El Dilema Entre La Vida y La Muerte (Exegesis Prenicena de Deut. 30,15.19)

(Exegesis
E1
simil
de
y la muerte
entre la vida
dilema
las
de Deut. 30,15.19)
prenicena
dos
vias
de
es
uso
bastante
la
en
general
Los criticos sefialan corno funda

antigua literatura judaica.
mento biblico Deut. 11,26 y 30,15.19;
Jer. 21, 8; Prov. 28,6.181.
Los clasicos lugares de la Didache
hoy sin
y Ep.la Barnabae,
iluminados
gularmente
mucho
tiempo
se
bado,
Uno
escritos
de
la
al
quedan
que
los
aqui
luz
tan
que
se
libre,
so
puro
de
campos
interferen
que
versos
cortos
tiene multitud
problemas,
tema,
trayectoria
existencia
de
estudio.
de
unos
ver
ratos
con
teolgicamente
ellas.
que
de
la
retuvieron
Qumran2,
E1
otros
margen
apariencia
perdidos,
'
una
y llevan
historia
de
ciencia.
escojo:
vias
abigarrada
La
de
el
ellos,
en
por
atencin
Pero
gast.
de
siculos,
'
las
dos
ms
la
prestan
3, sin
los
en
enredarse
y revela
de implicaciones
ms
orculos
grandes
los juegos
sencillos
de
la
Escritura.
la
Apunto
los
solos
esbozo
Nicea
en
lo
autores
ms
prenicenos.
obvio,
De
a
atenindome
Occidentales.
El trabajo
y
Insisto
trayectoria.
a
posteriores
servir
ir en dos partes,
esclarecer
los
analitica
preliminares
de
(1") y sinttica
la
controversia
(2*);
pe
lagiana.
- . Billerbeck,
1 Cf. . L. Strack
Testament
Kommentar
zum Neuen
I Miinchen
Talmud
und Midrasch,
1922, p. 460-463.
2 Vase
Etudes
ltimamente
J. Danilou,
d'exgse
judo-chrtienne,
Studies
in the Apostolic
todo
L. W. Barnard,
Paris
1966, . 64; y sobre
Oxford
and their Background,
Fathers
1967, p. 87-107 (The Dea Sea Scrolls,
'
Two Ways ').
of the
the Didache
and the Later
History
Barnabas,
3 Los toc de ligero, con otra perspectiva,
en sus
el R. P. J. Danilou
'
'
'
Nous
vivrons
La vie suspendue
au bois
sobre
28, 66),
(Deut.
trabajos
a Etudes
p. 53-75.
son ombre'
incorporados
d'exgse...,
4,20)
(Lam.
aus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
306
ANTONIO ORBE, S. I.
Parte
1.
Entre
de
los
inters.
analtica
Escritos
documentos
E1
autores
judios
aducidos
alude
primero
Billerbeck4
'
a
las
por
expresamente
'
Yo te pongo
Al decirse en Deut. 30,19:
y la muerte, la bendicin y la maldicin
los
israelitas
caminos
te
en
Como
discurrir:
el
camino
de
nosotros
est
Dios
la
vida
ir
al
nos
y el
vias
delante
la vida
pudieran
quiz
ha
dos
propuesto
de la
camino
de
que
dos
hay
dos
ellos
muer
preferimos.
'
Ensefia empero alli mismo la Escritura:
Escoge
la vida, a fin que puedas
vivir t y tu simiente
uno
si
se
que
dos
hallara
caminos:
sentado
uno,
en
cuyo
un
cruce
mino espinas;
y otro, cuyo inicio
fin llano. Advirti a los viandantes
Veis
este
sendero
cuyo
comienzo
entre
espinas,
y tuviera
llano
fuera
arranque
dos
tres
pasos
modo
son
el
felices
veis
dos
en
ac
los
tres
en
qu
ante
el
tr
fuera de espinas y el
y les dijo (el Sefior):
es
llano.
Andis
dos
tres pasos por liso, mas al fin paris en espinas.

este (otro) camino, cuyo principio
son espinas.
llano. Del mismo
Veis a los impios,
pues
Asi
al
pero
fin
Y veis
Andis
acabis
en
habl Moiss
a los israelitas:
felicidad tienen. Dos tres dias
mundo,
justos,
qu
dias
sienten
la
apreturas
necesidad,
acaban
postre
sufren
pero
en
al
mal...
el
fin
mundo;
terminan
alegria5.
Lo mismo el Talmud
al hombre,
que el Midrash
atribuyen
aun luego de la primera transgresin, el libre albedrioA
la
'
las dos
idea, muy general, se le afiade aqui el motivo de
vias
', expresamente
mueve
de
en
Qumran,
la
relacionado
linea
moralizante,
Didache,
Ep.
con
Deut.
30.
representada
Pero
Barn.7.
(86),
I, . 461-463.
(Midrasch)
Dt. :
6 Cf. Joma
39" ; Maccoth
Leipzig
21897, p. 231 s.
2 Cf. enseguida
ps.-Clem.,
Wilna
10b.
Homil.
1864
Vase
(Freedmann).
F.
XVIII,
Weber,
se
fragmento
la
por
ofrece
tico. Todo l previene una peligrosa

exegesis
absoluta
de Dios ante la actitud
indiferencia
* . c.,
5 Sifre
El
algo
pardosis
caracterfs
de Deut. 30:
del hombre.
la
In
53
Dt.
11,26
Jiidische
17.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
Theologie,
EL
DILEMA
ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE
307
E1 Sefior no se contenta
en
con poner al individuo
alternativa
de vida y muerte, indiferente E1 y neutral ante
humana
decisin.
Las
dos
de
partes
Deut.
se
30,19
la
la
completan.
A la propuesta
inicial
te pongo delante la vida y la
'
muerte, la bendicin y la maldicin
sigue el consejo divino:
'
Escoge pues la vida, a fin de que vivas t y tu descendencia
El consejo iba implicito en los trminos de la propuesta. Nadie
a uno de los extremos, y vida
que llame muerte maldicin
No es
bendicin
al otro, deja de reflejar su pensamiento.
solo
San
consejo.
descubrir
Ireneo
en
un
el
precepto,
Declogo.
La libertad, don de Dios al hombre, se ordena a la Vida
feliz. El cielo no atenta contra el libre albedrio, por ordenar
un
de
extremo
lo necesario
la
En parecida
un rabino hacia
R. Chaggai
he
puesto
para
mayor
ha dicho:
(Dijo
dos
del
interesado.
Salva
el mrito.
linea, con
el 330:
delante
bien
en
alternativa,
y suficiente
se
sobriedad,
el Sefior:)
caminos,
sino
No
que
pronunciaba
solamente
yo
mismo
os
'
intern por la estricta via derecha y os he indicado:

'
(Deut. 30,19)8.
coge pues la vida!
me
Es
'
Anota Billerbeck:
Con tal admonicin
ha hecho Dios algo a
'
'
que no estaba obligado '. Persiste el motivo de las dos vias
y el
de
nfasis
los
camino
sobre
la
se
extremos,
adonde
quiere
El motivo de
ciones. Lo mismo
'
voluntad
adentra
divina.
en
mover
alguna
libremente
Adems
forma
al
de
el
uno
aconsejar
Sefior
por
el
individuo.
'
las dos vias
se presta a grandes orquesta
que la literatura rabinica, valise de l la
8 Deut
Venetiis
1545 : 4 (20O1).
Billerbeck,
I, p. 462.
rabba,
Segn
'
Cf. B. berakot
de mi dice el moribundo
Johann
Delante
28b9
Vase
al jardin
del Edn
uno
caminos,
y otro al Gehinnon
hay dos
Die
der
. Volz,
21934,
Gemeinde,
Tiibingen
jiidischen
Eschatologie
p. 416.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
308
Sobre
Apocaliptica.
libro
de
Esdras.
las
He
'
vias
aqui
'
habl
en general
mucho
el IV
clusulas:
algunas
Los caminos del Siglo grande (= del mundo futuro) son

anchos y seguros, y llevan fruto de inmortalidad
(4 Esd.
Dios
7,13)10.
declar
do vinieron
la
Vida
del
(eterna),
ligno,
que
condujo
21)11.
nos
la
lo
(ib.
castigo
con
solemnidad
en
nos
para
ensefi
adquirir
para
corazn
el
futuro)
cuan
vivientes,
observar
nosotros
el mundo
corrupcin
los
hacer
debian
que
Creci
le (=
debian
a la vida, lo que
enajen
los
huir
ma
y nos
de
caminos
la
muerte e indic las sendas de la perdicin y nos alej

de la Vida {ib. 48)12. Este en efecto es el camino, de
que en los dias de su vida habl ya Moiss al pueblo
'
{Deut. 30,19):
Escoge para ti la Vida, a fin que tengas
Vida
que
Mas
ellos
no
le siguieron,
7,129
le
creyeron
ni a Mi mismo
ni
los
profetas
les habl
que
{4 Esd.
s.)13.
El dilema escriturario
de
queda en la sombra. Los designios
Dios se definen claros. El Sefior quiere conducir a los suyos
a la Vida eterna.
IV Esd. salva la responsabilidad
del cielo ante la perdicin
de
los
La
hombres.
voluntad
de
',
fu
de
por vez primera
Hallamos
vivas
culpa
ellos,
que
entre
reaparecer
los
(Homil.
IX Lev.
se
fruto
inmortalidad,
sin
en
terrena.
El
de
dilema
'
la forma
y en Origenes
resuelve
indciles
Dios.
implicito
Elige
Testimonia
11). La
Vida
san
que
al mas
manifiesta
tibi vitam
de
dejando
mira
la
Cipriano,
uno
atrs
ut
su
alla:
escoge
dimen
entre
la
1 ' Nam
et facientes
maioris
saeculi
introitus
et securi
im
spatiosi
fructum
mortalitatis
'
11 Mandans
enim mandavit
Deus
venientibus
venerunt,
quid
quando
22 Hi autem
non
et quid
observantes
non punirentur.
facientes
viverent
sibi
et contradixerunt
sunt
ei, et constituerunt
persuasi
cogitamenta
22 et proposuerunt
et super
sibi
circumventiones
delictorum,
vanitatis,
24 et
et vias
eius non cognoverunt,
dixerunt
Altissimo
non esse,
legem
eius
spreverunt
12 ' Est enim in nobis
cor malum,
abduxit
nos ab his et adduxit
quod
et semitas
nos ad corruptionem,
et vias mortis
demonstravit
nobis,
per
et removit
nos a vita
ditionis
indicavit
nobis,
12 Quoniam
est via quam
dixit cum viveret
ad populum
haec
Moyses
autem
tibi vitam ut vivas.
Non crediderunt
dicens:
ei, sed nec post
Elige
Para
la versin
sed nec mihi qui locutus
sum ad eos
eum prophetis,
E. Kautzsch,
Die
a H. Gunkel,
de 4 Esd.
he seguido
Apokryphen
apud
1900. Lo mismo
des Alien
und Pseudepigrapheti
Testaments,
II, Tiibingen
de caps. y vers.
para la numeracin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
DILEMA
309
y Su privacin definitiva. Mas derechamente

que
la libertad
de la fe
del libre albedrio,
apunta
'
non crediderunt ei... nec mihi qui locu
incredulidad):
Vida de Dios
el problema
(resp.
sum
tus
ad
'.
eos
Filn
La
un
entre
opcin
estudio14.
el
de Alejandria
bien
Aqui
el
mal
no
mereci,
nicamente
interesa
la
ha
mucho,
de
filoniana
exegesis
'
Deut. 30. Pens Dios dice Gen. 6,6 que habia hecho al
'
hombre en la tierra, y reflexion
(Quod Deus sit immutabilis
33
ss.).
Immutabilis],
[=
a fin que
conocer
),
y lo feo, en observar
lo hermoso
y
injusto,
su
contrario.
y
huir
sus
emplease
el bien
en
y deliberadas,
lo
de qu indole le habia fabricado.

exento y libre (
plasmado
a idear sobre
efectivamente
Psose
Habiale
mas
con
comprender
lo justo
limpieza
en
generalmente
eso
Por
hay
voluntarias
energias,
en
mal,
y el
el
escoger
un
bien
y
en
escrito
orculo
'
He aqui que ante tu rostro he dado
Deut. (30,15.19):
vida y la muerte, el bien y el mal.
la
he
(=
puesto)
'
Escoge la vida (
,
cosas
pues
Dos
llegado
elegir
corno
de
el
Segn
'
seris
el
a
frente
mejor
insobornable
juez
a
su
lo
de
sugestiones
lfl.
contrario
dioses
'
al
la
la
sugerir
el
mediante
en
peor,
pues
la
reflexin
las
alejandrino17,
corno
,
)15.
hombres
han
los
orculo:
que
del bien y del contrario,
a la ciencia
lo
obedecer
las
revela
recta
si
serpiente
tienen
los
del
cual
la
),
(
razn
conocimiento
deben
y que
mismos
rehusar
hombres
bien
del
en lo divino, aparte la ciencia

mal, omiti una regia capital:
del bien, la aversin
del bien y del mal, hay la eleccin
y
repulsa del mal. La virtud circunscrita a distinguir el bien del
mal
no
recta
"
conduce
eleccin
a
1S. Hay
la
beatitud,
en
la
mientras
humana
no
la
una
acompafie
una
. . Wolfson,
1948, .
12, Cambridge
(Mass.)
Philo,
o. c. 436 s.
cf. Wolfson,
16 Immutabilis
49-50.
ii Quaestiones
I 36.
in Genesin,
i8 Cf. M. Harl,
du Paradis...,
et les deux Arbres
Adam
(1962) 350.
incapacidad
432-456.
en
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
R.S.R.
50
ANTONIO ORBE, S. I.
310
de
ver
claro
derechamente.
obrar
merced
de
las
naturales
condiciones
de vida, se desordena
rompiendo el aparente equi
librio entre el espiritu y la carne19. Ha de venir en alguna
Dios
forma
contrarrestando
el
favorable
peso
la
carne,
para
inducirla a elegir con rectitud. El Sabio se sita por encima

a
Y sin llegar ahi, el que responde
de toda intermitencia20.
los designios del humano albedrio, ha de moverse con arreglo
en las sugestio
a ellos. El logismos los percibe prcticamente
nes
de
la
recta
razn,
la
por
habla
cual
Dios.
y aconseja
50) traduce el consejo divino del Deut.

(Immutabilis
intimas mociones
30,19 (' elige la vida ') por las misteriosas
del recto logos ( ) )21 La difi
Filn
est
cultad
admisible
definir
en
las
El
suprarracional,
entre
fronteras
no
anterior
fragmento
la
mocin
lo
naturai,
'
y el consejo
v. gr. estoicos,
entre paganos
positivo ',
Filn
decide.
es
mas pri
muy capaz de traducir las teofanias y dispensaciones
la
humana
los
misterios
de
de la Escritura,
por
vilegiadas
psique.
Por
cuyo
queda
segn
30,19 s.)
(Deut.
sigue
razn,
que
a quien
'
de
de
fuerza
llama
Mathusala,
que
vive
que
amarle.
vive
73.
segn
al que
otra
^Qu
la
voluntad
interpreta
de
'
corno
pero
sin
razn
define que
efecto
'
es
cosa
de
del alma?
misin
fu
Dios
en
Ensefia
es amar
)...
se
Vida
razn;
el
( ), sino la muerte
'
se
Gaidad
de
la
de Dios '. Moiss
en
est
no
carece
por
tu Vida
el hijo
que
versin
de la Vida
Dios
'
en
rebario
El
'
4,18)
de
apartado
vivir
se
le
(Gen.
nombre
: ).
es fuente
(
Dios
el
dicese
eso
Maiel,
pues
Dios
Ella
de
muer
razn,
te '22.
Dios
vive
Vida
es
manantial
de
razn.
segn Dios. El que

de Dios y muere.
Quien
lo hace
vive
conforme
sin razn,
se
aparta
de
la
Cf. De Gigantibus
(=
Gig.) 40 ss.
20 Cf. Gig. 48 ss.
21 Cf. De specialibus
=
I 318 (
legibus,

Die Stoa,
Vase
. Pohlenz,
).
II3, 1964, . 182 = I3, Gottingen
1964, . 374.
22 De posteritate
Cain
69.73.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
DILEMA
311
Filn piensa en el alma, en su verdadera

vida. La exis
'
'
del
conforme
a razn
tencia de la psique
hombre)
(resp.
en
Immutabilis
'
con
arreglo
Dios
'
50
a
al
conforme
voluntad
la
recto
logos
'
amar
divina
'
'
es
al
que
segn
es
ahi descansa
'tu Vida'
( ).
Deja atrs el dilema (Deut. 30,15) para definir la Vida a
'
la Vida...
amar al Senor
la luz de- Deut. 30,19-20a:
Escoge
En
tu Dios ( )... proque esto (es) tu Vida'.
'
'
el
traduce
el Senor Dios tuyo ', el Alejandrino
lugar de
'
de intento la eficacia de Dios
que es ( ".), subrayando
'
El
en la Vida del alma, en su existencia verdadera,
por ser
El
trnsito
del
orden
que es ', fuente del ser y de la vida.
Vivir segn Dios es ser.
fisico al moral resulta espontneo.
es
Ser. El tono se deriva
la
Vida
del
Dios
Igual que
propio
hacia
lo
moral
en
estas
lineas:
otras
de Dios {Deut.
ante tu rostro
a otro orculo
Refirise adems
'
He aqui que he dado ( )
la
sabes
muerte,
todo
la
nequicia,
el
bien
el bien
mal
el
'.
Son
y la virtud,
por
30,15):
la vida
tanto
el mal
la Vida;
lo
y la
Muerte23.
el sesgo
En ninguno de los fragmentos filonianos resplandece
El Alejandrino
de la Vida (resp. de la Muerte).
escatolgico
la Vida y la Muerte, la Virtud y el Vicio.
pone aqui abajo
Sin estar refiido con la vision de las postrimerias,
jams men
de Deut. 30 el camino de la vida
ciona a propsito
el
de
muerte.
la
futura, sino
del Prtico.
Atento
su
vida
donde
adems
y
la
La
muerte,
colocaban
no
virtud
la propia
al
vida.
los
Hay
alma
con
es
el
simple
camino
quizs
influjos
de
independencia
filsofos.
La
hombre
verdadero
la
disolucin
la
para
vida
inconscientes
muerte
no
proyecta
fisica,
afecta
all
a
la
psique; en cambio la afecta el pecado. Al proponer Dios al alma

en este mundo la disyuntiva, alude a la nica vida y muerte
Viva no en
con su actual condicin.
compatible
psiquica,
virtud segn Dios el hombre ha de morir, igual que si
vive en vicio. Hay que poner el dilema alli donde la Vida siga
a la sola virtud, y la muerte al solo vicio.
23 De
fuga
et inventione
58.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
312
Las
mismas
tendencias
advierten
se
en
un
del
fragmento
libro IV de Legum
a nosotros.
Contiene
llegado
allegoriae,
una homilia sobre Deut. 30,15.19
con los versos
y principia
escriturarios
4
2i.
He
he
que
la vida
aqui
rostro
tu
la
vida,
el
Creador
lo
mejor;
Creador
el
fin
vivas
que
dos
objetos,
an
lo
pero
mismo
no
rigor,
iniciativa
Dios,
tales
El
2S, a
segundo
deliberar,
asigna
minos
son
Causa
tas
de
mi
al
saber,
obrar
proponer
tornar
para
sino
Santos
nica,
la
elegir
eleccin?
dime
vida
y
l
Mas
'
Dios
acercarse
para
en
repulsas,
LXX)
rigor,
que
en
Hablando
del
bien,
por
de
providencia
al
(hombre)
hermosas
fundamen
principios
Dios
del
no
corno
capaz
primer
corno
hombre
se
Legislador
el bien,
responder:
El
'.
sin
una
dejar
inope
otros
tr
a quienes
Mas
producen
por
por
qu
corno
si fuera
Oye
el
modo,
ha conocido
a
hombre
de conocer,
de
todo,
potencias
y causas
la
manifestandola
creatura,
para
y
Es
lo que
al
declara
decir
en
16,5:
Escoge
ella,
la
dicindola
humana,
al
que
virtud
escoge
mal.
Dios
el universo,
gobierna
nos
ensena
corno
y educa
cuando
le representa
del
El
otro,
el
las
pasiva.
no
lado,
consecuencia,
que (Num.
Suyos
ciones
la
Dios
dos
rehusar.
Cuando
elegir,
a saber,
al
actuar
Dios
alguno
trabajo
rante
arreglo
mas
cosas
de
no
y apropia.
la eleccin
emplea
un
la libertad
mejor,
de
alma
si
humana
con
las
otorga
fortuna
gran
el
lleva
bien
de
delante
? )25
el
mas,
lo
Legislador
2S. En
modo
introduce
es
mente
hombre;
hombre
tenga
sino
saber:
un
corno
la
'. Es
se
suya27,
que
digno.
un
obra
(
puesto
y la muerte26,
si
elec
(obra
de)
me
exhor
yo
dueno
explicacin
24 No he
haber
a las manos
el texto griego,
la edicin
podido
segn
de J. R. Harris,
Fragments
of Philo
Judaeus,
1886, p. 8. Hay
Cambridge
entre otras, una versin
de Wolfson
inglesa
I, p. 442) y otra fran
(Philo,
cesa
de Harl
et les deux Arbres
378 s.) que extranamente
silencia
(Adam
el texto de Harris.
25 La
versin
de Wolfson
set no decide,
(o. c. 442) I have
porque
traduciendo
el
de Immutabilis
50 emplea
la misma
expresin
c.
I
have
set.
La
versin
de
Harl
(a.
me
436)
(a. c. 378) j'ai plac
tampoco
entera
confianza.
inspira
'
26 Harl,
a. c. 378, traduce:
Voici
devant
que j'ai plac
toi, dit-il, ces
deux
la vie et la mort...
'.
adverses,
objets
27 Cf. De congressu
eruditionis
130.
gratia
'
28 Harl,
a. c. 378
deux
modes
d'expression
'
'
29 Cf. Num.
Dios no es corno un hombre
Deut.
Como
23, 19:
8,5:
suele
un hombre
a su hijo,
asi te corregir
el Senor
tu Dios
corregir
Vase
Immutabilis
53 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
de
elemental
de
esas
no han
que
la
soberania
luta
de
lo
creado
Tales
cosas.
sido
313
DILEMA
EL
an
iniciados
en los
del
y autoridad
30.
se
palabras
dicen
Increado
la
los
para
misterios
grandes
abso
nada
Ninguna contradiccin
hay entre el fragmento y los arriba exa
minados31.
Estos urgian el libre albedrio
y la conveniencia
elo
de escoger el bien, la Vida. simplemente
(obligacin)
Vida
de
la
el
rgimen
giaban, con significativos equivalentes,
Las lineas actuales
aconsejada
por Dios (resp. por Moiss).
en bien.
de
la
eleccin
la
revelan
vertiente divina
Filn
tencias
las
cuando
'
dice
Elige
totalmente
las
corno
opera
y la
entre
contrasentido
aparente
la
El
hombre.
actividad
las
todas
repulsas,
rigor
las
la
produce
de
escriturario
texto
fuera
la vida, a fin que vivas ', corno si la iniciativa

del individuo.
^Cmo es que las elecciones,
en
po
tambin
y de consiguiente
del
eleccin
de
rbitro
Dios,
del universo,
y causas
humanas
que
un
reconoce
divina
Causa
igual
Dios?
unica,
Filn afecta nica

La dificultad viene a responder
mente a los no iniciados en los grandes misterios de Dios. No
existe
para
han
quienes
meditado
en
la
del
soberania
Increado,
de lo creado. El Alejandrino
absoluta
supone la
de
la Causa
el
dominio
del
libre
albedrio
y
compatibilidad
la
creatura
de
movimiento
caracteristico
del
y del di
prima;
El libre albedrio se requiere
vino, en su eficacia suprahumana.
en la nada
el
para
soberania
La
de
mrito
seria
Equivoco
La
se
Sefior
'
Escoge
entre
de
eficacia
Dios,
la
para
Suyos.
poder
y
actitud
eleccin.
la
del
decir:
en
traduce
la
terminantes.
frases
vida
la
entre
muerte,
el bien y el mal, que puse delante de ti '. Habria otorgado al

hombre la iniciativa del propio Bien, de la Vida; en lugar de
conferirle el medio para escoger segn Dios la Vida
el Bien. Todo, en absoluto, medio y fin, se debe al Increado;
y
entre
los
medios,
no
el
solamente
albedrio
el
sino
humano,
al Bien. La nada creatural hace imposible

modo de conducirlo
toda mocin hacia Dios, sin ayuda del propio Dios.
El Increado asegura Su esencial dominio sobre la humana
por fuera a sefialar Su querer
decisin, adelantndose
30 Fragmento
de
IV
del libro
ments...
8).
si Cf. en cambio
J. Drummond,
Legum
Philo
AUegoriae
Judaeus
I,
(ap.
London
Harris,
1888,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
Frag
p.
347.
314
ANTONIO ORBE, S. I.
para que vivas '), y moviendo

por
al
del
nica,
cumplimiento
Consejo,
(' Escoge
pues la Vida,
dentro corno Causa
admitido
la
por
La
idea
la linea
en
tEn
el
que
sentido
qu
a propsito
del
La
une
filonianasS2,
es
libre
el
rerum
Quis
segn
et
est
surtout
(=
commettre
...),
!.
chez
n'apparaissent
comme
me,
comme
plus
rservs
Por
el
Dieu,
esfuerzo
el
contrario
propio
la
alejandrino34
aux
sont
aussi
dlibrment
de
faire
volontaire
tre
refuss
l'hom
mime
cratures,
qualificaiifs
troitement
vers
( 123:
et
que
pour
autres
des
est-il dou
organe du
mais cette
les
scrupuleusement
unis la dfinition
de Dieu,
'33.
suprme
El
judio
ce
pures...;
Cause
Philon
d'ailleurs
avec
ce qui plat Dieu
ment le mal. Les deux adjectifs
Harl,
Heres).
pense
85:
d'aller
facult
justo,
M.
sii
puisse
sa
exerce
toute-puissante
la
el
del Increado?
caso.
qu'il
le bien, de faire volontairement
30. ^Hay
vive
). Sans doute l'homme

d'une facult de dcision,
la ( 9...),
volontaire en lui ( 68: ' );
facult
prolonga
pregunta
heres
l'homme
que
croire
de
se
al
erreur
cependant
volont
libre
cual
divina
hombre?,
divinarum
entero
por
el
la mocin
de Deut.
exegesis
logos,
esconda
grande
plus
serait
obras
recto
conviene
respuesta
otras
en las dems
su dictamen,
eligiendo
'
en
que apuntaba
inconveniente
Su
creatura.
recurre
al
aseguraba
de
liberacin
al
Sabio
pasiones
esfuerzo
del
estoico
no
alma.
la
se
debe
Solo
segn
Dios
con
cede el retorno a la verdadera

patria, la libertad, a quienes
se lo suplican.
En el individuo
el tema biblico de
cmplese
la liberacin,
conferida a Israel ( ,
gratuitamente
)35.
Dios
Al decir
no deja
'
Escoge
32 Vase
33 Philon
ris
en manos del individuo la eleccin de la Vida.

la vida, para que vivas ', pone a disposicin
Philo
Wolfson,
i, 447 ss.
voi. 15: Quis
d'Alexandrie,
1966, p. 118.
34 Vase
a. c. p. 130.
Harl,
ss Cf. Heres
273.
rerum
divinarum
heres
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
sii,
Pa
EL
del hombre
berador
Su
DILEMA
libertad
propia
315
'
( ), corno
Dios
li
'36.
E1 mal proviene del pecador, el bien de la Causa nica,

divina. Wolfson
ha intuido el parentesco
de la concepcin
'
filoniana con la
adiuvans
'37.
gratia
Muy poco, si algo, les
falta en est linea a los escritos hebreos no filonianos, que
arriba analic38, interesados
tambin ellos en urgir la eficacia
divina para el bien.
2. Escritos
Asi pudieran
que
enlazan
la
de san
exegesis
su
gracia
llamarse
con
es
enlace
de sesgo
dos escritos
tradicin
Justino
datacin
de
recin
hebrea,
autores
y dems
de
',
(
mas
de
No
camino
que
Nada
los
'
tambin:
No
digas
pues
oh
a los
hijos
Nada
se
les
me
que
el
reino
escondidos,
el
saber,
Por
escondi.
debe
del
estuvieron
te
Escori
Jacob,
supremos
conduce,
se
'
' ) ':
(misterios)
reino
oculto
40,27):
efecto,
) les
al
( ) no
vida
(Is.
en
digas,
pseudoclementinas.
estaba
escrito
que
comprender
el
est
el camino
dironme
tal
'
dijere:
porque
Israel.
oh
ocult,
des
Por
insegura.
si alguien
Israel
la
cristianos.
a las Homilias
El primero pertenece
Dice el annimo en labios de Pedro:
Mas
judiocristiano
analizada,
ocultaron
el
rgimen
dice
eso
camino
'.
es el rgimen bueno ( ), segn aquellas

'
He aqui que puse
de Moiss
30,15):
(Deut.
palabras
Camino
(
de
ante
)
la
mino
-)'.
14):
cual
'
rostro
muerte,
el Maestro,
Entrad
entraris
'
tu
)39.
por
a la
el
el
otro
la
angosto
sitio,
al
vida
en consonancia,
camino
'
vida
(
en
de
camino
dijo
(Mt.
trillado,
preguntarle
el
ca
7,13.
por
el
uno
(Le.
36 Heres
o.c.
186: 6
. 131.
D-. Cf. Harl,
37 Cf. Philo
I, . 458-461.
ss Muy extrano
Le Judaisme
J. Bonsirven,
Palestinien,
II, Paris
1935,
dans
divines
l'intervention
des grces
admettre
. 11 : '... La rpugnance
la souverainet
atteste
le souci de sauvegarder
le domarne
de la vie morale
de la libert '.
39 ' Entrad
ancha
es la puerta
y espa
i Cun
angosta.
por la puerta
es la puerta
!...
lleva
a la perdicin
ciosa
la senda
angosta
j Cun
que
'
a la vida !...
la senda
que lleva
y estrecha
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
316
na?
le
No todo
terios
la
se hallaba
de
Dios
la
vida
habiase
'
el
le
de
la
Declogo.
solo
Reino,
su
camino
Reino,
mis
saber,
exegesis:
del
alegaron
El
Pero
silencia
Tal
Deut.
la
heterodoxos
veces
30,15
corno
argumento
habia
propuesto
Creador
bien
corno
el
da
Vida
lo
eterna,
de
los
que
san
la
fe
que
Mago
el
Dios
la
Vida
israelitas
tiene,
por
Ireneo.
marcio
Simon
no
Ley,
la Vida '),
propios
contra
a
la
entra
de
doctrina
para
de
30,19 (' Escoge

exegesis
los
los
enumerandole
la
inducindoles
mal,
nadie
la
'
camino
mandamientos
ser
en
Testamento,
el
mandamientos
los
Cumple
algunos
el
Muerte,
vida.
'
heredar
revelado
hablaba
todo
'
Preguntaba
eterna?
Salvador
los
'
Evangelio
Vida
el
muchas
Deut.
Israel.
la
camino:
Declogo.
ocultos
joven
el
rostro
he
sino el camino
Antiguo
del
Para
Ley.
un
del
tu
Te
del Reino,
la
heredar
ante
muerte
largo
Israel
respondi
hay
Posiblemente
nitas,
la
al
puesto
la
de
el
para
el homilista
Aunque
previene
he
que
a lo
Por
camino.
el
Mira
de
conducta.
har
al
la
Los
estbanles
Hijo41,
lleva
eter
Ley40.
de Israel.
del
que
la
)42.
camino
hijos
<[Qu
ir
el
los
mandamientos
camino
contentado,
de
Israel:
de
solo
Vida, los altos misterios

a la Vida, al Reino.
enseflar
rgimen
'
modificado:
no la propia
que conduce
el
a los hijos
de
A la politela alude Moiss en Deut. 30,15. Por contamina

'
con el motivo de las dos vias
el texto biblico ha sido
camino
por
el
empero
la vida
heredar
para
mandamientos
conocidos
Reino,
conducta
levemente
con
har
iQu
los
descubierto
del
Conocian
buena
cin
manifest
supremos
ocultos.
'
Mt. 19,16):
18,18;
escogieran
a
engan
Israel
ofreciendo por Vida lo que no era vida, y por bien lo que no

era bien. El Demiurgo, ignorante del nico Bueno el Dios
ignoto , creia Vida la suya propia, y Bien ( -) el suyo.
La
triste
historia
de
Israel
vino
Vida siempre
se escondia
en
simonianos)
ninguno,
Padre del Salvador.
La
verdadera
revelarla
ni
de
ofrecerla
en
demostrarles
los
su
segn
el Reino,
fuera del
don.
*o Hom.
249,4 ss.).
18,17 (ed. . Rehm
Cf. Hom.
18,15.
42 Cf. Diogn.
5,4;
Polyc.
13,2;
Martyr.
17,1;
engafio.
marcionitas
(resp.
en el Dios ignoto,
Hijo, era capaz de
Clem.
2,8.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
Frente
al del Creador
tan
postura
radicai
que
negaba
y descalificaba
Yahve,
corno
Testamento,
ENTRE LA VIDA LA MUERTE
DILEMA
camino
hacia
la
317
Vida
Bien
de
categoria
la economia
del Antiguo
valer
hizo
verdadera,
Yahve
Pedro la tesis (eclesistica
contraria:
y judeocristiana)
no propuso a los hijos de Israel (en Deut. 30,15) la Vida misma
eterna, sino el camino a ella; no les revel el misterio sublime
del Reino, sino la manera de portarse para en su dia heredarlo.
verdadero.
El Testamento Antiguo esconde un valor pedaggico
de
Lejos
en
fundarse
se
fraude,
ignorancia
en
basa
verdad.
La Vida se dispone desde aqui. Israel ha de escoger el camino

de
del Evangelio,
desde los dias de Moiss. No hay solucin
continuidad
en
una
'
el
Testamentos.
ambos
'
de la vida en
camino
de
'
muerte
la
mas
parfrasis;
texto
no
el camino
comenz
tard,
de la vida ', y la muerte

siendo,
su
por
probablemente,
en
concisin,
al
pasar
biblico43.
El
un
entre
El cambio
de
fragmento
Ecce
tis
'
ser
podia
judaico,
Israelitis
viam
vestram
faciem
ante
sesgo
Apostolorum.
dixisset
legislator
dedi
de
enlace,
Constitutiones
las
Moses
Cum
'
de
escrito
segundo
30,15.19):
{Deut.
et
vitae
mor
vitam
( Sv )44, ac
'
'
vivas
ut
vitam,
Elige
subiungeret:
); et Elias propheta populo denuntiaret (3 Reg.

'
in ambobus
claudicabitis
poplitibus
18,21):
Usquequo
Si
vestris?
dominis
bus
alterum
net
est
mortis
tiam,
Iesus
diliget,
Necessario
et
secuti
quod
maxime
autem
Nullam
magnum
enim
discrimen
ac
naturalis
sunt,
43 Cf. G. Strecker,
Das
Berlin
1958, . 124.
44 Cf. Hom.
(ps. clem.)
et
Christum
duae
altera.
disiunctae
unum
hominum,
pronuntiamus,
'
adhaerebit,
nos,
omnium
Judenchristentwn
eum
post
6,24):
enim
aut
uni
aut
ite
Dominus,
dixit (Mi.
servire;
salvator
4,10),
est
Deus
etiam Dominus
est,
odio
habebit
in
et
contem
'
qui
magistrum,
'
fdelium
{1 Tim.
immo
est
den
duo
alterum
inter
quidem
merito
potest
sunt viae,
habent
':
Nemo
vitae
se
vero
via
una
et
convenien
prorsus
vitae,
Pseudoklementinen,
18,17,2.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ad
318
ANTONIO ORBE, S. I.
scita autem via mortis, non illius, quae ex voluntate

exstitit, verum illius, quae ex insidiis adversarii45.
Resuena
en
exceso
el
mas 48 de la Ep.
documentos
el
gndose
Barn,
forma
Tambin
las
dos
de la Didache.
el
las
de
ahora
'
de
relaciona
actual
la
motivo
vias
segun
esque
A diferencia
motivo
con
Deut.
Dei
de tales
alle
30,15
pseudoclementinas.
el
predomina
tono
moralizante.
El
camino
de Cristo Maestro.
de la Vida se contunde con el seguimiento
El
es
la
mas
bien
camino
a la Vida?
Vida,
^Porque
El anonimo
dos
clases
de
muerte:
una fisica
distingue
expresin
consagrada
'
mano 47 y otra
troducida
el
por
sicin al de la vida, se
Al situar Dios al hombre
de
perspectivas
acaba
que
que
El camino
mandamientos49.
nadie
en
del
la
de
el
la
in
pecado,
en
muerte,
opo
Cristo
(resp.
del
eterna.
se traduce
vicio
de
seguimiento
con el seguimiento
muerte
Cristianismo
extranaria
entre los Testimonia

la
con
y del vicio
de la virtud
3.
de
camino
hu
compuesto
del
en la obediencia
en
muerte)
las
a los
malas
50.
acciones
El
termina
El
del
( ), la
del pecado.
refiere a est segunda,
frente al bivio, abre ante l las dos
virtud
en la Salud,
enemigo
la
'
4S.
enemigo
muerte
la
para
aditicia
que
Deut.
anteniceno
30,15.19
sobre el libre albedrio,
fuese
incorporado
sobre
la libertad
fe.
Asi
ocurri
desde
muy
pronto,
juzgar
por
el
clsico
flo
Entre los capitulos

rilegio de san Cipriano.
ciprianeos
hay
uno relativo a la libertad de la fe (' Credendi vel non credendi
libertatem in arbitrio esse positam '), que dice:
48 Const.
fu trasento
Apost. VII,
1,1-3: ed. Funk 387. E1 fragmento
de las Interrogationes
et Responsion.es,
entre las obras
de
por el autor
Anastasio
SinaIta
P.G.
(Quaestio
XV)
89,472 AB.
46 Cf. Const.
Apost.
VII,
2,1 ss.
47 Cf. mi
de san
Madrid
1969 p. 465 ss. ; y aqui
Antropologia
Ireneo,
mismo
p. 347 s.
48 Cf. Proclo,
The
Elements
E. R.
of Theology
201
(ed.
Dodds)
(176, 15).
49 Cf. Const.
Apost.
VII,
5 Cf. ibid.
VII,
18,1 ss.
2,1 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
DI LEM A ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE
In Deuteronomio
et
vitam
bona
me,
non audieritis
locutum
est'.
'
Por
mucho
la
Nuevo
evanglico.
muerte
miraba
El
vivas
que
Dios,
escuchando
su
de
tu
Yahveh,
que
Isaac
en
la
Mas
en
dilema,
relevaron
En
la
darles
el
la
de
final
La
fe.
(Deut.)
corno
la
(resp.
libertad
Ley)
de
la
con
opcin,
san
los bona Terrae

hace
(' intra
divina.
fe
se
valer,
esconde
dimen
atencin
Santo
y
entrega
un
argumento
entre
equivalencia
(Isaias)
por
en
la
nuestro
Cipriano
vos '), libre,
audieritis me... si non audieritis

El libre albedrio, en si, interesa
a la Vida
importa su aplicacin
con desobediencia.
escatolgica
tierra
Abrahn,
obediencia
la
orientando
la
vida
escatolgica
autores
de Dios,
descubre
Aun
promesa
interno
los
tu
tu
otra
adquiri
corno
es
sobre
a
Vida
Yahveh,
pues
proyeccin
vez
Ley)
consumacin:
asentimiento
palabra
biblico
pasaje
libertad
una
dirigieron
precepto,
l,
un
y la
la
pues
a
padres,
de Israel
Alguna
de
tus
la vida
amando
con
Israel,
tal.
entre
Antiguo
allanarlos
Escoge
pueblo:
fieles
del
a fin de habitar
siempre
misterio
(resp.
Vida el Bien
(Lucas),
no
cuanto
el
al consejo
en
jur
nuevo
Iglesia,
elevadisima.
de
Dios,
de
adhirindote
tus dias,
Os enim Domini
Lucam
(17,21):
pasajes
trance
descendencia,
voz
et
mantenerse
deuteronmico
(19-20) 52.
y a Jacob
La vida y muerte nacional
sin
al
tu
et
nolueritis
'51.
en
corno
Israel,
ut
tibi,
si volueritis
autem
eclesisticos
por
dilema
y prolongacin
Si
armonizar
poniales
para
est
vitam
Elige
'Et
edetis.
los
empefio
Testamento
nivel
vos
intra
el
Escritura,
dedi ante faciem tuam
(1,19):
terrae
intentaran
que
Ecce
malum.
me, gladius vos consumet.

cata
Item in Evangelio
Dei
Regnum
Esaiam
apud
audieritis
et
bonum
mortem,
vivasItem
'
(30,15.19):
319
la
su
cumplimiento
encima
del
de
oidas
el
todo,
individuo
aceptacin
') de las cosas
la
y el regnum Dei
a
no
la
(' si
a Dios 53.
muy poco. Soteriolgicamente

(' salus '), prometida por Dios.
51 Testimonio-rum
c. 52.
Lib.
Ili
'
52 Vase
a
E1 complejo
el P. F. Asensio
el capitulo
Ley
que dedica
'
en el Antiguo
de la vida
en su ltima
obra : Trayectoria
Vida
teologica
Deut.
la exegesis
de
115-155 arrancando
Madrid
1968, p.
Testamento,
30,15 ss.
sa Cf s. Cipriano,
et in arbitrio
Homo
libertati
suae relictus
Ep. 59,7:
vel salutem.
sibimet
constitutus
appetii
ipse vel mortem
proprio
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
320
Las
dems
aplicaciones,
Con dependencia
fu desde
San
Justino
Pues
no
v. gr.
rboles
pesan
se
resuelven
no de los florilegios,
muy pronto utilizado
30,15.19
albedrio.
no
dentro
entre Dios y el hombre (resp. la Iglesia)

inherente
a
la
obediencia
saludable.
fe,
siente poquisimos
escrpulos
para ir de la
libertad de fe.
de las relaciones
en la libertad de
San Cipriano
opcin libre a la
le
hizo
Dios
y
con
emplea
al
el testimonio Deut.
a favor del libre
naturalidad.
corno
hombre,
cuadrpedos,
los
dems
de
incapaces
seres
obrar
nada
por eleccin ( ). Seria indigno de recompensa

y loa, por no haber de propia iniciativa (' )
el bien, sino a natura ( ). si
escogido
fuera
tendria
tampoco
de
sino
incapaz
malo,
si
por
malo,
hubiese
recibido.
al
proftico,
asi
Dios
)54:
Tales
'
He
protoplasto
ante
aqui
siendo
natura
nos ensefi el Espiritu

medio
por
no
castigo,
de la que
a
justicia
cosa
otra
cosas
atestiguar
al hombre
en
tu
de
Moiss
Santo
cmo
habl
rostro
el
bien
el
mal.
'
(
Elige
a su
. ) [cf. Deut. 30,15.19],
vez
el bien
de
pecados
lana;
rno
vuestras
aunque
nieve
55.
devorar.
fueren
si
los
sabemos
se dijo
en
profetas,
del universo,
al mismo
y soberano
'
volveos
la
Lavaos,
limpios,
quitad
a
obrar
el
almas,
bien,
aprended
haced
hurfano,
y conversemos,
fueren
corno
los bienes
os
1,16-20):
de
al
juzgad
venid
Padre
Dios,
(Is.
mancha
de
otro
Isaias,
por
persona
intento
dice
justicia
el Sefior.
la
los
purpura,
corno
escarlata,
quisiereis
de la tierra. Mas
Porque
la
boca
me
la
viuda,
Aun
dejar
los
vuestros
blancos
co
comeris
escuchareis,
Sefior
corno
blanquear
si no me oyereis,
del
entonces
cuando
la espada
habl
esto
'56.
54 Inexacta
la versin
de J. Danilou
(Etudes
d'exgse
64): L'Esprit
fait dire Dieu
au premier
homme
de
sortant
prophtique
par Moi'se
ses mains ... .
55 Lo que
resta
de la citacin,
los Testimonia
ci
figuraba
ya entre
prianeos
(lib. Ili c. 52). Vase
p. 319.
se 1 Apol.
43,8 - 44,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
Y
las
DILEMA
321
lineas:
pocas
'
mismo al decir (Rep. 617 e):
La culpa es de quien
'
( , ' ),
elige, Dios no tiene culpa
Platon
fu
haberlo
por
todos
los
que
San
Justino
mico
denuncia
vez
E1
isaiano
Testimonia
est
tornado
se
les
mismos
del
un
segn
de
mil
veces
Santo
antiguo
deuteron
Testamento
Platon
los
por
a un florilegio.
citado
de
textos
Antiguo
orculo
platonico,
el
dos
Pertenecian
Cipriano.
junta
dependeria
los
ms
Moiss,
profeta
57.
griegos
recogidos
de san
aforismo
del
escritores
Pero
5S.
entre
59
eclesisticos
Moiss60;
tendria
fuente
El
su
de inspiracin,
ni ms ni menos, en Deut. 30,15.19.
mito de Er el armenio, donde figura el aforismo, es
de origen iranio61, y llegaria quizs
a Platn
probablemente
medio
de
Eudoxo
de
Cnido.
por
Una vez hecha la eleccin, Laquesis
confiere a cada alma
el genio que ella prefiri (Rep. 620 d). Cloto confirma la deci
sin
tomada;
somete
el
la
Atropos
alma
al
trono
hace
de
la
irrevocable;
necesidad.
El
solo
mito
entonces
quiere
se
liberar
a Dios de toda responsabilidad

en el mecanismo
de la Ananke
, ). El alma ha escogido
(617 e:
libremente
su destino, sin intervencin
de Dios. Mas luego
entra
necesariamente
en
al
l,
parecer
por
determinismo
astro
logico.
Frente
clusulas
la
del
concepcin
del Sircida
(Eccli.
autor
de
la
Repblica,
estn
las
15,14-17):
Dios desde el principio cre al hombre y le dej en mano

de su albedrio. Si quisieres, guardars
los mandamientos
Ante ti ha
y la inteligencia
para hacer su beneplcito.
colocado
el
fuego
el
agua:
lo
que
quieras
extiende
57 1 Apol.
44, 8.
58 Cf. C.H.
en la ed. Nock
notas
IV, 6 y IV, 8 con las
respectivas
Vase
tambin
A. D. Nock,
the Gods
Sallustius.
Festugire,
Concerning
and the Universe,
1926, p. LXXI s
Cambridge
59 Cf. Clem.,
en F. Cumont,
Strom.
Otros
varios
V, 14,136,4.
lugares
Lux perpetua,
Paris
1949 p. 417 s.
60 Un caso
a fiarnos
del ps. Justino
tendila
(Cohort.
anlogo
lugar,
Tal doctrina
vendila
a Platon
ad gentil. 25), con la metempsicosis.
(Leg.
Vase
De anima
de Moiss.
Tert.,
28,1 con las aco
4, 715 e) por lectura
taciones
de J. H. Waszink
1947) p. 353.
(Amsterdam
61 Cf. J. Bidez-F.
Les Mages
1938, p. 12,2
hellniss,
I, Paris
Cumont,
y p.
185.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
322
ANTONIO ORBE, S. I.
tu
mano.
el
Ante
hombre
que le pluguiere
).
Aunque
en
inspiradas
tar diverso
Deut.
colorido.
fuera
premio
le sera
de
El
toda
la
estn
dado
vida
lineas
estas
30,15.19
Deuteronomio
perspectiva
la
muerte:
sita
lo
adop
parecen
la
La
escatolgica.
y el
eleccin
no
eleccin
compromete
con claridad
al individuo definitivamente.
El Sircida
deja ver
lo escatolgico.
de aqui se
bastante
La decisin
traduce
irrevocablemente.
alli
La diferencia mxima
reside en otra parte. El Deutero
nomio no disimula el consejo, la voluntad de Dios. Apurando,
mas
an
que
es
consejo
mandato,
Ley.
al
paralelamente
verbo exterior, imperativo, mediaria a fiarnos de la exegesis

de Filn un influjo positivo interior.
cualificada
El Sircida
Er, el
ignora, corno en el mito del armenio
divino,
consejo
del
no
para
poner
en
cuarentena
libre
la
decisin
hombre.
San
tencia
Justino
entre
uno
otra62,
el
relaciona
deuteronmica.
aforismo
Al
parecer,
no
la
de
no
de
quiere
con
Platon
ve
momento
afirmacin
a
expresa,
Dios,
de
Filn64.
en
irato
le
toca
Podria
con
Adn
divinamente
decidirse.
haberse
las
El filsofo mrtir pone
desde
en
inspirado
palabras
de
ratificada,
Aqui,
de
Moiss
efectivamente
que
funda
en l
al
no
dirigidas
el
la
hombre,
depende
referir
para
en labios
Aun
apurar.
luego,
sen
capital
sin el aditamento
(' Elige la vida ')63, Deut. 30,15
el Santo
humano
libre albedrfo. Quizs
descubri
no
la
diferencia
Dios
Israel65.
de Dios
vuelto
de la Cratera
2 la linea
de lo mejor
(= C.H.
IV) 7: La eleccin
( )
no solo
es para
al
quien
escoge
hermosisima,
por deificar
hombre
da tambin
a conocer
la
( > -
), sino
que
con Dios . Otro sesgo
se advierte
en Exc.
XVTII
(Cor
(Herm.)
piedad
Die Lehren
des
ed. Festugire
80. 81. Cf. J. Kroll,
pus Hermeticum,
III)
Hermes
Miinster
i. W. (1913) 345 ss.
Trismegistos,
ss ' Elige
la curiosa
et bien
variante
del Santo,
no recogida
segun
The Old Testament
in Greek,
por A. E. Brooke-N.
McLean,
1/3, Cambridge
(1911) p. 655.
64 Demasiado
la indicacin
corta
de Danilou
(Etudes
d'exgse
64):
II n'est pas certain
ici de Philon.
que Justin dpende
'
65 Cf. Danilou,
o.c.
64: Le fait de rapprocher
du
Deut.,
30,15.19
pre
'
mier homme
montre
bien
tait
mis en relation
le comman
avec
qu'il
dement
donne
relativement
aux arbres
du Paradis.
Justin n'a pas invent
cette relation.
Elle
est dans
de Philon,
arbres
l'esprit
qui les deux
pour
En su
du Paradis
le choix
de la libert.
expriment
lugar
puntualiza
lo discutible.
remos
esto.
Subrayo
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
DILEMA
EL
al
hombre
el
momento.
clusula
^Fu
a raiz
bien,
la
),
salia
segn
el
hombre
El
de la transgresin?
de
teologia
del
Deuteronomio.
protoplasto
los
tornar
Padres,
323
-
&
Mas
no
senala
de
Sus
manos?
punto,
nuevamente
mas
fundamental
en la
de
propsito
Tertuliano.
Ireneo
San
se
siempre
gesis
el
conoce
de Deut.
Declogo,
30. Deja
norma;
y la compleja
sigui,
Tal
en
el tema de la libertad.
Ley
la
en
un
naturai,
primer
Et propter
hoc Scriptura
locutus
Dominus
ad
de
Distingue
tiempo
Israel.
ait {Deut.
omnem
no
exe
la
y gene
espontnea
corno
nica
tiempo
en un segundo
que
dureza
la
por
est
mas
Justino,
parecer,
pasar
legislacin,
provocada
san
al
ocurre,
de
otorgado
de
escritos
ellos.
expresin
rosamente
le
los
en
inspira
'
5,22):
Hos
sermones
Israel
filiorum
synagogam
in monte, et nihil adiecit

nihil enim...
ab
indigebat
'
eis. Et iterum Moyses ait {Deut. 10,12);
Et nunc, Israel,
Deus tuus postulai
a te, nisi timere Do
quid Dominus
minum
Deum
diligere
tuo
et
eum
bant
ex
tota
servire
anima
id
hominem,
amicitiam
ambulare
tuum,
et
Dei,
quod
Deo
in
ei
viis
tuo
autem
deerat
autem
omnibus
Deo
Domino
'
Haec
tua?
ex
eius
toto
facie
gloriosum
adimplentia,
nihil:
praestabant
et
corde
id
nec
est
enim
indigebat Deus dilectione hominis. Deerat autem homini

gloria Dei, quam nullo modo poterai percipere, nisi per
eam
Segn
los
complaciase
plinares,
obsequentiam
el Creador
marcionitas,
en
tener
cultuales)
est
quae
raya
entre
a
sus
Israel,
erga
eum6.
dios
de
los
multiplicando
adoradores.
Al
judios
leyes
igual
de
(disci
otros
el del pueblo hebreo manifestaba

su indi
nacionales,
de continuo la sumisin de Israel. La Ley
gencia, reclamando
de Yahve,
era la expresin sensible de la indigencia
mosaica
falto de servidores.
ofensiva a la dignidad
del
Frente a semejante
ideologia,
sufciencia del Dios
Creador, san Ireneo hizo valer la absoluta
Ms an, Yahve ha
biblico. Sus leyes no significan pobreza.
dioses
66 Iren.,
Adv.
haereses
IV,
16,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
324
contentado
briase
de
dias
de
los
los
servii,
en
no
Por primera
blo,
mediante
tos,
expresin
el
alma,
de
tan
efcaz
primero;
corno
al
(cf. Iren.
Ireneo
vida
en
a
',
la
aquello
temor
nimo
en
justos
al pue
entregado
los
diez
mandamien
hasta
impresa
entonces
Vida
en
la
el
mandamiento
orden
corno
de Dios.
resumiase
Declogo
de
tiempo
los
compendia
del
Abrahn
en
en
el
del
seguimiento
que
diez
en
mandamientos
uno
de
(Deut. 30,19):
Elige la vida. El Dec
a beneficio del Creador, mira nica
hombre.
conducen
a
los
vida
IV, 14,1).
vida
pero
tablas,
los
los miembros del dilema

logo, lejos de ordenarse
mente
con
naturai,
para
el
escrito,
un
adquirido
el Sefior habia
dos
Ley
al simple
Aunque
San
las
la
en
la
mediado
manifestarlo.
providencia
Moiss,
reductible
Logos
en
haber
Alli habian
Egipto.
tardaron
no
corno
naturai,
Ley
Declogo,
Patriarcas,
grandes
Israelitas
y
el
con
la
En
si
vida.
Su
por
grados
corno
los
fin
no
preceptos
est
en
llevan
al
no
'
son
ellos,
la
sino
hombre67.
Et propter hoc iterum Moyses ait eis (Deut. 30,19-20):

'
Elige vitam, ut vivas tu et semen tuum: diligere Domi
num
eum,
rum
Deum
dem verba
nus
tuum,
haec
quoniam
'. In quam
locutus
exaudire
vitam
est
vita
vocem
tua
praestruens
ipse per semetipsum
eius
et
et
longitudo
hominem,
omnibus
apprehendere
dierum
tuo
decalogi
similiter
qui
Domi
est68.
En lo que antecede {Deut. 30,15-18) pone Yahve ante los ojos

del pueblo la vida y la muerte, el bien y el mal. De la pro
puesta a Israel, al dilema de Dios al individuo hay un paso
minimo. La libertad de los particulares
es tambin sagrada.
El hombre podr inclinarse
a la muerte, lo mismo que a la
vida. Mas junto con su libre albedrio, est el precepto de Dios:
'
Elige la vida, para que vivas '. Paralelo al de Jess en el evan
<17 Iren. IV,
tere Christum,
vitam
aeternam
vitam introire,
'
Dominus
: non
monium
reddes,
velut
teipsum
lentibus
sequi
68 Iren. IV,
autem
lex praedocuit
hominem
12,5 : Quoniam
sequi
opor
ei, qui interrogavit
eum, quid faciens
ipse facit manifestum
'
sic respondens
Si vis in
(cf. Mt. 19,17 ss.) :
hereditaret,
'
'
custodi
Ilio autem
rursus
Quae?
praecepta
interrogante
non falsum
non occides,
non furaberis,
testi
moechaberis,
honora
et matrem,
et diliges
proximum
tanquam
patrem
introitus
in vitam,
vo
gradus
proponens
praecepta
legis
eum.
16,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
325
DILEMA
'
Si quieres entrar en la Vida, guarda los mandamientos
gelio:
de Cristo al joven
Ni el Declogo
del Sinai ni las palabras
benefcian a Dios. Dios es la Vida. No la puede ganar ni perder.
Todo
beneficia
al
nado
a la Salud
preceptos
que
Ireneo
En
El
si
bien,
teresado
en
amenaza
de
el
muerte
(resp.
gratuita
los
cumple
Vida,
cumple
ella.
un
si
a
obedeciera
Asi
inmisericorde.
in
a Dios
corno
hombre;
eterno)
anti
perfil
imaginar
el
por
mal
del
la
esconde
alguien
Suyo
enteramente
represalia,
salvarte
a
'
vitam
Pudiera
seguimiento
la
conducen
condicio
siempre
en
entrar
quieres
antignostico.
marcionita
Si quieres
gradualmente
'
mandato
Elige
el
est
precepto
del individuo.
mandamientos.
los
hombre.
la
pura
discurrian
los marcionitas,
fundados en el Yahveh del A. T. y en el Juicio
La sentencia
final tal corno le describe el primer evangelista.
'
Id
al
malditos
El
Santo
varias
responde
responsable
de la perdicin.
no
libremente
escoger
de
libremente
El,
enim
Nec
al
ilio
in
culpam
necessitate
magna
suam
la
Bien,
Su
abstiterunt
libertatis
suae
per
paterno
suam
facti.
potestatis
aptas
praeparavit
lumen
runt
eos
quasi
versantibus
semetipsos
dignum
fugae
total,
apartse
el Mal
absoluto.
et
lumine
et
excaecati
est,
eius artem.
lumen
autem
Deus
ad
et
id
se
eo
ab
qui inqui
recurrunt
et
vero
id
congruentes
his
et
qui
tenebras
utris
praesciens
aliis
lumen;
excaecantibus,
praeparavit
legem
et
arbitrii
eis quidem
habitationes,
neque
Qui igitur
sunt
transgressi
liberi
culpam,
omnia
ex
semetipsos
qui
quale
perseverante
abstiterunt
Dios
es
constituuntur.
Neque
caligine
sibi
subiiciet
quemquam,
concupiscunt
quod
et avertentibus
temnentibus
et
Bien
privacin,
incorruptibilitatis
hoc
donans
No
se pierde, pues sobre
El condenado
infinito
excesiva69.
dificultad.
cogit eum qui nolit continere
Deus
que
interesada
a
deficit propter
lumen
sed
seria
veces
escogiendo
caecaverunt,
per
cum
'
eterno
fuego
benigne
id con
fugientibus
ad
lumini
ei
fugiunt
esse subiecti convenientem subdidit poenam. Subiectio au

tem Dei requietio est aeterna, ut hi qui fugiunt lumen,
nam
requiem,
tionem.
sua
p.
69 Vanse
264* ss.
Cum
sententia
los
suae
habeant
congruentem
enim
fugiunt
testimonios
apud
et
fugae
suae
Deum
Deum
en
locum,
omnia
semetipsos
A.
Harnack,
qui
fugiunt
habeant
sint bona,
ab
Marcion,
omnibus
Leipzig
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
aeter
habita
qui
ex
frau
21924
ANTONIO ORBE, S. I.
326
dant
Dios
ratifica en el Juicio
lares
con
la
(' ex
suya
Sabiendo
los extremos
de
los
todos
todos
los
la vida
(resp.
de
con su sentencia
sententia
sua
un
su
lado;
otro
el
lo que
los particu
decidieron.
libremente,
'),
bonis
la Luz infinita, compendio
del dilema
de
bienes,
males,
erga Deum
incident70.
omnibus
iudicium
de
compendio
privacin,
hombre
Dios
quien
propuso
la muerte, el Bien el mal, hubo de oir el consejo

en beneficiarle
de Dios interesado
(' Elige vi
precepto)
ut
tam,
autem
iustum
fraudati
in Dei
bonis;
consequenter
vivas
En
vez
tu ')
de
Deut.
explicar
con
30,19
recurso
versiculos
en la eleccin
anteriores, haciendo
(libre), acude al
hincapi
v. 20 para definir la Vida. Algo parecido
a lo que veiamos en
el filoniano De posteritate
Cain.
El pasaje
biblico se situa antes de la Ley mosaica, y aun
de
antes
dentro
del
la
desde
la
mencin
Moiss
los
en
positiva;
Ley
economia
plasma
Omite
de
toda
de
de
el
mas
Adn,
Israelitas
esconden
de
rgimen
Mira
hasta
primero
de
el
Salud.
a
el
no
la
ltimo
le
los
hombres.
Las
excluye.
Senor
destino
eterna,
de
del
las
naturai
Ley
Vida
palabras
todos
los
humanos.
vez
Alguna
crucificado
cluir
su
amplitud
eterna
san
'
en
dimensin
que
Ireneo
la Vida
cita
28,
suspendida
cristolgica
a la Salus
Deut.
66 71 y descubre
Ahora
72, asigna
(' incorrupcin,
'
(IV, 16,4),
la
Vida
'
la
inmortalidad,
Cristo
sin ex
misma
gloria
')
'
Iren.
Y continua
iuste
:
Qui enim
requiem
IV, 39,3-A
fugiunt
et qui fugerunt
lumen
iuste inhabitant
tenebras.
in poena
conversabuntur,
autem
in hoc
illud
Quemadmodum
lumine,
temporali
qui fugiunt
ipsos
se tenebris
ita ut ipsi sibi causa
fant quod
destituuntur
a
mancipant,
lumine
et inhabitant
et non lumen
causa
est eis eiusmodi
con
tenebras,
sic aeternum
Dei
versationis,
quemadmodum
praediximus:
qui
fugiunt
continet
in se omnia
sunt ut aeternas
lumen,
quod
bona,
ipsi sibi causa
inhabitent
destituii
omnibus
causa
huius
tenebras,
bonis,
sibimetipsis
habitationis
facti
modi
'
71 Y tu Vida
sera suspendida
ante tus ojos,
dia y noche,
y temers
'
en tu Vida
en Epideixis
79 fin.
y no creers
(Deut.
28,66) : citado
72 Presente
en lugares
Cf. Iren.
nostro
mi
paralelos.
IV, 14,1 : Nec
nisterio
iussit
ut eum
sed
nobis
attribuens
sequeremur,
indigene
ipsis
salutem.
enim Salvatorem,
est salutem;
et sequi
Sequi
participare
Lumen,
est lumen ... Sic et servitus
Deo
nihil prae
percipere
quidem
erga Deum,
est Deo
humano
autem
et
stat, nec
opus
obsequio;
ipse
sequentibus
servientibus
ei vitam
et incorruptelam
et gloriam
aeternam
attribuit.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
E1
mentos
torno
de
autor
73. Dialogan
DILEMA
la
ENTOE LA VIDA Y LA MUERTE
Epistola
los
ofrece
Apostolorum
discipulos
con
el
327
valiosos
Salvador
glorioso,
ele
en
al Juicio final.
has conducido
< te dirn en aquel dia: (Senor)
(= trazado la senda de) la justicia y el pecado, y distin
guido las tinieblas y la luz, el mal y el bien? 74.
de los discipulos
da cuerpo a una obvia dificultad.
tQu significa el Juicio, cuando el propio Senor ha introducido
luz y tinieblas,
en el mundo los dos principios
antagnicos:
La pregunta
justicia y pecado, bien y mal?

Ensefiaban
los Qumranitas
'
Todo ser y suceso
(1 QS 3):
Antes
Dios.
del
(omni)sciente
que nacieran, les asign
proviene
luz
su fin... El cre los espiritus de la
y de las tinieblas, atri
toda
buyles
obra,
su
tQu responsabilidad
haberle trazado su camino?
boca
camino
toda
accin
'75.
al hombre, si ya Dios parece

el autor de la Ep.la por
Responde
le cabe
del Salvador:
A Adn disele el poder ( ) de escoger entre ellos
l;
(= ambos extremos de bien y mal), el que quisiera
las
la
sus
luz
extendi
tomo,
la
manos,
dej
y
y escogi
de ellas. Asimismo todo hombre tiene
tinieblas y alejse
el poder ( ) de creer en la luz, esto es, en la Vida
del Padre que me envi76. Y quien en mi ha creido
( ), ganar la Vida, si hiciere las obras de la
luz...
los
".
1964 p. 230 s.) no

73 . Prigent
Paris
et VAncien
Testament,
(Justin
o. c.
el P. Danilou,
utiliza.
Tampoco
und
74 Ep.la
en Texte
Untersuchungen,
39 (50) vers.
etiopica,
apost.
329ss.
C. Schmidt,
43, p. 124. Vase
Berlin
73 Vase
Studien
zur Epistula
Apostolorum,
M.
Hornschuh,
del escrito
annimo,
y recoge
analiza
muy bien las lineas
1965, p. 67 quien
Cf. ltimamente
sur le livre
tudes
C. Larcher,
de inters.
paralelos
125 s.
Paris
de la Sagesse,
(1969)
76 Cf. Ioh.
et passim.
12,49
8,16.18;
fule dado
'A Adn
77 Ep.la
dice;
39 (50). La versin
copta
apost.
a ella
la luz y extendi
El escogi
uno de ambos.
de escoger
el poder
de si.
detrs
las
arroj
y las
tinieblas
a las
dej
su mano;
empero
la facultad
los hombres
todos
( ) de creer en la luz,
Tienen
pues
cree
el que
Y todo
me envi.
esto
esto
es, el Padre
que
es, la Vida,
'
en ellas ...
vivir
de
la
obras
las
hace
luz,
y
)
(
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
328
ANTONIO ORBE, S. I.
Haya no Dios trazado la senda de la luz y de las tinieblas,

del bien y del mal, jams determina al hombre en su sentido.
Comenz por hacer libre a Adn, dotandole del poder ( )
de
sus
bos
actos,
para
que
con
escogiera
entera
libertad
am
entre
extremos.
E1
autor salva la responsabilidad

al
divina, confriendo
el libre albedrio.
hombre, desde el principio,
La inspiracin
en el IV Evangelio,
para el antagonismo
entre
luz
y tinieblas
pruebas.
Mas
(resp.
a todos
Deut.
El
Deut.
por
se
las
obras
inspira
Sircida
luz
Pudieron
verbo
conoce
requiere
a
otorgada
influir Sir.
el
cambio,
no
'...),
opcin
desconoce
En
30,19.
la
de
la
para
los hombres)?
30,15.19.
guado
(' hacer
, dnde
15,16 ss. y
atesti
escoger,
'
extenders
la
frase
tu mano'
(15,16:
), ignorada
teronomio.
el
Que haya influido mas directamente
verosimil.
parece
criticos
los
San
La
le puso
ticia
que
citado
ep.la
el
corno
san
al Sircida,
Ireneo
otro
Tertuliano
Deut.
aplicaba
la
proyecta
misma
la luz y las tinieblas,
pecado,
A
uno
caso,
del Deu
Sircida,
Los
influyeron.
7S.
Apost.
delante
extremos.
todo
evocado
Justino,
rece haber
plasto.
En
han
Adn
fin
semejante
al proto
opcin
Adn.
Dios
el bien y el mal, la jus

libremente
escogiera
que
aplicacin
pa
jams
30,15.19
hasta
entre
en
ambos
Adn
debi
'
El ( = Dios) hizo desde el principio
ayudar Sir. 15,14:
al
hombre, y le dej en mano de su albedrio
( ' )
(
)'.
'
Adn se decidi. Sin dejar a Dios que le eligiera,
escogi
de
la
luz
extendi
se
Gnesis,
'
que
siones,
abandon
tinieblas.
alude
le
las
etipica
se
manos
comentarios
Por
Adn
cotejo
a la economia
mano)
parecer
solo
de
y alejse
tomla
y
a
los
tomo
datos
del
luz,
sino
la
ellas '. Ambas
ver
concuerdan.
El
la
al
79. No
tinieblas
copta,
tempora.
dio
su
(copto
contraria
actitud,
presta
Distingue
que
sus
extrafia
Tan
annimo
facultad
con
seguida
78 Cf. C. Schmidt
(T.U.
43)
79 Cf. C. Schmidt,
329
o.c.
Vase
ms
tarde
p. 333.
'
81 Est
la Sabiduria),
al
(=
le guard
solicita;
y lo levant
rearse
de todo
no
senala
de
escoger
Tertuliano80,
con el hombre
la
entre
con
luz
10,1
Sap.
despus
en
ocasin
la
s.81,
del delito.
Studien
125,70
y 329; M. Hornschuh,
. Hornschuh,
o.c.
68 ss.
ss.;
protoplasto
de su calda,
las
70.
del mundo,
solicreado,
padre
ensefio
y le di fuerza
para
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
A
de
pesar
retuvo
el
transgresin
Dios
su
329
del
la
Paraiso,
Adn
para
volver
libertad
le acompafi
reintegrarse
destierro
y
de
E1 libre albedrio
de
poder
la
munificencia
por
al Creador.
DILEMA
Y con
siempre.
l,
destino.
primer
le quit al primer hombre

Convendria
saber si Taciano
la libertad, a raiz de su pecado. Con libertad sin ella, nunca
le
echando
imagin
tinieblas.
La Ep.la
de sus hijos.
la
bres
entre
la
misma
en
los designios
dio
al
Vida
resulta
divinos
darle
la
fe
la
luz
La
la
la
escoger
sus
hijos
').
dot
de
en
creer
de
argumento
el
en
el
la
se lo
la
nivel
del
Vida
la
sola
mundo
hombre
fe.
sobre
racional.
El
sublime
economia
mediante
del individuo
al alcance
la
vida
la
Pa
en la
al in
de
libertad
retuvieron
luz,
descubre
El cielo
albedrio.
Le
la
en
porque
obediencia.
luz
del
en
podria
Paraiso83,
Al
doxa
la
perdida
Luz
en
clusula
su
la
del
la
luz
mucha
evoca
mediante
alto.
extendi
probabilidad
la
la
reino
el
Padre,
ms
sentido
Apost.
Ep.la
Adn
Vida
escogi
con
inspiraaa
'
en
por
la
significa
presente
incorrupcin,
indicar
absoluto
la
la
Naturalmente
'
mano
aunque
15,16:
de
sus hijos
en
responde
transgresin84.
de
fe.
'
para
(' creer
envi
la
corno
la Vida ') puesta
(' Escoge
las
luz.
felicisima
ocasin
conducir
para
albedrio
tuvo
tambin
a Cristo ', y adentrarse

enviaria)
en lo justo san Cipriano
Estaba
30,15.19
actos
la
la
que
orden
Ni Adn ni los hombres

libre
de
alejndose
luz;
el humano
sobre
en
dre, que envi (resp.

misma Vida de Dios.
sus
en
Padre
del
para
Deut.
la
por
( )
protoplasto
sobrenatural,
vocar
luz82
protoplasto
opt
expresin
la
el
creer
ltima
es,
. Si
extremos,
para
La
esto
la
Apost. no distingue entre la suerte de Adn y la

Asigna primeio a Adn y luego a todos los hom
ambos
poseen
de
mano
del
escena
ella
en
Sir.
Paraiso
(cf. Gen. 3,22); mas no indica que Adn (resp. sus hijos) haya
escogido la luz del Edn. El alcance iohanneo del salta a
El hombre a quien
la vista, igual que su sesgo escatolgico.
82 Cf. Iren. III, 23,1 ss.; Tert., De paenit.
10,2.
fiely, ad Sapientiam
88 Cf. Enoc
eslavo
31,2 .
84 Cf. Apoc.
Baruc
Mosis
21,3.6;
20,2;
65 ss.
Studien
schuh,
12. Otros
gr.
4,16.
lugares
en
Vase
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
M.
R.
Cor
Horn
330
ANTONIO ORBE, S. I.
desterr
el
'
Sefior
no
fuera
extender
su
mano
al
rbol
de
la Vida
retiene fuera del Paraiso

el libre albedrio (y ayuda
encaminarse
a la Luz,
divina) para, mediante la resipiscencia,
Vida del Padre. Dios no corrige sus planes sobre el gnero
humano, ni le escatima, adems de la libertad, positivos auxi
lios para reintegrarle a su primer destino.
El dilema (Sir. 15,17; Deut. 30,15) aplicado
a Adn, sin
la
negar
dos
de
historia
ensenanzas
a) la
el
para
(=
muy
la
del
muy
de
delito.
al
aun
Padre
el
la
Adn
destino
a que
en
recoge
la
Ep.la
Salud
no
Apost.
eclesisticas:
fundamental
raiz
sino
del
en
b)
judias
perdido,
Vida)
nencia
desobediencia,
dispensacin
hombre
Paraiso
su
no
solo
supremo
se ordenaba
cambia
al
volver
en
la
la propia
Vista
perma
Edn85;
salvacin
de
personal
enunciada
Adn,
en
ya
Sap.
10,1-2
Tertuliano
cita
teronomio.
mento
La
del libre
Liberum
nem
sui
Deo
Dei
formam...
In
firmavit
arbitrii
in
ilio
ea
ad
animae,
libertate
el
heterogneos
vez,
en
forma
et
suae
verso
del
Deu
corno
indirecta,
argu
substantia,
et
potestate
etiam
ipsa
lex ei qui
poneretur
in sua
potestate:
magis
animadvertens,
formam
signatus
tunc
non
Deo
statum
posita.
id
traxit,
arbitrii
eius
Non
sui
con
enim
haberet
debitum
obsequium
legi
comminatio
mortis
transgres
rursus
nec
et
simi
status
Deo
ipso
respondentis,
est.
Hunc
lex,
homi
et
imaginem
eiusmodi
quam
ab
quam
Dei
invenio
potestatis
nullam
institutum,
litudinem
est
lugares
albedrio:
et
a
en
primera
sioni adscriberetur,
si non et contemptus
legis in arbitrii
Sic et in posteris legibus
libertatem homini deputaretur.
Creatoris
malum,
Dios
16.17)
invenias,
vitam
proponentis
et mortem
ante
(cf. Deut.
hominem
bonum
et
30,15.19)
impuso al hombre, recin formado, una ley (cf. Gen. 2,

con sus dos vertientes de mandato
Habia
y amenaza.
85 Cf. entre
los
escritos
de
la
Baruc
sir. 54,15
Judia,
apocaliptica
de Baruch
Syriaque
(Sourc.
calypse
88 Otros
en Hornschuh,
lugares
87 Adv. Marc.
II, 5 fin.
secta
de Qumran
1 QH
4,38.
y su comento
por . Bogaert,
chrt. 145) 104.
o. c. 69 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
En
L'Apo
la
EL
en
Adn
ENTRE LA VIDA Y LA MUERTB
DILEMA
aptitud
someterse
para
la
Ley
331
debitum
('obsequium
(' contemptus
legis '), segn l libremente
legi ') despreciarla
'
in
in
sua
arbitrii
libertatem ')
('
quisiera
potestate
Si
a
no
bastase
imagen
lo
racional
del
de
semejanza
ahi est el precepto
libertad,
Otro
tanto
se
en
diga,
era
el
para
(resp.
del
(resp.
de
argumento
fuera
aun
humana
la
de Gen. 2,16 s.
prohibicin)
general,
hecho
hombre),
del
Las
Paraiso.
Moiss resumi en Deut. 30,15 al pro

el bien y el mal, la vida y la muerte,
leyes posteriores,
que
poner a los israelitas
indican
alma
Dios,
hombre
libre
para
aceptarlas
no.
Tertuliano
difiere aqui de san Justino. Mientras el Santo
lo
aplica Deut. 30 a la Ley comn de Dios a Adn, Tertuliano
distingue
de
expresamente
de
mento
la
humana
salir
Sin
del
gesis.
Comenta
Lucas
(6,24-26),
Adv.
los
tori
gnitatem,
disciplinae
sectandam,
Nam
cavendam.
El
et
segn
sed
volunt
sua
sententia
illis
sit, et voluerit
suam
quo
commendaret;
praestanti,
in bene
supra
non
Crea
quasi
deum
et bonum
hanc
del
que
libre
se
ad
quam
maledictionem
ita
evangeli!
albedrio
anuncian
{Deut.
cede
'
30,19):
'.
maledictionem
ad
prae
Ecce
Quod
portendebat88.
dispositionem
para
tam
instruendae,
utriusque
praemiserat
et
benedictionem
vos
ante
argumento
ex
quasi
Creatore
opponere,
exe
otra
Cristo,
beni
in benedictionibus
ut quia praemiserat
subiiceret etiam in maledictionibus
severitatem,
amplitudinem
benedictionem
escatolgicas
africano
por
maledictionis,
non
utrumque
qua
competat,
in
sufferentiam
et iudicem;
posui
etiam
Vae
Creatoris
asperitatem
dictionibus
argu
Bienaventuranzas.
las
verbum
pronuntiasse,
quod
el
proferidos.
de
quidem
Vae
sed
proprie,
corno
siempre
ofrece
Vae
contrapeso
Alii agnoscunt
sic
aunque
Marcionem
cuatro
en
Christum
ella,
libertad.
el
puesto
buenos
las
malos
secuelas
(en
Le.
6,20-26).
una faccin mar
Tertuliano impugna a los marcionitas
indole justiciera
a
Yahve
cionitica
que no obstante atribuir
a mantener en
se
avienen
la Bondad,
y al Dios (evanglico)
el texto lucano Bienaventuranzas
ponindolas
y Maldiciones,
Cristo hablaria
en labios de Cristo. En las Bienaventuranzas
ss Adv.
Marc.
IV, 15.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
332
ANTONIO ORBE, S. I.
por su cuenta,
cuenta
por
corno hijo
de
del Dios
en las Maldiciones,
Bueno;
Yahve.
Tal diferencia responde el africano es gratuita, conio

lo prueba Deut. 30,19. Ya desde los dias de Moiss uno mismo,
Yahve,
ambos
proponia
Os
extremos:
he
la
propuesto
Vida
y la Muerte, la bendicin y la maldicin (

deuteron
). Escoge pues la Vida... . A la bendicin
mica
en
corresponde
maldicin,
revelan
que
los
(resp.
en
nombre
de
glicas
Tan
De
Salvador.
en
el
del
misma
las
la
a leer
cuatro
la
arbitrariedad
Yahveh
negndose
Padre,
bienaventuranza;
La
denegando
manifiestan
la
Evangelio
del
marcionitas
la Bondad),
su
el
la amenaza
bendicin
corno
dichas
maldiciones
evan
Cristo.
curioso
resulta
exhortatione
cum
Itaque
otro
quizs
tertulianeo
fragmento
del
castitatis.
ex
utrumque
eius
praeceptis
didicerimus,
quid
velit et quid nolit, iam nobis est voluntas eligendi aite

'
Ecce posui ante
rum, sicut scriptum est {Deut. 30,15):
te bonum et malum ', gustasti enim de agnitionis arbore.
Et
ideo
in
non
Domini
debemus
referre
malum
non
qui
adversus
volumus
vult.
si
venit
Semini
Ita
Dei
unde
quaeris
versus
Dei
tuo
expositum
vult
quos
nos
nostra
est
voluntatem,
ea
voluntas,
qui
voluntas,
dicam:
voluntatem,
enim
nostri
quod
voluntatem,
quid
nobis
ipsis.
est:
necesse
respondeas
arbitrio,
et
ipse
cum
bonum
qua
ex
est
velie,
malum
vult.
Porro,
volumus
Nec
ad
temere.
ille
siquidem
princeps et generis et delieti, Adam, voluit quod deliquit.

Neque enim diabolus voluntatem ei imposuit delinquendi,
Dios
en
est
sed
materiam
Dei
in
ordena.
sus
el
Al hombre
lo
preceptos
poder,
voluntati
obaudientiam
la
que
voluntad
subministravit.
Ceterum
voluntas
venerat89.
le toca
obedecer.
quiere
y lo
de
elegir,
que
no
El
Sefior manifesta
quiere.
acomodndonos
En
nosotros
al
querer
de Dios apartndonos
de l.
No debemos
pues referir a la voluntad divina, lo que el
propio Dios dej a nuestro arbitrio. Ni vale en consecuencia
de las dos elee
atribuir a Dios, indiferentemente,
cualquiera
89 Exhort.
cast.
2,3-5.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
ciones
Quiso
el
Senor
mente
Ni
por
en
bien
titulo
se
ha
corno
si
al
divino.
proponer
la
materia
subministravit
de
El
de
nico
la
A
aqui90
Ecce
la
Yo
no
corno
de
En
has
el
caso
tiene
ante
su
3,17
et
divino
ha
del
Pero
no
el
bien
y el
de
corno
Conocimiento,
mal,
tentar,
vo
de Adn
fuera
91. La
descubre
frmula
seria:
enim
gustasti
corno
cita
el
segundo
de
escriturana.
miembro
mera
expli
en
colocarse
Gen.
Adn
(resp.
Acaba
prohibido.
dicho
ahi
3,17.
y Eva),
tienes
si:
Ya
de
que
delante
de
el bien.
la
de
designios
querer
92.
rbol
siente
elige
hombre
sugerir,
parfrasis
al hombre
destruye
del
nuestro
voluntad
malum:
3,17
mal,
primeros
rostro
El.
y Gen.
del
la
bien,
Danilou
P.
30,15.
Gen.
rbol
del
transgresin
sus
propia
hombre.
de
el
ti el bien y el mal.
La
la
titulo
aplica
el
libre ejercicio.
(' materiam
el
ilicitamente
bien
gustado
es
presente
orculo
sentido.
propio.
integridad,
en
se
gust
el
suyo
bonum
su
sino
30,15.19
que
conocer
humano
africano
fundamento
todo
Deut.
luego
en
el
que
Escritura,
con
cacin,
con
arbore .
ofreceria,
veo
de
igual
otro
de forzar el querer
30,15
te
manos.
quiso
delictiva
contenta
llevar
Deut.
eso
uno
responsable
ella,
Deut.
ante
posui
agnitionis
Tertuliano
el
nuestras
nuestro
albedrio
de
333
extremos
voluntad
se
contra
de
en
dos
incapaz
viene
fusin
la
con
aun
demostrarlo
una
');
responsable
divina
los
el
libre
hombre
ningn
por
eleccin
diablo
al
en
no
eliminando
ste
El
puso
mas
de
referir
fuera
contrario
ni
solo
de
que
libres,
la
libre
uno
mal
Su voluntad,
Tampoco
luntati
en
de
El
querer
diablo,
hacernos
vida impuso
al
DILEMA
humana
Salud
hacindole
libertad.
el
para
ver
Dios
hombre.
que
an
man
Pone
puede,
si quiere, llegar al bien perdido. Mas an, le exhorta al bien.

a su paradero,
rea
al delito, insensible
Lejos de abandonarle
usar
firma su economia de soberana munifcencia, aconsejndole
90 Cf. Etudes
64.
d'exgse
91 Ainsi chez Tertullien,
Ecce
formule
dans une curieuse
composite:
arbore (Exh.
enim de agnitionis
ante te bonum
et malum : gustate
posui
Sera
lee gustate.
ni editor,
cdice
que
yo sepa,
Cast.,
II, 3). Ningn
error
tipogrfico.
92 '... auia
de Ugno
tuae
et comedisti
vocem
uxoris
audisti
( ...
).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
334
con
Tal
el
rectitud
corno
Conocimiento
remedia
quien
la
que
le
vino
tan
por
con
transgresin
mismo
su
triste
via;
objeto93.
es el rgimen actual del hombre, en destierro. Si por la

hubiera Adn perdido el libre albedrio, le hubiese
parbasis
solo
conservado
cerrado
El
Sefior
el
en
el paso
que
orden
al Bien
naturai,
a que
el
permiti
pecado,
Dios
habriale
racional,
le destin.
primero
no
contento
con
rete
abierta la perspectiva
nerle racional y libre, dejle nuevamente
l.
Tertuliano
la
exhortndole
a
del primer Bien,
,-Entendi
de
Deut.
en
el
de
Su
30,19?
consejo
ayuda, implicita
promesa
Queda
so
todavia
deuteronmico
otra exegesis
a
un
caso
tertulianea;
aplicacin
'
'
Nam et
(Mt.
qui potest capere, capiat
Id est, qui non potest, discedat.
Discessit
qui
tum,
non
et
ceperat
dimissus
substantiae
est
del ver
particular.
sententiae
dividendae
suae
19,12), inquit.
et ille dives,
egenis
Domino
praecep
(cf.
Mt.
19,16-22). Nec ideo duritia imputabitur Christo de arbitrii

'
liberi vitio. Ecce inquit {Deut. 30,15.19)
cuiuscunque
93 Cf. Iren.
autem
homo
boni
et mah.
IV, 39,1 : Agnitionem
accepit
est autem
obaudire
et credere
ei et custodire
Deo
eius
prae
et hoc est vita hominis
),
ceptum,
30,20 :
(cf. Deut.

non obaudire
Deo
et hoc est mors
eius.
malum,
quemadmodum
Magna
nimitatem
homo
et bonum
Deo, cognovit
igitur praestante
(per peccatum)
obaudientiae
et malum
uti
oculus
mentis
inobaudientiae,
utrorumque
electionem
meliorum
cum iudicio
faciat, et num
accipiens
experimentum,
fat Dei;
et id quod
aufert
ab eo
quam
segnis
neque
neglegens
praecepti
hoc est non obaudire
discens
malum
vitam,
Deo,
experimento
quoniam
illud
autem
conservatorium
est, neque
temptet
quidem
unquam,
quod
vitae
eius
sciens
bonum
cum
omni
est, obaudire
Deo,
est,
quoniam
intentione
hoc
et duplices
habuit
sensus
custodiat.
Propter
diligenter
ut electionem
meliorum
cum disciplina
utrorumque
habentes,
agnitionem
faciat.
autem
boni quemadmodum
habere
Disciplinam
potuisset,
ignorans
est contrarium?
Firmior
est enim
et indubitata
subiacentium
quod
ap
ea quae
coniectura.
est ex suspicione
Quemadmodum
prehensio,
quam
enim lingua
dulcis
et amari
et oculus
per gustum
accipit
experimentum
discernit
est nigrum
ab albo
et auris
per visionem
quod
per auditum
differentias
sic et mens,
sonorum
experimentum
scit,
per
utrorumque
boni accipiens,
firmior ad conservationem
eius efficitur obau
disciplinam
diens
inobaudientiam
Deo;
quidem
respuens
paenitentiam
primum
per
et malum
ex comprehensione
discens
amarum
est. deinde
quale
quoniam
est bono
et dulcedini,
ne temptet
sit quod
contrarium
quidem
unquam
Dei.
eorum
inobaudientiam
Si autem
utrorumaue
cognitionem
gustare
et duplices
sensus
latenter
occidit
quis
semetipsum
cogitationis
defugiat,
hominem.
Bonum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
DILEMA
ante
te bonum
posui
Si non
non
potes,
quia
et
tet
facis
vis
malum.
Elige
quod
enim
te,
posse
dit, quia tuo arbitrio utrumque

ab
Tertuliano
cuius
eo,
conoce
30,15),
non
la
antitesis
quiz
por
omitirla, quedndose
Elige vitam en Elige
con
pero
quod
bonum
est
si velis,
osten
discedas
proposuit
opor
voluntatem94.
'
entre
'
335
amor
la
de
vida
la
y la
'
muerte
brevedad
(Deut.
de
gusta
el bien y el mal ', y modificando

bonum est. El cambio le preocupa
poco.
El
admite
orculo
innumerables
aplicaciones.
Dondequiera
se presente al individuo una opcin entre el bien y el mal, hay

no la vo
del libre albedrio, cumpliendo
lugar al ejercicio
luntad de Dios.
Un
caso
curre
lo
particular
a la
perdido
primera
Tertuliano
la
constituye
no
mujer,
otra
Dios
segunda.
ldiamente
ante
puso
ha
Quien
monogamia.
buscar
puede
el
dis
hombre
el bien de la continencia
matrimonio;
y el mal del (segundo)
no sin aconsejarle
(y aun ordenarle) la eleccin del bien (= la
continencia).
No
si
medio
se
la
promete
de
siempre
Dios
indica
del
eleccin
ayuda.
para
el
que
bien.
Al
remedio
pues
'.
de
la
La
individuo
del
Expresin
hombre
no
falta
sobrellevarla
poder
no
no
nunca
le
debilidad
de
95.
carne
Un
est
bonum
el
quieres.
'
fuerzas:
da
nos
no
porque
te
quien
para
el auxilio
faltar
liano
fuerzas
divino,
querer
continencia,
acudir
quod
Elige
en
tenga
la
cuyo
por
clusula
su
no
por
quieres,
Aquel
la
elegir
puedes
paso
habr
continencia
la virginidad
mas,
de
sin
descubra
quien
la
viudez
y el simple
salir
la
y el
de
la
opcin
segundo
lnea
exegtica
de
Tertu
deuteronmica,
no
entre
matrimonio,
sino
entre
matrimonio.
haec est, ut alios virginitatis, alios

Et si Dei ordinatio
aliud
matrimonii donatione
apostolus
disponat, quomodo
se velie profitetur, id est, omnes esse sicut se ipsum
94 De monogamia
14 fin.
Paracletus
donec
eius
14: Tempus
operaretur
Cf. De
monogamia
non poterant,
sustineri
tunc
sunt a Domino,
dilata
quae
fuit, in quem
datur
non posse;
por
iam nemini
quia
per quem
competit
portare
quae
dixit Dominus
causabimur
camem,
non deest.
quia
tare posse,
Quandiu
'
'
'
Ut vin
et
(Mt. 25,1).
infirma '? Sed praemisit
caro
promptus
Spiritus
est fortiori.
infirmum
ut cedat
cat spiritus
quod
carnem,
"
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
336
(cf. 1 Cor.
enim
non
si hoc
7,7),
si
poterat,
non
fieri omnino
diversis
necesse
erat
Fieri
poterai?
dona
possidere
adversus
Dei
(cf. ibid.). Aut numquid
apostolus
est? vel cur ab
dispositionem
aliquid voluisse credendus
omnibus exegit, quod in Dei pendebat
arbitrio? Quod si
diversa
hoc
stare
nullo
'
Unusquisque
est:
modo
potest,
quomodo
habet
proprium
ergo
donum
intellegendum
a Deo
'? Pro
priae scilicet voluntatis, iuxta quam illi non modo nu

bendi et non nubendi conditio, verum etiam boni et mali,
mortis et vitae electio datur, scriptura dicente (Sir. 15,
'
17):
Ante
hominem
placuerit
non
proprium
E1 autor
mas
miento
erat?
es pelagiano,
aluden
al
la
illi
et
vita
malum,
Cur hoc
mors;
quod
illis dicit, si ipsorum
9':.
quizs
no
Sircida,
aun
et
bonum
ei, dabitur
el propio
al
formulacin
Las
Pelagio.
perseveran
el
El
iguales.
lti
lineas
Mas
Deuteronomio.
pensa
nfasis
en la libertad
recae
humana. La aplicacin
al dilema virginidad
la
en
el
dilema
del
Sircida,
inspirada
prolonga
matrimonio,
de
tertulianea
exegesis
el
Supone
virginidad
Nam
(en
sicut
consilium
Deut.
pelagiano
que
1 Cor. 7,25)
el
nisi
et
del
consejo
dedit,
hoc
quia
Domino
non
dedit
habebat
dedit,
qui
quod
non
consilium
scilicet,
praeceptum97.
sobre
Apstol
al espiritu
responde
non
praeceptum
dedisset,
30.
la
de Dios:
non
nec
habebat,
accepisset.
non
quod
Ergo
habebat,
'
Entre el consejo de Dios (Deut. 30,19:
Elige la vida ', el bien)
'
Consilium autem do ') no hay dife
y el Apstol (1 Cor. 7,25:
rencia
de
forma.
versal
en
Deut.
Muda
y
muy
solo
la
particular
materia
en
a
1
que
Cor.
se
uni
aplica:
Apurando,
en
la
al pare
del annimo,
ambos entrafian
equivoca
ideologia
la
cer la inconveniencia
(e ilicitud) del extremo contrario;
entre quienes
desean
de la virginidad
cumplir el
obligacin
divino.
beneplcito
debieron
de discurrir
tambin
Los encratitas
asi, utili
1
Cor. 7,7 ss. El di
zando Sir. 15,17 (resp. Deut. 30,15.19)
y
96 Ep.la
de castitate
5-6: P.L.S.
1, 1482 s.
97 Ep.la
de castitate
7. Cf. Pelagio,
Expositio
and Studies,
IX 1926) 166,2 ss.
A. Souter
(Texts
in I Corinthios,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ed.
EL
lema
DILEMA
en
Clemente
entre
universal,
desde
su
simple
vida
la
obra98
primera
del
aplicacin
la
muerte.
y le cita
el testimonio
conoce
Alejandrino
Ya
frecuencia.
si
una
seria
virginidad-matrimonio
deuteronmico,
337
una
apunta
con
ideologia
a la filoniana.
anloga
Tenis, oh hombres, la divina promesa de la gracia. Ois

del castigo. Por ambos (medios)
teis tambin la amenaza
salva
el
^Por
qu
tigo?
tPor
ante
vuestro
Senor,
al
guiando
emperezamos?
no acogemos
qu
hombre
ipor
con
el
el
no
qo
don?
y la
temor
gracia.
el cas
declinamos
tPr
no
fiu
elegimos
lo mejor, a Dios en vez del maligno, y no preferimos la

sabiduria a la idolatria, y no recibimos la vida en vez de
'
la muerte?
He aqui dice (Deut. 30,15) que puse
rostro
la
muerte
la
'
vida
... ). El Senor
te pone a prueba para que elijas la vida (
(y) corno un padre te aconseja
) [C/. Deut. 30,19],
'
a Dios.
obediencia
Porque si me escuchis (= obedecis)
dice (/s. 1,19 s.) y queris, comeris los bienes de
la tierrala
gracia de la obediencia
( ).
'
Mas
no
si
me
os devorarn
'
). Pues
del
Senor
de
ley
...
La
libertad
queda
contrasta
) con
el
camino
la
y el
fuego
sea
yo
vosotros
buen
espada
en
la
promesa
gracia
del
y
el
camino)
89.
igual
que
plano,
la
gracia
castigo
del
Entonces,
(el
segundo
de
os
,<Queris
)?
indicar
muy
la amenaza
de
verdad.
y yo, en lo posible,
Clemente
la
queris,
el juicio de la desobediencia
(
la palabra
la boca del Senor habl esto
(es)
consejero
ni
obedecis
temor.
la
opcin.
):
La
charis,
oid;
el
don,
'
lo
el cas
mejor ', Dios, la sabiduria confluyen en la vida (Deut.);
tigo, el maligno, la idolatria en la muerte. Dios nos pone de
lante
diencia
la
vida
a El (que
la
muerte100;
elijamos
aconseja,
la vida)
para
corno
la
padre,
regalarnos
'
obe
los bienes
98 Cf. . Prigent,
Justin 230 s.
99 Protr.
X 95,1-2.
100 La variante
invertidos
con trminos
y la vida ') figura
(' la muerte
a la lectura
normal.
torna
E1 propio
Clemente
solo
luego
aqui.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
338
de la tierra
con la muerte (' la espada y el fuego
y amenaza
os devorarn ') en premio justo a la desobediencia.
No discute el Alejandrino
la libertad; pero tampoco el de
en
el
de
la
obediencia.
Se mueve en la linea
ber,
hombre,
filoniana del fragmento Leg. alleg. IV. Atiende a la gracia de
final. El Sefior no es indiferente
la obediencia,
a la promesa
a la humana
eleccin.
Pone a prueba al individuo
para que
a
escoj
El
hombre
el
sin
hacerle
ver
un
lado
Su
gracia
el Juicio.
ante
Dios
se
ha
de
corno un hijo
libre albedrio
ante
no
meritoriamente,
y a otro
comportar
ante
su padre,
mediante
el
corno un nino
pedagogo.
Al juntar Deut. 30,15.19

con Is. 1,19-20 Clemente sigue la
tradicin
de san Justino y los Testimonia
de san Cipriano;
el
y orquesta
de
tema
Las
mismas
la
'
libertad
de
la
fe
'
mediante
'
la
'.
la obediencia
cuando
de
ideas
se
en
repiten
el
segundo
de
los
gracia
Stromata,
escribe:
Nosotros
hemos
recibido
tradicin
(
empero
por
las
el Senor
ha otorgado
) mediante
Escrituras,
que
hombres
la
autnoma
eleccin
(
) a los
y fuga
(
nos
en
pues
la
fe,
corno
...
en
regia
)101.
Apoymo
manifes
inconmovible,
tando el espiritu (cf. Mt. 26,41; Me. 14,38), porque hemos

escogido la Vida ( 9 ) y hemos crei do a
Dios mediante la voz de aquel (= del Logos) [
] 102.
quien
cree
en
el
Logos sabe lo que es verdad ( ).

Porque el Logos es Verdad (cf. Ioh. 14, 6). Mas quien no
cree al que habla ( = al Verbo de Dios) descrey a Dios10S.
Escoger
Voz
venida
la Vida
del
y creer
Verbo,
a Dios,
son
aspectos
por fe en Su
de
un
Logos
mismo
en la
fenomeno.
101 iEleccin
del bien?
jeleccin
del bien y huida
del mal?
y huida
E1 paratelo
con un lugar filoniano,
(cf. arriba
ya conocido
p. 309 y 312),
esto segundo.
Filn
aconseja
(Immutabilis
49):
,
) .
102 Alusin
a Deut.
clara
30,19 y su contexto.
ics Strom.
Vase
Fata
D. Amano,
II, 4, 12, 1 (G.C.S.,
II, 119, 4 ss.).
et Libert
lisme
dans
Louvain
1945 p. 269.
l'Antiquit
Grecque,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
La
a
libertad
los
es
DILEMA
un
en
hombres
don.
E1
orden
Sefior
la
lo
se
339
( 9
otorg
)104
fe.
La grada de la Gnosis escribe en otro lugar (viene)

de El ( = Dios) mediante el Hijo. Clarisimamente
nos lo
Salomon
testimoniar
al decir sobre poco (cf. Prov. 24,
'
25 s.):
No hay en mi prudencia
( ) de hombre,
mas
Dios
da
me
ser
puede
todas
las
Paraiso
cosas
y s
sabiduria
cosas
a la prudencia
2,9), plantado
diendo por alegoria

'
de vida
(cf. Gen.
mundo
y
creadas
en
santas
Moiss
alu
'
divina la llam
rbol
que
en el Paraiso
el
cual
brotaron
En
).
l tambin floreci y trajo fruto el Verbo hecho carne,

ya que
y dio vida a los que gustaron de Su benignidad,
sin el rbol (de vida) somos incapaces
de llegar a la
Gnosis105.
Deut.
nuestra
Porque
28,
66)
fe
para
Vida
nuestra.
estuvo
'
Arbol de inmortalidad
(Prov. 3,18):
le adhieren '. Por eso afrma (Deut.
que
amar
doy
al
Sefior
ante
)
Dios
Su voz y creer a la Vida.

decretos
he
al
cita
ofrezco
ante
Deut.
tu
las
rostro
los
amar
y
amar
30,15-20
con
escuchares
ordeno],
el
Senor
la
entre
vida
mandamientos
escuchar
su
la
voz107
[tuyo]
y
de
y la
muerte:
escuchar
muerte
en compendio
de
bien
[el
Sefior
tu
la
aqui
el
Dios,
y caminar
a
y adobada.
He
parntesis:
creer
y la longitud
'106.
tuyo
muerte
del
al Sefior Dios
vida
caminos
la Vida
Dios
figura muy
omisiones
la
Sus
moriris
tus
dias:
decir
Pero si faltais a las leyes y a los
dado,
es en efecto
La
caminos,
os
(cf.
a
es para quienes
se
'
He aqux
30,15-20):
rostro
en
& ). Esto
La
doy
que
tu
andar
suspendida
vuelve
Salomon
que
mal.
hoy
en [todos]
vida108.
Pero
que
Si
te
sus
si
104 E1 trmino
mirar a Deut.
30,15 .
podria
105 Ntese
el juego
entre
el rbol
de la Vida
y el de la Ciencia.
Sin corner
de Cristo,
rbol
de la Vida
no podemos
a la Gnosis
llegar
del Padre.
Cf. Mt. 11,27;
Le. 10,22.
ine Strom.
72, 5 (II,
374, 23 ss.).
V, 11, 71, 5
107 Lo subrayado
del verso
20 al 16 por venir en ambos
pasa
'
del mismo
al Senor
tu Dios '.
amar
luego
108 Est
de una
clusula
vez, insercin
muy anterior
(Deut.
28,66):
'
delante
de tus ojos,
Y estar
tu Vida pendiente
dia y noche,
y temers
a tu Vida
( )'.
y no creers
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
340
tu
Dios
te
y te
bendecir
de
posesin
te declaro
no
[y
en
ella.
Jordan
hoy
ante
dias
entras
que
vuelve
dioses
en
el
la
tierra
de
la
escucha
y los
sirves,
( )
vais
adonde
ella.
al
por
Pongo
ante
tierra:
tornar
para
no
extranos
con muerte
posesin
cielo
a
se
ante
postras
tornar
vosotros
tierra
corazn
moriris
muchos
para
la
tu
si
y te
hoy que]
estaris
del
toda
Pero
seducir
dejas
y los juicios
y el Sefior
( ) las justificaciones
dado109 [viviris y os multiplicaris,
transgredis
que os he
travs
testigos
rostro
vuestro
he
dado ( = puesto) la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin.

amar
Escoge t la vida, a fin de vivir t y tu descendencia:
al
Sefior
Dios
en efecto
amar
al
escuchar
tuyo],
es la Vida
Sefior
tu
[tuya]
Dios111,
el Sefior darles
jur
no
Clemente
su
su
por
cuenta
el
el
de tus dias,
en
la
e Isaac
Abrahn
Esto
adherirsele].
[y
habites
que
[para
a tus padres
adob
110
voz
y la prolongacin
tierra
que
y Jacob]
Le
texto.
hallo
en
una serie de Testimonia relativos a la vida, junto con Deut. 28, 66

Gen. 2,9 ( ) y Prov. 3,18 ( ).
la mediacin
del Hijo con
La Gnosis (de Dios) requiere
de
la Gnosis le
Le.
La
Mt.
a
10,22.
11,27
gracia
y
arreglo
'
el rbol de la Vida
record al Alejandrino
(Gen. 2,9) por
naturai
donde
con
contraste
Del
rbol
de
la
el
de
Vida
Deut.
segn
(Prov.
3,18)
se
adhieren
le
( =
definindole
',
'
el
'
nuestra
de
l:
con
mal.
al
Vida
apoyatura
de inmortalidad
rbol
gusten
y del
doble
de
la
estuvo
en el Verbo
Nueva
rbol).
bien
pensamiento
personificada
madero
del
del
gnosis
28,66
penso '. He ahi la Vida

y pendiente
la
saltle
hecho
de
Cruz
en
sus
carne
Salomon
para
quienes
al
connotacin
Paraiso y al Calvario.
Otros perfiles quedan difuminados.
El juego entre el rbol
'
en una frase:
de la Vida y de la Gnosis afiora quizs
sin
de llegar a la Gnosis
el rbol (de la Vida) somos incapaces
uno
Rigorosamente
era
en
el
Paraiso
el
rbol
de
la
Vida
indispensable
para vivir (cf. Gen. 3,22) siempre y otro
el de la Gnosis, cuyo fruto trajo la muerte. Clemente piensa
libremente en la Gnosis de Dios Padre, sin prevenir el equivoco
de la Gnosis del bien y del mal.
109 Variante
del
juicios
110 Vase
nota
111 Lo subrayado
texto
biblico
'
Observar
sus
justificaciones
107.
pas
aqui
de
lineas
anteriores.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
sus
EL
E1 trnsito
en
cruz,
que
el
le
DILEM.A ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE
del rbol
del
paso
de Vida,
obviamente
parece
Paraiso
al
341
en el Paraiso,
fundado
en
al de Cristo
la
alegorla;
igual
cosmos.
El
de Deut. 30, 15-20 gira en torno a la Vida;

compendio
una particularidad.
El autor de los Strornata
deja en
con
segundo
es
los
hecha
Da
ojos
hombre,
Cristo
deuteronmico
dilema
a lo moral.
escatolgica
en
Gnosis
el
relieve
del
la Vida
tanto
en
personal
y la muerte.
ante
pone
lo
plano
la vida
La
desde
los
la
athanasia
dias
corno
crucificado,
entre
Vida
Dios
que
de
no
Adn,
ni la
expresin
Vida
personal
de la vida justa
de la Zoe misma del Padre; sino el paradigma
'
de fe: Esto es en efecto la Vida y la prolongacin
en obediencia
de tus dias, el amar al Sefior Dios tuyo ', el adherirte a la Vida
su
El
en
revelada
personalmente
escuchando
P.
la
cruz
voz,
Danilou
llamado
ha
del
en
caminando
Logos,
la
creyendo
ella,
sendas.
sus
sobre
atencin
el
paralelo
'
'
delante de tus ojos
entre la Vida tuya suspendida
(Deut. 28,
'
'
delante
de
tu
rostro
la
Vida...
(Deut.
30,15),
66),
y el rbol
de Vida (Gen. 2,9) del Paraiso112. Tan significativo an para
el
descubrir
la
fenmeno:
de
intento
tales
Testimonia
textual
contaminacin
se
Deut.
de
me
hace
ss.
30,15
otro
una
con
a Deut. 28, 66. Ella

clusula
( . ) arrancada
el
sola basta a hacer de la Vida de fe, de la obediencia,
en el Calvario
en el Paraiso,
misterio del rbol de la Vida:
y en
la
veo
no
de
hubiera
El
el
no
dilema
Sefior
Gen.
de
s.:
2,16
con
en
su
la
vista
Deut.
que,
arreglo
y el de la (falsa)
entra
propone
justos.
orculo
escoger
de la Vida
los
el
que
de
mandamiento
rbol
de
existencia
Yo
actual
Deut.
hombre
30,15
rbol
Gnosis
'
el
hombre
entre
el
de la Muerte.
En
la
con
el
Clemente,
perspectiva.
del
coincida
30,15
para
Vida
Deut.
28,66
'
pendiente
del rbol.
del Verbo crucificado el Alejan
Ante el solitario paradigma
mi
humana:
moral de la existencia
drino urge la dimensin
rando el ejempio de Cristo, para adherirse a El, corno a rbol
de
Su
voz,
en
creyendo
en si la Vida
asimilar
Gnosis de Dios.
112 Cf. Etudes
andando
amndole,
Inmortalidad,
ciendo
d'exgse
El.
personal,
63
por
Ms
Sus
tarde,
llegar
por
obede
caminos,
cuando
Su
llegue
medio
y 65.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
la
ANTONIO ORBE, S. I.
342
Clemente
resbalar
es
sobre
aun
evocador,
siempre
los
textos
cuando
ratos
parece
cita.
que
La filosofia brbara dice una vez aludiendo

a la Escri
tura conoci por nico bien ( ) a lo honesto (
que la virtud se bastaba
para hacer
) y (entendi)
'
He aqui que he dado
feliz, cuando dijo (Deut. 30,15.19):
tus
ante
ojos
el
)113
bien
y el mal, la vida y la muerte. Escoge la vida '. En efecto,

llama vida al bien, y honesto () a la eleccin
de
ste, y malo ( ) a la opcin del contrario. Mas uno
mismo es el fin del bien y de la vida, hacerse amigo de
'
Dios ( ); porque est es tu vida y la
'
multitud de los dias ( )
[Deut. 30,20]114:
amar
Dos
lo
cosas
brbara)
el nombre
se
basta
Deut.
mendacin:
'
ante
los
tus
felicidad.
Elige
la
tanto
la
vida
amor
de
Dios,
dice
poco
30,20).
de
La
tu
que
mal,
la
vida
Escritura:
amar
que
lo
Su
toca
voz
en
y
lo
dice
'
expresamente
el
fin:
'
con
otra
forma:
a
hacer
Deuteronomio.
que
'.
puse
Adems,
llevar
( ).
est
es
tu vida
'
la verdad
(cf.
adherirse
tu vida y la longitud de tus dias '.

Que la virtud ( ) baste para
no
Dios
el
Elige
aqui
mismo
reco
vida = bien,
muerte
rsum,
sagrado
He
la
tienen
un
'
de
amigo
'
Porque
uno
autor
escuchar
la
merece
del Bien)
otra:
la identidad
'
hebrea,
aquella
est
propuesta:
bien,
el
revela
a
justifica
es
y prctica
lo
equivalente
el
dias:
clusula
Dios,
',
su
el
hacerle
los
honesto
primero
de
y
corno
lo
filosofico,
Sefior
bien
despus
multitud
Lo
vida
trminos
el
lo
)115.
la filosofia
(resp.
solo
a)
autor sagrado
ojos
b) la virtud (eleccin
la
bien. El propio
mediante
30,15.19:
de Bien;
para
verdad
el Alejandrino
descubre
en
a la
atafie
que
al
Lo
la
y
Deut.
vocabulario
'
amar
El...
esto
al
(es)
feliz al hombre,
Lo
indica
al
reco
( = el bien) ', entendiendo

Elige
por ella un
de
llena
los
dias
de
la
humana
existencia.
virtud, que
rgimen
'
Si
escuchares
El Alejandrino
sin
a
Deut.
alude,
citarlo,
30,16:
mendar
los
mandamientos
la vida
del
Senor
tu
Dios,
que
hoy
113 Cf. Deut.

.
28,66:
114 trmino
al
substituye
en el verso
18:
y se inspira
.
"5 Strom.
V, 14,96,5-6
(II,
389, 23 ss.).
te
ordeno
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
yo
EL
al
amar
DILEMA
Senor
tu
Senor
tu
tornar
para
caminar
Dios,
Dios
te
posesin
Dentro
de
los
Protrptico.
mas
la Salud
uno
hizo
cimiento)
se
he
vas
sino
corno
injusto.
todos
dice
sin
si
reservase
'
exacto
Cuanto
conoci
se
pecados
le
'
30,15.19)
vuestro
ante
sin
(al llegar a tal cono
los
(Deut.
la
anloga
condenar
Seria
ignorancia,
()
cita,
en
conduce,
se les dijo de arriba:
convirtiere,
puesto
donde
puede
si reconocindole
narn '116. Porque

que
en
no
Evangelio,
despus.
racionales
de Dios,
tierra
otra
del
A todas las almas

miento
la
an
hay
antes
vosotros
toda
declara
a los que venimos

de
observar
sendas,
pues en el libre albedrio,

Y se mide por el fin a que
vinieron
quienes
sus
ella
Stromata
Dios
todas
en
bendecir
de
El bien no descansa
la virtud a que da opcin.
la amistad de Dios.
del
en
343
suyos viviris y os multiplicaris
decretos
las justificaciones
y el
la
rostro
perdo
he aqui
muerte
la vida '. Declara

Dios
para que escogierais
puestas a co te j de eleccin (
y la vida,
haber sido
no
-).
hecho
haya
que
ambas
muerte
(la
'
Si me
y la vida). en otra Escritura dice (7s. 1,19 s.):
Pero
los
la
tierra.
bienes
de
oyereis y quisierais, comeris
ni quisierais, la espada os devorar.
si no me obedeciereis
Pues
la
no
Dios
boca
a
pierde
claramente
Testamento,
sin
nadie,
A
().
se les
dar
de
sus
convirtindose
en
Sefior
del
sean
dado
opcin
anteriores
del
Kerygma
conocer
reconocerle
pecados,
antes
del
Antiguo
para
Segn
aduce
Nuevo
por
Dios,
ratificarse
para
el
fin
tal
autoridades:
tres
dndoles
sus
fr.
del
Las
opcin
delitos,
dos
Petri
Kerygma
los
reconocerLe
salvar
autoridades
y
los
nadie
del
se
le
imputarn
Solo cuando
de Dios.
de Si
conocimiento
convertirse,
perseverar
condenar.
del A.T.
(Deut.
30,15.19
p. 23. Puede
Petri, fr. 8, ed. von Dobschutz,
Kerygma
326 y 341.
di A. Pincherle)
in onore
(Studi
- 49,1 (II, 456, 20 ss.). Cf. VII,
7 Strom.
2,9,4;
VI, 6, 48, 6
"
una
a)
b) dos del A. T.
Petri;
en ignorancia
cometidos
los pecados
El se les manifieste con exacto
Mara
ellos.
Clemente
en
'117.
habrsele
todos,
libre
esto
habl
e Is.
1,19)
verse
7,43,5.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
m. G.
344
ANTONIO ORBE, S. I.
entre
fguraban
libertad
en
sentido
El (resp.
para
escoger
del
de
A. T.
anteriores
humana
otros
cielo
les
Cristo
desequilibrio
segn
manera
El
los
conocimiento
si
tan
No
al
la
de
30,15.19
no
positiva
dilema
se
anterior
les
se
la justicia
veria
solo
y salud
aun
ofrece
Cristo,
con
divina
las
en
posibili
desequilibrio;
Dios
todos
los
discurso,
por
con
entre los
Dios.
propone
del
opcin,
iguales
la
de
tipico
sera igual
circunstancias,
otorgara
raiz
siguen.
eleccin
procedente
les
a
T.,
misma
exactamente
la
hombre,
le
claro,
oscuro,
sin querer,
siendo
privilegiadas
Deut.
que
faltaron
que
unos
conocimiento
los
conjuga,
Tampoco
el
del
presentar
definitiva
y vida, perdicin
'
la
vida
'.
igual:
Elige
rancia
inj usto
el
y entre
libertad.
abiertas
En
seria
la
en particular,
Cristo
sin
caracteristico
y
el
dades
de
es;
del
v. gr.
opcin:
y fuerza. La responsabilidad
en
un
), esto
Dios
El Alejandrino
la
venida
entre
miembros
pecados;
Cristo;
todos
la
Petri.
eiegir
conciencia.
).
claro,
igual claridad
la
la
Al individuo
los
cualquier
de
conocimiento
venida
vale
de
Kerygma
de
cotejar
en cualesquier
de
el
la perdicin).
:
favor
en el Protrptico
ocasin
Clemente
Segn
el
antes
de Dios
dar
despertar
implicita
ignorancia
exacto,
no
el
con
alega
sin
fuerza,
contexto,
'
las
libremente.
con
tuvieron
que
en
vez
la
Cipriano
Clemente
fiarnos
la opcin
san
y la muerte (resp.
la
sobreviene
que
la
'
la Salud)
de
el propio
Est
a
castiga
corresponde
dilema
basta
Testimonia
anlogo.
no
Dios
le
los
de fe; y las adujo
dos
los
de
A todos
en
vivieron
que
el
otorgndoles
de
excepcin,
extremos
eterna.
Cristo)
(resp.
sin
conocimiento
muerte
aconseja
la
igno
claro
de
la Vida. El momento mas indicado para dicha propuesta a los

seria tal vez la predicacin
del Salvador a los
prescristianos
muertos,
el
dilema
en
otro
en
su
entre
pasaje119
bajada
la
vida
ss.
ad
Strom.
Alli
Probable
sus
a la muerte
VI, 6,44,1
Descensus
amba:
infiernos118.
muerte.
ante
pusiera
en la Cruz, en oposicin
"8 Cf. Strom.

43, p. 453-576 (Der
p. 531 ss.
u Examinado
los
la
les
es
ojos
la
(del
rbol
Vida
presentarla
corno
que
suspendida
de la Gnosis,
Vase
C. Schmidt,
(II,
453,1(5 ss.).
in der alien
sobre
inferos
Kirche);
V,
II,71,5ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
T.U.
todo
EL
345
de Adn); y les exhortase a elegir hacindoles

de la Vida.
Dios hizo la Vida, el Bien; no la muerte,
y
asiste
la
meritoriamente
sin
forzar
cimiento
corno
eleccin,
actuado.
la
Exhorta
adoracin
bien
para
testimonio
del
a elegir
los
ver el precio
el mal.
Quiere
albedrio
humano
la Vida,
hombres
Su
induciendo
Cono
propio
de ellos.
Es imposible
de una exegesis, por
seguir la trayectoria
sin tropezar con Origenes.
insignificante
que parezca,
Aquel
hombre
abord
todos los textos biblicos,
siempre
dejando
huellas de su poderoso
ingenio.
Ya en De principiis se interes por el tema del libre al
bedrio.
los
fuertes
de
Que
el
nos
pide
depende
del
hado,
afiade
razn,
otros
los
mas
Escritura.
vivir
ni
de
argumentos
con
de
no
cuanto
otro
sino
es
rectitud
en
esto,
de
ni
alguno,
tarea
corno
tarea
es
nuestra
El
(
creen
corno
es
que
nuestra,
Dios
que
algunos
lo
'
v )120
atestigua
el profeta Miqueas
al decir (Miq.
6,8):
,-No te han
es
lo
bueno
anunciado
hombre,
( ),
qu
quizs,
qu cosa reclama el Sefior de ti, fuera de obrar justicia
y amar la misericordia
y estar pronto a caminar con el
Senor
Dios?
'121.
rostro
el
tu
ante
tu
muerte. Elige
'
Si quisierais
la
tierra.
os
devorar.
Salmos
Israel
Origenes
tad:
si
Pues
no
la
(Deut.
de
queris
boca
del
'
caminado
repite varios
algunos
camino
80,14 s.):
hubiese
los
Moiss
'
30,15.19):
la
vida
el
He
camino
puesto
de
la
el bien y camina en l'. E Isaias ( 1,19 s.):

comeris los bienes de
y me escucharais,
Mas
(Ps
ni
me
Si mi pueblo
en
mis
de
san
i2 Omitido
en la versin
por prudencia
121 La ltima
clusula
figura en Rufino,
122 De principiis
=
Philocalia
III,
1,6
1893, p. 155).
bridge
22 Cf. amba
p. 318 s.
esto
'. Y
me hubiese
sendas
de los testimonios
conocemos
la
escuchis,
habl
Sefior
oido
... '122.
clsicos
Cipriano123
espada
en los
sobre la liber
y
Clemente
de Rufino.
mas
no en la Philocalia.
21 (ed.
J. A. Robinson,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
Cam
ANTONIO ORBE, S. I.
346
(Deut. 30,15.19 e Is. 1,19 s.): a los cuales afiade

Alejandrino124
(6, 8) utilizado
tambin, corno argu
Origenes uno de Miqueas
en algn trozo origeniano
mento del libre albedrio,
de las
Cadenas
125.
La
'
variante
el
(
los
escritos
(VII,
se inspira
con
(Hom.
al
motivo
y el
'
las
dos
( -
las
lineas
Iv
de
la
y las
que
levemente
'
muerte
entre
) aparecia
igual
biblicos,
de
camino
18,17)12(1
exactamente
1,1)
en Testimonios
arreglo
vida
la
clementinos
ps.
Apostolorum
de
camino
Constitution.es
El
aqui127.
autor
modifcados
quiz
vias
'
al estrambote:
Anloga reflexin convendria
Elige el bien
l
camina
en
hasta ahora.
( -
)inslito
y
'
cerca
Deut.
amar
al
Sefior
Dios
30,16:
Muy
tuyo, caminar en
todas
sus
'
sendas
Doctrinalmente
vivir con rectitud

Rufino
no
ofrecen
primeras
).
novedad.
El
( ) es obra del hombre:

de
depende
elementos
externos
algunos
segn
(' non...
ex
his quae extrinsecus incidunt ') ni del hado (' fatis urgentibus ').
El originai, conservado
dice algo mas:
ni
por la Philocalia,
siquiera, al parecer, depende de Dios ( ).
. Simonetti en sus anotaciones
a la versin italiana del
De
principiis
mente
de
la
ha
la
suerte
humana
por
del
essere
salvezza
aiutato
limpidamente
dificultad
Rufino
indica,
sino
hombre,
voluntad.
di
la
previene
omitida
agrega:
dalla
que
'
grazia
affermata
128. La
no
ni
que
Dios
L'assoluta
divina
da
expresin
prudencial
Dios
se
fuerza
al
desinterese
bien
contra
necessit
che
l'uomo
poter
conseguire
per
Origene
la
'129.
124 Cf. . 343.

125 Vase
a loh.
el fr. XCII
en comento
12,39-40:
Preuschen,
p. 554,
di Giovanni
di Ori
al Vangelo
16 ss. ; versin
de E. Corsini,
Commento
1968, p. 889.
gene, Torino
126 Con
inicial
retenido
el
del
la pequeftfsima
diferencia
por
homilista
y omitido
por Origenes.
!2i Const.
lee adems
.
Apost.
128 / Princpi
U.T.E.T.
di Origene,
1968, p. 370 s.
129 Remite
trascribirse
asi corno
a III,
1,19 que mereceria
por entero,
Simonetti
loc.
la anotacin
del propio
(ad
p. 395 s., n. 123) de quien
e
sia
E'
rilevare
unas
cortas
lineas:
quanto
ingiusta
superfluo
copio
che pi volte
insostenibile
l'accusa
di semipelagianesimo
metodicamente
in maniera
in quanto
stata
mossa
al sinergismo
origeniano,
profilante
e libero
arbitrio
... Non
la cooperazione
fra grazia
esteriore
meramente
alla
della
come
aiuto
esterno
esatto
considerare
soltanto
l'apporto
grazia
basti
la parte finale di 1,3, in cui si profila
salvezza
dell'uomo:
rileggere
livelli
a diversi
successivi
dell'uomo
alla vita del logos
la partecipazione
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
dej aria de serio si no ofreciese
Origenes
del
texto
mismo
Por
escribe
vez
una
vuestra
el
alma
del
alma
rostro
tu
a quien
entre
de
'
dijo:
los
nuestro
dotada
vive
que
rostro
'
E1
con
los
y la
muerte
'
obras.
Yo he dado
alude
'13x,
de
()
la
nosotros
Escritura
en
siempre
elige
estando
cuando
cmplese
pecamos,
'
operar
y a la muerte, su enemigo:
uno
cada
con
disposicin
con
rectitud.
de
de
30,15):
Yo soy la Vida
sus
13:
dijo
E1
en la gloria
Mas el
que corno ltimo de todos Sus
es (la) Muerte (cf. 1 Cor. 15,26)
pecadora,
vida
quien
'
con
recta,
cuales
mediante
uno
la
es
Vida
aparecern
en la Ley (Deut.
Y al decirse
ante
otros comentarios
Vida se halla oculta con

'
se manifestare
y cuando
entonces
Vida,
dignos de manifestarse
enemigo de est Vida,
enemigos sera abolido,
muere
que
a la
traria
la
'
Y aquesta
Yo soy la Vida
'
Cristo en Dios
(Col. 2,3 s.);
Cristo,
347
escriturario.
cierto
'
DILEMA
la
ante
Vida
la
nosotros
impre
'
Y estar tu Vida pen
cacin que dice (Deut. 28,66. 67):
'
Y a raiz
hasta
diente delante de ti ', y lo dems
aquello:
de
las
Las
lineas
que
hay
visiones
tus
los
entre
'132.
vers
que
ojos,
a Mt. 16,28:
en exegesis
corren
algunos
muerte
de
aqui
presentes
'
En verdad
no
que
9-)tQu
os digo
la
gustarn
significa
la
gustar
muerte?
su
Vida,
contrarios
y
aun
mas
la
no
cual
la
alude
relativas
Escritura
la
de
infnidad
de
desarrolla
de
doctrina
a
los
veces,
momento
por
flosfcos.
Para
alude
de
conoce
Alejandrino
),
mismo133,
aqui
caminos
tienen
El
contrario.
testimonios
con
Origenes
Responde
la
l la
valor.
Son
Mt. 16,28
vida
un
y muerte
,
un
fisicas,
'.
asi corno la vida,
no
soteriolgicamente,
134.
su contraria
La
muerte
(de
Ioh.
que
11,25;
crescente
la sempre
e correlativamente
la grazia dello Spirito
Santo,
realt
del Padre.
alla stessa
partecipazione
" Cf. loh.
14,6.
11,25;
falte
131 E1 aditamento
el contexto,
lo impone
aunque
y la muerte
en los cdices.
132 OrIgenes,
in Matth.
XII 33.
Comm.
wahren
des
133 Cf. G. Gruber,
und
Zoe.
Mitteilung
Wesen,
Stufen
Miinchen
bei Origenes,
1962, pp. 25.47. 66 y 134.
Lebens
134 Cf. Gruber,
o. c. 131 ss.
merc
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
348
14,6; Col. 2,3 s.), se mueven a otro nivel. Elias constituyen la

verdadera
Vida y Muerte del hombre (resp. del alma):
por
en la Vida divina. Cristo, en su contrario, el
participacin
Enemigo (resp. el pecado).
Solo
de
en
lleno
nuestra
del
en
'
Yo
Tampoco
ni
su
la
la
la
elige
la
no
se
en
De
de
la
vida
Nuevo
perfil.
la
vista
de
camino
He
la
de
Conociamos
Cristo
la
'135.
muerte
y muerte
fisicas;
manifestadas.
de
a Cristo,
de
cada
Vida,
( '
ante
de
acto;
a
Vida,
uno
un
nosotros
).
En
por el Alejandrino
adoptada
puesto
a un
momento,
camino
obras
tu
rostro
el
camino
muerte
por
Clemente136
La antitesis
en
una
pecado).
cuales
sus
'
1,6:
lugar
a seguir
un
los
de la Ley (Deut.
vida
vida
decisin
la lectura
30,15 y Deut. 28,66.
Deut.
con
el
la
mediante
III,
principiis
el
(resp.
refiere
tal sentido, se justificaria
la
Muerte
cristolgica
dando
escatolgicamente
continuada,
'
De
entre
uno
siempre
entre
hay lugar
Muerte
Muerte:
la
se
Dios,
en su defini
Vida
la frmula
rostro
y Muerte
cuando
eleccin
de
rgimen
opcin
Vida
enemigo,
va
la
fe,
cuando
en
dimensin
la
por
tu
Cristo
entre
su
revelar
se
Muerte:
la Muerte,
dilema
obstante
ante
viene
Origenes
sino
dado
aqui
La propuesta
el
y la
con
de fe va vinculada
he
entre
no
2, 3 s.
Vida
y su contrario
dominado
rgimen
opcin libre.
Al rgimen
la
entonces
tanto
alma
Col.
segn
entre
hasta
Hasta
perdicin.
pero
dilema
en la gloria;
verdadera
30,15):
el
oculta
Vida,
aparece
consumacin
mundo
manifieste
tiva
la
al
Cruz
(' y
la
relacin
Vida-Muerte
estar
tu
Vida
entre
enriqueciase
pendiente
de ti '), paradigma
de la Vida. El hombre iba a optar
entre el Crucificado, reconocindole
por Vida suya, negarle.
El dilema podia situarse corno en la escena evanglica del joven
delante
rico,
finamente
recogida
por
san
Ireneo137.
135 A fiarnos
ha
de la antiquisima
versin
arriana
Maximino?),
(de
'
vitam
et
anadir
el consejo
del v. 19:
Dedi
ante faciem
tuam
bria que
vitam
mortem : elige
3 Strom.
V, 11,72,2 ss.
137 Cf. Adv. haer.
autem
Lex
IV,
16,4 y IV, 12,5 : Quoniam
praedo
cuit hominem
oportere
Christum,
ei, qui in
sequi
ipse facit manifestum
sic respondens
faciens
vitam
aeternam
eum,
quid
hereditaret,
terrogavit
'
Si vis in vitam
custodi
Ilio
autem
(Mt.
19,17 ss.) :
introire,
praecepta
'
'
'Non
non
rursus
Dominus:
Quae?
moechaberis,
occides,
interrogante
et matrem,
non furaberis,
non falsum
testimonium
honora
reddes.
patrem
et diliges
proximum
tanquam
teipsumvetut
gradus
proponens
prae
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
Al presente
de
cin
muerte,
adquiere
cin definitiva
Y
un
al
presenta
de
tono
cuando
rgimen
alma
el
un
perverso,
corno
la invita
declinado
si
camino
Deut.
Crucificado.
imprecacin,
la
estando
en
el
Vida
nosotros
tu Vida pendiente
por
de haber
349
de
67
28,66.
la
anunciara
maldi
del pecador:
cmplese
'
LA VIDA Y LA MUERTE
despus
adoptando
le
un
ENTRE
no. Solo
Cristo,
se
DILEMA
la
rostro,
de
han
que
'
dice:
que
de ti ', y lo dems
delante
espectculo
nuestro
ante
imprecacin
pecamos,
Y estar
hasta aquello:
tus
contemplar
'138.
ojos
En aqul la
Muda pues la exegesis de Clemente a Origenes.
Vida pendiente
(de la Cruz) acta corno paradigma
y aun
promesa. En Origenes, corno signo de maldicin, de imprecacin.
Habituado
Origenes
conferir
en
paralelos:
planos
el
dimensiones
tantas
entre
el dilema
colocar
pudo
de
mundo
las
los
mentes
trminos,
y Muerte
la Vida
en
en
),
el
Paraiso de Adn, en la Ley de Moiss, en la ordinaria existencia

de todos los dias.
le llevan a hacer de la psique
Sus tendencias platonizantes
la opcin del alma, no la del
el sujeto de opcin. Intersale
si
corno
hombre;
el
se
hombre
aun
definiera
ahora
el
por
Vida y Muerte, la santificacin

alma y solo importara
si
el
verdadero
corno
es
ms
alma.
Y
lo
grave,
que
perdicin del
la
de
protagonista
Enemigo
divina,
la
pugna
en
carne,
Comentando
tare
el
lucha
el
umbroso
Queda
trgico,
la
los
entre
extremos
dos
Cristo
fuera la psique.
drama
de
hombre
entre
carnai,
muerte
el
lo
la
muerte),
(sin
clusula
en
en
humano,
hombre
aquella
del
Hijo
del
de
trono
Mt.
19,28
de
su
que
posee
de
de
promesa
ms
Vida
en carne.
tambin
'
cuando
se sen
gloria
',
entonces
de Ps. 109,1; y tambin

la profecia
dice se cumple
1 Cor. 15,25s.
'
Dijo el Sefior a mi Sefior: Sintate a mi diestra, 'hasta
(Ps.
que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies
iti Vitam, volentibus

sequi eum : quae uni tum dicens,
cepta Legis introitus
dicebat.
omnibus
138 E1 texto
'Tu
vida
dice:
del Deut.
aparecer
28,66-67
completo
de
noche
seguro
y dia, sin estar
frente a ti corno suspense,
y temers
Y a la
la tarde!
fuese
me diera
dirs:
Por la mariana
iQuin
tu vida.
al espanto
Debido
la mariana!
fuese
me diera
exclamars:
tarde
iQuin
con que te estremecers
que han de
de tu corazn
y por el espectculo
contemplar
tus
ojos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
350
ANTONIO ORBE, S. I.
'Conviene
109,1). Y lo de (1 Cor. 15,25.26):
que E1 reine
'
sus pies
hasta que ponga a todos los enemigos
bajo
hasta
Muerte
el
ante
en
que
de
crey
Vida.
en
la
los
Vida.
la
por
una
En
la
delante
Muerte
vez
alzar
enemiga
Muerte
la
sino
solo
la
Vida
Estando
)139.
de
( ), ninguno
cree
destruida
la
Muerte,
encontrars
Ley
la
destruida
no
se
ya
se
salvan,
que
la Muerte
Mas
sera
ltimo
destruida
dominados
la
Por
cual
rostro
se
en efecto
los
'
aquello:
', la
causa
de
ella
todos
tambin
en
creen
(Deut.
aquello
'
He puesto ( - ) ante tu rostro la Vida y
30,15):
'
la Muerte '. Y lo de {Deut. 28, 66):
Estar tu Vida pen
diente
delante
Vida
'141.
de
Asintase
empero
de su gloria, cuando
en
Dios
El
por
todos
los
ninguno es gobernado
sin
no
que
140
ojos
y no creeris
el Hijo
del hombre
vuestros
honor
reciben
sin
gloria.
de
los
gloria
vuestra
en
el
trono
( )
entonces
Porque
hombres
ni
tra
bajan por ser glorificados de los hombres, sino que bus

can la gloria de solo Dios, sern sbditos
del Rey que
se sienta en el trono de su gloria (cf. Ioh. 5,44). Entonces
le devuelven al Salvador
lo que pidi cuando dijo {Ioh.
'
17, 5):
Padre, glorificarne con la gloria que tuve de Ti
antes
La
situacin
por
Deut.
la
del
y
Tal
el
ante
crey
se
mundo
hombre
sta
ocurrir
en
de
'142.
ante
la
transitoria.
cuando
alce
rostro
el
sera
30,15
consumacin
Vida,
se
fuera
que
los
a
se
que
la
ante
premio
la
fe.
la
del
aun
forzosos
diablo
Hijo
momento
destruida
no
se
en
por
la
salvos.
creyentes,
sino
aludidas
Muerte,
alzar
solo
la
la
Vida
Muerte
en
que
'.
consumacin,
sbditos
un
'Ya
salvan,
la
Muerte,
los
El reinado del mundo (resp.

entre tanto la Muerte y la Vida.
en
Llegar
acabe
solitaria
Vida
del
a todos
13 Alude
no Omite
ni Ntese
.
142 Comm.
143 No el
a
'
de
pecado
los
ella.
elegidos
del hombre)
se lo reparten
Hasta el triunfo de Cristo,
estarn
Destruido
143, al
sus enemigos
poner
el
Padre
y primeramente
Deut.
28,66 :
dia y noche
y temers
el cambio
del singular
en plural :
in Matth.
XV 23
de la muerte
fisica.
sujetos
el Thanatos,
los
la
Muerte,
el imperio
pies
de
a su primer
su
fin.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
ltimo
ante
escondida
hasta
tar
tu
Vida
teofania
nosotros
el Hijo
corno
entonces
con
Cristo
delante
suspendida
a la diestra
nico
Rey
en
de
351
el
de Dios,
verdadero
Padre.
la
La
vuestros
'
ojos
Vida,
frase
es
a
alude
la
gloriosa y definitiva del Hijo del hombre (cf. Mt. 24,30;

Le. 21,27). Ya no estar Cristo, pendiente
del madero,
26,64;
en
, y asentado
enemigo
aparecer
DILEMA
sino
ignominia;
en
el
trono
de
su
en
suspenso
gloria,
las
nubes del cielo.

La conjuncin
de Deut. 30 y 28 adquiere
nuevo sesgo.
El libre albedrio, vinculado
a la pugna de Cristo y su ene
del hombre, dura lo que ella. Origenes
migo por la posesin
no
lo
menciona.
La
al
tropolgico
disyuntiva
te no en la Vida,
libremente
opcin,
Lev.
en
ms
an
del
una
La
an
corno
solo
a
creyen
de fe. Quien
un
sin
rgimen
corno
reinar
que
Senor
Padre.
el Levitico
de
curiosa.
es
yendo
en
meramente
hombre,
libertad
diestra
arrancando
16,17
forma
la
sobre
orden
al
salvar,
dilema,
Homilias
las
se
todo
sentado
Cristo,
En
interesa
Su
Cristo.
Cristo
superior
nico
genes
en
crea
del
pasa
e
soteriolgico,
comenta
curiosa
versin
una
nica
latina,
Ori
vez
entendida
lectura,
lleg
que
El Alejandrino
a nosotros, parece fiel al texto origeniano.
'
versin
Et non
curre sobre la siguiente
(Lev. 16,17):
homo
cum
ingredietur
bien
El sentido,
y
en
desde
la
que
en el santuario
Origenes
entre
interior
'.
en
lo
el
haya
penetrado
que
No
la
en
en
habr
Nadie
en
'
ser
asi:
(versin
una
hombre
del
tienda
la
entra
Sacerdote)
su salida
declara
a los ngeles,
todo
'
Sumo
'
in
interius144
tienda
a
de
ser
vez
ms
alto
Cristo,
de
los
hacer
la
reunin
propiciacin
el
que
ad loc.).
Sacerdote
atravesando
hombre
( ) un solo
de
de
del P. Asensio
testimonio
Deja
seguimiento
lo
en los LXX
fundamentalmente
conservado
hasta
traduce:
(sumo)
igual
el
velamen
'.
es:
Vulgata,
l ( =
intra
pontifex
testimoni!
tabernaculum
dis
erit
espiritu
Sumo
cielos145
el
velo
hacerse
para
con
Sacerdote
Oigamos
Dios,
al
Alejandrino:
'
Et non erit in
Addit post haec Scriptura (Lev. 16,17):
cum
homo
ingredietur
pontifex intra velamen
quit
1 Lo subrayado

al griego
corresponderia
.
an Lev.
16,2:
6,19 y mejor
?. Cf. Heb.
Lev. 16,12.
Vase
tambin
"5 Cf. Le. 20,36;
1 Cor. 6,17.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
352
non erit
Christum,
testimonii
interius in tabernaculum
Quomodo
homo? Ego sic accipio, quod qui potuerit sequi
et
cum
penetrare
Lev.
eo
et
16,2.12),
interius
tabernaculum
caelorum
excelsa
eum
super
dixit (Ps.
omnes
celsi
sermo
Ioh.
82,6:
Sive
'.
complebitur
'
10,34:
ergo
6,19;
Is.
(cf.
verbum ipsius
sed secundum
Dei.
Aut
forte etiam
angelus
14,13), iam non erit homo,

(cf. Le. 20, 36) erit tanquam
ille
Heb.
(cf.
conscendere
quem
ipse
effectus,
unus
Dominus
dixi Dii estis et flii Ex
Ego
spiritalis
cum
Do
mino spiritus fat (cf. 1 Cor. 6,17); sive per resurrectionis

ordinem transeat (cf. Le. 20,36),
gloriam in angelorum
iam
recte
praestat,
conditionem
non
ut
erit
vel
huius
et
vitam,
genus
sit
vita
qui
ergo
redire
ista
dixit
ista
sed
non
(Ioh.
mors
et
terra,
factus
ho
dicit
tuos
mortem
nunquam
tenuisset.
Sed
profecto
homo
est,
propter
3,19).
ante
dicit
quam
dubitatur
quod
'
sum
14, 6):
Ego
vitae
contraria,
intra
Scriptura
oculos
secutus
(cf. Gen.
hoc
vel
fecisset,
conditio
mortem
homo,
ad eum
ante
posui
si hoc
mortalis
dicitur
mors,
enim
Ecce
vitam,
derelinquens
et non
solum
illud quod
vitam
elige
humanum
ram
'
sibi
ipse
appellationem,
censeatur.
Si enim
vocabuli
30,15.19):
unusquisque
hominis
mo ab initio servasset
(Deut.
sed
homo;
excedat
oculos
quod
Requiro
tuos
semetipsum
veritas
et
quam
quoniam
factus
est;
et
in
tamen
ter
quae
De
posui14fl.
indicet
Deus,
vita
posuit
'. Quae
est
Deus
ante
De ilio dici puto de quo Paulus

oculos
nostros?
dicit
'
Novissimus
inimicus
destruetur
mors
(1 Cor. 15,26):
Iste est ergo inimicus diabolus, qui primo
( )
ante
oculos
quidem
tur.
Positus
autem
eum,
sed
ut
sed
est,
positus
fuerat
ante
oculos,
vitaremus
novissimus
non
ut
destrue
sequeremur
147.
evidentes de Filn14S. E1 hombre equi

Hay aqui resonancias
vale a mortai, pecador.
Jams obligado
a ser hombre dis
curre Origenes en el sentido peyorativo del trmino, puede
si quiere dejar de serio, pasando
a inmortai (no pecador):
corno
los
hecho
inmaterial
a) igualndose
ngeles,
y puro
corno ellos; b) adhirindose
a Dios, para hacerse un solo Espi
ritu con El.
146 En
. La variante
ante
30,15 lee
rigor Deut.
de Deut.
se contamina.
Cf.
proviene
28,66 con que fcilmente
147 Hom.
IX in Lev. 11 (ed. W. A. Baehrens
Vase
438, 27 ss.).
o. c. 157, n. 61.
148 Quis
heres sit 84. Cf. De somniis
rerum divinarum
II 189 y
tuos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
oculos
p. 342.
Gruber,
230-233.
DI LEM A EN'TRE LA VIDA Y LA MUERTE
EL
353
Asi debi haber procedido

desde su primera creacin, ante
'
la invitacin
del Creador (Deut. 30,15.19):
He aqui que he
vida.
La
ante
tus
la
muerte
la
puesto
ojos
y
Elige la vida
vida estaba, para el hombre, en el seguimiento
de Cristo (' Yo
soy la Vida ') Mas en lugar de someterse a la Vida, sigui al
diablo, Su enemigo. Y pudiendo haberse hecho, por libre elec
cin, inmortai corno los ngeles
y aun corno el propio
con el alma a la
Dios , se hizo mortai, pecador, muriendo
Vida
de Cristo.
A juzgar
por
'
la
contaminacin
(' ante
'
oculos
'
tuos
de
Deut.
ante faciem tuam

( : Deut. 30,15),
relaciona
ambos
La Vida ante la cual fu
pasajes.
Origenes
situado el hombre segn Deut. 30,15 seria la Vida sus
la misma
pendida ante sus ojos (de Deut. 28,66). Prolongaria
linea de exegesis del Comm. in Matth., Clemente y otros.
28, 66) del
Invocarla
corno
asimismo
en
de Ioh. 14,6 y la Muerte de

tivamente las dos igualdades:
luego al pasaje
y aplicarlas
seria mas
La perspectiva
la
ante
hombre
vida
la
fragmentos
anteriores
la
Vida
taxa
1 Cor. 15,26 para establecer
Vida = Cristo, Muerte = Diablo,
deuteronmico.
bonita que nueva. La opcin del
vendria
muerte
la
desde
primera
creacin del hombre (' si enim factus homo ab initio... '), con
toda la ambigiiedad
significa en Origenes.
que tal creacin
esencial
( : segn Gen.
^ Desde
que fu hecho hombre
desde que revisti el cuerpo de barro, hombre sen
l,26s.),
sible ( ' : segn Gen. 2,7)?
desde que fu simplemente
Yo me inclino a lo primero:
hecho
anthropos,
quiere
pieno
Mas
gui
Y no
en
corno abandon
a
el
mundo
asi
Slo
intelectual.
ad
sentido:
la
Muerte,
solamente
(libre,
fu
hombre,
se dice tambin
vuelve
hecho
sino
(ha
culpablemente)
hombre
tambin
de volver)
la Vida,
(mortai,
tierra;
y si
sensible).
por
a la tierra.
lo
que
hecha por el (hombre esencial, in

La opcin desgraciada
'
hombre ', material y terreno, conde
telecto) le convirti en
en polvo mediante la muerte fisica.
nado a deshacerse
al anthropos
El dilema del Deut. 30,15 se le presentarla
no al hombre terreno.
hecho a imagen de Dios;
inmaterial,
habia optado
era ya mortai, pecador;
Este segundo
por la
Muerte
(apostasia
de Dios).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
354
de
al hombre notico, adems
scrno se le propuso
Las
lineas
del
la Vida, la Muerte? ,-Existia el diablo?
Alejan
drino expresamente
identifcan a la Muerte con el Diablo. Ha
en la hiptesis de que el Diablo men
bria una explicacin:
daz desde el principio hubiera
(ya en el ,
Mas
de
y enseguida
dems
corno
(=
de Cristo
privilegiada
el
Muerte
Tal
Logos).
ocasin
apostasia
Vida
(=
a Dios
autor
de
para
ella)
al
Alma
mantiene
rebuscada,
aunque
las
ser con
por la comunin
singularisima
explicacin,
de
destacandose
apostasia,
y ofreciendo
inteligencias,
trapuesto
con
cometido
creado)
de la ideologia
las lineas bsicas
que en una Ho
origeniana,
milia era mejor encubrir.
Deut. 30,15 representaria
un dilema anterior a la aparicin
del
individuo
ngeles
eligieron
hombres
escogieron
la
el
escribe
et
Unde
y se
Vida,
la
rativo hombres
que
extensivo
terreno;
y se
Muerte,
arbitrar
los
a
quod
continuacin
ipsa
per
en
Los
sentido
vendrian
de
se
Los
racionales.
inmortales.
hicieron
A confrmarlo
(terrenos).
Alejandrino
todos
mantuvieron
las
anima
peyo
las lineas
precedentes:
humana,
neque
dici potest; sed si contigerit

mortalis neque immortalis
in vitam enim
vitam, ex participio vitae erit immortalis;
non
incidit
traxerit
pheta
tur
';
mors.
mortis,
dicit (Ez.
qui
sed
vera
lucis
ad
Anima
sit iustitiae
nulla
mors
se
esse
non
ipsum
quod
mors
ei
tenebras,
vivemus,
'
est,
lial (cf. 2 Cor. 6,14.15).

semper
facit
eius
hoc
ergo participatio
tas
18,4):
Vita
avertens
vero
se
mortem
quamvis
sentiamus,
Deo,
Si
ipsa
quae
ad
vita
participium
Et ideo
pro
peccat,
interitum
aliena
esse
cum
et
ipsa
morie
substantiae
extorris
credenda
iniquitate,
consonantia
sit
est.
nulla
Christo
Nulla
socie
cum
Be
vitam (cf. Deut. 30,19),
Si elegimus
nobis
mortalem.
non
dominabitur
(cf.
Rom.
in nobis sermo Domini qui dixit

6, 9.14), et complebitur
(Ioh. 11,25): 'Qui credit in me, etimsi moriatur, vivet'.
Eligamus
ergo vitam, eligamus lucem, ut in die honeste
ambulemus
(cf.
Rom.
13,13),
ut
et
nos
sequentes
Iesum
intra velamen tabernaculi

interioris (cf. Lev. 16,2.12.17;
Heb. 6,19), iam non simus ut homines mortales, sed ut
inimicum destruxerit
angeli immortales, cum novissimum
mortem (cf. 1 Cor. 15,26) ipse Dominus noster Iesus Chri
stus qui est via et veritas et vita (cf. Ioh. 14,6)149.
Hom.
IX
in Lev.
11 fin (Baehrens
439,23
ss.).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
introduce
Origenes
los temas
bre
al
del
socaire
fuertes de la primera
creado
corno
san
lel,
la
de
uno
E1 hom
cristiana.
inmortai?150.
quien
sigui
hacia
pregunta
355
deuteronmico
Justino
derivaron
verso
antropologia
mortai
,<era
Dios,
por
Algunos,
Ireneo
DILEMA
el
alma.
san
ratos
La
psique,
es vida?
l tiene en si vida por participacin
el
doble
sentido del hombre
con
Origenes, jugando
El , el
del
reduce
la
terreno,
interrogant eal primero:
y
Y corno la
Alma, ,-fu creada
por Dios mortai inmortai?
nica
muerte
accesible
Alma
al
es
la
moral
el
muerte
pecado,
reduce el problema
al si
para la Vida de Dios
no
de
tras
el
Alma
creada
capaz
guiente:
por Dios, ^era
a Dios por el pecado?
gredir, muriendo
La respuesta fluye. El Alejandrino
recurre a Deut. 30,15.19
descubriendo
sus tendencias
La psique
ha de
antropolgicas.
la
vida
de
Vida
la
Muerte:
la
Dios, el
optar por seguir
El
libre
colocar
el
drama en
pecado.
Alejandrino
queda
para
del Alma
un
mundo
en
suprasensible,
el
cosmos
notico
152.
La eleccin
contra el consejo
de Dios, hizo
desacertada,
'
al alma
mortai ', e introdujo en el gnero humano la verda
dera
el
muerte,
consej.
pecado,
Origenes
tentacin
calda
incorpora
del
el
bajo
primer
del
dominio
diablo
la
prcticamente
destacando
hombre,
que
historia
la
mala
de
la
oposicin
de Cristo en vida, y el
entre Cristo y Belial, entre el consejo
del diablo en muerte. La aparicin
y habla de la serpiente,
en
el
Paraiso,
silenciado
los
designios
2,8.15),
Deut.
de
y coloc
150 cf.
surrectione
1
hominis
de
pologia
151 Dial.
152 Cf.
el
representa
por
quien
ante
30,19:
mal
que
puso
al
sus ojos
(' Elige
consejo
no
entraba
hombre
la Vida
en
la
Muerte
derechamente
el
Paraiso
(cf.
'),
en
Gen.
y la Muerte.
De re
de Olimpo,
Metodio
II, 24.27;
Ant., Ad Autol.
de Emesa,
De natura
Nemesio
368,12ss.),
II, 18,3 (Bonwetsch
Antro
48 (1967) 543 ss.;
Vase
Gregorianum
40, 513 AB).
(P.G.
Madrid
san Ireneo,
(1969) 395 ss.
6; Iren. II, 34,4.
illius
animae
Naturam
De
quidem
II,
6,3
y 5:
principiis
non potest
dubitari;
est omnium
hanc fuisse
animarum,
quae
(= Christi)
Verum
si vere non fuit anima.
quoniam
nec dici anima
potuit,
alioquin
anima
omnibus
quae
facultas
est, haec
boni
praesto
malique
eligendi
ut pr immensitate
iustitiam
Christi
(cf. Ps. 44,8),
est, ita elegit diligere
ita ut pro
ei atque
inhaereret,
inconvertibiliter
dilectionis
inseparabiliter
Tefilo
et dilectionis
calor,
et affectus
immensitas
firmitas
inextinguibilis
positi
in
et quod
immutationis
abscinderet,
conversionis
sensum
omnem
atque
sit in naturam.
affectu
iam versum
erat positum,
arbitrio
longi usus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
356
E1
en
compendia
Alejandrino
el
verso
deuteronmico
el
Omite los casos

la Salud
perdicin
humana.
sin exceptuar
el de Adn, de quien acaba
de
particulares,
decir habia (libremente)
optado
por la muerte, apartndose
de la
de la vida. Origenes sube a la tesis: en si, la eleccin
vida conduce a la Inmortalidad;
la de la muerte a la perdicin.
Que no basta un simple acto, una simple opcin, para decidir
sin remedio, lo ensefiaba la historia de Adn, caido y nueva
mente levantado (cf. Sap. 10,1). Una vez mas, el camino de la
de
problema
Vida
conduce
la
el
Vida;
camino
de
la
muerte
acaba
en
la
Muerte.
El
recurso a Ioh. 11,25 ('Qui

credit in me, etiamsi mo
vivet
vez
al
est
texto
Deut. 28,66 (' no creeris
riatur,
') suple
a
vida
vuestra
'
',
no
creers
tu
vida
')
invocado
otras
151
veces
la Vida a la fe en ella, y no simplemente

a
fria.
En
otros
la
fe
libre
est
racional,
trminos,
condicionar
para
una opcin
en
el
el
arranque
seguimiento
de
la
de
Jess,
economia
Sumo.
de Jess, hasta su ingreso ms all

terior, har del hombre (del alma)
un
La
de
con
espiritu
opcin
Dios,
corno
relativo
Romanos,
Sunt
al
Dios
'
las
su
demuestra
dos
cuando
vias
escribe
nimus
praeterea
etiam
tores
quidam
et
'. A
con
naturaleza
sobreviene
seguimiento
haber
ellas
sicut
in
adversum
quos
corno
lo
ngel
humano
del
primera.
en el ps.
leido
alude
(a propsito
utriusque
adiutores
hacerse
para
acabar
en
su
Bernab
comentario
de Rom.
ad
1,24.25):
multis
locis
inve
Scripturae
vel
viae
fau
utriusque
Nam
carni
angeli154.
concupi
partis
scenti adversus spiritum favet diabolus

omnes spiritales nequitiae
in caelestibus
cunctique
fe
el
del velo de la tienda in

'
corno ngeles
de Dios
hombre
mismo,
sobre
El Alejandrino
lo
la
Y
Dios.
otorgada
exaltndole
hombre,
individuai.
Sacerdote
hominibus
et angeli eius et
(cf. Eph. 6,12),
luctamen
est,
prin
153 Cf. Comm.

in Matth.
XV 23 fin.
'
154 Cf. De princ.
Eadem
Barnabas
in Epistola
sua
Ili,
2,4:
quoque
cum duas
vias esse dicit, unam
alteram
declarat,
lucis,
tenebrarum,
qui
bus et praeesse
certos
viae quidem
dicit:
quosque
lucis,
angelos
angelos
Vase
Satanae'.
tenebrarum
autem
Barn.
Dei;
18,1.
viae, angelos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
et
cipatus
Econtrario
mundi
et
potestates
vero
sipritui
huius
adversus
est
media
quae
mamque
DILEMA
ad
rectores
carnem
se
357
tenebrarum.
ani
decertanti,
revocare
favent
conanti,
Favet et
et adiuvant angeli boni omnes illi de quibus...
suam
etiam
animam
Dominus,
ponit pr
ipse
quippe qui
ovibus suis (cf. Ioh. 10,15). Sed ex utraque parte favoris
disciplina servatur. Non enim vi res agitur, neque neces
nec
sitate in alteram partem anima declinatur;
alioquin
culpa ei, nec virtus posset ascribi; nec boni electio prae
nec
mium,
declinatio
mali
mereretur:
supplicium
sed
ser
vatur ei in omnibus libertas sui arbitrii, ut in quod vo

luerit ipsa declinet (cf. Sir. 15,17), sicut scriptum est
'
Ecce posui ante faciem tuam vitam et
(Deut. 30,15):
'
mortem, ignem et aquam
(cf. Sir. 15,16). Vita ergo Chri
inimicus (cf. 1 Cor. 15,26),
stus est, et mors novissimus
Habet ergo in arbitrio suo anima, si
qui est diabolus.
Christum, aut in
velit, eligere vitam (cf. Deut. 30,19)
diabolum
mortem
declinare.
Christum
Deum,
anima
agnoscens
nec
non
fuerit,
si
Quod
suam
vitam
amplexata
sicut Deum magnifcaverit, aut gratias egerit... (cf. Rom.

1,21-24), et in his omnibus declinaverit ad carnem, atque
sine dubio
eos qui carnis desideriis favent: derelinquetur
et
dolas
la
con
de
las
El
en
dos
series
Introduce
suo
favore
ut
iun
spiritui
los
al
principiis,
del
de
en
buenos
fautores
motivo
el
del
anglicos
'
de
dos
de
malos,
las
relacionn
Bernab15fl,
ps.
ngeles,
asi
tema
luz
un
deuteronmico
doble
en
camino,
mal.
dilema
en
persevera,
extremos:
ambos
tambin
De
caracteristica
elemento:
bien
eam
qui
en
corno
forma
tinieblas.
nuevo
eis
animabant...155.
alude,
Origenes
'
vias
en
ab
deseretur
geretur
lo
fundamental,
Cristo
Vida,
el
mismo.
Diablo
Iguales
=
Muerte
(con la referencia paulina de 1 Cor. 15,16). Idntica su aplica

contina soterio
cin al alma, no al hombre. La impostacin
muerte
vida
no
va
entre
la
La
fisicas, sino
y
lgica.
opcin
entre la Vida y Muerte del alma a Dios: mediante la fe en la
Vida,
y mediante
Mejor
cin
entre
quiz
la
el pecado.
que
en
soteriologia
otros
fragmentos,
y la
destaca
correla
origenianas.
antropologia
"5 Comm.
Iib. i 18: P.G. 14,866 ss.
ad Rom.
Etudes
237. Vase
J. Danilou,
todo
14.202
y sobre
156 ps. Barn.
18.
Ep.la
la
Cf. G. Gruber,
63 s.
d'exgse
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
El
Z
ANTONIO ORBE, S. I.
358
alma
la
en
ocupa
carne
el
solicitan
Su
cional,
le
elegir
toca
entre
puesto,
la
contrario
trmino
entre
medio
el
espiriti!
contrariamente.
el paralelo
del individuo humano denuncia
del
fisica y la moral (resp. soteriolgica)
La tricotomia
entre la situacin
alma.
el
hombre
la
que
el
predisponen
entre
espiritu
para
los
dos
la
su
libre
carne,
con
fisicos,
ra
indole
Al alma
ejercicio.
extremos
su
sola
a
arreglo
su
destino.
Fuera
denuncia
de
por
turario
que
est
relativa
vez
de
de
aunque
primera,
habia
el fragmento
novedad,
contrarrestar
un
pasada,
aun
origeniano
texto
al
suplantar
escri
anterior
en los dias de Pelagio y san Agustin.

30) singularmente
le cita cuando
a Sir. 15,14-18. El Alejandrino
escribe:
{Deut.
Aludo
Sed servatur ei (= animae) in omnibus libertas sui arbi

trii, ut in quod voluerit ipsa declinet, sicut scriptum est:
'
Ecce
et
aquam
ante
posui
'.
tuam
faciem
vitam
et
Se fusiona Deut. 30,15 con Sir. 15,16 agregando

de
que
no
Lase
ignem,
ad
consta
Sir.
quod
en
15,16-17
volueris
vita et mors, bonum

S.
Justino,
el
s.
ignem
el agua y fuego,
Deuteronomio.
(Vulg.
porrige
et malum:
Ireneo
mortem,
17-18):
'Apposuit
manum
quod
tuam.
placuerit
Tertuliano157
nunca
tibi aquam
Ante
et
hominem
ei dabitur
citan
al
illi '.
Sir
cida. Los dos alejandrinos,

Clemente y Origenes, le introducen
de lleno en la teologia de los Padres. La dependencia
del Sir
cida (15,11 ss.) del pasaje
Deut. 30,15 ss. est fuera de duda.
Origenes la hizo valer aqui, en torno al tema de la libertad.
Lo
que
tanto
el
Eclesistico
corno
el
Deuteronomio
asignan
al hombre, lo aplica Origenes a la psique.

Ni el espiritu a que se une el alma, ni los ngeles, fautores
del espiritu, ni Dios atentarn contra su libre albedrio. Todos
El frag
sin embargo la animarn
y movern en su eleccin.
sin sacrificar un
mento pone de relieve la ayuda anglica,
mediante su impostacin
la actividad
soteriolgica
pice
divina, inherente a la eleccin en bien.
descubierto
no ha mucho.
Resta una pgina del Dialectos,
157 Para
Tertuliano
p. 87. E1 nico
lugar
a Sir. Vase
arriba
p.
vase
Baueb,
el
discutible,
334 s.
Drei Cruces,
De monogamia
en
Bibl. Zeitschr.,
1965,
a Deut.
no
14, alude
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
DILEMA
EL
Habla
gran
la
de
muerte
resonancia

sus
en
san
Apodermonos
tema
especies,
359
muy
de
origeniano,
Ambrosio.
de
pues
la
eterna.
vida
va
Apodermonos
lindonos del libre albedrio ( ' ). No nos la da

Dios (en propiedad)158,
sino en depsito ( 159):
'
'
He aqui que he dado ( ) ante tu rostro la vida
(Deut.
30,15)
16.
En
hacer
)161,
est
nosotros
buenas
la
y
en
colocarla
)162
extender
obras
el
-- ). Est vida es Cristo,

'
Yo soy la Vida'.
Ioh. 14,6; cf. 11,25):
de
momento
'
se
en
halla
'
sombra,
mano
alma
(
la
vida
tornar
segn dijo (en

Vida est que
entonces
en
cambio
'
cara a cara
(cf. 1 Cor. 13,12). Porque
espiritu ante nues
A su sombra
tro rostro (es) Cristo, del cual diremos:
'
viviremos entre las naciones
(Lam. 4,20) 1<!3.
El Dialectos
no es de lo ms lucido de Origenes, ni contribuye
Si algo, le deprime con doctrinas bas
demasiado
a enaltecerle.
tante
peligrosas.
el
Pero
se
fragmento
salva.
quiere conferir al alma1*4

segn el Alejandrino
su propia Vida. A eso ordena la economia. Mas no se la otorga
Dios
enseguida,
corno
imponindosela
la
fuerza,
sin
mrito
alguno.
en depsito, corno quien pone

Se la confiere primeramente
la Muerte y la Vida. La Vida ser
dos cosas:
a su disposicin
la escoge.
del alma, si ella libremente
En
nosotros
b) hacer
alma.
Puntualiza
tHay
creo
obras
que
algn
est
( '
buenas,
Origenes,
misterioso
):
c) tornar la Vida,
corno
orden
siempre:
en
tales
a)
extender
la
d) depositarla
est
cuatro
Vida
es
aspectos?
mano,
en el
Cristo.
Yo
si.
Extender
la mano ( ), lo mismo que
la
Vida
tornar
( ) recuerdan de cerca Gen. 3,22.
se les
iM Cf. Iren.
divina
la grada
los valentinianos
Segn
I, 6,4.
a los espirituales
en propiedad
; en uso (v )
()
otorgaba
a los psiquicos.
a
Isa para
vase
Diatectos
nuestra
7, lin. 18 ss. en exegesis
versin,
en tus manos
(
) mi espiritu'.
Le. 23,46:
deposito
'Padre,
160 He puesto,
a tu vista la Vida.
en depsito,
lei Cf. Gen. 3,22

Str. 15,16.
.
"a Cf. Gen. 3,22.
3 Dialectos
27, lin. 9 ss.
64 Ms
al alma
que al hombre.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
360
ANTONIO ORBE, S. X.
habia expulsado
a Adn del Paraiso no fuera a extender
algn dia la mano (; ) y tornava del rbol de
la vida ( ) y comiera
y viviese para
la
siempre . Deut. 30,15 a la luz de Gen. 3,22 representa
economia
a
la
Dios
posterior
primera transgresin.
prohibe al
hombre (al alma) echar mano al rbol de la Vida, en el Pa
Dios
raiso
de
la
tornarla
un
seja
le
que
extender
dia
ordena
Extender
podria
En
muy
obras
Hacer
camino
rumbo
buenas
a
la
Tornar la Vida
aludiria
del
con
entonces
dad
del
en el alma
se
sumacin,
a
La
actual,
),
otro
de
la
Vida.
el
decisin.
primera
165
en
empleado
escatolgico,
al
trmino
buenas
obras
eterna.
en
depsito,
pasa
Deut.
30,15)
la Vida
delante
de
interior
del
uno;
luego,
alma
ser
se
propie
propone
en
la
con
)166,
ella.
el fragmento,
tiene
dos
significados:
est
Actualmente
escatolgico.
frase,
decisin.
( ). La Vida, has
el
de
15,16:
la
la
camino
fragmento
Vida
corno
(en
en
segn
del
la
est
adentra
propiedad
Vida,
y
Primero
Sir.
a lo que quieras
primero,
el
la
habernos
a
apode
) indicarla
supuesta
mano
acon
buenas,
) '. Apurando
comienzo
prometida
alma.
pasando
el
para
le
probablemente
el arranque
de
la
Depositarla
ta
obras
emprender
Vida,
Despus
llegaremos
disponerse
autorizarle,
( ), con sentido
en
corno
camino.
decidirnos
destierro,
en el interior definitivamente.
tambin
(Dios)
el
el fuego y el agua:
significar
est
de
hacer
mano,
bien
Cristo,
Adems
evoca
en
autoriza,
es
que
la
mano
mano
nosotros
le
esconderla
para
la
tu
Vida,
extender
Ante ti ha colocado
extiende
'
la
y apropirsela.
rarse de la Vida
'
Pero
expulsa.
mano
en
depsito:
uno
po
sesin imperfecta de Cristo en fe, en sombra, en seguimiento.

Al fin vendr la posesin cabal, en propiedad,
cara a cara. Hay
grados
en
lo
de
'
ante
tu
rostro
'.
Ante
Hijo vivirn aqui los justos 167; ante

virn un dia definitivamente.
el
rostro
el rostro
umbrtil
sin sombra,
del
vi
' Apodermonos
valindonos
Apodermcmos
pues de la Vida eterna.
la libertad
16 Cf. s. Greg. Niseno,
De virginitate
3 (ed. M. Aubineau
XIII
428. 430):
'
en reserva,
dentro
del ser engendrado,
La
carnai
la
posee
generacin
el Espiritu
dvnamis
disolvente.
Asi manifiestamente
(a contrario)
deposita
mediante
vivificante'.
El, la virtud
(-9-) en Ios engendrados
7 Cf. Exc.
de la Gloria
ex Theod.
'Pues
sombra
el Sai
18,2:
que
de
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
EL
DILEMA
E1 tema
del libre albedrio

figura el dilema bsico
siquiera
el
corno
miembro,
primer
361
en segando
queda
plano. Ni
de Deut. 30,15. Se hace valer
invitando
escoger
para
ejercicio
meritorio del libre albedrio la Vida inherente a Jess. En

est ltima se emplea la libertad de la fe. Ningn rasgo evoca
la Muerte, el diablo. La atencin se orienta al misterio de la
asimilacin
divina.
Terminemos
de
san
la
Metodio
resurrectione
Es
didos.
El
testimonios
Ambos
Olimpo.
de
los
que
se
de
los
que
viven
hombre
aument
Cain,
a idolos,
con
dos
tratado
De
prenicenos,
en
aparecen
luego
tener
cuerpo
para
que
de
Origenes
el
de
libertad
cometi
atendi
le
^Crno
pues
los
en
suyos)
los
le
con
an
el
preparar(le)
'
He
aqui
que
dio
mas
impe
en
dio
culto)
(=
el
cuerpo
crno
<;0
a la ley antes
el
la
de
corno
cuerpo,
en
tu
obrar
asesinato
dieron
vinculo
ante
no
atadura?
faltado
mismos),
el
mas
custodia,
el hombre
(segn
colaborase
aquello:
dijo
Dios.
de haber
tras
crno,
con
sin
en descreimiento,
creen
Dios,
mueven
primeramente
apostat
(segn
tY
le
de
168.
propio
corno
mal,
serie
de
injusticia?
el cuerpo),
he
puesto
(=
rostro
(-) la vida y la muerte; elige la Vida. El bien y

el mal; elige el bien {Deut. 30,15.19) '. Y en Isaias (1,19):
'
Si quisiereis y me escuchareis '? Porque tales cosas dij
corno
ronse,
a
Habiamos
ante
tu
'...
ante
tu
por
Al
del
si
halla
encontrado
'...
Aqui
se
quien
rostro
rostro
vez
igual
deuteronmico
florilegio.
Metodio
simplificado,
tuviera
hombre)
sujeto
he
san
la
puesto
puesto
se
pasaje
ambas
juntan
Clemente
Cipriano,
el
y la
bien
de
Is.
y
dos
las
vida
el
dominio
vinculos
separadamente
he
primera
que
(el
1,19.
formas
muerte.
el
Depende
paralelas:
la
vida
el
Elige
bien
evidente
y Origenes
corno
169.
Elige
mal.
con
no
y
necesidad
'.
artificio.
cita
pues
adems
de
algn
A un Origenes
sin citarle a Origenes.
impugna
dio
al
hombre (resp.
el
se
le
el
cual
cuerpo
segn
de ac
tiene junto
al Padre,
en su presencia
vador
).
sino Iluminacin
de la Luz no es tinieblas,
Mas
la sombra
168 Y no. corno pudiera
En
en
De
obviamente
autexusio.
presumirse,
brilla
del Deut.,
el texto
indicadisimo
el c. 17 hay un lugar
que
para
por su ausencia.
le De res. I, 32,3-5 (Bonwetsch
268, 12 ss.).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
362
al
ANTONIO ORBE, S. I.
alma),
17.
psique
raiz
E1
del
corno
pecado,
va
ataque
contra
el
atadura
de
( )
la
en
desorbitado
su
al Alejandrino.
aplicacin
Una de dos discurre Metodio : el vinculo enervarla
al individuo quitndole
la libertad, bien el cuerpo, singular
mente inclinado
a la materia, en vez de atajar
todo delito,
a
empujaria
colaborando
l,
carnales,
y pasiones
piscencias
con
el
alma
en
las
todas
el
y ampliando
concu
de
campo
la
transgresin.
Lo primero
viduo.
Cain
es falso.
obr
mal,
no quit
El cuerpo
asesino
y por
al indi
libertad
de
responsable
su
hermano
fu reprendido
idolatria
y maldito de Dios. La incredulidad,
del
diluvio
testimoniaron
el
libre al
y apostasia
preliminares
bedrio del hombre, dotado de cuerpo.
Nueva
el Deut. 30,15.19.
En los dias de
confrmacin,
Moiss
el
oy
llevaba
hombre
largos
el
sentado
siglos
las
entre
dilema,
de
palabras
de vida
la
vida
El
Dios.
en cuerpo
la
humano
gnero
carnai.
Asi le fu pre
con
muerte;
la
exhorta
cin a escoger la Vida. El organismo carnai no impide el ejer

a las
cicio libre, ni ata al individuo a la Ananke sujetndole
leyes ciegas de la materia. Deut. 30,15.19
supone un alma li
bre,
la
de
capaz
elegir
entre
el
bien
al
pecado
el
mal,
entre
ni
somete
la
vida
muerte.
Si
el
Ananke,
cuerpo
no
tampoco
la
del
ponsables
de
conducir
'
delito.
obliga
Ley
ni
el
mandamiento
Lo
es
solo
el
Enemigo,
Ley
es
espiritual
al
de
yugo
la
de
Dios
son
res
quien
se
deja
l.
Pues
sabemos
que
la
'
(Rom.
7,14)1T1.
Por eso a nadie caus

Lo espiritual
alguno.
perjuicio
irra
( ) habita lejos de la concupiscencia
'
Mas yo soy carnai, vendido al pecado '.
cional y pecado.
Como
si
dij era:
Yo
empero,
por
ser
carnai
y estar
situado
del mal y del bien, en cuanto libre, en mi tengo

(' ) elegir lo que quiero. Dice en efecto {Deut. 30,
'
He puesto ( -) ante tu rostro la vida y la
15):
muerte '. Al inclinarme a desoir la Ley espiritual, el man
en medio
damiento,
170 Sobre
terpretazione
77 Alude
obedecer
la
material,
vase
. Si.monetti,
este punto
di Genesi
2,7 e 3,21,
origeniana
a la Ley naturai.
el
consejo
de
Alcune
osservazioni
en Aevum,
36 (1962)
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
la
ser
sull'in
370-381.
EL
DILEMA
piente, fui vendido

el
Las
al
pecado,
incurriendo
diablo
caen
Pablo
habla
en
bajo
opcin
expre
En l estbamos
de Adn.
persona,
primera
corno
perfectamente,
en los dias
sin de la Ley naturai,

todos.
por semejante
1T2.
deuteronmicas
palabras
363
nombre
de
todos.
Dios puso delante de mi de Adn y de sus hijos la vida

y la muerte (fisicas)173, para que eligiese la vida. Adn desoy
a la
de Dios y obedeci
al diablo, entregndose
el consejo
la
muerte
fisica.
transgresin, y por ella a
de la esclavitud
Dios, igual que su Ley, es irresponsable
el
se
confi
hombre.
a
diablica
que espontneamente
se apli
El mismo Deut. 30,15 que en el fragm. precedente
caba
al
de
rgimen
afecta
exilio,
al
ahora
en
hombre,
cuanto
del paulino (Rotti.

tal, corno promulgacin
del
antes a Deut. 30, y argumento
asociado
Is.
1,19
7,14).
su
inadecuado
libre albedrio, desaparece
forma
quiz por
aqui,
literaria para expresar la Ley de Dios.
(continuarti)
SUMMARY
The
(Prenicean
The
article
analytical
or less
more
which
has
is
and
is
been
repetitions
Indeed
our
ad
had
about
30,15-19
in
spontaneously
a
by
the
interpretations
of
one,
these
was
verses
332,14 ss.).
(Bonwetsch
al alcance
de ordinario
el dilema
poseia
que
in
problem
since
this
said
is
new
way.
study
has
been
the
verses
Deut.
worthwhile
to
follow
of
recurrence
It
is
that
first
the
parts;
ali
of the two ways

subject
to avoid
in order
.
Thus
the
tackle
new
30,15.19)
unsymmetrical
Yet
nauseam
documents.
prenicenian
172 De res. II, 2,7

173 Metodio
vuelve
e inmediato,
fisicas
to
is
starting-point
brought
different
we
two
Death
and
Deut.
synthetical.
with the
connected
discussed
useless
the
into
second
directly
of
exegesis
divided
the
Life
between
Choice
in
the
various
docu
de vida y muerte
obvio
san Ireneo
en san Justino,
y Tertuliano.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
364
In
author
leaves
his
own
personal
every
when
solicits
him
in one
especially
nobody
ments.
exegesis,
Here
is
the
1. Jewish
ments,
the
ancient
(Si/re
of
page
ideas
of
IV
of
another
The
trinal
content
3.
it
is
Deut.
sound
related
to
is
30,15-19,
to
Referring
cited
these
as
same
heterodox
the
opens
to
can
see
its
doc
the
St.
Deut.,
series
that
support
of
Apostolo
for
authors.
We
text
an
but
Jewish,
Cyprian
verses
places
Pseudo-clementina;
ecclesiastic
St.
Christianity.
with
his Testimonia.
of
choice.
Constitutiones
also
Philo
some
his
is
XVIII
is
is
in
are
have
of
in
There
Homilia
authority
better
documents
dom.
documents.
the
Apostolorum
Prenicenian
of
sage
of
and
influence
frag
they
we
commentary
ideas
own
yet
then
agree;
long
origenian
man's
following
Epistula
very
ali
rabbinic
dated,
easily
and
over
colour,
document
rum.
ancient
and
anticipates
Jewish
be
his
direction.
part:
analytical
have
some
We
rabba)
Esra
2. Immediately
writing
first,
cannot
Deut.
assistance
the
authors.
which
of
who
divine
of
and
Deut.,
book
Alexandria,
exalts
subdivisions
writings
in
mark
faci
of
the
pas
faith'
Justin
free
makes
Plato
a disciple
of Moses
when
he deals
with
such
a great
subjects
'
as
free-will
'.
In addition
to this St. Irenaeus
identifies
the coun
'
'
with
sel
choose
life
the decalogue
the relation
, emphasizing
between
human
and
divine
assistance.
He
thus
the
liberty
rejects
heterodox
Epistula
first-created
human
the
counsel
tions:
of
his
Tertullian
has
sinner,
Gnostics.
the
applies
of
possibility
Clement
of
texts
verses
to
than
time
and
shall
hang
life
on
of
, thus
times,
author.
previous
time
the
both
in
every
part
played
by God
Your
the choice
of life.
The
parallel
passage,
before
him
to understand
you (Deut.
28,66),
urges
in
faith
and
Calvary
as
the
in
the
As
to
is both
the
existence
of
exegesis
and
wide-ranging
of
destiny
is
indispensable
to
any
of
tree
the
the
just,
the
soul,
in
dilemma.
and
of
giving
to
application
of
the
soul
to
true
the
it to
no
life
in
clear
choice,
own
and
the
level.
the
and
man),
to point
of (divine)
of
(that
of
topic
his
(Life)
to
much
freedom
offering
picked
(not
is
the Leit-motiv
to
system
Origen
there
Origen,
true
and
exalts
pseudo-Barnabas
alternative
between
Christ
point
of
mystery
the
life
the
Eden,
christo
reference.
logical
the
to
condi
several
other
any
man
Life
choosing
Alexandria,
the
Adam,
of
emphasizes
counsel
It
Life
which
as
it is
superior
two ways
from
He
devil
sets
faith),
ut.
points
(Death),
out
out
the
with
its
soteriological
view.
Finally
Like
the
the
gift.
more
with
and
the
verses
to
applies
deals
with
the answer
and
being,
originai
passage
Marcion
Apostolorum
God.
man,
regaining
cites
the
He
of
interpretations
The
Cyprian,
we
have
Clement
two
and
documents
Origen,
of
St.
St.
Methodius
Methodius
of
compares
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
Olvmp.
Deut.
EL
30,15-19
with
Isaias
passage
The
with
the
Ali
excepted,
go
cite
they
the
the
tinually
the
counsel,
liberty
is
more
than
or
contraries.
Such
wards
authors
interesting
a
supernatural
is
choice)
to
a precept.
Philo
indifference
premises,
anthropology,
or
which
choice
from
this
aid
of
in
the
the
appear
of God
between
always
announce
con
which
Life,
the
sons
is
human
premises
and
but
directed
the
Pelagius.
be
divine
God
which
contradictories
remain
ali
which
underlines
of Life
there
of the
liberty,
in
way
Beyond
that
choice
on
of
very
im
writers
problem
vocation
characteristic
this
are
rabbinical
The
free
the
identifies
documents
the
underline
realize
From
(faith).
mere
the
immediately
and
and
essence.
i. e.
he
different
about
365
7,14.
philosophical
speak
ascent,
becomes
which
Rom.
many
Philo
mere
(or
prenicenian
of obedience
of that
of
divine
so
even
view
personal
in
theological
to accomplish
necessary
act
very
passage
a counsel
being
the
beyond
its
in
not
them,
in
law
spiritual
elements
of
to
penetrating
but
1,19;
common
portant.
continued)
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM
to
doctrine

El Dilema Entre La Vida y La Muerte (Exegesis Prenicena de Deut. 30,15.19)

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El Dilema Entre La Vida y La Muerte (Exegesis Prenicena de Deut. 30,15.19)

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(Exegesis

Los criticos sefialan corno funda

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

tres pasos por liso, mas al fin paris en espinas.

tico. Todo l previene una peligrosa

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

intern por la estricta via derecha y os he indicado:

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

Los caminos del Siglo grande (= del mundo futuro) son

muerte e indic las sendas de la perdicin y nos alej

por vez primera

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

y Su privacin definitiva. Mas derechamente

de qu indole le habia fabricado.

del bien y del contrario,

en lo divino, aparte la ciencia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

inducirla a elegir con rectitud. El Sabio se sita por encima

50) traduce el consejo divino del Deut.

de Dios '. Moiss

segn Dios. El que

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

Filn piensa en el alma, en su verdadera

psique; en cambio la afecta el pecado. Al proponer Dios al alma

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

la vida, a fin que vivas ', corno si la iniciativa

Filn afecta nica

el bien y el mal, que puse delante de ti '. Habria otorgado al

al Bien. La nada creatural hace imposible

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

para que vivas '), y moviendo

ce qui plat Dieu

ment le mal. Les deux adjectifs

le bien, de faire volontairement

). Sans doute l'homme

cede el retorno a la verdadera

en manos del individuo la eleccin de la Vida.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

E1 mal proviene del pecador, el bien de la Causa nica,

es el rgimen bueno ( ), segn aquellas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

30,19 (' Escoge

Vida, los altos misterios

A la politela alude Moiss en Deut. 30,15. Por contamina

ofreciendo por Vida lo que no era vida, y por bien lo que no

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

ENTRE LA VIDA LA MUERTE

La Vida se dispone desde aqui. Israel ha de escoger el camino

de la vida ', y la muerte

); et Elias propheta populo denuntiaret (3 Reg.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

scita autem via mortis, non illius, quae ex voluntate

entre los Testimonia

sobre el libre albedrio,

Entre los capitulos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:21:11 PM

DI LEM A ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE

los bona Terrae