occidental (ciudad) de la expresin de
afecto a travs del contacto psico-sexual, entendiendo que en esta cultura las relaciones
sexuales, ms all de la reproduccin, se configuran como posibles formas de expresar afecto,
sentimientos y emociones, a travs de un lenguaje analgico y digital; mientras que en la
comunidad indgena Uitoto el acto sexual tiene un fin exclusivo de procreacin. La expresin
de afecto para los Uitoto est dada por el cuidado, la atencin y los tres pilares que
fundamentan su configuracin de ser pareja: fidelidad, confianza y respeto. No obstante, las
parejas participantes comparten parcialmente la configuracin de las parejas de la ciudad,
integrando algunas de las acciones que podran enmarcarse en lo que Rodrguez (2012)
denomina como mercantilizacin del amor romntico, como por ejemplo, ir a cine, compartir
un helado, caminar juntos en espacios catalogados como romnticos, sin necesidad de un
contacto fsico.
Siguiendo con las ideas expuestas por Rodrguez (2012), comprendemos que una
postura sistmico-narrativa, puede integrar las cuatro perspectivas tericas del amor en las
ciencias sociales que menciona la autora; en la Tabla 15 se muestra: primero, la compresin
de cada enfoque que plantea la autora acerca del amor; segundo, la comprensin narrativa que
integra cada postura o comprensin terica y por ltimo la interpretacin de la postura segn
los datos interpretados en la presente investigacin.
110
ENFOQUES TERICOS
COMPRENSIN
NARRATIVA
INTERPRETACIN
En
esta
investigacin
pudimos comprender que el
relato identitario de las
parejas
indgenas,
esta
organizados mediante la
adaptacin
de
los
significados tradicionales de
las relaciones de pareja, en
contextos de interaccin
distintos.
SOCIO-ESTRUCTURAL
CULTURAL
Se comprende el amor a
partir de lo que se dice y se
piensa sobre l, por medio
del lenguaje; configurando
as experiencias, ideas,
prototipos y
comportamientos sociales
alrededor del amor.
SOCIO-HISTRICO
Las relaciones amorosas
estn asociadas con los
procesos de individuacin y
desvinculacin de las
personas.
CRTICO SOCIAL
111
En la investigacin podemos
mencionar una emergencia
propia de la reflexividad de
los
escenarios
conversaciones, en este caso
cuando indagamos acerca de
las dinmicas propias de las
parejas, exponiendo como
ejemplos algunas acciones
propias
de
nuestros
contextos, M dice: oiga L a
usted se le olvido llevarme al
parque
112
El anterior grfico (Figura 6), muestra las relaciones que conectan lo disciplinarinterdisciplinar-parejas Uitoto, lo disciplinar basado en Sternberg (1995), lo interdisciplinar
retomando a Gutirrez (2002) y, trayendo las voces de las parejas, a su vez retomando los tres
113
momentos o fases en los cuales se puede dividir una relacin afectiva amorosa segn lo
narrado por las parejas participantes. Pudimos hacer una primera relacin entre lo privado
(Gutirrez, 2002), la confianza (parejas) y el compromiso (Sternberg, 1995); encontramos que
se pueden traer a dialogar, ya que estas tres basan su definicin en lo que se relaciona con las
actividades sociales, del estar con el otro. Pudimos conectar una segunda relacin entre la
pasin (Sternberg, 1995), la fidelidad (Parejas) y el te amo (Momentos o fases), esta
segunda relacin est enmarcada en el acto sexual. En una tercera relacin est lo domstico
(Gutirrez, 2002), el respeto (Parejas) y la fase de me gustas, donde se enmarca la forma
como se organiza el sistema familiar; por ltimo, propusimos una relacin entre lo privado
(Gutirrez, 2002), intimidad (Sternberg, 1989), te amo (parejas) con la segunda relacin
planteada anteriormente, que se asocia con las expresiones de afecto, emociones y
sentimientos.
114
11. CONCLUSIONES
paradigma comunitario del respeto y sustentan no slo las prcticas relacionales de las
parejas, sino tambin las interacciones de cada miembro de la pareja con el resto de la
comunidad.
Por otra parte, comprendemos que de acuerdo a la historia de las parejas, los relatos
acerca del amor y las relaciones amorosas, se han transformado para adaptar los significados
propios de su marco de referencia contextual (indgena) a los contextos de interaccin que
requieren de acciones distintas; de esta manera, se han modificado algunas prospectivas
vitales de los sistemas familiares y conyugales, en medio de la apropiacin de relatos y
prcticas, propias del contexto de la ciudad.
115
De igual manera, entendemos que las parejas se organizacin a travs de una pauta
interaccional complementaria, no slo dentro del sistema conyugal, pues nos damos cuenta
que se mantiene esta pauta en los diferentes contextos en los que se desarrolla a nivel
individual y a nivel de pareja dentro de la comunidad.
Adems, entendimos que ser pareja puede ser abordado por diferentes disciplinas que
es pertinente y necesario poner a conversar para dar una comprensin integral, dado que se
reconoce que el significado de ser pareja slo es posible al ponerlo en un contexto,
integrando una mirada bio psico socio espiritual; lo que nos da el permiso de
complementar la definicin que se ha construido culturalmente de pareja, teniendo en cuenta
que este trmino, implica necesariamente hablar de dos, cuando hemos visto que es posible
hacer parte de relaciones donde son ms de dos miembros los que conforman la pareja, o en
otra ocasin, un sujeto participa en ms de una pareja.
116
Esta investigacin puede ser un aporte para la disciplina en la medida que se convierte
en una aproximacin a una poblacin particular que da a da desarrolla nuevas necesidades.
Nuestro ejercicio tiene un foco investigativo, ms no interventivo, lo que nos lleva a postular
este ejercicio como una base para la consulta de referentes conceptuales y prcticos, que den
luces para prximas intervenciones teraputicas, de ser necesarias en la poblacin.
Uno de los aportes a la comunidad, es comprender a las parejas como un sistema que
se organiza de manera autnoma, sin desconocer sus races y tradiciones, adoptando
costumbres del nuevo contexto como la ciudad. Esto les ha ayudado a consolidarse como
117
118
iniciamos el ejercicio investigativo. Por otra parte, a pesar de la intencin interventiva del
ejercicio, logramos entender que la investigacin e intervencin van cogidas de la mano, ya
que en la medida que se construye con otro, las dos partes generan cambio o comprensiones
ms amplias del fenmeno que se est investigando.
De igual manera, nos ense a reconocer nuestros lmites como estudiantes, como
profesionales y a prever, resolver y crear nuevas acciones a partir de las dificultades que se
pueden presentar en el camino, recurso que es aplicable en diferentes situaciones a nivel
profesional.
12.4. Limitaciones
119
lmite de la participacin de cada uno de los actores y si esto ser retribuido y de qu manera.
Es por esto, que se invita a los prximos investigadores a transformar la relacin de sujeto a
sujeto, pues la comunidad indgena ha llegado a narrarse como objeto de investigacin, a
parte de su sensacin de ser humano.
12.5. Sugerencias
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