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RELATOS IDENTIDARIOS DE SER PAREJA INDIGENA UITOTO

JAGA+ MANEK+ KA+MAK+ NABAI UITOTO

Paola Andrea Alvarado Rojas, Oscar David Cruz Hernndez y


Karen Lorena Llanos Garca.

Director
Juan Carlos Fonseca Fonseca

Universidad Santo Toms


Divisin de Ciencias de la Salud
Facultad de Psicologa
Bogot, D.C. 22 de Noviembre de 2013

Agradecimientos

Mi vida es un instante en la eternidad; eterno reconocimiento y gratitud para Dios, mi


familia, a la comunidad acadmica y administrativa tanto de la universidad como de la
facultad. Hago una mencin y agradecimiento especial a Janeth Rojas por darme la
oportunidad de vivir, a Gabriel Alvarado por apoyarme en acompaarme a cumplir muchos
de mis sueos, a mis hermanos y sobrinos por ser aquellos seres con los que s que siempre
contare y nunca dejaremos de sonrer juntos, a Ligia Susana Gmez por darme fuerza
cuando sent que ya no daba ms a Juan Carlos Fonseca por ayudarme a construir mi meta
final en este proceso profesional, a Sandra Carolina Valencia por haberme abierto las
puertas de ver caminos alternos en el campo profesional y personal, a Luis Felipe Gonzlez
por haber despertado ese inters de entender la Psicologa como un arte donde cada quien la
ve la vive y la siente a travs de sus sentido, a Fredy Rodrguez por cada oportunidad que me
dio para crecer integralmente. Y finalmente a un ngel que me estar acompaando
siempre, gracias por abrirme la mirada al mundo de la diversidad de ser pareja.
Paola Andrea Alvarado Rojas

Despus de un gran camino recorrido y lleno de piedras de colores, slo me queda agradecer
a Dios, a mis padres, hermana y familia, por sus ejemplos y grandes esfuerzos. Agradezco a
mis tres ngeles en el bardo y a la existencia, por ponerme en el camino grandes seres de luz
que me han mostrado mil maneras de caminar diferente, siempre guiando mis pasos con el
amor. A mis maestros: Juan Guillermo Manrique, Ligia Susana Gmez, Juan Carlos Fonseca
y Carlos Alberto Cuevas, por haber alimentado mi formacin como profesional y como ser
humano.
Karen Lorena Llanos Garca

TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN ...............................................................................................................................................6
ABSTRACT ...............................................................................................................................................7
1.1. Planteamiento del problema .......................................................................................................8
1.2. Justificacin ...............................................................................................................................16
2. OBJETIVOS ........................................................................................................................................18
2.1. Objetivo general ........................................................................................................................18
2.2. Objetivos especficos .................................................................................................................18
3. MARCO REFERENCIAL .......................................................................................................................18
3.1. Marco paradigmtico ................................................................................................................18
3.2. Marco epistemolgico ...............................................................................................................22
3.3. Marco disciplinar .......................................................................................................................26
3.3.1. Narrativa e Identidad ..........................................................................................................26
3.3.2. Pareja y amor .....................................................................................................................33
3.3.3. Comunidad .........................................................................................................................38
4. MARCO INTERDISCIPLINAR ...........................................................................................................44
4.1. Cultura ...................................................................................................................................44
4.2. Identidad ...............................................................................................................................49
4.3. Pareja ....................................................................................................................................53
7. MARCO METODOLGICO .................................................................................................................59
7.1. Investigacin Cualitativa de Segundo Orden .............................................................................59
7.2. Tipo de estudio ..........................................................................................................................61
7.2.1. Estudio de caso. ..................................................................................................................61
7.3. Participantes ..............................................................................................................................63
7.3.1Datos generales de los participantes ....................................................................................64

7.4. Estrategias y Tcnicas ................................................................................................................66


7.4.1. Narrativa conversacional y proceso narrativo conversacional ...........................................66
7.4.2. Escenarios conversacionales reflexivos ..............................................................................66
7.4.3. Sistema de conceptos .........................................................................................................68
7.4.4. Marco Etnogrfico y Diseo Narrativo................................................................................69
7.5. Procedimiento ...........................................................................................................................69
7.5.1. Fases de la investigacin ....................................................................................................69
7.5.2. Modelo investigativo y escenarios conversacionales .........................................................70
7.6. Instrumentos .............................................................................................................................78
7.6.1. Formato de transcripcin ...................................................................................................78
7.6.2. Matriz de anlisis o categorizacin .....................................................................................79
7.6.3. Grabaciones en audio y video. ............................................................................................79
8. CONSIDERACIONES TICAS ...............................................................................................................80
9. RESULTADOS ....................................................................................................................................82
9.1. Primer encuentro pareja Joven .................................................................................................83
9.2. Segundo encuentro pareja joven...............................................................................................86
9.3. Tercer encuentro pareja joven ..................................................................................................88
9.4. Primer encuentro pareja abuelos ..............................................................................................91
9.5. Segundo encuentro pareja abuelos ...........................................................................................92
9.6. Tercer encuentro pareja abuelos ..............................................................................................95
10. DISCUSIN ......................................................................................................................................97
11.

CONCLUSIONES ......................................................................................................................114

12. APORTES, LIMITACIONES Y SUGERENCIAS....................................................................................116


12.1. Aportes a la disciplina y al proyecto de investigacin docente..............................................116
12.2. Aportes a la pareja y la comunidad .......................................................................................116
12.3. Aportes a los Psiclogos investigadores en formacin ..........................................................117

12.4. Limitaciones ..........................................................................................................................118


12.5. Sugerencias ...........................................................................................................................119
REFERENCIAS ......................................................................................................................................119
Zuiga, M. y Morales, J. (2011). Fronteras institucionales de pareja, desde la Literatura y el cine en el
Sur de Mxico. Liminar. Estudios Sociales y Humanstico, 9(2), 43 62. Recuperado de:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74522594004. .....................................................................130

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1. Genograma pareja joven..65
FIGURA 2. Genograma pareja de abuelos..65
FIGURA 3.Accion y lenguaje100
FIGURA 4 Sistemas macro y mico contextuales...103
FIGURA 5. El mito....106
FIGURA 6. Tringulos relacionales..112

LISTA DE TABLAS
TABLA 1. Niveles de observacin71
TABLA 2. Escenario conversacional reflexivo pareja joven y pareja de abuelos72
TABLA 3. Neo-diseo 1 pareja joven...73
TABLA 4. Neo-diseo 1 pareja de abuelos. 75
TABLA 5. Neo-diseo 2 pareja joven. 76
TABLA 6. Neo-diseo 2 pareja de abuelos. 77
TABLA 7. Formato de transcripcin78
TABLA 8. Formato de interpretacin..79
TABLA 9. Interpretacin primer encuentro pareja joven.83
TABLA 10. Interpretacin segundo encuentro pareja joven86
TABLA 11. Interpretacin segundo encuentro pareja joven88
TABLA 12. Interpretacin primer encuentro pareja de abuelos..91
TABLA 13. Interpretacin segundo encuentro pareja de abuelos92

TABLA 14. Interpretacin segundo encuentro pareja de abuelos...95


TABLA 15. El amor converge en cuatro versiones.110

ANEXOS

ANEXO 1. Formatos de Consentimientos Informados


ANEXO 2. Antecedentes Investigativos
ANEXO 3. Matriz de trascripcin encuentro 1 pareja joven.
ANEXO 4. Matriz de transcripcin encuentro 2 pareja joven.
ANEXO 5. Matriz de transcripcin encuentro 3 pareja joven.
ANEXO 6. Matriz de trascripcin encuentro 1 pareja de abuelos.
ANEXO 7. Matriz de transcripcin encuentro 2 Parejas de abuelos
ANEXO 8. Matriz de transcripcin encuentro 3 Pareja de abuelos
ANEXO 9. Escenario conversacional reflexivo 1
ANEXO 10. Escenario conversacional reflexivo 2
ANEXO 11. Escenario conversacional reflexivo 3

RESUMEN
Este trabajo investigativo tuvo como objetivo general comprender la
construccin identitaria del ser pareja, a partir de las prcticas discursivas
de la comunidad indgena Uitoto, como parte del proyecto:
Construccin Identitaria de la Pareja, inscrito al Campo de Psicologa,
Familia y Escenarios de Cambio. El desarrollo de este ejercicio se
fundament en la investigacin cualitativa de segundo orden, el
pensamiento complejo, el socio-construccionismo y la ciberntica de
segundo orden. Se realiz un estudio de caso mltiple, en el cual
participaron dos parejas del Pueblo Indgena Uitoto, cabildo Bogot. El
lenguaje fue la herramienta principal, pues consideramos que en el
lenguaje y a travs del mismo, es posible construir realidades, adems,
nos permite comprender las dinmicas relacionales en las cuales
participan las parejas.
Las dos parejas participantes fueron: una pareja joven y otra pareja de
abuelos que pertenecieran a la comunidad indgena Uitoto, del cabildo
indgena de Bogot. Las categoras trabajadas fueron: Identidad y
narrativa; pareja y amor y comunidad. Se generaron escenarios
conversacionales reflexivos, estos encuentros se registraron en audio y
video para su trascripcin y el anlisis de las categoras de inters para la

investigacin. De acuerdo con los resultados concluimos que: la


construccin del relatos identitarios como proceso continuo es contextual
y corresponde a dinmicas interaccinales, en las cuales, dependemos
uno del otro como referente, para construir nuestro relato identitario
como sujetos, pero tambin se convierte en un referente para construir un
relato identitario de la relacin de pareja.

Palabras clave: Relato identitario, narrativa, pareja, amor, comunidad indgena


Uitoto.

ABSTRACT

This research work aimed to generally understand the construction of


identity of being a couple, from the discursive practices of the indigenous
community Uitoto, as part of the project " Partnerships identity
construction " , entered the field of Psychology , Family and Scenarios
Rates. The development of this exercise was based on qualitative
research second-order, complex thinking, the social constructionism and
second-order cybernetics. We performed a multiple case study, which
involved two pairs of Indigenous Uitoto, Bogota council. The language
was the main tool, because we believe that in the language and through it,
it is possible to construct realities also allows us to understand the
relational dynamics in which participating couples.
The two couples involved were: a young couple and another couple of
grandparents who belonged to the indigenous community Uitoto, the
Indigenous Council of Bogot. The categories worked were: Identity and
Narrative; partner and love and community. Reflective conversational
scenarios were generated, these meetings were audio and video recorded
for transcription and analysis of categories of interest to the investigation.
According to the results we conclude that: the construction of identity
narratives as a continuous process is contextual and interactional
dynamics corresponds to, where, depend on one another as a reference, to
build our identity story as subjects, but also becomes a reference to build
an identity story of the relationship
Keywords: Narrative identity, narrative, family, love, Uitoto indigenous community.

1. PROBLEMATIZACIN

1.1. Planteamiento del problema

Durante las ltimas dcadas, la ciencia se ha interesado por describir, comprender y


explicar cmo las identidades son un problema de definicin poltico y cultural, en la cuestin
de ser o no ser se juegan aspectos centrales de nuestra pertenencia, de nuestra convivencia y
del reconocimiento que debemos y exigimos a los otros (Santag, 2009).

Como aporte de la psicologa a la ciencia y en relacin con sus intereses tericos, se ha


considerado la identidad como: el centro del trabajo subjetivo, como una gran posibilidad de
crear los propios significados y sentidos de la existencia, pero tambin como una obligacin
de inventarse a s mismo, en tanto las instituciones ya no funcionan como una mquina nica
que genera normativas universales. Es decir, la posibilidad social de tener nuevos referentes,
contiene al mismo tiempo el riesgo de perderlos (Kaufmann, 2004, citado en Sharim, 2005).
Continuando con la definicin de identidades, varios autores coinciden en que las construimos
dentro de un proceso de socializacin, es decir, en espacios sociales de interaccin, mediante
identificaciones y atribuciones, donde la imagen de s mismo se configura bajo el
reconocimiento del otro como diferente a m. Nadie puede construir su identidad al margen de
las identificaciones que los otros formulan sobre s, ni mucho menos, de las identificaciones
que construye uno para s mismo. La identidad para s, como proceso biogrfico, reclama
complementarse, como proceso social y relacional, con la confirmacin por los otros de la
significacin que el actor otorga a su identidad.

Dubar (2000, citado por Bolvar, 2004) define la identidad como: "el resultado a la
vez estable y provisional, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biogrfico y estructural,
de los diversos procesos de socializacin que, conjuntamente, construyen los individuos y
definen las instituciones" (p.1). La identidad como proceso dinmico, nos lleva a considerarla
como la existencia singular de cada persona, no como una suma de identificaciones, ms bien
podramos decir que somos la totalidad de las atribuciones hechas por otros y por nosotros
mismos, en definitiva, es la construccin permanente de la historia y de la existencia ligada a
caractersticas netamente sociales, a su vez, permite crear un sentido de pertenencia a grupos
naturales, sociales y polticos (Pereda, 1997).

Teniendo en cuenta este tipo de comprensiones acerca de la identidad, surgen


inquietudes como:

Ser que la construccin identitaria, como elemento que permite la

configuracin de los modos de ser, se da de la misma manera en todos los individuos y en


todas las parejas que pertenecen a una misma comunidad o sociedad?

En este orden de ideas, nos permitimos afirmar que no es posible llegar a una
generalizacin de cmo un individuo, un grupo de personas, un sistema familiar o en este
caso, una pareja, le da significado y/o valor a un problema o situacin, logrando salir
exitoso(s) de este evento. Por esto, es importante reconocer, que aunque todos lleguen a una
construccin similar, los caminos para conseguirlo no han sido exactamente los mismos;
como bien lo menciona Maturana (2004), los sistemas humanos son considerados sistemas

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abiertos por su constante transformacin, los cuales pueden iniciar un camino de diversas
maneras y an as llegar al mismo resultado, principio denominado: equifinalidad. De acuerdo
con esto, no se considera pertinente dar el mismo manejo a algn evento o situacin que
llegase a ser similar, a pesar de que se desee el cumplimiento de un mismo objetivo, en este
caso, es necesario entrar a revisar e intervenir en diferentes mbitos la dinmica conyugal en
cualquier pareja consultante, relacionndola con los diferentes contextos en los que se ve
inmersa y enmarcando las particularidades de cada uno de sus miembros y del sistema en
general.

De este modo, se hace pertinente involucrar y visibilizar los referentes y


subjetividades anteriormente construidos por cada participante que conforma la pareja, es
decir, cada sujeto llega a conversar con el otro desde su historia personal, su referente y su
propia existencia, para formar nuevas herramientas, nuevas maneras de construir y una nueva
historia para la relacin, que a su vez, transforma el relato individual y de ser pareja como
resultado de la interaccin mencionada; entendiendo lo anterior como una metfora aterrizada
a los relatos de ser pareja del concepto denominado: Acoplamiento estructural de tercer orden,
planteado por Maturana y Varela (2003), proveniente de la biologa en el cual se explica la
relacin entre dos o ms organismos con sistema nervioso, donde un organismo entra en
interaccin con otro para generar un tercer producto, sea ste la transformacin de cada uno o
la comprensin de la individualidad en relacin con el otro.

Por otro lado, se han planteado diversas definiciones y aproximaciones tericas para
llegar a una comprensin ms amplia del concepto de identidad desde las ciencias sociales y
naturales, lo cual ha causado una transformacin en los significados, los abordajes, las

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aplicaciones y las concepciones de la identidad en la pareja. Los anteriores elementos han


despertado el inters de investigar y ampliar los conocimientos frente a este tipo de temas.

Por otro lado, Snchez (2008) refiere que las disonancias entre lo antiguo y lo
moderno pueden representar un actual y complejo movimiento que tiene repercusiones en
la mayora de las relaciones humanas, por ello el enfoque de pareja que tiene el presente
trabajo investigativo pretendi abordar las trasformaciones que han sufrido los sistemas
familiares y conyugales en la postmodernidad, as, uno de sus fines fue comprender las
implicaciones que dichas transformaciones tienen, en las dinmicas psicolgicas de ser pareja
y en este caso en particular en las dinmicas relacionales de las parejas indgenas.

En relacin con lo anterior, uno de los puntos de discusin entre el modernismo y


postmodernismo, es la relevancia que tiene el uso y el desuso del lenguaje en los sistemas
abiertos, en este sentido, el enfoque narrativo juega un papel importante en lo referente a la
construccin de identidades propias de los subsistemas familiares, como es el caso de la
identidad de la pareja; pues como mencionan Estupin, Gonzlez y Serna (2006), las
personas otorgan sentido y significado a su existencia por medio de la construccin narrativa
que hacen acerca de la realidad que viven lingsticamente con otras personas y consigo
mismas.

Teniendo en cuenta lo anterior, los procesos de investigacin que se plantean desde el


enfoque sistmico y la propuesta de Relatos Identitarios de Ser Pareja, estn dirigidos a
fomentar y favorecer la movilizacin de las dinmicas propias de la pareja, como factores que
contribuyen con el mantenimiento, enriquecimiento y transformacin de los conocimientos en

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el mbito profesional, conyugal y de co-construccin en un sistema investigativo (pareja(s),


investigador(es) ); tal y como lo menciona Len (2007), cuando afirma que el psiclogo
puede promover el desarrollo humano de las familias, reconociendo e integrando los recursos
del sistema familiar, los propios del consultor o investigador y los que emergen en conjunto,
en la relacin interventiva o investigativa.

En este punto, es pertinente precisar que nuestra intencin es investigativa ms que


interventiva, sin desconocer que a travs del proceso investigativo, se pueden generar
movimientos con un nivel interventivo, los cuales sern recogidos en su momento; sin
embargo se volver sobre el foco investigativo.

A continuacin describiremos brevemente las implicaciones disciplinares, sociales e


investigativas, que tiene la eleccin de la poblacin indgena para el desarrollo de sta
investigacin.

Ardila (1999) afirma que los fenmenos que hoy en da podramos denominar
psicolgicos, se han encontrado presentes a nivel histrico en todas las civilizaciones
existentes en Amrica latina. En dichos grupos humanos han preexistido creencias, mitos,
ritos y epistemes que configuran un accionar de lo esperable y lo no esperable y le dan
sentido a sus prcticas, las cuales permiten que los individuos construyan una identidad,
individual, grupal, de pareja, social, etc. Por lo tanto, es de esperarse que en Colombia surja
un creciente inters por investigar de manera sistemtica la compresin cosmolgica de
ciertas comunidades, ya que a partir de ello se puede extraer conocimiento multidisciplinar y

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en este caso conocimiento psicolgico referente a los relatos identitarios de parejas


pertenecientes a comunidades indgenas.

Por otro lado, actualmente en Colombia existe un estilo de vida que se caracteriza cada
vez ms por la falta de sentido de lo colectivo, las diferencias entre los grupos que pertenecen
al mismo territorio se acentan hacia la fragmentacin de las identidades, que al asumirse de
manera rgida, terminan por favorecer procesos antidemocrticos de rechazo y exclusin
(Baquero, 2008). Las diferencias culturales y sociales repercuten en la concepcin que tiene
cada grupo e individuo acerca de la identidad y el desarrollo de la misma, por ejemplo, en el
2010 algunos indgenas que pertenecen a la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) (2008),
definieron el desarrollo de la identidad bajo un enfoque holstico que incluye elementos de la
tradicin (respecto a sus antepasados), concibindolo como un proceso progresivo que
implica componentes espirituales, culturales y sociales. Es interesante advertir que esta
manera de concebir el desarrollo de la identidad se puede conectar con la visin de Anderson
(1997, citado en Romero y Rey, 2010), quien desde una perspectiva narrativa, concibe el
desarrollo de la identidad como un proceso progresivo y multifactico en constante coconstruccin.

Lo anterior implica un debate psicolgico, que involucra la lnea de investigacin a la


cual se adscribe el presente trabajo, es precisamente el cmo se est comprendiendo la
construccin narrativa de la identidad en parejas indgenas y si dichas compresiones se
ajustan a la manera en la cual se ha entendido conceptual y paradigmticamente el ser pareja
desde la lnea de investigacin.

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Adems de lo anterior, la eleccin de la poblacin indgena se constituye como un


fenmeno socialmente relevante, si tenemos en cuenta que, como mencionan Lopera y Rojas
(2012), la migracin de los indgenas hacia diferentes territorios del pas conlleva a la
fragmentacin de los grupos familiares, sociales y culturales. La ruptura de sus redes
socioculturales favorece la aparicin de trastornos fsicos, orgnicos, psicolgicos y
emocionales (p. 44). De igual manera, la migracin indgena implica procesos

de

aculturacin, en los cuales se puede ver afectada la identidad de las parejas indgenas; el
presente trabajo de investigacin podra dar cuenta de la hibridacin cultural, de las ideas que
se tejen en diferentes comunidades acerca del ser pareja. Frente a este tema Navas, Garca,
Rojas, Pumares y Cuadrado (2006), han definido el neologismo de aculturacin psicolgica
como un fenmeno cultural que afecta tanto a grupos como a individuos, transformando sus
modos de vida, valores e identidades.

Es bajo este panorama, que surgi la idea de realizar el presente trabajo investigativo
con poblacin indgena, creamos que en los relatos identitarios de ser pareja indgena, se
podra dar cuenta de algunos elementos importantes de su manera de comprender la identidad
y las relaciones de pareja, lo cual no slo enriqueci el bagaje de la lnea de investigacin,
sino que contribuy a

la integracin narrativa de relatos alternos que

permitieron la

emergencia de narraciones incluyentes en nuestra sociedad, adems de ampliar el marco de


comprensin del interventor que trabaje con poblacin indgena, pues como mencionan
Barreto y Borja (2007): Las creencias se relacionan con la ideologa que un grupo necesita
para construir racionalizaciones que provean justificacin para sus propias acciones y la de los
dems(p.113).

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Desde estos planteamientos, se considera que esta propuesta, aport al campo de


formacin integral: Psicologa, Familia y Escenarios de Cambio de la Universidad Santo
Toms, diferentes comprensiones terico-prcticas; enriqueciendo el bagaje que se encuentra
de este tema, no slo ante el concepto de relatos identitarios, sino tambin a la categora de
relatos identitarios de ser pareja indgena.

Es as, que surgi el inters por realizar el estudio de los relatos identitarios en parejas
indgenas, que a lo largo de su historia se hayan visto inmersas en contextos rurales y urbanos.
Se tuvo en cuenta que las relaciones construidas entre los investigadores y los sujetos
participantes, movilizaran las pautas relacionales entre ste y otros sistemas, de manera que se
constituy un espacio posibilitador, en el que se promovieron los recursos con los que contaba
cada miembro de la pareja, por separado y como sistema; reconociendo y visibilizando, las
caractersticas que cualitativamente hacan diferente a cada pareja.

De acuerdo con lo anterior, surgieron inquietudes como las siguientes: Cmo se


construyen las parejas en comunidades indgenas?, Cmo se construye el relato identitario de
ser pareja en comunidades indgenas?, Cmo las creencias y rituales propios de la
comunidad influyen en esa construccin del relato identitario?, Cules son los elementos
posibilitadores de construccin y reconstruccin de los relatos identitarios de ser pareja en las
comunidades indgenas?, Cmo se re-construye el relato identitario de ser pareja indgena, al
salir de su lugar de origen?. Finalmente, se construy una pregunta que pudiera darnos la
posibilidad de dar respuesta a la mayora de los cuestionamientos anteriormente planteados:
Cmo se construyen los relatos identitarios de ser pareja, en parejas indgenas, a travs de un
contexto investigativo?

16

1.2. Justificacin
El presente trabajo se inscribe a la lnea de investigacin de la Facultad de Psicologa
denominada Sistemas Humanos, de igual manera, se adscribe al Campo de Formacin
Integral de Psicologa, Familia y Escenarios de Cambio, especficamente a la lnea de
investigacin docente bautizada como: Construccin Identitaria de la Pareja, en la cual se
define como objetivo general: Comprender a partir de los principios de la psicologa
compleja los discursos dominantes sociales y los sistemas simblicos que pueden organizar
los relatos identitarios y las formas de vinculacin en la experiencia de ser pareja en distintos
contextos de relacin, a partir de esto, hallamos el inters y la importancia de conocer,
comprender y construir un proceso que reconozca la memoria de nuestras races y que nos
permita aportarles.

De igual manera, surge la inquietud de abordar, desde el paradigma de la complejidad,


la teora general de los sistemas, el socio-construccionismo, la ciberntica de segundo orden y
el enfoque sistmico, el tema de los relatos identitarios en una pareja indgena, como coconstruccin dentro de un contexto investigativo.

De esta manera, se ve la importancia de involucrar, dentro de los objetivos planteados,


tanto a la pareja, como a los investigadores (as), reconociendo que estos ltimos, al
relacionarse y comunicarse con el sistema conyugal, co-construyen una realidad diferente,
convirtindose en facilitadores de las movilizaciones que se generaron en un contexto de
investigacin, identificando las dinmicas relacionales propias de estas parejas indgenas.

17

Frente a esto, se esper que la investigacin fuera de utilidad para la disciplina, en la medida
en que permitiera comprender las sistemas conyugales que se construidos alrededor de los
relatos identitarios de las parejas indgenas. Adems, pretende generar conocimiento
alrededor de los relatos emergentes en un contexto de investigacin psicolgica con
indgenas, con el fin de favorecer los procesos investigativos/interventivos de los psiclogos
que en su praxis puedan aplicar dichos conocimientos.

A su vez, se busc aportar a la investigacin docente Relatos identitarios de la


pareja, para que se ampliara y se conociera un foco diferente a los trabajados en
investigaciones anteriores de relatos identitarios en contextos investigativos/interventivos, de
acuerdo a la organizacin conyugal y las relaciones que se tejen alrededor de la construccin
narrativa de la identidad de una pareja indgena.

Por otro lado, se esper que las parejas que participaron en el proceso investigativo
pudieran reconocerse y a partir de esto, construir los cambios que ellos como pareja,
consideraron necesarios e importantes para la re-organizacin de sus relaciones e
interacciones conyugales, asumiendo como herramienta, la informacin que les brind el
escenario investigativo en el que se encontraron. Por ello, se crey necesario que el contexto
investigativo, fuese un espacio que posibilitara la emergencia de relatos alternos de ser pareja.

Aunado a esto, se crey que el contexto investigativo permiti a los/as


investigadores/as reconocer sus recursos por medio de los procesos autorreferenciales que se
constituyeron dentro de los espacios de supervisin de prctica investigativa.

18

2. OBJETIVOS

2.1. Objetivo general

Comprender la construccin identitaria del ser pareja, a partir de las prcticas


discursivas de la comunidad indgena Uitoto.

2.2. Objetivos especficos

1.

Comprender los discursos dominantes de ser pareja en la comunidad indgena


Uitoto y su influencia en la concepcin del amor que tienen las parejas.

2.

Comprender, de acuerdo a su historia, cmo se ha transformado y construido el


relato identitario de ser pareja indgena Uitoto.

3.

Comprender las dinmicas interaccionales que organizan y son organizadas


por las prcticas narrativas propias de una comunidad indgena Uitoto, en
relacin con ser pareja.

3. MARCO REFERENCIAL

3.1. Marco paradigmtico

19

Esta investigacin, comprende los postulados del paradigma de la complejidad,


propuestos por Morin (2007), que articulan las propuestas aisladas de las diferentes
disciplinas en un nuevo conocimiento transdisciplinar e interdisciplinar, pasando del
reduccionismo a una postura que hile los diferentes mbitos del ser humano, pues como lo
menciona Morin (2000), la idea es ir ms all del reduccionismo que se enfoca en la parte; y
tambin ms all del holismo que se enfoca en el todo. Permitiendo el reconocimiento de la
complejidad de los contextos y actuando mediante la ecologa de la accin, en una dinmica
constante entre el pasado, el presente y el futuro.

Morn (1990, citado en Avances curriculares 2005), plantea: el orden y el desorden


como partes de un proceso que est en permanente organizacin y que invita a los psiclogos
a reorganizar sus lgicas, para verlos desde su propia organizacin conexin y no como
procesos caticos sin sentidos y aislados del contexto (p. 20). Lo anterior nos lleva
preguntarnos, desde nuestra formacin profesional cmo se ven los fenmenos dentro de los
contextos en donde nos desenvolvemos y desde este punto cmo estamos incluyendo
diferentes personas, elementos ambientales, contextuales que estn generando un desorden
visto desde afuera pero es el orden dentro de un sistema, o viceversa y cmo se usan estos
recursos para generar una re-organizacin constante.

Segn Morin (2000), el pensamiento tradicional considera el conocimiento como una


forma de organizacin especfica configurada en sistemas de ideologas, la dificultad que se
plantea es la reduccin de las realidades a una operacionalizacion. Morin (2000) define la
complejidad como un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja entre lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es

20

efectivamente el tejido de eventos, acciones interacciones que constituyen nuestro mundo


fenomnico (p.32).

De acuerdo a lo anterior, surgen nuevas comprensiones que sugieren que la parte est
en el todo y el todo est en la parte, a esto se le denomina: principio hologramatico, la
metfora del holograma contiene casi la totalidad de la informacin del objeto que representa
(Morin 2000); el principio de la recursividad, que define la dinmica del producto que es al
mismo tiempo productor; todo lo que es producido entra en un ciclo auto-constitutivo autoproductor, en las relaciones todo es causa y efecto al mismo tiempo. Esto lleva a que los
sistemas abiertos de diferentes rdenes sean auto-poiticos que tienden a la autorregulacin.

Conforme a lo planteado anteriormente, las parejas indgenas escogidas para el trabajo


investigativo, crean una auto-organizacin y autorregulacin (Morin 2000) de acuerdo a sus
creencias, mitos, ritos, con finalidades que conllevan a una interaccin en la que se construye
la autonoma del indgena a partir de las relaciones de independencia con los otros, con la
comunidad y con el mundo.

De esta forma, se dira que ante situaciones que resultan inesperadas para los sistemas
se generan procesos de reestructuracin, permitiendo la organizacin de los mismos, podra
decirse, que la circularidad y la misma complejidad, es denominada como la interconexin
existente entre diferentes elementos, lo que permite hablar de lo relacional desde este
paradigma (sistmico), ya que es en la relacin con los otros que damos cuenta de nuestra
experiencia pasada, presente y futura, es decir, estamos en una permanente co-construccin

21

con los dems, a partir de las relaciones que establecemos con los sistemas (Lpez y
Velsquez, 2011 ).

El pensamiento complejo tiene su esencia en la tradicin de abordar el mundo y el ser


humano desde un punto de vista hermenutico, o sea interpretativo y comprensivo. Sin
embargo, su desarrollo es reciente y tiene que ver con el empuje dado por los descubrimientos
cientficos en la fsica, biologa (procesos de incertidumbre, irreversibilidad, caos en los
sistemas, impredecibilidad de fenmenos, azar, etc.), desarrollo de la teora de sistemas en
ciencias sociales e ingeniera informtica y consolidacin de metodologas de investigacin
diferentes al mtodo cientfico tradicional (diseo emergente, investigacin accin
participativa, anlisis del lenguaje, entrevista a profundidad y taller reflexivo). (Tobn, s.f.)

El trmino complejo viene del latn complexus que significa lo que est
Tejido en conjunto Morin (1996). ...El pensamiento complejo es ante todo un pensamiento
que relaciona.... De esta forma, el pensamiento complejo se puede concebir como una nueva
racionalidad en el abordaje del mundo y del ser humano, consistente en la unin de las partes
en el todo mediante el establecimiento de relaciones entre ellas teniendo en cuenta sus
diferencias.

Segn (Morin 2000) todas las personas poseemos una identidad, lo que l define como
identidades concntricas, ya que primero poseemos una identidad familiar, en las tribus todos
se llaman hijos de, es decir hijos del ancestro comn de la tribu. Despus tenemos una
identidad nacional con un idioma comn. sta identidad no debe ser desarraigada, lo que no
excluira una identidad de tipo continental, por qu?, porque a travs de la historia de nuestro

22

pas, de las guerras y conflictos, se ha adquirido y desarrollado una cultura comn. Es


importante integrar todas estas identidades en una identidad propiamente humana, de personas
que se sienten parte de un lugar, opuesto a lo que ocurra con el cosmopolitismo donde
estaban personas que se consideraban ciudadanos del mundo, que posean varias culturas y se
sentan bien en todos los lugares a donde llegaban, pero este cosmopolitismo no tena races y
hoy descubrimos que existen arraigos fuertes en la tierra, en el mundo donde vivimos. En
definitiva, existe una manera enriquecedora de concebir la identidad con respecto a una forma
mutiladora y empobrecedora que tiende a reducir la identidad a un slo concepto.

3.2. Marco epistemolgico

Este ejercicio de investigacin, parte de la ciberntica de segundo orden, reconociendo


de forma respetuosa y responsable el involucramiento del observador en los sistemas
observados, compartiendo y participando de la crtica hecha a una postura objetiva, dado que
empezamos a comprender como bien lo mencionan algunos autores, que lo observado, dice
ms del observador que del hecho observado. De igual manera, se deja de lado la dicotoma
entre cuerpo y mente, en el caso de la comunidad indgena Uitoto se aprecia la integracin
entre cuerpo, mente y espritu pues se hace una apuesta a reconocer las diferentes dimensiones
para construir una visin compleja del ser humano, no simplista ni reduccionista.

El sujeto-observador emprende el camino de reconocerse como observador y como


participante. De modo, que empieza a ser consciente que no slo lo que ha decidido observar
es parte de s, sino que en eso mismo, estn puestas sus emociones, sentimientos, cogniciones,
prejuicios, etc. Ante esto, nace un reto enorme: ser no slo consciente de lo propio que

23

interviene en los procesos, sino ponerlo en juego para construir cosas diferentes que permitan
comprensiones ms abarcadoras y complejas, como lo menciona Von Foerster (2006):
promover el verse as mismo como un modo de trascender las limitaciones (p. 84).

De igual manera, que el investigador se reconozca como observador, que a su vez es


observado, permite entender que toda puntuacin parte de la distincin hecha por un
observador (Keeney, 1987), es decir, en un sistema amplio, quien decide y considera el
fenmeno de estudio es el investigador, es algo que sobresale del sistema y responde a los
intereses intra-tericos y extra-tericos de quien ya mencionamos. Podramos mencionar
adems, que se configura un nuevo sistema, un sistema de observadores: quienes participan
del fenmeno a investigar y quin se presta para investigarlo, que como mencionamos
anteriormente, tambin es observado; en ste sistema construido todos son [somos]
copartcipes en la estructuracin de contextos, escenarios y procesos de conversacin que
interpretan y dan sentido a la experiencia organizando relatos y discursos (Estupin et. Al.,
2006), transformando las narrativas en unas ms posibilitadoras, o reconociendo las
observadas como valiosas y movilizantes en s mismas.

Por otro lado, la ciberntica de segundo orden, comprende que cada ser humano, se
auto organiza y cambia de acuerdo con sus procesos autorreferenciales (Von Foerster, 2006),
lo que permite reconocer la importancia que adquiere el interventor dentro de los procesos
tanto investigativos, como interventivos. De esta manera, nos permite comprender que los
sujetos construimos nuestro relato identitario en relacin con los dems, pero si bien esto es
cierto, es l quien organiza su propia experiencia.

24

Desde los postulados de Von Glasersfeld (2005) el constructivismo radical, menciona


que cada sujeto hace una construccin de su realidad, a partir de sus experiencias y el
significado que les da por medio de sus esquemas mentales. Estos ltimos posibilitan el
entendimiento de que existen diferentes realidades, construidas a partir de las puntuaciones
hechas a travs del lenguaje y las historias de vida de cada miembro del sistema investigativo.

Bertalanffy (1994), por su lado, menciona que las personas se constituyen como
sistemas abiertos que intercambian constantemente informacin con su entorno,
retroalimentando negativa o positivamente al sistema y al contexto. En esta medida, se
comprende a la pareja como un sistema abierto, con la capacidad de auto-organizarse y
generar transformaciones por medio de la comunicacin y la informacin que le brinda el
medio, reconociendo aquellas herramientas que les permiten adaptarse y cuestionarse acerca
de ser pareja, de acuerdo a las necesidades que se le presenten. Por esto, se considera que el
sistema investigativo entra a ser parte del sistema conyugal, brindndole informacin que
facilita u obstaculiza la movilizacin del mismo.

A partir de la teora general de los sistemas, comprendemos que las interpretaciones


que realizamos de nuestro fenmeno de estudio, constituyen un esfuerzo por entender las
propiedades relacionales de las interacciones que se dan entre los elementos que componen el
sistema conyugal e investigativo, es decir, que tratamos de construir comprensiones acerca de
la organizacin conyugal de la pareja teniendo en cuenta la teleologa de sus prcticas, dado
su sistema social y cultural. En este orden de ideas y con base en los planteamientos de
Rodrguez (1997), comprendemos la realidad social y cultural desde una postura isomtrica,
como una jerarqua de totalidades que se encuentran organizadas de manera compleja, lo cual

25

nos permite aplicar los conceptos de: organizacin, totalidad, crecimiento, diferenciacin y
orden jerrquico, tanto al anlisis del sistema conyugal, como al anlisis del sistema social y
cultural al cual pertenece dicha diada relacional.

De esta manera, el enfoque sistmico nos fundamenta y complementa con algunas


concepciones acerca de las formas de organizacin de las familias y de los sistemas en
general, para Perinat (2007) un sistema se considera como: una unidad compleja en el
tiempo y en el espacio (p. 48), la cual se identifica a travs de las fronteras que construye con
el mundo exterior y con los lmites que construye al interior, ligado a diferentes roles. La
anterior definicin, se convierte en la base posibilitadora para empezar a construir una visin
de la familia que no se queda solamente en los roles, los lmites o las fronteras antes
mencionadas, nos induce a ampliar la perspectiva, incluyendo entre tantos, dos elementos
importantes: primero, a medida que el sistema permita la entrada, salida y filtros de la
informacin, se mantendr como un sistema abierto, que est en organizacin y reorganizacin constante (Perinat, 2007), segundo, los sistemas llevan dentro de s relaciones
construidas a partir de las experiencias como sistema y a travs del lenguaje, funcin y la
existencia en el mismo.

Ligado a lo anterior, Gergen (2005) plantea en la propuesta socio-construccionista,


que los sujetos transforman las realidades en la interaccin relacional a travs de la
comunicacin. Lo que permite a la familia cambiar y transformar los significados que ha
construido el sistema a nivel individual y familiar. El construccionismo social tambin resalta
la importancia de contextualizar las interacciones lingsticas y las relaciones entre las

26

personas, en entornos sociales, culturales y polticos que dan un sentido a las mismas, a la vez
que posibilitan su construccin (Payne, 2000).

De acuerdo con lo anterior, nos fundamentamos en la Ontologa del lenguaje, donde el


lenguaje es lo que da las caractersticas particulares a los seres humanos, se convierte en la
clave fundamental para comprender los fenmenos en los que participamos. De igual manera,
el lenguaje se concibe como medio constructor de realidades, se ampla la funcin de ste ms
all de describir, pues permite la construccin de nuevas realidades, lo que nos lleva a
comprender la realidad como un crculo sin fin, es decir en ocasiones la realidad puede
preceder al lenguaje, pero en otras ocasiones, es el lenguaje el que precede a la realidad.
Conectando esto con nuestro tema de investigacin, aparece de manera muy pertinente un
tercer postulado, que plantea que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a
travs de l (Echeverra, 2005, p. 23), lo que nos lleva a pensar nuevamente en la
construccin de identidad elaborada a travs del lenguaje, alimentando mediante historias
narradas por cada sujeto, la experiencia y la existencia de s mismos.

3.3. Marco disciplinar

3.3.1. Narrativa e Identidad

El enfoque narrativo desde el cual abordamos el fenmeno de estudio en sta


investigacin, atraviesa los significados que se construyen a partir del lenguaje y le dan
sentido a la relacin de pareja. Abordaremos breve y cronolgicamente la evolucin del

27

concepto de significado en psicologa, antes de abordar la categora Narrativa e Identidad,


propiamente dicha.

Segn Bruner (1990) el nfasis en el significado como categora psicolgica, surge en


los aos 50, como consecuencia de un giro paradigmtico de la psicologa. Dado que se
encontraban limitaciones para abordar todos los fenmenos desde la ciencia de la conducta,
que hasta el momento se desarrollaba en parte de Europa; el movimiento cognitivista que
promovi el uso del significado como categora psicolgica no pretenda ampliar la postura
conductual agregndole un tinte mentalista, su fin, por el contrario, era redireccionar el
estudio de los fenmenos psicolgicos y la manera de comprender los mismos; en palabras
de Bruner (1990) su meta era descubrir y redescubrir formalmente los significados que los
seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para luego proponer
hiptesis acerca de los procesos de construccin de significado en que se basaban (p.20).

Como consecuencia de lo anterior, el uso del significado como categora cognitiva se


vio influenciado por el auge de la ciberntica, que centra su estudio en el procesamiento de la
informacin, esto permiti el surgimiento de comprensiones centradas en el proceso de
construccin de significados y de posturas sistmicas para entender la realidad que se
construye entre individuos, culturas y sociedades (Bruner, 1990). Por lo tanto, se acentu el
lenguaje, como el medio que hace posible los procesos de construccin de realidades, lo cual
permite entender la expresin de Estrada y Daz (2007) cuando afirman que desde el
construccionismo social se concibe al yo no como una estructura cognitiva privada y
personal sino como discursos y narraciones acerca del yo, ejecutados en los lenguajes
disponibles en la esfera pblica (p.12).

28

Es importante advertir el carcter posestructuralista en la visin del construccionismo


social; es decir, que se aleja de las comprensiones cognitivas en la medida en que no usa
categoras mentalistas para comprender los fenmenos de estudio, de esta manera, conceptos
como: significado, identidad o yo, adquieren sentido al interior de las relaciones
conversacionales en las cuales se ve inmerso el sujeto. Esta cualidad del lenguaje es
compartida por autores como Maturana (1996), quien argumenta que la experiencia de los
seres humanos esta cimentada en el lenguaje, es decir, en acciones que son coordinadas y
consensuadas a travs del lenguaje.

Por lo anterior, la transicin del concepto de significado de una postura


constructivista a una construccionista, implica tener en cuenta el papel que juegan los relatos
y las narraciones en el proceso de construccin de realidades y significaciones, como bien lo
explica Zlachevsky (2003) cuando al hablar de un tipo de psicoterapia sistmica con soporte
construccionista, afirma que:
Se empieza mostrando el sentido de un relato y la forma como ste se fue
construyendo con otros en la convivencia, poniendo nfasis en la importancia del
lenguaje, de las significaciones conjuntas y de las creencias en los distintos dominios
de la existencia en los que las personas se desenvuelven y habitan (p.47).

Por lo tanto, Zlachevsky (2003) resalta la importancia de lo narrativo en la


construccin de realidades,

cuando expresa que: El contar y contarse historias es, tal vez,

29

una de las prcticas ms antiguas del pensamiento humano. Todos narramos historias (p.48).
Esta

afirmacin de Zlachevsky (2003), nos sirve de introduccin para retomar el

planteamiento de Bruner acerca de los tipos de pensamiento: el pensamiento pragmtico o


lgico-cientfico y el pensamiento narrativo; Segn Ladino

(2010) Bruner concibe el

primero, como un sistema matemtico, de descripciones y explicaciones, las cuales ayudan a


resolver gran parte de las dificultades cotidianas; el segundo, es considerado el ms arcaico
en la historia de la humanidad, en palabras de Ladino (2010) El hecho de que se presuma que
ste pensamiento preexisti al positivista, se debe a la comprensin de la forma en que
narramos, en que construimos significado (p.35).

Por su parte, Ruiz (2005, citada en Ladino, 2010) argumenta que la precedencia del
pensamiento narrativo, se sustenta en la continua renovacin de las propias historias, de la
renovacin del sentido de la experiencia por medio de la narrativa, sta accin sera entonces,
algo elemental en el ser humano si tenemos en cuenta que todos lo hacemos probablemente
desde hace mucho tiempo, por no decir que desde siempre.

Por otro lado, Payne (2000) menciona que una de las caractersticas ms importantes
de las narrativas, es que las mismas son influyentes, es decir que de una u otra manera, la
forma en la cual contamos lo que contamos nos permite conocer la experiencia del sujeto que
cuenta y el sentido que tiene para l contarla en un momento dado, al respecto Payne (2000)
afirma que hay una continua interaccin entre los relatos que nos contamos en un momento
dado, la forma en la que vivimos y los relatos que contamos cuando el momento ha pasado
(p. 38). El hecho de que las narrativas sean influyentes, implica que las mismas juegan un
papel importante en la construccin del sentido de la experiencia, al respecto White (1995)

30

argumenta que las narrativas constituyen una especie de marco de inteligibilidad, dicho marco
actuara como un punto de referencia sobre el cual el sujeto valora la experiencia que le
resulta significativa.

En este orden de ideas , consideramos la narrativa, como uno o varios relatos acerca de
acontecimientos significativos, que le dan sentido a la experiencia del sujeto (Payne, 2000); la
narrativa juega un papel importante en la construccin de las identidades, pues compartimos
las ideas expuestas por de Moiss, Nadal y Villa (2008) cuando afirman que la identidad se
desarrolla a travs de la integracin de voces ajenas que se produce a travs de narraciones,
los autores adems mencionan que dichas voces estn dotadas de la intencionalidad propia del
narrador que construye su identidad. Como ya se habr advertido, las categoras de narrativa
e identidad se encuentran estrechamente relacionadas en el presente trabajo, pues como
menciona Payne (2000)

la narrativa cuando se expresa en primera persona, define la

identidad del narrador a partir de los recuerdos y las percepciones que tiene actualmente de su
mundo social y personal. Es por ello que la narrativa y la identidad estn organizadas en este
trabajo en una sola categora psicolgica.

Para Mrtola (2006) el proceso de construccin de la identidad se da en un medio de


interaccin social, en el cual el sujeto configura su s mismo reconociendo y dotando de
sentido las imgenes y atribuciones que plasman otros acerca de l; esas ideas que construye
el sujeto de s mismo, adems de representar el pensamiento individual del sujeto, conforman
el reflejo dialctico y conflictual de las relaciones contextuales, en que el sujeto construye su
identidad. Bajo esta perspectiva, el autor propone que la identidad es una construccin
narrativa que se organiza en un tiempo pasado, uno presente y una perspectiva de futuro; esa

31

identidad narrativa, est constituida por relatos que le dan un sentido temporal a la narracin,
le permiten integrar personajes y adjetivarlos de modo que le den coherencia a los cambios de
la vida. Segn Mrtola (2006), la identidad narrativa se puede entender como una
multiplicidad de relatos cambiantes, que se firman en trminos de coautoras o coproducciones.

Dado el carcter narrativo y relacional de la identidad, es imperativo integrar los


patrones cultuales y sociales que estn inmersos en su proceso de construccin, al respecto
Bakhtin (1981, citado en Moiss et al., 2008) afirma que La identidad es ante todo un acto
retrico de comunicacin y dilogo realizado en un contexto, con unos valores de
interlocucin definidos por los protagonistas del dilogo de sta manera, la historia cultural
que se narra de generacin en generacin es un ingrediente sustancial en la formacin de
identidades, en la medida que se presenta como instrumento cultural para formarse ideas de
lo que se es, lo que se quiere ser y lo que son los dems (Moiss et al., 2008).

Adems de lo anterior, comprendemos que la influencia narrativa ejercida sobre la


identidad se puede palpar, entender y confirmar, a partir de las acciones descritas por medio
de los relatos identitarios;

afirmamos entonces, el carcter simblico de las acciones,

advirtiendo que las mismas comunican lo que se ha construido a nivel identitario y de esta
manera confirman las narrativas que sustentan y le dan sentido a las practicas individuales,
sociales y de pareja; este punto de vista se argumenta de manera sinttica con lo expresado
por Echeverra (2005) cuando afirma que existe hermenuticamente un proceso circular entre
las acciones y el lenguaje.

32

Por otro lado, segn los planteamientos de Garzn y Riveros (2012) la nocin de s
mismo se ha relacionado histricamente con el concepto de identidad y narrativa, en palabras
de las autoras el s mismo es una expresin de nuestra narracin, una manera de contar la
propia individualidad, es el resultado del proceso humano de produccin de significado por
medio de la accin del lenguaje (p.392) este hecho, permite postular que la identidad
narrativa resulta del acote de las experiencias individuales y relacionales, con respecto a la
influencia que pueden ejercer sobre la propia individualidad y la forma como el sujeto se
relaciona con el mundo; Por eso dice Shotter (1996, citado en Garzn y Riveros, 2012) que
nuestro s mismo es un fenmeno de frontera, porque en la prctica es menos una entidad y
ms un conjunto caracterstico de modos de responder a los otros (p.391).

Por su parte, Duero y Arce (2007) sostienen que la identidad es una ficcin que se
elabora a partir de las especiales competencias que tiene el ser humano para narrar historias,
mencionan incluso que las producciones literarias y los estilos discursivos de una determinada
poca, le ofrecen coherencia y continuidad a la experiencia narrada por los sujetos
pertenecientes al momento histrico.

Siguiendo esta misma lnea de pensamiento, y hablando especficamente de los


discursos mticos en comunidades indgenas, Bartolom (2006) afirma que Dentro de la
lgica del discurso propio, la presencia de grupos cultural, social, racial o lingsticamente
diferenciados es comprendida a partir de los mismos parmetros simblicos vigentes en cada
reflexin mtica (p.41); esta postura nos permite entender que las narrativas identitarias estn
estrechamente relacionadas con el entramado lingstico, histrico y cultural de las
comunidades indgenas; siendo as, para exponer metafricamente nuestra forma de

33

comprender su construccin identitaria, podramos usar una expresin muy comn en los
indgenas de nuestro pas, le llaman ellos a la arquitectura de su conocimiento: el tejido de
palabras, que en nuestras palabras seria: la construccin narrativa de su identidad .

3.3.2. Pareja y amor

La pareja, como un subsistema de contextos ms amplios, forma parte de un


complejo relacional y comunicacional conformado por actos y palabras. Estos actos y
palabras no slo tienen un sentido o una verdad, sino tambin una historia por contar.
Lina Parado

En realidad, el amor es una historia cuyos autores somos nosotros y no William


Shakespeare, Gabriel Garca Mrquez, Erich Segal o Barbara Cartland
Sternberg

Espriella (2008) concibe la pareja como un sistema que posee elementos y


caractersticas particulares, se distingue en primer lugar, por una relacin significativa,
consensuada y con cierta perdurabilidad o estabilidad en el tiempo. El autor tambin seala
que la concepcin de pareja implica en varias sociedades, rituales o procedimientos de
aprobacin social y espiritual, como es el caso del matrimonio, lo cual a su vez reviste a la
pareja de otras caractersticas como la de compartir un mismo espacio fsico y el
cumplimiento de reglas cotidianas. El autor reconoce que la definicin de pareja es compleja e
inestable, debido a los cambios culturales y sociales en cuanto a la visin de las uniones
conyugales. De igual manera, la definicin de pareja se hace compleja, no slo por la
ubicacin en el momento histrico-social, sino porque darle un significado excluir otros
tantos elementos que tambin definiran a las parejas como personas y como historias; es por

34

esto que se establece que la definicin de sta palabra, al parecer sencilla, quedara relegada al
significado subjetivo de los seres que se constituyan y se identifiquen como tal (Caill, 1992).

Por otra parte, Acevedo, Restrepo y Tovar (2007) mencionan que al hablar de pareja
se hace referencia a un vnculo emocional y que dicho aspecto se relaciona con la necesidad
de crecer, formar y cumplir con un proyecto vital de xito personal, el cual generalmente
incluye una relacin amorosa que perdura en el tiempo. Los autores al hablar de pareja,
mencionan que desde posturas postmodernas, la diada relacional incluye una caracterstica de
trascendencia, es decir, que la pareja permite superar el solipsismo aparente de la existencia,
al respecto mencionan: Se habla de la pareja no para evadir la soledad, ni para fundirse
con la identidad del otro, sino para que el ser humano pueda conectarse con aquello que l es
(p. 87).

Por otro lado, siendo coherentes con nuestro marco epistemolgico, resulta idneo
abordar una comprensin sistmica

acerca de la pareja, para ello retomamos las ideas

expuestas por Hernndez (2009) quien desde un enfoque vincular y de ciclo vital considera
que las experiencias que viven las parejas estn estrechamente relacionadas con procesos
conversacionales que generan sentidos y significados contextuales, por ello reconoce esta
diada como un sistema autopoietico interaccinal, que se organiza de acuerdo a ciertos
cdigos, los cuales estn en funcin de su propia dinmica comunicacional. Esta definicin
puede complementarse con la que proponen Pagotto y Garca (2010) quienes desde una
postura sistmica-ciberntica-constructivista conciben la pareja como: una unidad de
observacin, como una totalidad, consideramos la pareja como un sistema que involucra a dos

35

personas, con sus atributos y caractersticas, que les posibilita la construccin de una
modalidad de interacciones recurrentes que los identifica (p.28).

Ahora bien, las definiciones de pareja que hemos abordado hasta el momento tienen
un bsico y comn denominador, es el componente relacional, que conlleva a la enunciacin
de la misma palabra: Pareja y que denota una relacin distinta a las que se denominan de
otra manera, para Maureira (2011) la relacin de pareja es una dinmica relacional humana
que va a estar dada por diferentes parmetros dependiendo de la sociedad donde esa relacin
se d (p.323), el autor argumenta que en el estudio de la pareja debe tenerse en cuenta el
contexto cultural en el que cada miembro de la pareja se form y se desenvuelve, ya que esto
influir en la forma en que se comporta cada sujeto en la relacin.

Por otra parte, la relacin, el vnculo o el sentimiento que une a la pareja suele
denominarse amor, pero Qu es el amor? Sternberg (1989, citado en Cooper y Pinto,
2008) expresa que el amor es una de las emociones humanas ms intensas y deseadas, segn
este autor existen adems tres elementos que necesariamente constituyen lo que es el amor: la
intimidad, la pasin y el compromiso. La intimidad bsicamente hace referencia a la
capacidad que tiene cada persona para compartir sus sentimientos y confiar en el otro, por
ello, este componente se relaciona con la conexin emocional que implica el desear el
bienestar del ser amado y la fortaleza del vnculo. La pasin por su parte, es el componte
instintual, por lo cual se presenta como mxima en el encuentro sexual, pero tambin se
relaciona con la autoestima, la capacidad de entrega y/o la sumisin. Por ltimo, el
compromiso involucra dos aspectos, el primero se relaciona con la decisin de amar a alguien

36

y el segundo se refiere a la determinacin para mantener ese amor. Los tres componentes, se
pueden presentar en distintos grados y ello le dar una forma distinta al amor de cada pareja.

Consideramos que la teora triangular de Sternberg (1995) acerca del amor, puede
funcionar como un buen marco comprensivo para el anlisis del amor de una pareja; sin
embargo, la descripcin de cada elemento puede estar constituida por diferentes matices: unos
culturales y sociales, otros de tipo intersubjetivo (propio de la diada relacional), por ello, nos
pareci pertinente enriquecer esta comprensin con la postura de Manrique (1996).

Para Manrique (1996) es importante diferenciar la idea de amor, de la emocin del


amor. Segn el autor, las ideas de amor se encuentran necesariamente atravesadas por
significados que se han construido social y culturalmente, dichos significados se mantienen
por medio de prcticas que refuerzan las particulares ideas de amor (sociales o culturales). Por
su parte, la emocin del amor tendra un carcter meramente didico, pues hace referencia al
establecimiento

de

una

relacin

interpersonal

que

se

describe

como

nica,

independientemente de las prcticas sociales o culturales. El trazar esta distincin, le permite


al autor comprender el amor ms all del mero cumplimiento de rituales o protocolos sociales;
ya que dichas prcticas que refuerzan las ideas de amor hacen parte de una lgica social,
mientras que el amor como emocin pertenece a una relacin y por tanto a una lgica
intersubjetiva.

Es importante advertir que la intencin no es desconocer la influencia recproca que


puede existir entre las dinmicas sociales e intersubjetivas, ni separar las prcticas amorosas
entre este tipo de lgicas; por el contrario, la idea es reconocer el amor desde una lgica de

37

lo absoluto, en palabras de Caill (1992) se trata de comprender que alrededor de las parejas
parece haber una especie de campo gravitacional, compuesto por su particular forma de
pensar (plano ideolgico de la representacin) y su forma de actuar (plano fenomenolgico o
ritual); sta dimensin de lo absoluto se forma y se plasma en un relato comn que la pareja
inventa desde el momento de su creacin. Esto ltimo concuerda con la postura de Sternberg
(1999) cuando en su libro El amor es como una historia, plantea que En realidad, el amor es
una historia cuyos autores somos nosotros refirindose con nosotros a los miembros que
componen la pareja en la cual est inmersa.

En este mismo sentido, Sternberg (1995) afirma que por lo general las historias de
amor hacen referencia a dos personajes, por lo cual se reconoce que las mismas historias
incluyen dos versiones acerca del amor y dos versiones acerca de la relacin amorosa. Sin
embargo, afirma el autor que la pareja que se encuentra en la relacin, necesita configurar una
historia compartida acerca de lo que es el amor y por ende su relacin. Desde esta perspectiva
se argumenta que los problemas de pareja, pueden originarse en el momento en que las
historias individuales de amor difieren de manera significativa.

Por su parte, Salgado (2003, citado en Estrella, 2007) menciona que las parejas le
asignan significados a las historias que se cuentan, de esta manera construyen el amor y lo
estructuran en su relacin; es as que al contar a un tercero la historia, por lo general se
describen las escenas en forma de: quin, cundo, dnde y por qu. Siguiendo esta idea, Duck
(2000, citado en Estrella, 2007) seala que Estos actos tienen un alto significado que brinda
un sentido a la pareja, al igual que son una forma directa de acercarnos a la memoria de los

38

protagonistas a travs de los recuerdos y olvidos de acontecimientos vivenciales de la


pareja (p.64).

Sternberg (1999) menciona que a lo largo de la historia: la literatura, el cine, la


televisin y las distintas formas de hacer arte, han plasmado su imaginario acerca del amor;
dichas versiones no son en s mismas correctas o incorrectas; sin embargo, algunas parecen
ajustarse a la realidad, mientras que otras parecen formar parte de una quimera de ficcin. Las
personas podran recrear estas versiones del amor en sus relaciones, sin embargo, el hecho de
que las parejas sean co-autoras de su propia historia, le dan un tinte de exclusividad a la
relacin y dota de un sentido singular el amor que construyen con base en las narrativas
sociales y culturales disponibles en su contexto.

Por lo tanto, a manera de sntesis, comprendemos que pareja y amor se pueden abordar
bajo una misma categora psicolgica, dado que la pareja como sistema interaccinal
autopoitico, se organiza y reorganiza a partir de dinmicas comunicacionales, en las cuales
se describe el amor por medio de la historia autobiogrfica de la diada relacional que la
cuenta, lo cual les posibilita la construccin de una modalidad de interacciones amorosas
recurrentes que los identifica como pareja.

3.3.3. Comunidad

las comunidades ms que campos (estticos, bien delimitados)


Empiezan a estar mejor pensadas como circuitos
(Fluidos, mviles), Ndulos de cruces histricamente contingentes.

39

Montse Caedo.

Esa no es la lengua de los uitotos,


Los uitotos conocieron al ro Igara-paran como Kottue,
Ese es el nombre Uitoto cada uno escoge su quebrada.
De ah viene la palabra kottue, que traduce mi quebrada.
Custodio Joinama.

La descripcin de un ser humano est ligada a un entorno social, es decir que el


individuo no se puede concebir independientemente de su contexto de desarrollo. Siendo as,
es imperativo abordar la categora de comunidad en este trabajo investigativo, ya que
comprendemos que la pertenencia a la misma puede facilitar u obstaculizar la construccin de
s mismo (Rozas, 1992). Inicialmente, abordaremos este concepto desde la psicologa
comunitaria.

Montenegro (2004) menciona que en los inicios de la psicologa comunitaria, la


definicin de comunidad estaba estrechamente relacionada con un espacio geogrfico
definido; dadas las evidentes limitaciones de este tipo de conceptualizacin, se desarrollaron
aproximaciones que incluan aspectos psicosociales, haciendo nfasis en la construccin de
memorias histricas y los factores intersubjetivos que caracterizaban las formas de vida en las
distintas comunidades. De esta manera, en la actualidad hay factores comunes en las
definiciones de comunidad, por un lado, encontramos los elementos que la componen, como
pueden ser: el espacio fsico, los miembros o su naturaleza (es decir, comunidad religiosa,
poltica, indgena, etc.), por otro lado, encontramos los procesos que se desarrollan a partir de
los elementos, stos puede ser de tipo psicolgico, social, cultural, etc.

40

De igual manera, desde la psicologa comunitaria, Montero (1998), una de las


mentoras de esta subdisciplina, define comunidad as:

Se trata de un grupo social dinmico, histrico y culturalmente constituido y


desarrollado, preexistente a la presencia de los investigadores o de los interventores
sociales, que comparte intereses, objetivos, necesidades y problemas, en un espacio y
un tiempo determinados y que genera colectivamente una identidad, as como formas
de organizacin, desarrollo y empleando recursos para lograr sus fines (p.212).

Aunado a esto, la autora hace nfasis en que la comunidad es adems un grupo social
que existe antes de una puntuacin investigativa, es decir, como grupo la comunidad preexiste
a los investigadores; siendo as, posee una organizacin propia, cuyo grado de complejidad
depende de sus intereses y necesidades; entendiendo estas ltimas como objeto de
comprensin mediante la intervencin psicolgica, la investigacin debe ajustarse a los
ligamentos y pulsiones del grupo (creencias y patrones de comportamiento) acoplndose a sus
mismos intereses culturales, sociales, polticos, etc.

Por otro lado, Montero (1998) enumera caractersticas relevantes que distinguen una
comunidad, algunas de estas son: relaciones sociales cercanas (cara a cara), el hecho de
compartir objetivos, necesidades, intereses y situaciones problemticas, la presencia de una
forma de organizacin y funcionamiento particular, la presencia de una cultura compartida y
cierto nivel de integracin y cohesin, entre otras. La autora aclara que no es necesario que
una comunidad cumpla con todas estas caractersticas para poderle denominar como tal, que
en la prctica se encuentran comunidades con una gran diversidad de caractersticas.

41

Por lo anterior, Montenegro (2004), afirma que el concepto de comunidad no debe ser
entendido como una entidad cerrada con unos lmites claramente definidos. Por el contrario,
la comunidad suele ser un conjunto endgeno de heterogeneidades, en la cuales encontramos
diferencias y conflictos, englobados en una aparente homogeneidad de caractersticas con las
cuales se recrean identidades grupales. Para estos autores, es indispensable considerar la
complejidad de las relaciones que se tejen en las comunidades, debido a que estos matices
relacionales influyen en las decisiones que se toman a nivel colectivo, repercutiendo as en las
transformaciones sociales y los procesos que se emprenden como comunidad. Para nosotros,
la relevancia de dicha complejidad, se vislumbra al revisar el impacto de la heterogeneidad de
las relaciones sobre las coproducciones identitarias del ser pareja y la forma en la cual stas le
dan sentido a las prcticas de la comunidad alrededor de las relaciones de pareja.

Por todo lo anterior, compartimos el punto de vista de Montenegro (2004), cuando


afirma que: la comunidad y sus lmites se definen y redefinen constantemente en situaciones
especficas, como localizacin de significados contradictorios, competentes y con lmites
imprecisos (p.20). Para efectos conceptuales del presente trabajo investigativo, retomamos la
definicin que plantea esta misma autora segn la cual la comunidad es: el sistema de
relaciones en movimiento que conforman un aglomerado de personas que se definen a partir
de las experiencias, acciones y sentimientos que comparten (p.20).

Ahora bien, teniendo claro que la comunidad preexiste al trabajo investigativo y que la
definicin de la misma debe darse de manera especfica teniendo en cuenta los significados
que median las relaciones entre sus elementos, consideramos indispensable dedicar algunas

42

lneas en este apartado, a la descripcin de la comunidad con la cual desarrollaremos nuestro


trabajo investigativo: La comunidad de los Uitoto.

Segn documentos del Ministerio de Cultura de la Repblica de Colombia (s.f.) y del


observatorio del programa presidencial de DDHH y DIH, el pueblo indgena de los Uitoto
(Uitoto, Huitoto, Murui, Muinane, Minik+ o Nipode), habita en los departamentos de
Amazonas, Caquet y Putumayo, al igual que en otras localidades de Brasil y Per. Su
poblacin en Colombia se estima en 7.343 personas. Su lengua nativa pertenece a la familia
Uitoto, aunque hablan diversos dialectos, de acuerdo con la zona donde se hayan asentado.
Los cuatro dialectos de los Uitoto son: el Bu, que se habla en Car-Paran, el Mika que se
habla en Cara e Igar-Paran, el Minika y el Nipode, se habla al norte sobre el ro Caquet.
Hasta este punto, hemos descrito los elementos que componen la comunidad; es decir: sus
miembros, su lengua, el lugar en el que habitan y el carcter Indgena de la comunidad.

Describiremos ahora, algunos de los procesos que se dan entre dichos elementos,
recordando segn Montenegro (2004) que los procesos en mencin pueden ser de tipo
psicolgico, cultural, social, poltico, etc.

A nivel cultural, es importante rescatar la relevancia del Mythos, relato o cuento,


en la comunidad indgena de los Uitoto ya que por medio de la tradicin oral se explica
idneamente su cosmologa, lo que no pasa en otras comunidades indgenas en las cuales el
entendimiento cosmolgico recae sobre otras dimensiones, como por ejemplo la actividad
onrica, en el caso de los Inuit en Canad (Becerra y Marn, 1997).

43

Abordemos por ejemplo los terrenos Uitoto; Segn Becerra y Marn (1997), en los
indgenas Uitoto la delimitacin del territorio se da por medio del mito del recorrido de Juma
Yuema; el relato, al contar la historia del robo de las prendas de Juma Yuema y su posterior
bsqueda, paralelamente describe con detalle los lugares en que estn asentados los distintos
clanes Uitoto, es interesante mencionar que los datos que proporciona el mito de Juma
Yuema, coinciden exactamente con los datos registrados en el Instituto Geogrfico Agustn
Codazzi.

De esta manera, resulta que el hombre Uitoto se encontraba debajo de la tierra, cuando
el padre creador decidi que los abuelos Uitoto deberan salir e hizo un hueco llamado
komimafo, por medio del cual respira la tierra, y que est ubicado en la Chorrera, Amazonas;
por eso, all est la Maloca Aiyoko (Casa Principal) de los Uitoto. Es as que los Uitoto
explican la creacin del hombre y del universo.

Por otro lado, segn Arango y Snchez (2006) los Uitoto estn organizados social y
polticamente por diferentes linajes, los cuales se distinguen entre s con diversos animales,
plantas y colores. Los propietarios de la Maloca estn jerarquizados por orden de nacimiento
y as mismo cumple diferentes funciones ritualsticas. Por el lado poltico, la mxima
autoridad la tiene el Cacique, aunque a partir de 1991, la organizacin estatal de Cabildo, les
hace contar con un gobernador, un tesorero y un fiscal, que por lo general son miembros de
una misma familia.

Finalmente, mencionamos que los procesos psicolgicos que se dan entre los
elementos de la comunidad Uitoto pretenden ser abordados mediante la presente

44

investigacin, por ello, se espera que los mismos sean descritos por medio de los resultados
de este ejercicio investigativo.

4. MARCO INTERDISCIPLINAR

De acuerdo con la diversidad de formas, de modelos, de disciplinas en las que se usan


los trminos cultura, identidad, narrativa y pareja, podemos entender que existen mltiples
miradas para comprender y/o abordar una misma temtica, entender las diferentes posturas
que describen tales fenmenos. Es as, como para nuestro proyecto de grado hemos tomado
posturas desde la sociologa, la antropologa, entre otras; que nos pueden ayudar a dar cuenta
de las caractersticas y/o formas de abordar algunas de las categoras que tomamos en el
marco disciplinar.

4.1. Cultura

La cultura como una de las categoras trabajadas, es definida desde la sociologa como
aquellas cosas que pertenecen a una comunidad, como ritos, rituales, normas, hbitos y en
general las costumbres, que estn relacionados directamente con la forma en la cual actan las
personas, esto acompaado de una formacin moral y de libertad, que abarca lo individual y
lo grupal (Schiller, 1992, citado en Ruby, 2002).

Adems de lo anterior, la sociologa se ha unido con la antropologa y la Psicologa


social, para seguir ampliando el trmino de cultura; estas disciplinas comparten la idea, de que
la cultura a grandes rasgos, es la forma como la sociedad se conforma y funciona (Andrews,

45

Basler y Coller, 2002). Para los Socilogos existe un antecedente desde el funcionalismo
Parsoniano (Andrews, et al., 2002), el cual intenta comprender el funcionamiento de las
sociedades a partir de la complejidad, explicando que existen varios elementos o sub-sistemas
sociales que son interdependientes; argumentan, que la alteracin de un elemento de la
sociedad puede afectar mltiples propiedades del sistema social, siendo stas ltimas,
propiedades naturales (referentes a un tiempo y un espacio), propiedades de sistemas de
accin (referentes a medios y fines) y/o propiedades culturales (que segn los autores no son
empricamente accesibles, por tratarse de significados y smbolos que slo existen en la
mente).

Desde esta perspectiva la cultura se concibe como un subsistema de lo que se


denomina Sistema General de Accin de la sociedad, se define como el conjunto de smbolos,
valores, normas y lenguaje compartidos y aceptados por una sociedad. Como parte del
sistema general, la cultura cumple con la funcin de mantener las pautas para que las personas
se ajusten a su rol social e interioricen los valores adscritos a l; segn el funcionalismo
Parsoniano, fcticamente, esta funcin la cumplen las instituciones educativas y los medios de
comunicacin.

Por otra parte, los autores culturalistas son aquellos que se basan en una corriente que
aborda los estudios de la comunicacin, la cultura es vista como un contexto de construir un
nuevo significado sin dejar de lado su escenario socio-histrico (Cortes, 2012 no s cmo
citar esto). Continuando con esta postura, los culturalistas organizacionales entienden que las
organizaciones se adaptan a las normas ya plateadas por la cultura, las cuales han sido

46

funcionales histricamente y

por esta razn se han heredado de generacin en generacin

(Schein, 1990, citado por Andrews, et al., 2002).

De acuerdo con el planteamiento anterior, se entiende que la cultura es una forma de


comportarse de las personas, estos comportamientos estn basados en lo cognitivo, lo
perceptual, los procesos lingsticos, actitudes y valores (Schein, 1990, citado por Andrews,
et al., 2002). Es por esto, que se puede decir que la cultura est dada por las caractersticas
particulares que mantiene la adaptacin de los individuos y en general de la sociedad, sta a
su vez, contribuye a la forma de actuar de los individuos, guiados por unas normas y leyes
que se desarrollan en contexto.

Ampliando el termin de cultura desde la sociologa, Guerra (2010) habla de un


capital cultural, el cual es definido por Bourdieu (1998, 2002) como un instrumento de poder
a nivel individual que se aprende de acuerdo a unas caractersticas cualificables a travs de la
familia, la escuela y los contextos en los cuales se desarrolla, esto perdura en el tiempo y se va
transmitiendo transgeneracionalmente. En este orden de ideas, la cultura se entiende como
aquellos patrimonios que representan y le dan sentido a los estilos de vida, estas
caractersticas de una comunidad en particular se van transmitiendo por aquello que se
denomina conocimiento popular. Es por esto, que aquella persona que quiera ser lder de
una comunidad, debe contribuir con la enseanza de lo que socialmente se tiene, para
mantener las costumbres y tradiciones como parte del proceso de civilizacin que tienen las
comunidades.

47

Para Weber (1992), la cultura se forma a travs de las relaciones intersubjetivas que
entretejen el accionar colectivo, sto est dado por lo social y por la forma como los
individuos actan en un sentido pensado por la persona, aunque ste pensamiento est
relacionado con la forma de actuar de los otros, con el fin de un desarrollo personal y social.

De acuerdo a lo que plantean Montesinos y Martnez (2001), las personas por


naturaleza somos individuos dependientes de otros, esta perspectiva supone que las personas
retribuyen a la comunidad por los aprendizajes adquiridos, por medio de su actuar y accionar
cotidiano.

Ahora bien, desde una perspectiva netamente antropolgica, Caedo (1999) realiza
algunas reflexiones acerca de la tradicin disciplinar en cuanto a la compresin terica de los
conceptos de cultura e identidad. De esta manera, argumenta que histricamente la nocin
antropolgica del trmino cultura, se ha relacionado con una metfora de coleccin, cuyos
elementos son las prcticas simblicas, materiales, etc. Este tipo de entendimiento, denota una
homogeneidad cultural que permite fronterizar y delimitar parcialmente unas culturas de
otras; siendo as, la identidad personal se constituira en mediacin con los marcos de sentido
que son compartidos a nivel grupal y por ende conforman la identidad cultural.

Adems de lo anterior, la autora menciona que el trabajo antropolgico se ha


caracterizado por la proteccin de las identidades, ante los amenazantes riesgos de
aculturacin propios del contacto intercultural; lo cual, por lo general tiene un ingrediente
poltico, al contemplar este proceso desde una perspectiva de culturas globalmente poderosas
y culturas menos poderosas; siendo as, sta postura hace legibles lecturas de dominador-

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dominado y anlogamente, la extensin hegemnica de una cultura versus la prdida de


autenticidad cultural de la otra.

Dicho lo anterior, la autora propone re-pensar las relaciones individuocultura/sociedad, teniendo en cuenta, la proliferacin de los contactos interculturales y por
ende la heterogeneidad de los ncleos culturales que funcionan como marcos de significados
y sentidos para las construcciones identitarias; en palabras de Garca Canclini (1989, citado
Caedo, 1999) nos referimos a tener en cuenta la inmersin de las sociedades
contemporneas en procesos de desterritorializacion de las culturas, en virtud de las cuales las
colecciones fijadas de objetos y prcticas que conformaban unidades, se dislocan, se
fragmentan, se cruzan de mltiples maneras (p.183).

De acuerdo con lo expuesto anteriormente, se hace evidente que el concepto de cultura


est relacionado con el concepto de identidad, en palabra de los antroplogos Agudo y Portal
(1999) toda definicin cultural implcitamente lleva consigo una definicin de identidad y una
de ideologa; sin embargo, como lo mencionan Larrain y Hurtado (2003) aunque estos
trminos estn y se deben comprender en correlacin, hacen referencia a procesos distintos.
Los autores los definen desde la comunicacin social as:

Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas


simblicas a travs de los cuales los individuos se comunican, la identidad es un
discurso o narrativa sobre s mismo construido en la interaccin con otros mediante
ese patrn de significados culturales (p.32).

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Por lo tanto, nos permitimos a continuacin ahondar de manera multidisciplinar

el

concepto de identidad, tal cual lo hemos hecho con el de cultura en este apartado.

4.2. Identidad

Caedo (1999), argumenta desde una postura antropolgica, que los procesos de
globalizacin y los modelos econmicos trasnacionales, as como las caractersticas que
suelen atribuirse a la posmodernidad, han sido comprendidos bajo una lgica cultural que
apareja la quiebra del sujeto monocentrado, la quiebra de la identidad o subjetividad asentada
en los pilares fuertes de la cultura (p.184); Wilde (2009) comparte el punto de vista de
Caedo (1999), afirmando que En la Antropologa tradicional, puede reconocerse una
preocupacin por aprehender totalidades socioculturales integradas (p.1).Por lo tanto, si se
quiere mantener el trmino de identidad, ste no deber usarse como un ente compacto que se
relaciona de manera lgica con un contexto cultural, por el contrario, deber reconocerse su
composicin fragmentaria, moldeable e inestable; siendo as, no tendra sentido hablar de
prdida de la identidad o de identidades autnticas, sino ms bien de reconstrucciones
identitarias.

En congruencia con las ideas desarrolladas anteriormente, Bayardo (2013) menciona


que algunos enfoques de la antropologa, hoy da consideran que la identidad es un concepto
plural y cambiante en el cual se ven inmersos procesos de reconocimiento social. Teniendo
en cuenta su carcter plural, no define identidad, sino identidades, de tal manera que las
mismas son, segn este autor, construcciones simblicas que implican clasificaciones y

50

representaciones de prcticas y relaciones sociales, en las cuales est en juego la posicin


relativa y la pertenencia de personas y grupos, a su mundo.

En resumen, los antroplogos que hemos mencionado comparten la idea de:


maleabilidad, inestabilidad y pluralidad en relacin a un contexto claramente definido,
haciendo referencia a la definicin conceptual de identidad y las definiciones pragmticas que
se hacen de las identidades desde esta disciplina. Abordemos ahora el concepto desde otras
disciplinas.

Para Dubet (2009), en la produccin acadmica de la sociologa contempornea, el


trmino identidad se ha desarrollado bajo una compleja polisemia que implica una situacin
paradjica, por un lado siguiere revisar la sensibilidad social frente a las conceptualizaciones
sociolgicas, lo cual enriquecera el trabajo disciplinar; por otro lado, da la impresin que el
trmino se podra destruir a s mismo en la diversidad de sus aplicaciones. Pese a ello,
retomaremos las concepciones identitarias con mayor relevancia en la sociologa.
Ahora bien, Hall y Gay (1996) desde la sociologa, argumentan que el uso del trmino
identidad, hace referencia a un punto de sutura o encuentro, metafricamente hablando, entre
los discursos sociales que intentan darnos un lugar dentro del habla social y los procesos que
producen subjetividades ( Hall, 1995). Bajo esta perspectiva se entiende la identidad mediante
varias metforas como lo son: una especie de encadenamiento (del sujeto al flujo social
discursivo) o una interseccin (entre los discursos sociales e individuales).

51

De acuerdo a lo anterior, las identidades se construiran al interior de discursos


producidos en contextos histricos, sociales e institucionales especficos, mediante estrategias
de comunicacin especficas. El hecho de tener en cuenta la historia de instituciones sociales,
implica para Hall (1995), reconocer las relaciones de poder que caracterizan las mismas, de
modo que al evaluar las relaciones contextuales, se debe necesariamente indagar acerca de las
estructuras de poder en esos contextos especficos. Adems de lo anterior, la postura de este
socilogo nos invita reconocer que el juego identitario resulta ser un ejercicio de marcaciones
de diferencias, por lo cual, al igual que los antroplogos, se adscribe a una comprensin
identitaria no esencialista que se desprende de las ideas identitarias de mismidad inconstil,
omni-abarcativa y sin diferenciacin interna.

Por otro lado, Larrain y Hurtado (2003) desde la comunicacin social, entienden la
identidad como un proceso de edificacin, mediante el cual los sujetos se construyen a s
mismos en una relacin interaccinal y simblica con otras personas; este proceso se lleva a
cabo usando la internalizacin de las expectativas de los otros, por medio de la capacidad de
los individuos para reflexionar sobre s mismos, teniendo en cuenta sus propias expectativas.
Siendo as, en dicha accin reflexiva el s mismo se convierte en objeto de su propia reflexin
y de sta forma el sujeto se experimenta a s mismo de manera indirecta. Por lo tanto, la
identidad sera un proyecto simblico en continua construccin.

En sntesis, la antropologa, la sociologa, la comunicacin social y la psicologa estn


de acuerdo en comprender la identidad como un proceso simblico en continua construccin,
en relacin con la idea de un s mismo y teniendo en cuenta algunos referentes contextuales
(sean estos comunicacionales, estructurales sociales, culturales, histricos y dems). Estas

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disciplinas actualmente se alejan de comprensiones esencialistas del concepto, por lo cual


tienden a definirlo con un carcter multifactico y una dimensin diacrnica y subjetiva, lejos
de entenderla como una entidad total y bien definida, temporal y espacialmente hablando.

Sin embargo, Wilde (2009) menciona que frente al concepto de identidad, existe an
el problema clsico del: Psicologismo vs. Sociologismo. Se refiere a la prevalencia de los
factores propios de cada disciplina en la comprensin de sus fenmenos de estudio.
Entendiendo lo particular de un fenmeno, como lo psicolgico y lo general como lo
sociolgico, Levi (1994, citado en Wilde, 2009) afirma que establecer distinciones tajantes
entre estas alternativas, resulta realmente inapropiado, ya que no se trata de opciones
radicalmente excluyentes. Por lo tanto, Wilde (2009) ejemplifica con dos estudios de caso, el
xito que resulta de cruzar las dimensiones psicolgicas y sociolgicas en la comprensin de
los fenmenos de estudio.

Por otro lado, no se reconoce una compresin comn entre las disciplinas revisadas en
cuanto a la relevancia de los micro y macro contextos, vistos como sustrato o referentes de
significados para las construcciones identitarias. En este sentido, Wilde (2009), argumenta
que las lecturas globales tienden a favorecer compresiones ms claras sobre fenmenos
histricos, mientras que las lecturas de contextos especficos, favorecen la comprensin de
pequeos cambios en el fenmeno en un periodo de tiempo ms limitado; el autor se refiere a
un inters investigativo. Sin embargo, consideramos importante reevaluar la importancia de
este asunto, visto desde el uso conceptual del trmino identidad, en la disciplina psicolgica y
su relacin pragmtica y en el quehacer psicolgico desde diferentes areas que trabajen el
concepto.

53

4.3. Pareja

Desde una postura psicoanaltica, la pareja se entiende no slo como la suma de dos,
tambin se tiene en cuenta lo que produce uno en el otro y lo que edifican entre los dos
(Spivacow, 2011, citado en Zuiga y Morales, 2011). Esta edificacin pone en juego las
subjetividades de los dos, aunque reconoce que ser pareja incluye construcciones de
propiedad, en la que se da una extensin del propio yo, en relacin con su compaero. Ser
pareja, para algunas posturas psicoanalticas, implica perder los lmites yoicos, es decir, la
diferenciacin entre el yo y el no yo, no es clara; es como s se formara uno slo a partir de
la unin. De igual manera, Alberoni (2008, citado por Zuiga y Morales, 2011) afirma que la
pareja constituida comienza un proceso de mutacin, para construir una comunidad nueva.
Comunidad en la que aparecer una frontera que los excluye del mundo exterior.
Por otro lado, la visin antropolgica de Madrid de Zito Fontan (2011), las palabras
novios y pareja para nuestro tema, tienen implicaciones ms de fondo. Pensar en relaciones de
pareja lleva a pensar no slo en compromiso, estabilidad y erotismo; tambin reconocen el
tiempo y la historia compartida de estos sujetos. De igual manera, Tapia (2011), profesora de
historia, nos da a entender que la construccin de pareja lleva a una organizacin diferente en
la que cada sujeto asume y cumple con diferentes responsabilidades ligadas al gnero, por
supuesto, esto enmarcado en un momento histrico-cultural; a su vez, reconoce que elementos
como el dinero, el poder y en ocasiones, la posicin laboral pueden posibilitar o no en la
pareja la capacidad de negociacin frente a mencionadas responsabilidades otorgadas
socialmente y conectadas al gnero.

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Gutirrez (2002), profesora de sociologa en la Universidad de Salamanca, menciona


tres reas que consolidan la formacin de pareja: lo privado, lo domstico y lo pblico. Lo
privado lo define como la relacin de los dos en donde interfieren la sexualidad, la afectividad
y la comunicacin, as como caractersticas socio-demogrficas, en las que intervienen la
edad, el gnero, la clase social, entre otras, que contribuyen a la formacin del vnculo ms
all de cada sujeto, es decir, el foco en lo privado est en la relacin. Lo domstico, hace
referencia a la organizacin interna y las necesidades del sistema familiar; aunque no es del
todo claro se puede inferir que el foco amplio est en la familia, sin desconocer que la pareja
se encuentra inmersa en ella. Y lo pblico como tercer rea, en la que se reconoce lo que no
cabe en las reas anteriores, es decir, la participacin de la pareja en actividades ms sociales
y que competen a la interaccin con la sociedad, por ejemplo el trabajo, las ideologas
polticas y los crculos sociales en los que se mueven. A partir de ste tringulo, Gutirrez
(2002) comprende el perfil de cada pareja, reconociendo que los lmites no siempre son claros
y que lo que pertenece a un sector puede hacer presencia en otro. De esta manera, propone
cuatro posibles tipos de pareja, en los cuales se establece el tipo de tringulo y cmo
interactan las diferentes reas entre s. Finalmente, hace una comprensin en trminos de que
la pareja se constituye desde el desequilibrio interno, buscando un reequilibrio, de modo
que el uno pueda darle estabilidad al otro en ciertos elementos y viceversa, basado en el amor,
en su imaginario del mismo y en la capacidad de negociacin, en la cual se resaltan dos
conceptos importantes: el cambio y el poder.

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Por su parte, Rodrguez (2012) realiza un estudio sobre el estado del arte, en referencia
al amor en las ciencias sociales, con base en sus resultados plantea la existencia de cuatro
enfoques tericos. El primero de ellos es el socio-estructural, que plantea que el amor y las
emociones estn determinadas por la posicin de estatus y de poder que se ocupe dentro de
una estructura micro y/o macro social; desde esta visin, se argumenta que los factores
determinantes de las relaciones amorosas, se cimentan en las estructuras sociales, ms que en
patrones lingsticos o culturales.

El segundo enfoque terico es el cultural, en el cual se comprende el amor a partir de


lo que se dice y se piensa sobre l, por medio del lenguaje; configurando as experiencias,
ideas, prototipos y comportamientos sociales alrededor del amor. El tercero de ellos es el
enfoque socio-histrico, en el cual las relaciones amorosas estn asociadas con los procesos
de individuacin de las personas, por ello no slo se modifica la idea del amor romntico, sino
que se involucran cambios en las relaciones ntimas y se refuerza el alejamiento de diferentes
entidades que aprueben o no estas nuevas formas en las que se relacionan las parejas.

Para terminar, el cuarto enfoque est centrado en lo crtico social, teniendo en cuenta
diferentes dimensiones, como lo son: los conflictos de gnero y

las implicaciones

relacionales que se derivan de ellos, el papel que juega la transformacin de los roles en la
construccin de proyectos de vida a nivel individual, de pareja y familiar; la mercantilizacin
del amor y la romantizacin de las mercancas en referencia a la cultura de consumo y el
capitalismo; a pesar de lo anterior esta perspectiva no desconoce que las ideas del amor a

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nivel histrico han trascendido la postura del hombre moderno y se han relacionado con una
visin trascendente.
5. MARCO NORMATIVO LEGAL

De acuerdo con el protocolo jerrquico-normativo de la Nacin, debemos comenzar


este apartado con la Constitucin Poltica, que en su artculo 7 establece que: El estado
reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana. De igual
manera, el artculo 8 enuncia que: Es obligacin del Estado y de las personas proteger las
riquezas culturales y naturales de la Nacin. Mediante estos dos artculos, se sustenta el
derecho a ser reconocido como individuo perteneciente a un grupo tnico y cultural indgena
y los derechos que de dicha situacin se deriven, como el Derecho a mantener y preservar la
lengua materna, que se desprende del artculo 10 de la Constitucin.

Por otra parte, cabe resaltar que a travs de la Ley 21 de 1991, el Estado Colombiano
ratifica adscribirse al convenio nmero 169 de la OIT (Organizacin Mundial del Trabajo),
que trata sobre los pueblos indgenas y tribales en pases independientes y en el cual el estado
Colombiano acepta, que es su obligacin: a) Reconocer y proteger los valores y prcticas
sociales, culturales, religiosas y espirituales propias de dichos pueblos, para lo cual deber
tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto
colectiva como individualmente; b) Respetar la integridad de los valores, prcticas e
instituciones de esos pueblos, entre otras.

Por ltimo, describiremos algunos los derechos Indgenas que se contemplan en


distintos cdigos legales en nuestro Pas: el derecho a administrar justicia en su territorio y a

57

regirse por sus propias normas y procedimientos (autonoma jurdica), el derecho a la


propiedad colectiva sobre la tierra habitada por la comunidad, el derecho a la preservacin de
su hbitat natural (integridad ecolgica), el derecho a la integridad tnica y cultural, el
derecho a la supervivencia cultural, el derecho a la participacin en la toma de decisiones que
puedan afectar a las comunidades indgenas en su territorio, y el derecho a la igualdad
material de las comunidades indgenas (UNICEF, 2003).

6. ANTECEDENTES INVSTIGATIVOS

Revisando algunos estudios realizados sobre el significado de narrativa (Romero, Rey


y Fonseca, 2012; Mortola, 2006; Rodrguez, 2009; Mir, 2005; Meza, 2012, McAdams, 2008)
se ha llegado a plantear cmo la narrativa se convierte en un medio para organizar la
experiencia propia, junto con esto, entendemos la caracterstica relacional para la construccin
de dichas narrativas y la transformacin en las vidas de las personas que pueden traer con s
(Fishbane, 2001). Complementando esta idea, Mir (2005) afirma que el punto de partida de
toda psicoterapia se da en la forma como se establecen las relaciones entre los sntomas, el
contexto vital en el cual se manifiestan estos sntomas y la forma como se articulan estos con
las historias de vida particulares. Ostria (2009) refiere que se trata de una bsqueda personal,
de un camino trazado por la propia experiencia, contextualizada y por los avatares histricos
que enmarcaron su existencia, en un dilogo continuo y uido de textos literarios, artsticos y
culturales.

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Sumado a lo anterior, desde la disciplina de comunicacin social y tomando en cuenta


el artculo publicado por Meza (2012) quin plantea que a travs de un ejercicio narrativo, las
personas se dan el permiso de inventarse y re-inventarse por medio del cuento o del relato de
un suceso particular de su vida. Este ejercicio trae con s, el recuerdo, las emociones y a su
vez, la elaboracin diferente de algn suceso vivido.

Abordando el tema de identidad, como otro de los grandes intereses de nuestra


investigacin, tomaremos en cuenta lo planteado por Rodrguez (2009), quien expresa su gran
inters por reconocer cmo el sujeto configura su propio tiempo, generando las condiciones
para incluir la dimensin del futuro, por otra parte plantea cmo la construccin del proyecto
identitario, estara en directa relacin con la posicin del sujeto en relacin al deseo,
habilitando un espacio de co-construccin narrativa para el consultante en la forma como se
pueda narrar y narrarse a s mismo produciendo nuevos sentidos en su vida.

Finalmente, encontramos artculos sobre las relaciones de pareja, en los que se


describen algunas caractersticas de las relaciones que pueden generar un tipo particular de
narrativa identitaria en las parejas, en la que cada una participa de manera activa (Hammock y
South, 2011); algunos principios o caractersticas que sirven de base para las relaciones son:
el compromiso, la pasin y la intimidad, los cuales sirvieron como herramienta para entender
el nivel de satisfaccin en las relaciones de pareja (Cusack, Hughes y Cook, 2012). Ver
ANEXO 2.

59

7. MARCO METODOLGICO

7.1. Investigacin Cualitativa de Segundo Orden

Consideramos el trmino metodologa como la manera de dar respuesta a las preguntas


de investigacin que se plantea(n) un(os) investigador(es); es el cmo, propiamente descrito,
para desarrollar un estudio investigativo; para ello, han existido dos formas generales de
llevar a cabo dicho ejercicio, el mtodo cuantitativo y el mtodo cualitativo, los cuales
implican supuestos epistemolgicos, tericos y tcnicos, que en su mayora son
considerablemente distintos.

En cuanto a las implicaciones tericas, dado que nuestro inters no es generar


relaciones explicativas entre categoras o fenmenos de estudio en trminos estadsticos y no
comprendemos la realidad como algo definido e independiente de un sujeto que la interpreta,
por lo anterior, el mtodo cuantitativo resulta poco til para el presente trabajo investigativo.

Por el contrario (siendo congruentes con nuestra postura epistemolgica),


reconocemos la importancia de la subjetividad en la construccin de conocimiento,
consideramos el mtodo cualitativo, como el ms adecuado para abordar nuestro fenmeno de
estudio. En trminos generales, por metodologa cualitativa nos referimos a la investigacin
que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas y la
conducta observable (Quecedo y Castao, 2003) (p. 7). Resaltando nuevamente, que los
datos que pensamos obtener y analizar tienen un carcter subjetivo.

60

En relacin con lo anterior, comprendemos que reconocer la subjetividad como parte


importante del proceso de construccin de conocimiento, implica tener en cuenta nuestro
punto de vista subjetivo, en referencia al fenmeno de estudio y al proceso de investigacin.
Esto le agrega un criterio reflexivo a nuestro trabajo metodolgico y lo enmarca en un tipo de
investigacin cualitativa de segundo orden.

Por su parte, entendemos que la reflexividad hace referencia a la auto-consciencia del


investigador como objeto de investigacin, es decir, a la incorporacin de su propio yo
contextualizado, como un componente necesario del proceso de conocimiento (Caldern,
2003) (p. 1). Para exponer la comprensin de investigacin cualitativa de segundo orden,
retomamos las palabras de nuestra compaera y colega Lizcano (2012) cuando afirma que:

La investigacin cualitativa de segundo orden, en definitiva, reivindica


una forma de relacin investigador-informante, en las que las experiencias de
vida de los informantes y los significados que le asignan se reportan en un clima
de horizontalidad, donde prevalece el respeto mutuo, el dilogo reflexivo y se
acepta el involucramiento de la subjetividad del investigador en dicho proceso,
enmarcado en procesos comprensivos del mismo contexto de desarrollo.

En este punto y retomando las compresiones de Lizcano (2012), debemos


mencionar que la investigacin cualitativa de segundo orden va mas all de la funcin

61

operativa de recoger y describir los datos subjetivos que se obtienen por medio de las
tcnicas y las estrategias de recoleccin; pues sus caractersticas reflexivas y
contextuales ya descritas, hacen de este tipo de investigacin un proceso intersubjetivo
en el cual lo consensuado, sirve como herramienta metodolgica para acercarnos a un
conocimiento vlido de la realidad humana.

En sntesis, creemos que el modelo metodolgico idneo para realizar el presente


trabajo investigativo, es la metodologa cualitativa de segundo orden, porque es una forma
especializada que no slo observa a un objeto distinguible sino que tambin busca captar los
esquemas de distincin que realizan los observadores de primer orden en su mundo cotidiano
(Meja, 2001), entendiendo que estos esquemas son relativos y dependen de la posicin de
dicho observador (Von Foerster, 2006).

7.2. Tipo de estudio

7.2.1. Estudio de caso.

Eisenhardt (1989, citado en Martnez, 2006) considera actualmente un estudio de caso


como una estrategia de investigacin dirigida a comprender las dinmicas presentes en
contextos singulares (p.164).

Siendo el contexto singular en este caso la comunidad

indgena, comprendemos por aplicacin del principio hologramtico, que por medio de los
casos de pareja conocidos y construidos en la relacin investigativa, nos permitimos construir

62

y conocer tambin la historia de dicha comunidad y cmo sta posibilita la construccin de


narraciones y discursos que organizan la existencia y los relatos identitarios del ser pareja.

Eisenhardt (1989, citado en Martnez, 2006), adems menciona que el estudio de caso
puede realizarse mediante el anlisis de uno o varios casos y que en el proceso se pueden
combinar diferentes tcnicas de recoleccin de evidencia, que en ocasiones pueden ser de tipo
cuantitativo. Para este ejercicio investigativo usamos como mtodo, el estudio de caso
mltiple, el cual se entiende segn Stake (2007), como el estudio de lo particular y lo
complejo de uno o ms casos que hagan parte de un mismo fenmeno considerado como
importante para responder a una pregunta de investigacin.

Por su parte, Chetty (1996, citado en Martnez, 2006) enumera algunas de las ventajas
que tiene el estudio de caso en una investigacin; segn el autor, este tipo de estudio permite
abordar los fenmenos a partir de diversas perspectivas y no desde relaciones concretas entre
variables; en este sentido, permite tambin una compresin profunda del fenmeno,
extrayendo un conocimiento ms amplio que incluye, el conocimiento emergente en la
relacin investigativa.
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos definir el estudio de caso como la
exploracin de algunas particularidades y hechos especficos, con el objetivo de captar los
significados que le dan sentido a las situaciones en las cuales se acenta el conocimiento y la
comprensin, como elementos legtimos en s mismos, dado su carcter biogrfico (Romero y
Rey, 2010).

63

7.3. Participantes

Los participantes del presente trabajo investigativo sern dos parejas pertenecientes a
la comunidad indgena Uitoto, las parejas sern entrevistadas en el cabildo indgena Uitoto en
Bogot.

Las parejas descritas anteriormente constituyen la muestra que seleccionamos del


universo poblacional, en este caso, tal universo est constituido por el total de la poblacin
Uitoto que hay, no slo en nuestro pas, sino en diferentes lugares de Latinoamrica. Segn lo
planteado por Meja (2001) acerca del muestreo en investigacin cualitativa, la seleccin de
los participantes se realiz porque dichas parejas son social y estructuralmente representativas
segn su universo.

En otras palabras, se tuvo en cuenta que los participantes fueran parte de la comunidad
Uitoto; a pesar de ello, algunas caractersticas de estructura social no coincidan (por ejemplo,
el criterio temporal, el nivel econmico, el lugar social que ocupa cada una de las parejas,
entre otros). Cabe resaltar que el objetivo de este tipo de muestreo, es proponer criterios
conceptuales en la eleccin de la muestra, con el fin de que los resultados sean aplicables a
realidades sociales y estructuralmente similares, sin que con ello se pretenda generalizar y
reducir la complejidad de los sujetos de estudio; por ello se plantea y se recomienda definir

64

una heterogeneidad amplia en la descripcin de dichas caractersticas sociales y estructurales


de la muestra.
En este orden de ideas se agreg, el criterio contextual, es decir que la
representatividad la cumple cada pareja de acuerdo a su posicin en la estructura social del
contexto en el cual est inmersa. Este criterio nos permite entre otras cosas, establecer grupos
generacionales para favorecer la comprensin de las transformaciones identitarias en la
comunidad. Una de las parejas que se entrevisto era de abuelos en la cual esperbamos
encontrar el mito (entendimiento de la tradicin), la pareja de jvenes, podra dar cuenta de
las emergencias narrativas en el relato identitario debido a la inmersin en un contexto social
ms amplio.

Sin embargo, reconocimos esto como un juicio a priori en el proceso de

muestreo, el cual slo tena sentido resolver en pro de la comprensin de las identidades, por
medio del trabajo a realizar.
7.3.1Datos generales de los participantes

En la investigacin participaron dos parejas, una de jvenes y otra de abuelos. La


primera compuesta por Leonardo, de 36 aos y, Marcela de 44 aos, tienen 2 hijos de la
pareja y uno de Marcela con un compaero anterior. La segunda pareja, est conformada por
Carlos y Blanca, tienen 5 hijos.

Las parejas responden a una pauta complementaria, donde se pudo ver que haba roles y
funciones definidas dentro de la pareja y la comunidad, lmites claros, la jerarqua depende de
la accin que se est realizando.

65

1977

1969

36

44

1995

2002

2007

1994

18

11

19

Figura 1 Genograma pareja joven

1960

1965

53

48

1986
27

1989
24

1995

1996

18

17

2002
2000
13

2013
0

Figura 2 Genograma pareja abuelos

11

66

7.4. Estrategias y Tcnicas

7.4.1. Narrativa conversacional y proceso narrativo conversacional

A partir de las comprensiones expuestas por Estupin et al., (2006) podemos afirmar
que la narrativa, entendida como una produccin discursiva, organiza la experiencia de los
sujetos que conversan, sosteniendo los patrones organizacionales de los sistemas humanos en
interaccin; esto permite postular que la narrativa conversacional funciona como principio
comprensivo y explicativo para abordar y conceptualizar los fenmenos comunicacionales
que estn en interaccin con diversos contextos sociales.

De igual manera, comprendemos que la narrativa conversacional evoca dos


presupuestos: por un lado, comprende una dimensin epistmica, en cuanto representa una
visin cognitiva y construccionista de la accin humana; por otro lado, permite captar el papel
que tienen las acciones y narrativas individuales, en los sistemas de significacin sociocultural. De este modo, se puede entender la narrativa conversacional en referencia a
escenarios de comunicacin en los cuales los interlocutores por medio de preguntas y
respuestas, ayudan a ampliar relatos en desarrollo, mientras que al mismo tiempo, se organiza
y se da sentido a los acontecimientos que son narrados por los interlocutores. Por lo tanto, la
narrativa conversacional, entendida como proceso, resulta ser una herramienta de coconstruccin de realidades humanas.

7.4.2. Escenarios conversacionales reflexivos

67

En prrafos anteriores, hablamos del lenguaje como constructor y generador de


realidad, es decir, consideramos que a travs del proceso conversacional donde interactan
varios actores se construye la realidad y el significado de la misma, no se trata de cambiar la
opinin de un sujeto o del otro, se trata de transformar las dos por medio del escenario
conversacional reflexivo (Estupin, Hernndez, Barragn, Rodrguez, Garzn, Polo,
Rodrguez, Gonzlez, Morales y Sandoval, 2003). Se entiende como escenario conversacional
reflexivo el momento en el tiempo, lugar y contexto en el que se posibilita le emergencia de
nuevas construcciones acerca de esa realidad consensuada y co-construda, se deja de lado la
singularidad de cada sujeto para fijar la atencin en las relaciones, en las narraciones
significativas e historias particulares que tengan relacin con el fenmeno de estudio,
buscando que emerjan nuevos significados y que adems, se transformen los relatos para que
sean ms posibilitadores (Estupin et. al, 2006).
El escenario conversacional reflexivo permite a los actores organizar su experiencia en
el tiempo, de forma coherente, adems permite la ampliacin de la misma experiencia; de
igual manera, nos permite reconocer que todos los actores formamos parte de la construccin
de la cultura y sociedad, de historias que edificamos con otros, llmense consultante, colega,
familiar o a cualquier grupo o comunidad a la que pertenezcamos (Estupin et al., 2006). En
este nivel, se halla nuevamente la importancia de hablar de la autorreferencia como un medio
para reconocer las historias del investigador y lo que se manifiesta en cada intervencin que
hace, para hacer una evaluacin personal sobre cmo se relaciona con el sistema con el que
participa y qu de eso puede ser posibilitador u obstaculizador. Cabe resaltar que sta
evaluacin se hace a travs de la interaccin con el otro, de modo tal que se considera como
un ejercicio interaccional que emerge en relacin y no como una tarea interna netamente
individual (Estupin et al., 2003).

68

Por otro lado, se considera que el lenguaje tambin conlleva a la accin y de sta
manera, se reconoce que a travs de los escenarios conversacionales reflexivos, no se
transforma solo el nivel verbal, tambin se transforman all los significados y a su vez las
acciones y experiencias de cada sujeto, sean estas pasadas, presentes o futuras.

7.4.3. Sistema de conceptos

Para efectos conceptuales del presente trabajo, la categora: Narrativa e Identidad, se


entiende como el acto de relatar uno o varios acontecimientos, que dan sentido y dotan de
significado la experiencia; lo cual permite que en la historia de cada persona, se puedan
compartir versiones dominantes acerca de ciertos contextos de referencia, en este caso la
relacin, creando as una identidad de pareja, construida en una historia narrativa, compuesta
de relatos que resultan significativos para dos personas.

Por su parte la pareja se entiende como un sistema interaccional autopoitico, que se


organiza y reorganiza a partir de dinmicas comunicacionales, en las cuales se describe el
amor por medio de la historia autobiogrfica de la dada relacional que la cuenta, lo cual les
posibilita la construccin de una modalidad de interacciones amorosas recurrentes que los
identifica como pareja.

Por ltimo, se entiende la comunidad como un conjunto endgeno de


heterogeneidades, en las cuales encontramos diferencias y conflictos, englobados en una
aparente homogeneidad de caractersticas con las cuales se recrean identidades grupales
(Montenegro, 2004).

69

7.4.4. Marco Etnogrfico y Diseo Narrativo

Nuestro inters como investigadores puede fundamentarse en la etnografa, es decir,


quisimos comprender algunos significados, motivaciones y la organizacin sociocultural de la
comunidad, como dice Galeano (2004), consiste en retratar el modo de vida de una unidad
social (p. 57). Quisimos tomar a la pareja como una herramienta para conocer y comprender
la organizacin social y poltica de una comunidad que podra pensarse, en ocasiones, que ha
sido dejada de lado, queremos hacerla visible a travs de sus significados y de los que
construimos juntos. En unin a esto, nos fundamentamos en el diseo narrativo (Salgado,
2007) para trabajar con la pareja, especialmente en su historia de vida y el sentido que
adquiere sta en la comunidad.
7.5. Procedimiento

7.5.1. Fases de la investigacin

Teniendo en cuenta los planteamientos de Shotter (2011) sobre las fases en


investigacin cualitativa, se propuso lo siguiente:

1.

Fundamentacin terica y metodolgica: revisin y filtracin de artculos,


libros y tesis de grado, relacionados con los relatos identitarios y el tema de
pareja. De igual manera, se revisaron antecedentes investigativos
disciplinares e interdisciplinares. Por otro lado, se realizaron acercamientos
a la comunidad, con el fin de comprender algunos significados, narraciones,
rituales y su cosmologa en general.

70

2.

Seleccin de las parejas que residan en Bogot y que cumplan con las
caractersticas socio-estructurales, propuestas en la metodologa de
investigacin para los sistemas de nuestro inters.

3.

Construccin de guiones para el desarrollo de los escenarios conversacionales


por medio de preguntas orientadoras.

4.

Desarrollo de escenarios conversacionales, planteados en distintos niveles de


observacin, grabados en audio y video.

5.

Diseo de un formato para la trascripcin de los escenarios conversacionales,


dando cuenta de los actores y la construccin narrativa de su identidad
como pareja.

6.

Organizacin de la informacin en matrices categoriales para el anlisis, con el


fin de dar cuenta de los objetivos propuestos.

7.

Conclusiones a partir de los captos recolectados, a la luz de las categoras

establecidas.

7.5.2. Modelo investigativo y escenarios conversacionales

Los escenarios conversacionales reflexivos (E.1, E.2 y E.3) se aplicaron en pares por
encuentro (E1-E2), (E3-NEO1), (NEO 1-NEO2), esto se explica grficamente a continuacin
junto con los niveles de observacin que se plantearon. En las graficas que se muestran
enseguida se abrevian los nombres de los Participantes de la siguiente manera: I: investigador,
P1: Pareja joven y P2: Pareja abuelos, OB: investigador (es) observador (es).

71

Tabla 1. Niveles de observacin

CABILDO
CABILDO BOGOTA
NIVELES DE
OBSERVACIN

OB 1
Y2
NIVEL 1

P
NIVEL 2

72

NIVEL 3

Tabla 2 Escenario conversacional reflexivo pareja joven y pareja de abuelos


1. y 2. Escenario conversacional reflexivo.
Actores participantes (pareja).
Investigador/ interventor.
Tema/Categora Narrativas dominantes en relacin con el concepto de pareja
Mundo narrativo contextual en la construccin de la realidad socio histrica y de su
identidad.
Comprender los discursos dominantes de ser pareja en comunidades
Objetivo

indgenas y su influencia en la concepcin del amor que tienen las


parejas.
Comprender, de acuerdo a su historia, cmo se ha transformado y
construido el relato identitario de ser pareja Indgena.
1. Discursos dominantes

Focos

73

2. Pareja
3. Historia
Preguntas orientadoras
Discursos dominantes
Cmo se define el amor en la
comunidad?
Qu lugar ocupan las parejas en la
comunidad?
Existe algn estatuto o ley dentro de la
comunidad que cubra las parejas?
Cules concepciones de amor, han
cambiado en la historia?
Cules concepciones de pareja, han
cambiado en la historia?
Pareja
Cmo se consolidan las parejas en la
comunidad?
Cul es el rol de cada sujeto dentro de la
pareja?
En qu contextos participa la pareja
como pareja y en cuales como entes
individuales?
Cul es el proceso de conformacin de
pareja?
Cul es su proyecto de vida como
pareja?

Pareja
De las concepciones de amor que hay en
la comunidad, cules cree que definen
su relacin?
Qu funcin cumplen ustedes como
pareja dentro de la comunidad?
Si existen estatutos, Cules han
atravesado su historia como pareja?
Considera que su historia como pareja,
es similar a la de todas las de la
comunidad? Qu la diferencia?
Historia
Cmo han trabajado los miembros de la
comunidad para mantener los mitos,
ritos, costumbres en general?
Cmo ha atravesado la comunidad
indgena en su historia particular de ser
pareja?
Cul es el rol de cada sujeto como
individuo y como pareja dentro de la
comunidad?
Cul es el proyecto de vida como
personas que pertenecen a la comunidad?

Tabla 3 Neo-diseo 1 pareja joven


Neo-diseo 1. Pareja Joven
Actores participantes (pareja).
Investigador/ interventor.
Tema/Categora:
Dinmicas interaccinales y prcticas narrativas, en relacin al ser pareja.
Comprender las dinmicas interaccinales que organizan y son
Objetivo

organizadas por las prcticas narrativas propias de una comunidad

74

indgena, en relacin con ser pareja.


Ahondar en las comprensiones sobre el significado de pareja y amor.

Focos

1. Dinmicas interaccinales (Rituales y Acciones en general)


que se relacionan con el ser pareja, en la comunidad Uitoto.
2. Prcticas narrativas (Mitos, creencias y relatos en general)
que se relacionan con las dinmicas interaccinales
dotndolas del sentido que tiene ser pareja indgena en la
comunidad.
3. Significado e historia de pareja y amor

Preguntas orientadoras
Dinmicas interaccinales
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se celebre la unin
entre dos indgenas como pareja?
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se d por terminada
una relacin de pareja?
Qu cosas se suelen hacer en pareja?
Por medio de qu acciones se lleva a
cabo el cortejo, quin conquista a quin?
Cmo se elige pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu acciones son propias de una pareja
Uitoto que lleva mucho tiempo despus
de haberse formado como tal?
Qu prcticas del ser pareja han
cambiado en la comunidad?
Qu prcticas del ser pareja se han
mantenido en la comunidad?

Pareja y amor
Cmo se vean ustedes cuando llevaban
un ao de relacin?
Cules son los factores por los cuales
una pareja se separa?
Qu caractersticas tiene el otro que lo
complementa a usted?
Cmo han cambiado los roles y las
funciones desde que estn en la ciudad?

Prcticas narrativas
Existe algn Mito mediante el cual se
comprenda la funcin o el sentido que
tiene formar una pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu piensan los ancianos acerca de la
conformacin de las parejas?
Qu opinan los jvenes acerca de
formar pareja en la comunidad Uitoto?
Han cambiado las creencias y los
significados que le dan sentido a las
parejas?
Qu creencias se han mantenido acerca
del ser pareja en la comunidad?
Cmo comprende los cambios que se
han dado en la comunidad acerca del ser
pareja?
Qu ha cambiado en el papel de los
hombres y en el de las mujeres en
relacin al ser pareja?

75

Tabla 4 Neo-diseo 1 pareja de abuelos


Neo-diseo 1. Pareja Abuelos
Actores participantes (pareja).
Investigador/ interventor.
Tema/Categora:
Dinmicas interaccinales y prcticas narrativas, en relacin al ser pareja.
Comprender las dinmicas interaccinales que organizan y son
Objetivo

organizadas por las prcticas narrativas propias de una comunidad


indgena, en relacin con ser pareja.
Ahondar en las comprensiones sobre el significado e historia de
pareja y amor.

Focos

4. Dinmicas interaccinales (Rituales y Acciones en general)


que se relacionan con el ser pareja, en la comunidad Uitoto.
5. Prcticas narrativas (Mitos, creencias y relatos en general)
que se relacionan con las dinmicas interaccinales
dotndolas del sentido que tiene ser pareja indgena en la
comunidad.
6. Significado e historia de pareja y amor

Preguntas orientadoras
Dinmicas interaccinales
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se celebre la unin
entre dos indgenas como pareja?
Existen prcticas en la comunidad
mediante las cuales se d por terminada
una relacin de pareja?
Qu cosas se suelen hacer en pareja?
Por medio de qu acciones se lleva a
cabo el cortejo, quin conquista a quin?
Cmo se elige pareja en la comunidad
Uitoto?

Prcticas narrativas
Existe algn Mito mediante el cual se
comprenda la funcin o el sentido que
tiene formar una pareja en la comunidad
Uitoto?
Qu piensan los ancianos acerca de la
conformacin de las parejas?
Qu opinan los jvenes acerca de
formar pareja en la comunidad Uitoto?
Han cambiado las creencias y los
significados que le dan sentido a las
parejas?

76

Qu acciones son propias de una pareja


Uitoto que lleva mucho tiempo despus
de haberse formado como tal?
Qu prcticas del ser pareja han
cambiado en la comunidad?
Qu prcticas del ser pareja se han
mantenido en la comunidad?

Qu creencias se han mantenido acerca


del ser pareja en la comunidad?
Cmo comprende los cambios que se
han dado en la comunidad acerca del ser
pareja?
Qu ha cambiado en el papel de los
hombres y en el de las mujeres en
relacin al ser pareja?

Pareja y amor
Cmo se comprende el amor y las
relaciones de pareja desde los
pensamientos tradicionales?
Existe algn mito que se refiera a las
prcticas del amor o de su significado?
Consideran posible que las parejas
occidentales aprendan algo de las parejas
indgenas y viceversa?

Tabla 5 Neo-diseo 2 pareja joven


Neo-diseo 2. Pareja Joven
Actores participantes (pareja).
Investigador/ interventor.
Tema/Categora:
Relatos Identitarios de Ser Pareja
Clarificar las comprensiones realizadas sobre los relatos identitarios
Objetivo

de ser pareja.

7. Relato identitario
Focos
8. Pareja
Preguntas orientadoras
Relato Identitario de Ser Pareja
Se concibe la pareja solo como unin de

77

hombre y mujer?
El acto sexual es solo para procreacin?
Qu importancia tiene para ustedes que
las acciones correspondan con el
pensamiento tradicional sobre ser pareja?
Qu les parece que podran aportarles
las parejas indgenas a las occidentales y
viceversa?
Cmo puede alimentarse nuevamente el
mito de origen cuando las funciones de
hombre y mujer pueden cambiar en la
ciudad?

Tabla 6 Neo-diseo 2 pareja de abuelos


Neo-diseo 2. Pareja Abuelos
Actores participantes (pareja).
Investigador/ interventor.
Tema/Categora:
Relatos Identitarios de Ser Pareja
Clarificar las comprensiones realizadas sobre los relatos identitarios
Objetivo

de ser pareja.

9. Relato identitario
Focos
10. Pareja
Preguntas orientadoras
Relato Identitario de Ser Pareja
Qu acciones marcan el paso para
cambiar de fase (me gustas, te quiero, te
amo)?
Cmo se expresa el afecto?
Cul es el significado de amar a travs
del cuidado?
Cules son los valores que fundamentan
su relacin de pareja?
Las
polticas
pblicas
pueden

78

consolidarse como un medio para


mantener la tradicin y la identidad?

Los escenarios conversacionales reflexivos, se pueden ver en ANEXOS DEL 9 AL 11

7.6. Instrumentos

7.6.1. Formato de transcripcin

Se emple un formato que permitiera a los investigadores organizar la informacin


textual, de modo tal que facilitara la comprensin de la misma y en un segundo momento,
facilitara el proceso de anlisis. En esta matriz se encuentra la participacin verbal de todos
los actores; se identificaron en las matrices como: L: Leonardo, M: Marcela, C: Carlos, B:
Blanca, K: Karen, P: Paola, O: Oscar.

Tabla 7 Formato de transcripcin


N DE
LINEA
1
2

ACTORES Y PARTICIPACIN

79

7.6.2. Matriz de anlisis o categorizacin

Esta matriz se realiz con el fin de suministrar la informacin por categoras de


anlisis, de esta manera, se dio paso a la compresin de los relatos de estas parejas, a la luz de
la teora.
Tabla 8 Matriz de interpretacin
CATEGORIA

LINEA

INTERPRETACION

IDENTIDAD Y NARRATIVA
PAREJA Y AMOR
COMUNIDAD

7.6.3. Grabaciones en audio y video.

Los escenarios conversaciones fueron grabados con el fin de facilitar la transcripcin,


el anlisis y los niveles de observacin propuestos para los mismos; se realizaron las
pertinentes grabaciones que permitieron a los investigadores construir una imagen de lo que
sucedi en el respectivo encuentro.

7.6.4. Consentimiento informado


El consentimiento informado es un documento en el cual se hacen acuerdos con los
participantes, en este, los investigadores se comprometen a mantener de forma confidencial
los datos y a usar la informacin construida con ellos exclusivamente para este trabajo
investigativo y uso de los instrumentos anteriormente descritos. Ver ANEXO 1.

80

8. CONSIDERACIONES TICAS

Para la realizacin de este proyecto de grado titulado Relatos identitarios de ser


pareja indgena, se consider lo mencionado en el documento: Deontologa y Biotica del
Ejercicio de la Psicologa en Colombia del Colegio Colombiano de Psiclogos (COLPSIC,
2009) donde se cumplir en su totalidad los principios que rigen este tipo de investigacin;
estos principios son: la autonoma como el derecho que se tiene de decisin por s mismos, en
este caso de participar en el proceso investigativo, la beneficencia que es la bsqueda del
mayor bien o beneficio, la no maleficencia definida como evitar todo tipo de mal, en este caso
se realizar una retroalimentacin a las parejas participantes y a su vez al cabildo Uitoto de
Bogot y finalmente la justicia, entendida como aquel sistema de normas y de igualdad. Todo
esto, con el fin de generar una co-construccin y en esta medida co-responsabilidad del
proceso llevado a cabo en el lugar de prcticas, teniendo en cuenta la posibilidad, el deseo, la
necesidad y las caractersticas que les permite la inclusin en el proceso de investigacin.
Frente a esto, Morn (2006) plantea:

La tica se manifiesta imperativa, como exigencia moral. Dicho


imperativo emerge al interior del individuo quien siente en su
nimo la conminacin de un deber; pero tambin deriva del
exterior: la cultura, creencias y normas de una comunidad.
Incluso se puede hablar de una fuente anterior, que surge de la
organizacin viviente, transmitida genticamente; estas fuentes se

81

correlacionan de manera comn; se trata de la trinidad: individuosociedad-especie. En este marco, el hombre es de manera
simultnea, cien por ciento biolgico y cien por ciento cultural,
pues posee todo de su especie y de la sociedad; a la par, resulta
ser irreductiblemente singular llevando consigo la herencia
gentica y el imprinting y norma de una cultura (p.22-23).

Segn Morin (2006), el trabajo tico consiste en identificar la verdad subjetiva que
est presente en los espacios investigativos, en contraste con lo planteado por la ciencia y la
moral de la verdad objetiva. Con esto, se identifican las incertidumbres, se reconoce a las
parejas y se hacen evidentes las posibles contradicciones existentes en el proceso. Puesto que,
el pensamiento complejo reconoce la autonoma de la tica, sin embargo, establece un vnculo
entre saber y deber ser.

A partir de esto, se hace necesario reconocer el contexto en el que se ve inmersa la


pareja, sus relaciones, sus creencias, sus valores, sus comprensiones del mundo, as como sus
significados. Adems de identificarse las movilizaciones que posiblemente se generen por la
investigacin que los psiclogos (as) hagan en los encuentros con las parejas, reconociendo
que el sistema cambia en la medida de sus posibilidades y sus necesidades.

Siguiendo este orden de ideas, en nuestra investigacin se construy un formato de


consentimiento informado, con el objetivo de garantizar que las parejas que participaron en el
proceso lo hicieran de manera voluntaria y con coherencia respecto a sus valores, propsitos
y tendencias vitales (Emanuel, 2003; citado en Rendn, s.f.), por tanto, ser responsabilidad

82

de los psiclogos (as) en formacin, mantener la confidencialidad como competencia


profesional; as mismo, brindar proteccin siempre focalizando en el bienestar de las parejas.

A travs del Cdigo de tica de la Medicina Indgena del Piedemonte Amaznico


Colombiano (2000), podemos entender algunos reglamentos propios, aunque en este caso
hablemos de la Medicina, creemos que stos son aplicables a la actividad cotidiana de las
comunidades. En este Cdigo, la Unin de Mdicos Yageceros del Amazonas establecen y se
comprometen a que todo ejercicio ser empleado a trabajar por el bien y para el bien (p. 27)
de la comunidad y de quienes creen y acuden a ellos, a travs de sus plantas sagradas como el
yag y la sabidura heredada por los taitas y sus ancestros.

9. RESULTADOS

A continuacin se presentarn las matrices de anlisis de los encuentros realizados con


las dos parejas (LyM y CyB). Consideramos oportuno aclarar que la L hace alusin al
nmero de lnea, por lo tanto cuando se encuentra una sigla de la siguiente manera: (L87),
hace referencia a la lnea 87 del encuentro que se est interpretando. Por otra parte, el nmero
de encuentros y el nmero de lneas fueron organizado por colores, donde: el color negro
hace referencia a la intervencin de los Psiclogos (as) en formacin y el color rojo hace
referencia la intervencin de las parejas, cada una en su respectivo encuentro. Cuando se
encuentre un nmero acompaado de una letra indicar que en la matriz de trascripcin se ha
dividido la intervencin de la persona que habla en esa lnea, por efectos prcticos, ya que la
intervencin era extensa, ejemplo 63B.

83

Para continuar, durante la presentacin de resultados se tomaron citas textuales de los


encuentros con la (s) parejas, para ilustrar los puntos que estemos exponiendo. Trascripciones
de los encuentros estn incluidas en ANEXOS DEL 3 AL 8.
9.1. Primer encuentro pareja Joven

Tabla 9 Interpretacin primer encuentro pareja joven

CATEGORIA

IDENTIDAD Y
NARRATIVA

LINEA

INTERPRETACION

22,24,44,53,54,63,6
4,6668,73,75,92,96,100,
103,104,106,109,11
0,114,124,127,128,1
31,132,137,139,141,
155

A partir de la historia de vida, de las


experiencias, de la forma como como se han
significado tales experiencias, las formas
como se narran a ellos como seres individuales
y a su vez como personas que se han
construido como pareja y, entendiendo que la
vida es como un espiral, en el cual vuelve a
una forma inicial, donde el pertenecer a una
tribu, como el Munik+, les hacen compartir
una identidad y un relato que es ser indgenas
amaznicos, esto a su vez ha ayudado a la
pareja a configurarse y establecer formas de
conformarse como pareja, basados en
creencias, en normas, leyes, a nivel individual,
familiar, social y espiritual.
Segn lo que refiere la pareja el verse
sumergidos en una ciudad capital, les ha
tocado adaptar tales ritos, costumbres para
seguir sintindose parte de una comunidad as
no estn en el territorio, al igual que los roles
han cambiado de acuerdo a las necesidades que
los contextos han exigido; esto se podra
identificar cuando refieren que con defectos,
eso es lo que es en la cultura de nosotros por
eso, ac se ha cambiado muchas cosas, en la
ciudad digamos, ya usted mira y usted lo
practica lo que uno no ve all, pero si usted
est con esa mentalidad, digamos si maneja su
uso para todo, pues as tiene que ser(L87), es
posible que los conocimientos propios del clan
se hayan tenido que compartir el uno al otro ya
que en la ciudad han tenido que incluir un

84

trmino occidentalizado pero adaptado a las


costumbres propias de la pareja que se ha
construido y consolidado en un lugar donde el
medio no les suministra los recursos con los
cuales puedan mantener de manera fcil esas
tradiciones y creencias.

PAREJA Y AMOR

10,11, 16, 2126,39,40,41,44,


47,50, 51, 54,56, 57,
59,60,
71,78,82,83,89,9093, 94,96,101,
102,105, 106110,121,122,123,12
4,125,127,128,130,1
37

Dentro del relato de la pareja, encontramos que


el amor est dado por unos acuerdos
establecidos por la pareja que se basan en
prcticas de la comunidad, de acuerdo a lo
establecido y adoptado en la pareja est basada
en tres principios bsicos, que son la fidelidad,
el respeto y la confianza, ya que para la pareja
el amor abarca no slo unos derechos de unos
sobre otros sino que implica deberes y
responsabilidades, que se manifiestan a travs
del cuidado a los hijos y a los quehaceres del
hogar pro parte de la mujer, por parte del
hombre se manifiestan a travs de llevar el
hogar el alimento o en el caso de la ciudad los
recursos econmicos para suplir las
necesidades bsicas .
Por otra parte y, de acuerdo a las narraciones
de la pareja, pensamos que la forma como la
pareja ha encontrado construir un camino en el
cual se tiene una equifinalidad ha sido la forma
de comunicacin y de asumir roles que han
asumido. Una de los posibles fines que tiene
establecer una relacin de pareja es la
procreacin, donde se muestra el amor por
medio del cuidado propio y el de los hijos, ya
que segn narran, la comida es una de las
formas de expresar el amor por la pareja y lo
construido con ella, en este caso los hijos.
La pareja ha establecido la forma sobre cmo
quieren cuidar, practicar y a su vez transmitir
las enseanzas de los ancestros a los hijos,
estas prcticas son diferente en cada clan, a
pesar de que la historia contempla que se
conservan las tradiciones patriarcales, en esta
pareja entendimos que han incorporado en sus
enseanza las tradiciones de los dos miembros
de la pareja

COMUNIDAD

10,27,31-38,42, 4455, 63, 64, 65-75,


77,89,94,98,100,101
,102,104,109,114,11
5,121-

La comunidad se ha organizado para establecer


roles, funciones, leyes, en donde se comparten
tradiciones
basados en mitos y ritos
construidos
y
heredados
transgeneracionalmente, con el fin de mantener
vivas las costumbre y una identidad como

85

123,124,125,126128,129,130,131,13
2,137,138,139,141,1
42,145,146,150,152,
156,160

miembros de una comunidad no slo por


territorio, sino en la medida que se conservan y
se practican estas herencias patrimoniales
intangibles que se mantiene a travs de la
palabra, entendiendo que la palabra es la base
sagrada por la cual se transmite, se comunica y
se mantiene esta comunidad, en donde los
ancestros se ven representados por medio del
lenguaje verbal y no verbal, en las acciones
que reconocen los saberes y muestran respeto
por ello como lo vemos en lo mencionado:
entonces digamos que ese mtodo que
nosotros estamos mirando de ac, para dar la
fortaleza y consejo de nuestros hijos y de
nuestras hijas, para que no llegue a olvidar eso,
si, para que no llegue a olvidar eso, y que sigan
con las enseanzas que nuestros abuelos nos
da, si, entonces eso ac en la ciudad pues la
creencia, en diferentes, digamos compaeros
se olvida, si, entonces yo miro ya una persona
ve una pelcula y ella ya practica eso (L:89).
La pareja narra que a pesar de haberse
construido como pareja en la ciudad mantiene
algunas tradiciones en la construccin de la
pareja y a la vez de la familia. Para la pareja el
hecho de haberse involucrado y sumergido en
una ciudad donde existen costumbres, roles,
funciones diferentes intentan conservar
costumbres a las cuales les atribuyen valores
especiales, como lo es conservar el proceso de
la maternidad y de parto, la dieta materna y
alimenticia, la pareja menciona que pero hoy
en da como que ya eso como que se va
perdiendo, porque de mayora las mujeres
indgenas que tienen bebs, el banco del
abuelo dice si, el abuelo va coger como
partero, el abuelo, pero de miedo y de dolor de
una vez se van a el hospital, entonces por el
momento nadie cogi el parto, esas nias que
tuvieron ya bebes, tuvieron en el hospital. Yo
soy la nica que siempre he tenido en la casa..
(L: 63).
Por otra parte hay tres elementos en torno a los
encuentros que tiene la comunidad que son el
Mambe, la coca y el tabaco, estos tres
elementos estn presentes siempre, dentro de
las tradiciones se entiende que ayudan a invitar
de manera simblica a los abuelos a travs de
los pensamientos y la palabra, tambin es la
forma en la cual se muestra el inters de
compartir un espacio, ya sea para pedir la

86

mano de una hija, para convocar a la


comunidad para un funeral, o para cualquier
tipo de acercamiento de unos con otros.

9.2. Segundo encuentro pareja joven


Tabla 10 Interpretacin segundo encuentro pareja joven

CATEGORIA

IDENTIDAD
Y NARRATIVA

LINEA
165, 167, 168,
170, 173, 175,
177, 179, 181,
183, 186, 190,
192, 194, 196,
198, 200, 204,
206, 207, 208,
210, 211, 212,
214,216, 8, 10,
12, 14, 20,210,
212, 214, 216.

INTERPRETACION
Las lneas corresponden al mito de Jitoma, por
medio del cual algunos indgenas Uitoto
comprenden varias situaciones, como: la
infidelidad, la mentira, el suicidio, entre otras.
Vemos entonces cmo la continua enunciacin
del mito, influye en la cotidianidad de algunos
indgenas, parece funcionar como un marco de
referencia que da sentido a las relaciones entre
sus miembros y les permite significar algunas
situaciones, con base en las experiencias
mticas narradas que se parecen a las
vivenciadas. De esta manera, se puede entender
que en cierto grado, la construccin del yo, se
encuentra mediada por los elementos narrativos
que estn disponibles en la esfera pblica de la
comunidad.
En las lneas encontramos una multiplicidad de
relatos cambiantes, en relacin a los roles de
gnero en la conyugalidad, vemos cmo la
identidad de pareja se transforma por medio de
la narrativa, teniendo en cuenta el cambio
contextual local (mito) global (capitalismo).
Las lneas corresponden a algunos fragmentos
del mito de Jitoma relatado por L (se expresan
aqu situaciones de la vida cotidiana con unos
valores ticos y morales de interlocucin
definidos), por medio de estos, comprendemos
que la construccin narrativa de la identidad,
puede ser un acto retorico de comunicacin y
dialogo realizado en contexto, de esta manera
lo cultural y transgeneracional, sera un
sustrato para formarse ideas de lo que se es, lo
que son los dems y lo que se quiere ser.

87

PAREJA Y AMOR

32, 38, 40, 42, 44,


46, 51 y 53,8, 10, 12,
14, 20,6, 20, 40, 42,
49, 51, y 59

En estas lneas podemos percibir una dinmica


comunicacional de la pareja, que gira en torno
a tres ejes: la fidelidad, el respeto y la
confianza; los participantes describen el amor
en su historia autobiografa por medio de estos
tres elementos, lo cual les permite crear un
modo de interacciones recurrentes que los
identifica como pareja (ella confa en l, l
llega a la casa temprano, el consagra a sus
hijos, ella prepara la Caguana, el cuida de la
salud de ella por medio de su buen
comportamiento, etc.).
Por medio de estos relatos, podemos entender
a la pareja como un sistema interaccinal
autopoitico, que se organiza y reorganiza por
medio de prcticas comunicacionales; vemos
entonces como ajustan y reajustan los roles de
gnero, teniendo en cuenta el contexto y la
situacin en el cual se estn desenvolviendo
como pareja, de esta manera, comprendemos
la identidad de pareja, como un proceso
narrativo cambiante, compuesto de relatos que
resultan significativos para dos personas.
En estas lneas, encontramos relatos que dan
cuentas de dos versiones distintas acerca de lo
que es una relacin de pareja, que realiza cada
uno con base en sus experiencias individuales;
sin embargo, podemos observar que Mara y
Luis configuran una historia compartida,
basada en el respeto, la confianza y la fidelidad
y de esta manera, crean y cuentan lo que para
ellos es amor y es su relacin de pareja.

COMUNIDAD

224, 229, 230

Por medio de estas lneas y por la experiencia


de campo, podemos comprender que la
comunidad comparte problemas, objetivos y
necesidades. Adems de ello, comprendemos
que los conflictos emergentes durante el
proceso de acercamiento a la comunidad, dan
cuenta
del
conjunto
endgeno
de
heterogeneidades
que
se
encuentran
enmarcadas dentro de la cultura Uitoto,
empezando por su diferenciacin tnica,
Muin+k, Murui, bue, Muinane, etc.

88

9.3. Tercer encuentro pareja joven


Tabla 11 Interpretacin tercer encuentro pareja joven

CATEGORIA

IDENTIDAD
Y NARRATIVA

LINEA

18, 26, 28,35, 37,43,


44, 45, 46, 48, 49,
50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59,
60, 61, 62, 63, 66.

INTERPRETACION
Maurieria (2011) argumenta que la relacin de
pareja es una dinmica relacional humana que
va a estar dada por diferentes paramentos
dependiendo de la sociedad donde esa relacin
se d. Teniendo en cuenta esto, podemos
comprender que el relato de Luis posiblemente
hace referencia a la influencia del contexto, en
el comportamiento de los individuos y las
parejas que se han trasladado a la ciudad, en el
cual se combinan las narraciones y las
prcticas que dan sentido a la identidad.
Recordamos entonces cuando Shotter (1996,
citado en Garzn y Riveros, 2012) afirma que
nuestro s mismo es un fenmeno de frontera,
porque en la prctica es menos una entidad y
ms un conjunto caracterstico de modos de
responder a los otros (p.391).
En las lneas podemos advertir la presencia de
relatos dominantes en la pareja, respecto al
pasado, el presente y el futuro. en referencia a
las relaciones de pareja y a otros temas de la
comunidad, a partir de mitos y epistemes de la
tradicin oral; al respecto Bakhtin (1981,
citado en Moiss et al., 2008) afirma que La
identidad es ante todo un acto retrico de
comunicacin y dilogo realizado en un
contexto, con unos valores de interlocucin
definidos por los protagonistas del dilogo,
de esta manera, la historia cultural que se est
narrando de generacin en generacin, es un
ingrediente sustancial en la formacin de
identidades, en la medida en que se presenta
como instrumento cultural para formarse ideas
de lo que se es, lo que se quiere ser y lo que
son los dems (Moiss et al., 2008).
En las lneas comprendemos cmo el cambio
de contexto de la pareja (del territorio nativo a
la ciudad), implica que ellos cambien algunos
roles de gnero enmarcados en la tradicin
oral, lo cual hace que ellos de manera creativa
interpreten de diversas formas el mito, con el
fin de renovar los significados, adaptando la

89

tradicin oral, a las circunstancias y roles que


asumen en la ciudad. Vislumbramos entonces
la importancia del pensamiento narrativo para
dotar de sentido la experiencia intercontextual, pues como argumenta Ruiz (2005,
citada en Ladino, 2010), la precedencia del
pensamiento narrativo, se sustenta en la
continua renovacin de las propias historias, de
la renovacin del sentido de la experiencia por
medio de la narrativa.

PAREJA Y AMOR

7,35, 37,2

En este fragmento podemos observar cmo se


entiende la sexualidad de pareja en la
comunidad Uitoto, dependiendo de la etnia.
Por lo mismo, dice Luis que otros Uitoto
suelen tener ms hijos; al parecer el nmero de
hijos est relacionado con la forma en la cual
se comprenden las relaciones sexuales (slo en
trminos reproductivos o no). Retomamos
entonces la teora triangular de Sternberg,
segn la cual el amor y la pareja adquieren
ciertas caractersticas; al contemplar las
variaciones
en
las
dimensiones
de
compromiso, intimidad y pasin, nos
encontramos aqu con que la dimensin de
pasin, adquiere un significado particular de la
pareja Uitoto con la que se realiz este
escenario.
Por medio de estas lneas comprendemos que
las dinmicas de pareja en la comunidad
Uitoto, tienen un sentido segn las narrativas
tradicionales de la comunidad, dice Luis: la
pareja es para no olvidar la cultura de
nosotros. Recordamos a Echeverra (2005)
cuando afirma que existe hermenuticamente
un proceso circular entre las acciones y el
lenguaje. Interpretamos de esta manera, que las
acciones que se emprenden como pareja,
adquieren sentido por medio de varios relatos y
significados tradicionales, que sustentan dichas
prcticas y por los que la pareja misma les
atribuye.
Del relato descrito en estas lneas, podemos
concluir que las parejas en la comunidad
Uitoto, se comprenden mediante relaciones
heterosexuales, la homosexualidad se concibe
como una deformacin de los mandatos

90

divinos, un irrespeto a las tradiciones.

COMUNIDAD

5,9, 13, 14,18, 26,


28,33

En esta lnea se describe la comprensin de la


comunidad Uitoto frente al nacimiento de
mellizos, se cree que es una malformacin
producto de haber ingerido alimentos con
caractersticas extraas; por ejemplo: comer un
pltano que est pegado a otro. Por ende, se
conciben estos nacimientos como algo
antinatural, lo cual tiene repercusiones sociales
y psicolgicas, para las parejas que conciben
mellizos.
En las lneas se menciona que tener relaciones
sexuales constantemente produce cncer de
prstata en los hombres y flujo e infecciones
vaginales en las mujeres, estos relatos que al
parecer son propios de la comunidad Uitoto,
alimentan las construcciones identitarias de las
parejas en su dimensin sexual.
Comprendemos por medio de estas lneas que
la comunidad Uitoto est integrada por sujetos
que comparten intereses y problemticas, de
esta manera, emprenden acciones grupales
recreando una identidad cultural, que se
compone de actos y relatos comunes. Por otro
lado, encontramos tambin en el proceso de
conversacin, que varios miembros de la
comunidad, han dejado de practicar algunas
acciones tradicionales y se han sumergido en
prcticas propias del contexto de la ciudad;
emerge entonces una preocupacin de los
sabedores de la comunidad por salvaguardar la
identidad, procurando hacer que los
significados que se encuentran en la tradicin
oral, perduren en el tiempo y en el contexto
actual.
Por medio de este relato comprendemos dos
elementos importantes en la concepcin de
comunidad que tiene la pareja. Por un lado,
est la referencia a un espacio fsico, que al
mismo tiempo es poltico, social y cultural (La
Maloca); por otro lado, se mencionan algunas
relaciones entre estos elementos, la
apropiacin de una identidad, el significado de
autoridad y respeto por las personas mayores,
entre otras.

91

9.4. Primer encuentro pareja abuelos


Tabla 12 Interpretacin primer encuentro pareja abuelos
CATEGORIA

LINEA

INTERPRETACION

IDENTIDAD Y
NARRATIVA

24, 28, 30, 33, 37,


53B, 66, 73, 75, 76,
77, 79, 85, 102, 105,

En el relato de la pareja encontramos cmo


existen una serie de narrativas dominantes que
hacen parte de una historia cultural
fundamentada en mitos que definen el marco
de organizacin de cmo se constituye la
identidad de pareja al igual que la identidad
individual, tal como lo expone White (1995),
dado que es ese marco cultural de relatos el
que permite a la pareja evaluarse a s misma y
darle un sentido a su ser pareja. Es as que
su marco de comprensin nace de los relatos
culturales de una comunidad con ideas
ancestrales donde se mezcla lo mtico con lo
tangible de su diario vivir. Se puede ver como
aun en el cambio de contexto, la pareja tiene
un mantenimiento de sus identidades,
adoptando el nuevo contexto y las
caractersticas del mismo segn sus
narraciones dominantes, haciendo un proceso
de flexibilidad en el que no se da cabida a la
prdida de las identidades culturales.
La pareja para los indgenas nace de una unin
cobijada por el conocimiento ancestral, cuya
utilidad radica en su funcin de mantener la
comunidad partiendo de las ideas que se tienen
sobre cmo debe constituirse la misma. De
igual forma se encuentra la autopoiesis como
una de las caractersticas fundamentales de la
misma, en donde se encuentra un ncleo
organizador que define a la pareja como un
complemento en trminos prcticos y no
emocionales;
teniendo en cuenta
la
responsabilidad que se tiene con la sociedad,
sabiendo que la etapa de constitucin de pareja
est encaminada a responder por unos cnones
rituales de la comunidad. El amor por su parte
queda descrito tal como lo postula Sternberg
(1999), pues dicho sentimiento es construido
por la pareja misma junto con la comunidad,
debido a que las historias y narraciones
propuestas al interior de la pareja se coconstruyen en pro y desde la comunidad; aun
as, las caractersticas propias de la pareja y los
consensos logrados en el interior de la misma

PAREJA Y AMOR

29, 31, 32, 33, 62C,


69, 70, 73, 78, 79,
106, 107, 108, 110,
111A, 113, 122, 124,
134, 135, 136, 138,
139,

92

depende de la identidad de cada una en


singular.

COMUNIDAD

26, 47, 50, 53A,


62B, 74, 116, 126,

Se encuentra que la comunidad responde a las


ideas tericas que se tienen de la misma,
pudiendo vislumbrar la importancia de la
cultura que los acoge a todos como un grupo
con caractersticas comunes. Esta comunidad
en particular est pasando por un momento de
consolidacin y organizacin de un cabildo, en
el que se muestra cmo aun habiendo un
cambio de orden poltico y territorial, existe
una arraigada cultura que se reclama y desde la
que se quiere evitar, en su gran mayora, la
difuminacin de la misma, pues encuentran en
todos sus relatos y formas de vida la mejor
manera de guiar a este grupo de personas que
constituyen y construyen lo que ellos son como
comunidad Uitoto, siendo ste intento de
reorganizacin el legado a dejar a otras
generaciones con la pretensin de conservar
una unidad en la que se busca mantener con la
consolidacin de polticas pblicas que
protejan sus ideas y lazos ancestrales.

9.5. Segundo encuentro pareja abuelos

Tabla 13 Interpretacin segundo encuentro pareja abuelos

CATEGORIA

LINEA

INTERPRETACIN

IDENTIDAD Y
NARRATIVA

74,75,76,77,86,90,94
,95,97,101,104,120,1
24,131,165,167,194,
195,197,199,213,217
,220,230,253,254,26
3

Cuando la pareja refiere que a pesar de estar


atravesados por las costumbres de una ciudad
an se conserva entre los dos la forma como se
ven como mujer y hombre, como madre y
padre y cmo han trabajado en conjunto para
mantener las tradiciones, aun cuando se han
establecido en la ciudad. Si bien se entiende
que la identidad de una pareja no es rgida y
est dada por la forma como se narran y como
los contextos en los cuales se desarrollan los
van envolviendo en sus narraciones, en su
forma de entender y asumir diferentes factores
de la pareja, de acuerdo a lo que traen de una
tradicin y lo que una ciudad les da.

93

En esta pareja se identifica cmo, a pesar de


ser de clanes diferentes, el estar escolarizados,
el haber salido del territorio a temprana edad
aun en su relato los dos se narran como parte
de un sistema y a la vez como sistemas
independientes que estn en un proceso de
construccin y de enseanza, ya que para la
pareja en el momento del ciclo vital en el que
se encuentran estn en un tiempo, no slo para
aprender de los occidentales, sino que estn
en el momento de ensear, guiar y trasmitir la
tradicin a travs de la palabra, de los hechos y
de la forma como esta pareja se constituye, se
conserva aun manteniendo sus diferencias, ya
que vienen de clanes diferentes, han sido
escolarizados en reas diferentes y aun as se
conservan como pareja en medio de pertenecer
a la comunidad indgena, pero conservando sus
diferencias individuales.

PAREJA Y AMOR

7,8,10,13,22,24,26,2
7,30,31,32,33,36,38,
40,49,50,51,52,56,64
,79,80,83,84,91,92,9
8,103,110,111,113,1
24,138,144,153,157,
160,162,165,183,193
,195,209,210,211,21
4

En cuanto a lo que la pareja narra de lo que


para ellos es el amor y ser pareja, hacen
referencia a el significado que se tiene de dar
amor, este significado est dado por la historia
de cada miembro de la pareja, de acuerdo a las
historias familiares y de la forma como se han
mostrado afectos y emociones dentro del clan
al cual pertenece cada miembro; se percibe que
la forma como en esta pareja se muestran
afecto est dada por el cuidado y a travs de
los alimentos cuando se preparan.
Para la pareja la palabra amor no es una
palabra que se usa, la palabra amor es un
trmino que es equivalente a una accin que es
el cuidado, esto se ve enmarcado en la
tradicin que se tiene de la forma que se tena
de tener pareja, esta estaba dada por la eleccin
de los padres desde la infancia en pro de
mantener un linaje; en el caso de esta pareja, el
haberse desplazado a la ciudad y encontrarse
con comunidades religiosas provoc una forma
de asumir una relacin de pareja de forma
diferente, ya que de acuerdo a lo que se refiere
a las expresiones de afecto, eran diferentes, los
procesos de enamoramiento estaban dados, el
cambio de la comunidad da la ciudad gener
cambios como brindar obsequios, salir a cine
etc., en la comunidad la decisin de tener
pareja, no slo de cada miembro sino que estn
involucrados otros miembros de las familias.
En este caso a pesar de tener sus tradiciones

94

marcadas, la forma como se generaron los


rituales de matrimonio fueron por medio de la
tradicin catlica, de acuerdo a lo narrado por
la pareja no consideran que los elementos del
ritual en s hagan diferente la intencin que se
tiene y es de unir dos personas de diferente
sexo, esta aclaracin se hace, ya que para la
pareja las uniones homosexuales no estn
consideradas como parejas.
De acuerdo a lo que refiere la pareja dentro del
proceso que han tenido, ellos consideran tres
momentos en los cuales se mueven las
relaciones, el primero es el de Me gustas,
donde es el proceso en el cual se empiezan a
conocer los miembros de la pareja; otro
momento es el de te quiero, que es el
momento en el cual deciden presentar las
familias para formalizar la relacin y casarse y
un tercer momento: te amo, que es despus
de mucho tiempo, cuando ya han tenido hijos y
cuando ya el matrimonio se ha enriquecido con
otros miembros.

COMUNIDAD

10,12,13,16,20,40,42
,44,46,41,48,49,54,6
6,68,72,86,90,98,100
,112,118,126,131,13
2,141,142,144,145,1
84,187,188,198,201,
207,208,209,217,230

En este encuentro, de acuerdo a lo entendido,


la pareja al estar dentro de una familia
conserva las tradiciones a travs de dos actos, a
travs de la forma como se trasmiten las
enseanzas de acuerdo a la tradicin oral y a
travs de la participacin en los encuentros
como es el mambeadero, ir a la chagra, realizar
los ritos y rituales que se han conservado a
travs de las generaciones aun como lo narran
las tradiciones y la comunidad; especialmente
los indgenas que estn dentro del cabildo en
Bogot, estn en procesos de transformacin,
en donde estn intentando y trabajando para
mantener estos ritos y mitos aun estando en la
ciudad, donde se mantiene el sentido de lo que
se hace, aun cuando el contexto no sea igual
que en el territorio, es as como se conservan
los roles de cada miembro de la pareja en la
comunidad, como por ejemplo el hombre tiene
que traer la comida cuando caza, esto sera en
el territorio, en el caso de esta pareja, traer
alimento se traduce en traer el recurso para
conseguir el alimento. Esto entre otras.
Por otra parte, el factor econmico hace parte
de lo que en la comunidad es unos de los
elementos vitales para entrar o pertenecer a
una familia, en este caso entrar a ser parte del
linaje de una familia con tradiciones y con un

95

posicionamiento dentro del territorio.


A pesar de que la comunidad mantiene y
prioriza las tradiciones Uitoto en este caso, se
respet la forma como se unieron en
matrimonio, ya que lo realizaron por la
tradicin catlica y aun as, para la pareja no
hay diferencia en esto, ya que se entiende que
el rito y los elementos que se usan como tal, no
son los que hacen que se mantenga o no una
pareja dentro o fuera de la comunidad, sino el
significado que tiene y cmo se conservan
estas personas como individuos y como pareja,
ejerciendo funciones, deberes y derechos
dentro y fuera del territorio, esto a su vez es la
forma
de
mantener
la
tradicin
transgeneracionalmente y llevar la cultura a
travs del tiempo y de los diferentes lugares en
donde se han asentado y han formado los
cabildos.

9.6. Tercer encuentro pareja abuelos

Tabla 14 Interpretacin tercer encuentro pareja abuelos


CATEGORIA

IDENTIDAD Y
NARRATIVA

LINEA
40, 42, 82B, 88, 118,
131, 150B, 152, 153,
154, 156,

INTERPRETACION
En el discurso de la pareja, se encuentran
elementos que han organizado su experiencia y
sus acciones, a su vez, las prcticas,
enmarcadas en una historia, una cultura y un
contexto anterior que marca pautas de
interaccin, pero que es flexible para recibir,
acomodar y practicar nuevos discursos y
hbitos del nuevo contexto en el que
participan, sin perder el hilo y tradicin que ha
organizado su experiencia e identidad desde el
inicio de sus vidas, mas bien, podra tratarse de
una transformacin identitaria, perceptible a
travs de sus relatos, en la que, como
menciona Payne (2000), muestra los recuerdos
tradicionales y la forma en que est
concibiendo su mundo social y personal actual.
En este sentido y, ligado al discurso de la
pareja, se entiende que la identidad no es una
construccin individual, slo se es, si se es
reconocido por la comunidad y por s mismo, a

96

travs de funciones y deberes que tienen un


sentido all.

PAREJA Y AMOR

COMUNIDAD

6, 7, 13, 14, 15, 18, 20,


26, 32, 33, 38, 44A, 47,
58, 60A, 62, 65, 69, 72,
74, 77, 82A, 84, 92,
102, 143, 144, 145

40, 44B, 52, 53, 60B,


74, 90, 93, 95, 98, 117,
118, 119, 134, 146,
147, 150A,

Con cada encuentro, se reafirma la idea


temporal e histrica de la pareja como
complemento, en la que emergen y se
construyen diferentes valores que dan sentido e
identidad a la relacin de pareja, estos valores
podran entenderse como cdigos que
organizan
el
sistema
comunicacional
(Hernndez, 2009) y lingstico por el cual la
pareja se ha construid. De igual manera, podra
entenderse estos valores organizadores como
una semejanza a lo propuesto por Sternberg
(1989, citado en Cooper y Pinto, 2008), pues
finalmente, el amor para esta pareja est
basado en la confianza, en el cuidar y respetar
al otro. Todo esto, se encuentra enmarcado en
dos referentes que atraviesan la identidad y la
construccin de pareja.
La construccin de comunidad y del
significado de la misma, en el pueblo Uitoto,
se
encuentra
en
un
momento
de
transformacin, en el que se encuentra en el
medio de las tradiciones que se heredan de
generacin en generacin y entre las nuevas
cosas a las que se enfrentan con su
participacin en la ciudad, fuera de su terreno
original, es decir, puede pensarse que el pueblo
Uitoto y, ms exactamente, el cabildo de
Bogot, est integrando estas dos caras,
aparentemente polarizadas, en una nueva
construccin de identidad en la que se
empiezan a gestar diferentes problemticas por
las diferencias encontradas, pero que a su vez,
permite el crecimiento y la consolidacin de un
grupo que se traza metas para ir hacia el
mismo lado y con que comparten varias
caractersticas. Seguido a esto, la intencin de
mantener algunas tradiciones como marco de
referencia y de identidad, no hace que sus
participantes se nieguen a la posibilidad de
pertenecer a otro contexto y, con esto, adquirir
diferentes
habilidades,
comunicaciones
personales, intelectuales, que faciliten y
aporten a la construccin de este conjunto de
heterogeneidades, de las cuales habla
Montenegro (2004).

97

10. DISCUSIN

Esta investigacin nos ha llevado a pensar en diferentes formas de comprender las


categoras de anlisis, por lo mismo, consideramos oportuno mencionar que en la discusin se
cruzar el anlisis de las categoras (identidad y narrativa; pareja y amor; y comunidad),
comprendiendo que hay una interconexin entre las mismas, que no es generalizable pero
aplica para la discusin de los resultados de nuestro trabajo de grado. Como lo mencionamos
anteriormente, E= encuentro, L= nmero de la lnea, PJ= pareja joven, PA= pareja
abuelos, para acceder a la transcripcin completa se pueden remitir a los ANEXOS DEL 3 AL
8.

A lo largo de este apartado, traeremos expresiones de los participantes que servirn


para ilustrar las compresiones que estamos desarrollando sobre el fenmeno de estudio;
reiteramos que la comprensin de estas categoras se hace de forma circular, basados en los
discursos de las parejas indgenas Uitoto, Cabildo Indgena de Bogot, en los encuentros con
los psiclogos en formacin.

Para empezar, logramos entender que la construccin narrativa de la identidad en las


parejas indgenas participantes, est organizada a partir de experiencias inter-contextuales,
entendiendo inter-contextual como los contextos indgenas y no indgenas; como lo podemos
entender en la narracin cuando refieren:

98

digamos que la pareja es para no olvidar la cultura de nosotros, porque si no, del
territorio de aqu de la ciudad, entonces ya nosotros no vamos a hablar la lengua de
nosotros, ya no vamos a hacer la comida de nosotros, ya no porque este mundo dice
que va acabar, pero este mundo no se va a acabar, los que se acaban somos nosotros,
si?, entonces ms adelante, segn digamos que el Moobuinaima, lo que nosotros
mirbamos en el ambil del monte de que, con este siglo 100 aos ms adelante la
tierra se va a desaparecer, todos, nadie va a existir en este mundo, si?, nosotros no
vamos a mirar eso, pero si va haber hartos cambios, entonces la nueva generacin
que va a venir siempre tiene que llevar esa sabidura porque va a haber indgenas y
no indgenas, si porque ese viene de Dios y Dios le va a dar lo que es la misma
tabaco, de coca, el ambil y todo eso, entonces para m eso hay que cuidarlo para que
no se pierda la identidad de nosotros (PJ,E3, L35).

De esta manera, los relatos que nos permitieron comprender su narrativa identitaria,
incluyen significados construidos con base en unas ideas tradicionales acerca del ser pareja,
estos relatos se transformaron

al entrar en un contexto interaccional que implica la

modificacin de roles de gnero, las dinmicas de trabajo y las prospectivas vitales de los
sistemas familiares y subsistemas conyugales, para ilustrar esto, traemos la voz de la pareja de
abuelos cuando mencionan:
Yo pues cuido la casa, l mantiene trabajando, pues esto es aqu en este mundo, l
est pescando, est de cacera, por all en el territorio, el hombre est de cacera,
tiene que traer la lea, tiene que traer pescado, tiene que traer la carne, tiene que

99

traer frutas de la selva, recoleccin, y pues como aqu es no tengo otro medio, l tiene
que traer la plata para ir all paloquemao a hacer el mercado. (PA, E1, L143)

De acuerdo a lo anterior, retomamos la idea de Echeverra (2005) cuando afirma que


existe hermenuticamente un proceso circular entre las acciones y el lenguaje; adicionando
una interpretacin segn la cual las narrativas que resultan significativas a nivel identitario, se
modifican de un contexto a otro, de manera que permitan comprender las diferencias en las
acciones que pueden emerger en nuevos contextos de interaccin, es as que este anlisis se
representara en niveles de modificacin interaccinal, mostrando la progresiva adaptacin
contextual de las narraciones significativas a nivel identitario.

Para ilustrar esta idea de manera grfica (Figura.3) retomaremos algunas ideas
tradicionales que requieren de una comprensin previa de lo siguiente: Chagra hace referencia
a un sistema econmico auto-sostenible y tradicional de los Uitoto, en el mismo se establecen
de manera implcita roles de gnero y algunas interacciones conyugales, familiares, sociales,
espirituales, etc. La mujer se encarga de la preparacin de los alimentos, el hombre caza y en
pareja se realizan las funciones de mantenimiento de la chagra, como abonar el terreno y
limpiar los alimentos; el animal grande (PJ,E2,L12), hace referencia a una bonanza en
los productos del trabajo; el madre monte (PJ,E3,L45), hace referencia a una figura
mitolgica entendida como un ser espiritual que se transforma en figuras humanas y que hace
dao a los miembros de la familia.

100

Figura 3. Accin y lenguaje


En la figura 3, podemos ver que el animal grande, que se entiende tradicionalmente
como una gratificacin alimentaria producto de la buena caza, en la ciudad es comprendido
como el estudio, pues este sera el que permite realizar un trabajo que d grandes frutos; por
su parte, la chagra, entendida como un sistema agrcola y ganadero desde las tradiciones de la
comunidad, se ve representado en la ciudad por la diversidad de trabajos que permiten la
manutencin de la familia. Finalmente, la madre-monte como ser espiritual-fsico en el
territorio tradicional, se entiende como los ladrones en la ciudad, sto para darle sentido al rol
del miembro de la pareja que dependiendo de las circunstancias deba quedarse en la casa.

101

Todas las narraciones y las acciones se enmarcan a partir de la chagra, ya que la


comprendemos del mismo modo que el Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas
(2011), es decir: La chagra en la chorrera: ms que una produccin de subsistencia, es una
fuente de comunicacin y alimento fsico y espiritual, de los hijos del tabaco, la coca y la
yuca dulce (p. 5).

Reconocemos en lo anterior, una relacin entre dinmicas narrativas y dinmicas


interaccionales, que por un lado nos permiten realizar una compresin de adaptacin de los
marcos narrativos de referencia que sirven para la construccin de identidades, en este caso se
adapta el entramado lingstico de los mitos conservando los sentidos y significados
implcitos en ellos, a un contexto ms amplio (Ciudad) que requiere de interacciones distintas.
Por otro lado, nos permite sustentar la comprensin que realizamos a priori acerca de la
pareja, en la cual fusionamos elementos sistmicos y narrativos, pues el anterior grfico, da
cuenta de que se puede comprender la pareja como un sistema interaccional autopoitico, que
se organiza y reorganiza a partir de dinmicas comunicacionales.

Con base en lo anterior, podemos afirmar que la construccin identitaria del ser pareja
Indgena (por lo menos en el caso de las parejas indgenas participantes), se sustenta en la
continua renovacin del sentido de sus experiencias. De esta manera, podramos plantear que
el pensamiento narrativo expuesto por Bruner (1990), visto desde una postura antropolgica,
permitira facilitar comprensiones acerca de procesos de adaptacin a nivel inter-cultural,
favoreciendo procesos identitarios dinmicos que se sustentan en un dilogo en el cual se
intercambian relatos, sentidos y significados contextuales.

102

En relacin con los discursos dominantes en la comunidad Uitoto, que influyen en la


concepcin de amor que tienen las parejas, podemos enumerar tres pilares fundamentales, la
confianza, el respeto y la fidelidad, estos representan elementos indispensables para entender
el amor y la relaciones de pareja, dichos valores no slo hacen parte de una narrativa que se
relata a travs de mitos y del voz a voz transgeneracional de la tradicin oral, tambin hacen
parte de un conjunto de relaciones que integran un accionar colectivo englobado en una
identidad grupal, en la cual las acciones que aparentemente hacen parte de micro-contextos,
tienen una relacin hermenutica con las interacciones que se dan en contextos de
socializacin ms amplios.

De esta manera, lo que se comunica acerca de la pareja se comunica acerca de la


cultura, al respecto L: menciona la pareja es para no olvidar la cultura. Es importante
advertir que con el siguiente esquema (figura 3) no se pretende sugerir un sistema de accincomunicacin rgido, ello constituira una estabilidad en los referentes identitarios; lo que se
pretende es ejemplificar un sistema de acciones-comunicaciones propio de la comunidad
indgena Uitoto, frente al cual podemos reflexionar acerca de la influencia que tienen las
interacciones micro contextuales, en las narrativas propias de los sistemas macrocontextuales.

103

Figura 4. Sistemas macro y micro contextuale


s
Para exponer la figura 4, planteamos que partir de las narrativas de las parejas,
podemos comprender que: lo que se relata acerca de la chagra, entendida como un sistema
relacional, que permite percibir una tradicin que sugiere roles de gnero y algunas
acciones que se le atribuyen a las parejas y a las familias, tiene una relacion de significado
con el sistema econmico, social, cultural y la espiritualidad propia de la comunidad indigena.

Lo relevante de la comprensin anterior, es que algunas interacciones de pareja estn


relacionadas de manera semitica con las interacciones sociales de la comunidad, de esta
forma podemos postular que el enfoque narrativo en esta investigacin nos permite
comprender un sistema de significacin y organizacin socio-cultural propio de los indgenas

104

Uitoto, que se caracteriza por la apropiacin de roles sociales, aun cuando se est actuando en
un contexto miro-social, como sera el caso de las interacciones de pareja.

Por otro lado, haciendo una comprensin en trminos de pautas, vemos en las parejas
indgenas Uitoto participantes, que se gesta una dinmica de interaccin complementaria, en
donde cada uno de los miembros tiene un rol al interior de la pareja, al igual que la pareja
tiene una funcin dentro de la comunidad.

En las parejas participantes del pueblo Uitoto, los roles estn determinados por
funciones que se encuentran ligadas al gnero y enmarcadas en un momento histrico-cultural
(Tapia, 2011), esto lo vemos en los discursos de las parejas:
el hombre tiene que digamos que llegar a hacer su chagra, el hombre tiene que ya
buscar, porque el hombre digamos tiene que, porque hay un ser que va a venir a este
mundo y va a comer, entonces el hombre se encarga, en las curaciones, en la parte de
la danza, en la parte de consejo y la mujer, es la que va hacer el cazabe, s, ella es la
que va a cuidar, es la que va traer el agua, la que tiene que tener, digamos que
cuando nace el nio ella tiene que baar a el nio pa que no llegue a enfermar, tiene
que traer la yuca dulce, o sea son cosas de que, ya ella tiene que sembrar bueno, lo
que es la parte de la mujer ya ella lo maneja de esa forma, entonces los dos
comparten, yo voy traigo la cacera, pero tenemos que compartir, s, digamos que s,
digamos la cacera la carne no se come as no ms tiene que tener otro alimento para
comer, entonces ya la mujer le trae cazabe, ya hace la caguana para beber, el hombre

105

va al monte y rebusca ya digamos los dos trabajan unidos, entonces, tanto el


hombre como la mujer tienen su funcin, s, que es lo que ella tiene que hacer, ya no
puede acostarse, ya no puede sentarse, s, ella va a la chagra lleva su canasto, ya ella
tiene que traer yuca, s, porque ya hay un compromiso, entonces, nosotros manejamos
esa parte as, ambos de la pareja tiene que ser muy trabajadores, en esa parte,
compartir. (PJ, E1, L128)

Para m, lo que yo no tengo, ella me lo complementa, por decir, lo que no puedo


hacer, la comida, ella lo hace, los oficios de la casa, ella lo hace, con el trabajo, el
aporte econmico para la familia, ella lo hace y digamos, bueno, son varias cosas
que ella como pareja me complementa digamos porque no toda la responsabilidad es
ma, es tambin de ella, que tiene pendiente el oficio de la casa, que el mercado, la
comida, estar pendiente, eso es importante digamos.(PA, E1, L138)

A travs de los fragmentos y la Figura 4, podemos entender que el discurso dominante


en la comunidad alrededor de la pareja, est inclinado hacia la complementariedad entre las
figuras femeninas y masculinas, basados en el mito de origen que se convierte en un referente
para configurar su relato identitario individual y de pareja. La pareja de abuelos nos cuenta:
si yo entiendo ese rito de origen, el mito de origen, como algo que es parte de m, que
est dado para cuidar uno a otro, para conservar uno a otro, entonces uno empieza a
comprender de que la mujer es complemento para el hombre (PA,E1,L73). En esta
complementariedad, el hombre se encarga de conseguir los recursos para el hogar y la mujer
se encarga de transformarlos con amor y cuidado para el bienestar de todo el sistema familiar

106

y para la comunidad, con base en el mito, los sujetos de la comunidad se construyen en, por y
para servir a la comunidad, en la cual, potencializan las destrezas necesarias para suplir las
necesidades implcitas y explcitas de la misma.

Figura 5. El mito
El cuidado, se convierte en una funcin principal de todos los nacidos en el pueblo
Uitoto, esto se ve representado a travs de diferentes acciones: Las dietas para los diferentes
momentos de evolucin de la comunidad, un ejemplo claro de esto es la preparacin antes,
durante y despus del embarazo, pues este nuevo ser humano ser para la comunidad y para la
proteccin de la misma; unido a esto, se encuentra el sentido de la obediencia, una falta a sta,
puede tener repercusiones que ellos denominan como castigos.

Como lo mencionamos anteriormente, cada pareja tiene una funcin dentro de la


comunidad, nuestra comprensin nos lleva a que la pareja joven cumple con la funcin de
mantener las tradiciones del cuidado a travs de la procreacin dentro de la comunidad; en la

107

pareja de abuelos, entendemos que no slo cuidan esta tradicin, sino que adems, se han
encargado de participar en contextos gubernamentales, para la construccin de polticas
pblicas que protejan la comunidad indgena y el pueblo Uitoto.

De esta manera, consideramos pertinente usar una metfora para la comprensin de


los hijos humanos y simblicos que cada una de estas parejas aporta a la comunidad; por un
lado, la pareja joven se desarrolla de forma integral para el cuidado del contacto fsico y
espiritual mediante la medicina, por el contrario, los abuelos se han encargado de construir
una manera diferente de cuidado hacia la comunidad, as, comprendemos que la construccin
de polticas pblicas se convierten en el hijo simblico que los abuelos dejan a la comunidad,
respondiendo al principio de equifinalidad (Maturana, 2004), ambos parten de diferentes
causas y/o acciones pero llegan al mismo fin, en este caso, el tan mencionado cuidado.

A modo de aporte, nos gustara proponer como complemento al concepto de relacin


de pareja, la denominacin: Relacin afectiva amorosa, de modo tal que el significado no nos
lleve solamente a pensar que la construccin de pareja, como la palabra lo dice, sea de dos.
Pues hemos encontrado que en las relaciones afectivas amorosas pueden participar ms de dos
personas y aun as, podra entenderse como un sistema auto-poitico que se organiza a travs
de dinmicas comunicacionales e interaccionales, en el cual, sus participantes puntan
experiencias como parte de su relacin, que adems, les otorga una identidad. De igual
manera, entendemos que es una relacin significativa y consensuada (Espriella, 2008), en la
cual se comparte y construye un vnculo afectivo (Acevedo, Restrepo y Tovar, 2007), basado

108

en los referentes histricos, sociales y culturales; que a su vez, se convierte en un contexto de


crecimiento y desarrollo personal.

Unido a esto, las narraciones nos permitieron entender cmo se transforman los relatos
identitarios individuales, de pareja y de comunidad, cuando se desarrollan bajo la mirada de
dos referentes macro contextuales: territorio y ciudad, sin desconocer que se hace parte de
ms sistemas simultneamente. Esto dos macro contextos aunque visualmente antagonistas
son integrados por los sujetos para construir un relato identitario particular en cada una de las
parejas participantes y del cabildo indgena Uitoto Bogot. Dichos relatos se ven atravesados
por las dinmicas socio-histrico-culturales de cada uno de estos macro contextos; en las
cuales hay una flexibilidad para la accin con base en el sentido y significado de una
tradicin ancestral en el caso de estas parejas.

Siguiendo con el significado de la tradicin ancestral, identificamos la existencia de


un mito de origen que gua las acciones, roles y funciones de los miembros de la pareja es
decir hombre y mujer desde la concepcin indgena Uitoto, ya que para este pueblo la
posibilidad de diversidad de ser podra enmarcar en el mito como un acto de desobediencia a
los abuelos y ancestros. En la ciudad se conservan los significados trados del mencionado
mito en donde se adaptan las acciones para mantener los roles y las funciones que alimentan
la idea de la pareja como complemento entre hombre y mujer simbolizados en el tabaco y la
coca. De manera metafrica se expresa lo sagrado que se encuentra en la naturaleza: las
plantas sagradas, animales y figuras mitolgicas, conectada con el cuidado del cuerpo propio

109

y del otro ya que se delimita la posibilidad de contacto fsico como manera de proteccin
integral bio-psico-socio-espiritual.

Por otra parte, ampliamos la visin sobre el amor dado que no se queda en una idea de
amor romntico donde corta con el pensamiento occidental (ciudad) de la expresin de
afecto a travs del contacto psico-sexual, entendiendo que en esta cultura las relaciones
sexuales, ms all de la reproduccin, se configuran como posibles formas de expresar afecto,
sentimientos y emociones, a travs de un lenguaje analgico y digital; mientras que en la
comunidad indgena Uitoto el acto sexual tiene un fin exclusivo de procreacin. La expresin
de afecto para los Uitoto est dada por el cuidado, la atencin y los tres pilares que
fundamentan su configuracin de ser pareja: fidelidad, confianza y respeto. No obstante, las
parejas participantes comparten parcialmente la configuracin de las parejas de la ciudad,
integrando algunas de las acciones que podran enmarcarse en lo que Rodrguez (2012)
denomina como mercantilizacin del amor romntico, como por ejemplo, ir a cine, compartir
un helado, caminar juntos en espacios catalogados como romnticos, sin necesidad de un
contacto fsico.

Siguiendo con las ideas expuestas por Rodrguez (2012), comprendemos que una
postura sistmico-narrativa, puede integrar las cuatro perspectivas tericas del amor en las
ciencias sociales que menciona la autora; en la Tabla 15 se muestra: primero, la compresin
de cada enfoque que plantea la autora acerca del amor; segundo, la comprensin narrativa que
integra cada postura o comprensin terica y por ltimo la interpretacin de la postura segn
los datos interpretados en la presente investigacin.

110

Tabla 15. El amor converge en cuatro versiones.

ENFOQUES TERICOS

COMPRENSIN
NARRATIVA

INTERPRETACIN

Se comprende que existen


pautas interaccinales, que
estn
organizadas
y
organizan relatos dominantes
que han perdurado en el
tiempo acerca del amor y la
conformacin de pareja.

En este caso encontramos


que en algunas etnias de la
comunidad
Uitoto,
la
conformacin de pareja est
ligada directamente a una
estructura social, por ejemplo
la mujer debe casarse con el
cacique, o debe conseguir
alguien de su mismo linaje.

Esta postura coincide con el


enfoque narrativo, desde aqu
podemos plantear que el
amor lo describe cada pareja
narrando su historia de
manera autobiogrfica y
teniendo en cuenta referentes
contextuales que sirven como
marco para significar las
interacciones
que
los
identifica como pareja.

En
esta
investigacin
pudimos comprender que el
relato identitario de las
parejas
indgenas,
esta
organizados mediante la
adaptacin
de
los
significados tradicionales de
las relaciones de pareja, en
contextos de interaccin
distintos.

Desde lo narrativo, podemos


comprender que algunas
relaciones
pueden
estar
organizadas en los relatos
dominantes que se den en
ciertos contextos histricos,
acerca de los procesos de
individuacin
y
desvinculacin y procesos de
orden normativo tambin
propios de cada momento
histrico.

En este caso, con la


investigacin
podemos
evidenciar
que
ciertos
proyectos conyugales
y
familiares se organizan a
partir de un orden cannico
contextual: Estudio escolar,
estudio
Universitario,
Trabajo, etc. A partir de
relatos como: yo quiero que
estudiemos,
para
salir
adelante, para ser alguien en
la vida

SOCIO-ESTRUCTURAL

Plantea que el amor y las


emociones estn
determinados por la posicin
de estatus y de poder que se
ocupe dentro de una
estructura micro y/o macro
social.

CULTURAL
Se comprende el amor a
partir de lo que se dice y se
piensa sobre l, por medio
del lenguaje; configurando
as experiencias, ideas,
prototipos y
comportamientos sociales
alrededor del amor.

SOCIO-HISTRICO
Las relaciones amorosas
estn asociadas con los
procesos de individuacin y
desvinculacin de las
personas.

CRTICO SOCIAL

111

Tiene en cuenta diferentes


dimensiones, como lo son:
los conflictos de gnero, el
papel que juega la
transformacin de los roles
en la construccin de
proyectos de vida a nivel
individual, de pareja y
familiar; la mercantilizacin
del amor y la romantizacin
de las mercancas en
referencia a la cultura de
consumo y el capitalismo.

Desde una postura narrativa


podemos comprender que
algunas relaciones se pueden
configurar a partir de relatos
dominantes que emergen en
un contexto postmoderno.

En la investigacin podemos
mencionar una emergencia
propia de la reflexividad de
los
escenarios
conversaciones, en este caso
cuando indagamos acerca de
las dinmicas propias de las
parejas, exponiendo como
ejemplos algunas acciones
propias
de
nuestros
contextos, M dice: oiga L a
usted se le olvido llevarme al
parque

Continuando con las comprensiones que convergen en puntos transdisciplinares,


exponemos el siguiente cuadro en el cual se pone una postura disciplinar, una interdisplinar y
algunos datos que fueron captados por medio del presente trabajo investigativo,
posteriormente explicaremos los puntos de dialogo, entre las posturas que se grafican a
continuacin.

112

Figura 6. Tringulos relacionales


La figura 6. Est dividida en colores donde el tringulo y las palabras en color rojo,
hace referencia a lo planteado por Gutirrez (2002), el color verde hace referencia a Sternberg
(1995), el color morado hace referencia a las parejas y el color azul claro hace referencia a los
momentos o fases de la construccin de pareja.

El anterior grfico (Figura 6), muestra las relaciones que conectan lo disciplinarinterdisciplinar-parejas Uitoto, lo disciplinar basado en Sternberg (1995), lo interdisciplinar
retomando a Gutirrez (2002) y, trayendo las voces de las parejas, a su vez retomando los tres

113

momentos o fases en los cuales se puede dividir una relacin afectiva amorosa segn lo
narrado por las parejas participantes. Pudimos hacer una primera relacin entre lo privado
(Gutirrez, 2002), la confianza (parejas) y el compromiso (Sternberg, 1995); encontramos que
se pueden traer a dialogar, ya que estas tres basan su definicin en lo que se relaciona con las
actividades sociales, del estar con el otro. Pudimos conectar una segunda relacin entre la
pasin (Sternberg, 1995), la fidelidad (Parejas) y el te amo (Momentos o fases), esta
segunda relacin est enmarcada en el acto sexual. En una tercera relacin est lo domstico
(Gutirrez, 2002), el respeto (Parejas) y la fase de me gustas, donde se enmarca la forma
como se organiza el sistema familiar; por ltimo, propusimos una relacin entre lo privado
(Gutirrez, 2002), intimidad (Sternberg, 1989), te amo (parejas) con la segunda relacin
planteada anteriormente, que se asocia con las expresiones de afecto, emociones y
sentimientos.

Para cerrar la discusin, comprendemos que la construccin del relatos identitarios


como proceso continuo es contextual y corresponde a dinmicas interaccionales, en las
cuales, dependemos del otro como referente para especificar a cules cosas pertenezco y a
cuales no, es decir, el no compartir algunas prcticas, tambin complementa mi relato
identitario, que es temporal y circunstancial, de acuerdo a los discursos dominantes que se
emplean para categorizar las etapas del ciclo vital del sistema conyugal y familiar.

114

11. CONCLUSIONES

Consideramos que por medio de la realizacin de presente trabajo investigativo


emergieron diferentes comprensiones que nos permiten abordar los objetivos que planteamos
a priori de la siguiente manera:

En relacin a los discursos dominantes de ser pareja en la comunidad indgena Uitoto,


comprendemos que la idea del cuidado, atraviesa varios de los significados que se consideran
relevante para construir identidades; de esta manera, los pilares fundamentales del amor para
las parejas:

el respeto, la confianza y la fidelidad, parecen estar enmarcados en un

paradigma comunitario del respeto y sustentan no slo las prcticas relacionales de las
parejas, sino tambin las interacciones de cada miembro de la pareja con el resto de la
comunidad.

Por otra parte, comprendemos que de acuerdo a la historia de las parejas, los relatos
acerca del amor y las relaciones amorosas, se han transformado para adaptar los significados
propios de su marco de referencia contextual (indgena) a los contextos de interaccin que
requieren de acciones distintas; de esta manera, se han modificado algunas prospectivas
vitales de los sistemas familiares y conyugales, en medio de la apropiacin de relatos y
prcticas, propias del contexto de la ciudad.

115

De igual manera, entendemos que las parejas se organizacin a travs de una pauta
interaccional complementaria, no slo dentro del sistema conyugal, pues nos damos cuenta
que se mantiene esta pauta en los diferentes contextos en los que se desarrolla a nivel
individual y a nivel de pareja dentro de la comunidad.

Adems, entendimos que ser pareja puede ser abordado por diferentes disciplinas que
es pertinente y necesario poner a conversar para dar una comprensin integral, dado que se
reconoce que el significado de ser pareja slo es posible al ponerlo en un contexto,
integrando una mirada bio psico socio espiritual; lo que nos da el permiso de
complementar la definicin que se ha construido culturalmente de pareja, teniendo en cuenta
que este trmino, implica necesariamente hablar de dos, cuando hemos visto que es posible
hacer parte de relaciones donde son ms de dos miembros los que conforman la pareja, o en
otra ocasin, un sujeto participa en ms de una pareja.

Por ltimo, compartimos la idea de que el sujeto construye ms de una identidad de


acuerdo con sus funciones, roles y participacin en un contexto especfico, lo que nos invita a
pensar que la identidad es un proceso relacional y comunicacional, que se transforma en el
tiempo.

116

12. APORTES, LIMITACIONES Y SUGERENCIAS

12.1. Aportes a la disciplina y al proyecto de investigacin docente

Esta investigacin puede ser un aporte para la disciplina en la medida que se convierte
en una aproximacin a una poblacin particular que da a da desarrolla nuevas necesidades.
Nuestro ejercicio tiene un foco investigativo, ms no interventivo, lo que nos lleva a postular
este ejercicio como una base para la consulta de referentes conceptuales y prcticos, que den
luces para prximas intervenciones teraputicas, de ser necesarias en la poblacin.

Consideramos que el mayor aporte que hacemos a la lnea de investigacin, est en la


ampliacin del bagaje conceptual sobre la construccin de relatos identitarios, pues este
concepto se ha trabajado en otro tipo de parejas diferentes a las indgenas. De igual manera, se
aporta una aproximacin a la definicin slida de dicho concepto, pues la bibliografa al
respecto es corta. Este trabajo de investigacin puede convertirse en una base para ejercicios
investigativos futuros en las comunidades indgenas, haciendo la salvedad que los diferentes
pueblos indgenas, se rigen por variadas reglas, las cuales pueden compartir o no, esto ligado
a la estructura particular de cada sistema.

12.2. Aportes a la pareja y la comunidad

Uno de los aportes a la comunidad, es comprender a las parejas como un sistema que
se organiza de manera autnoma, sin desconocer sus races y tradiciones, adoptando
costumbres del nuevo contexto como la ciudad. Esto les ha ayudado a consolidarse como

117

pareja, como individuos y a su vez como representantes de su pueblo indgena Uitoto en la


ciudad. Co-construimos con ellos, lo que implica mediar, comprender, aprender y entender
aquellas diferencias entre los ritos, mitos, relatos y costumbres que hay entre su territorio de
origen y la ciudad en la que viven actualmente. Comprendimos que el lenguaje es uno de los
grandes recursos que ayudan a mediar la convivencia de parejas indgenas y no indgenas
dentro de la ciudad y, de esta forma, lograr entender sus realidades de ser pareja por medio de
sus narraciones.

El mayor aporte para la comunidad, est en el reconocimiento de la misma a travs de


sus parejas, en generar a travs de este trabajo, una memoria que permita el recuerdo del
pueblo Uitoto en los inicios de la consolidacin de su cabildo en la ciudad; un bagaje que
podr ser usado por la sociedad y por las generaciones futuras de la misma comunidad, para
reconocer sus orgenes, pues estos, tambin harn parte de su construccin identitaria.

12.3. Aportes a los Psiclogos investigadores en formacin

Nuestro trabajo de grado investigativo, nos llev a reconocer habilidades, actitudes,


aptitudes y capacidades, al igual que las falencias que tenemos en el momento de ejercer
nuestros roles en los diferentes contextos en los cuales nos desarrollamos. El fenmeno de
investigacin que elegimos nos ayud a complementar la visin y comprensin que tenamos
desde la teora, las experiencias, los prejuicios sociales y los procesos auto-referenciales
sobre la conformacin de pareja indgena, en los contextos de origen y en la ciudad. Esta
experiencia nos invit a re-construir y a co-construir la definicin de pareja con la que

118

iniciamos el ejercicio investigativo. Por otra parte, a pesar de la intencin interventiva del
ejercicio, logramos entender que la investigacin e intervencin van cogidas de la mano, ya
que en la medida que se construye con otro, las dos partes generan cambio o comprensiones
ms amplias del fenmeno que se est investigando.
De igual manera, nos ense a reconocer nuestros lmites como estudiantes, como
profesionales y a prever, resolver y crear nuevas acciones a partir de las dificultades que se
pueden presentar en el camino, recurso que es aplicable en diferentes situaciones a nivel
profesional.

12.4. Limitaciones

Una de las limitaciones que encontramos en nuestro proceso, est relacionada


justamente con el lenguaje, ya que encontramos que un referente importante para ellos es el
mito de origen y de la tradicin, el cual contiene palabras en su lengua nativa que no son
traducibles al castellano, de modo tal que en ocasiones, se perda el significado de algunas
cosas que ellos mencionaban y que nosotros considerbamos importantes. La dificultad no es
slo en el lenguaje oral, esto tambin tuvo implicaciones en la escritura, especialmente en las
transcripciones que se hicieron de los encuentros.

El acceso a la poblacin, tambin se puede considerar una dificultad en el camino,


pues la comunidad indgena expresa el agotamiento por ser investigados constantemente y no
sentir que esto puede ayudar a favorecer las condiciones en las que viven actualmente. De
igual manera, se hace necesaria la bsqueda de elementos que faciliten la negociacin y el

119

lmite de la participacin de cada uno de los actores y si esto ser retribuido y de qu manera.
Es por esto, que se invita a los prximos investigadores a transformar la relacin de sujeto a
sujeto, pues la comunidad indgena ha llegado a narrarse como objeto de investigacin, a
parte de su sensacin de ser humano.

12.5. Sugerencias

A raz de lo que hemos encontrado en nuestra investigacin, nos gustara sugerir a


futuros investigadores a abordar el tema de pareja desde la diversidad, no para dividir, sino
con la intencin de integrar ms elementos que puedan hacer parte de la construccin
identitaria de ser pareja; as mismo, sugerimos trabajar el fenmeno de estudio de las
relaciones afectivas amorosas en las que pueden participar ms de dos personas o en las que
una persona participa de ms de una relacin de pareja, pues es un fenmeno social que se ha
empezado a presentar.

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