La Definición Del Hombre en La Teología Del S. II° PDF

La definicin del hombre
en la teologia
del s. 11
Los
gnsticos, mucho mas que los eclesisticos, dieron sin

relieve
al Anthropos. Desde el primerisimo dios hasta el
gular
ltimo pagano, habia una serie abigarrada de anthropoi. El Dios.
'
'
Primus Homo
Fi
Su Hijo,
supremo barbelognstico deciase
lius Hominis ', simplemente Anthropos. Venia luego el Cristo,
'
Tertius
mundo
Homo
'1,
sensible,
se
esquema
fuera
engendrado
el protoplasto
mantiene
en
lineas
de
Adn.
Dios.
Entre
mas
en
tarde,
los valentinianos,
el
el
generales.
Es Anthropos uno de los eones 2. Hombre tambin el Verbo

engendrado fuera del pleroma (=
seno) divino, para inaugurar
la creacin e iluminar luego la Iglesia de los hombres. Hombre
el protoplasto, obra del Demiurgo. Aqui se detienen con insisten
cia
los
grandes
descubriendo
gnsticos,
en
Adn
tres
anthropoi
aun naturalezas, unidos en crasis : el hilico irracional, venido del

barro; el psiquico racional, de la esencia del Demiurgo; y el pneu
mtico, procedente de una Madre divina (Sofia, Prunicos, Acha
moth...). A ellos tres, agregan sin rigorosa categoria de hom
bre el individuo carnai, posterior a la transgresin.
Resulta el de Anthropos un concepto muy generico, aplicable
al Padre, al Unignito endiathetos, al Logos prophoricos (creador
del mundo y Salvador de la Iglesia),
esencialmente
individuos
diversos
autnomos
a Adn
que
y a los tres Hombres,
le
componen;
los
nacidos de los tres. Dentro de un concepto tan equi

'
'
voco, i hay lugar a una nocin especifica de hombre ?
Los gnsticos tenian su filosofia. Dijranle no Pleroma, con
cebian muy bien el reino de las esencias de la verdad, y su re
lacin con el mundo de la materia. El esquema del cosmos denun
cia la atmosfera ideolgica. Y es obvio que adoptaran una cierta
1 Cf.
Vase
-.
Iren.,
1,30,1.
Schenke,
Gtwsis,
1962, p. 34 ss. et passim.
Gottingen,
2 Cf. Estudios
Valentinianos,
IV,
p. 154 ss.
Der
Gott
Mensch
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
in
der
DEL HOMBRE
DEFINICIN
EN LA TEOLOGA DEL
523
S. II
postura platnica, donde lo esencial fuese la idea, el

espiritu y quizs el alma; predominase lo divino sobre lo terreno,
y dentro de lo mundano el elemento inmaterial sobre el material.
fundamental
eran
platnicos
Aunque
cretismo del s. II.
El Platonismo
La
el
carne,
no
sensible,
sin
al Prtico
gnsticos dieron suma

mucho su aplicacin s.
para la tesis del triple

naturalezas completas
se repartia el mundo:
en origen y destino.
e independientes
cuerpo
al
arreglo
de moda se arrimaba
para muchas categorias antropolgicas. Los

importancia a la crasis Si' extendiendo
Era la crasis un concepto indicadisimo
anthropos de Adn, y de la comunin de
en
material, animai
que
y espiritual
todas tres diversas
con
estoicos,
egualmente
entraba
en
la
nocin
de
Hom
bre. El substrato platonizante, inconfundible, trat de disimularse

'
'
en la tnica de piel agregada por el creador al triple anthropos
(cf. Gen. 3,21), muy luego de haberle formado y en castigo a
su delito.
El hombre
en Cain, es de la misma
material, simbolizado
esencia que el alma de los brutos. Invisible corno el barro de que
sali Adn, constituye un hombre irracional, viviente, perfecto en
su linea, diverso del indumento carnai y visible donde habita.
Abel representa al hombre psiquico, de esencia racional4, pro
con l. Por su vida en
veniente del Demiurgo y consubstancial
adems del cuerpo sensible un

el mundo visible, requiere
hombre hilico, sostn inmediato y transitorio del que en su dia
se apartar. Los tres elementos carne, h. material y h. psiqui
co
hombres
timo
ahora
conviven
perfectos,
en
aunque
la
responsable,
; y los
crasis
solo
el
de
categoria
del
Verbo
por
medio
con
son
ultimos
psiquico
en
su
orden
corno
merezca,
ul
persona.
Set, tipo del h. pneumtico,

su
dos
h.
con la Sabiduria
consubstancial
el
Padre,
convive
en
este
mundo
e hilico), de quienes necesita para

con los otros dos (psiquico
llegar a madurez. Tiene por vehiculo inmediato un h. psiquico, de
la misma indole que Abel; y corno ste, habita en el h. hilico,
dentro del cuerpo sensible. Personalmente
espiritual, abandonar
al
morir
los
individuo
elementos
pneumtico,
que
le
envuelven
a su padre
3 Sobre
la crasis
elementos
hay buenos
Paris
Culture
1959, .
Philosophique...
'
Zetemata',
Dokrie,
Porphyrios
Symmikta
'
4 Lo '
a lo racional.
equivale
psiquico
et
mal'
resulta
para
encumbrarse,
puro
Dios.
Christianisme
en E. L. Fortin,
en H.
129 ss ; y especialmente
Munchen
1959, p. 24 ss.
'
ani
Su versin
castellana
por
equivoca.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
524
ANTONIO ORBE, S. I.
Cain, Abel, Set

adquiere la
ninguno de los tres
carne el cuerpo visible, categoria de hombre. Todos tres son hom
En
bres
cabales,
su
en
perfectos
orden;
su
comunin
es
temporal
'
por crasis . El platonismo se conjuga con el Prtico para
denegar a la carne la dignidad humana que los valentinianos otor
gan al viviente irracional, al racional y al espiritual.

Un esquema vale por muchos raciocinios, y es indispensable
entender
para
el
Seth
B)
Abel
B)
Kain =
+ h. psychicus + h. hylicus + sarx

h. psychicus + h. hylicus + sarx
h. hylicus + sarx
el
Subrayamos
a
arrancamos
que
= homo
pneumaticus
A)
comn
de
problema
elemento
todos
ellos,
caracteristico,
extrana
pero
personal.
a
la
la
Aparte
nocin
de
sarx,
en
hombre,
Set
liay una crasis de tres hombres, en Abel de dos.

Durante
la
vida
en
este
todos
mundo,
los
hombres
al
poseen
menos de comun el h. hylicus: que en Cain y los de su raza es

personal y unico, pero en los dems no. Entre los espirituales y
los psiquicos hay adems, de comun, el h. psychicus, personal entre
los hijos de Abel e impersonal entre los de Set.
'
Yendo a estudiar la nocin de hombre
ocurre enseguida el
liminar
problema
nos?
Habiendo
el
eso,
racional,
cmo
en
efecto
habr
buscamos
segn
definir
al
tres
especies
de ser genrica
hombre,
gnero
entre
hombre,
los
la
humanas,
y no especifica.
comun
las
tres
valentinia
nocin
especies
que
definir,
^Cmo
espiritual,
material?
Igual
que
la
sarx
no
entra
en
la
nocin
de
anthropos,
tam
poco el h. hylicus entra en la del h. psychicus, ni ste ltimo en

la del h. pneumaticus.
Agrguese que las tres especies, en su constitucin, son uni
formes y substancias nicas. No tienen por tanto ninguna substan
cia, ni siquiera
nero
comun
imperfecta, en comun.
tres
esencias
totalmente
Es
hallar un g
posible
heterogneas
Formulemos la cosa desde otro punto de vista. Cain, Abel y

son hombres, especificamente distintos. Abel tiene con Cain
algo de comun, siquiera la forma ; y algo diverso, la esencia : el
uno es racional, el otro irracional. Los distancia el abismo que se
para el alma de los brutos y la psyche racional.
Set y Abel, el uno racional y el otro espiritual, conciden en
la forma humana, difieren en la esencia. Set procede, en ltima in
Set
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
525
EN LA TEOLOGA DEL S. 11
stancia, del Padre y si no es ajeno en absoluto a Abel, vstago

del demiurgo, es porque posee igual que Cain la forma fiu
mana.
suma, la esencia (espiritual en Set, racional en Abel, ir

racional en Cain) resulta, al parecer, en todos tres humana, por
lo unico que los une, la sola forma figura de hombre. En otros
trminos, los une aquello mismo que diferenciaba a Cain de los
En
; A
brutos.
qu
se
reduce
lo
en
humano,
cuanto
tal?
sin respuesta la pregunta. Ella nos dar ocasin a

Dejemos
inquirir el pensamiento de algunos eclesisticos del s. II. Dnde
est, segun ellos, lo especifico del hombre?
Parte
Doctrna
primera
de los eclesisticos
Los gnsticos se expresaban en mitos y no podian descender

'
'
a nociones muy explicitas. Hay
a priori mayor probabilidad de
con
dar
entre
ellas
los
El
eclesisticos.
esencia
recurso
freciase espontneo,
en disputa con judios y paganos.
Los
el
abordaron
apologetas
en
tema
al
hombre
su
de su origen y destino,
a propsito
clusulas
incidentales,
dentro de categorias hoy desusadas. Dijeron muy poco, y aun eso

poco, por dificil, apenas ha merecido comentario. La critica, vida
de
testimonios
tertulianeo
las
explicitos,
De
enteras
anima,
No
descubra
escribo
una
elementos
al
condenando
enigmticas
Mil veces editadas,
en
obras
silencio
las
extendi
se
asoman
que
entre
corno
medias
el
tratado
palabras
eclesisticos
de
nota.
mil veces preteridas.

completa,
antropologia
sobre
la
nocin
del
sino
hombre
solo
aquello
en
la
que
atmosfera
cristiana del siglo II.

aciano
No puede un hombre
Dice Jesus en el evangelio de Toms:
montar dos caballos, (ni) tender dos arcos; y un esciavo no puede
a medias sobre la doctrina de
servir a dos amos 5. Cabalgando
la Iglesia y la heterodoxia en que acab, Taciano merece examen
5
47 : vase
sec. Thcmam
Evang.
1964, . 523.
Stuttgart
Aland,
Synopsis
Qmttuor
geliorum,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
Evan
526
ORBE, S. .
particular. En su Discurso a los griegos aflora de paso el tema en

clusulas de inestimable valor, por lo explicitas.
Precisa
en
que
adelante
nuevo
de
busquemos
lo
que
ya
tuvimos, pero perdimos : unir nuestra alma con el Santo Espi

ritu y practicar el connubio segun Dios (
). El alma humana est formada de muchas partes
(), y no (es) simple. De tal suerte es compuesta
se
que
da
el
mediante
conocer
Pues
cuerpo.
se
jams
ma
nifestarla por si misma sin el cuerpo, ni resucita tampoco la

carne
el
sin
matizan
El
alma.
los
de
la
corvina
de intelecto y de ciencia
).
Porque,
segun
no
en efecto,
6
un
hombre,
voz
es
animai
segn
dog
racional
capaz

se
ellos,
demonstrar
aun
que
los
irracionales son capaces de intelecto y de ciencia. Empero

solo el hombre es imagen y semejanza de Dios. Digo hom
bre
al
no
mas
yendo
se
conduce
corno
que
naturaleza
alla
de
la
los
), se ha allegado
mas
tratamos
el Dios
bre
detenidamente
en
perfecto es incorpreo
carne
; el
alma
es
el
al mismo
el
(),
vinculo
la
de
que,
(...
Dios.
al
sino
animales,
humana
...
esto
Sobre
Pues
bien,
mientras el hom
carne,
la
carne
la
que retiene al almas. si tal forma asi constituida (

) fuere corno un tempio, Dios desea habitar
en
ella
mediante
no
nculc
es
tal,
el Espiritu
el hombre
(su)
aventaja
legado9.
a las
Mas
bestias
si
el
taber
nicamente
por la voz articulada ( ). En lo

dems, no siendo (su vida) semejanza de Dios, lleva la misma
existencia
El
Alma
apologeta
y
el
ellas
que
Espiritu
situa
el
10.
drama
previamente
despus
unidos
del
en
rompimiento
matrimonio11.
entre
el
Hyale
Alude
a los filsofos
Cf. S. Bochartus,
Herozoicwn
paganos.
II,
T. U. 4/1 index
Lipsiae
1794, p. 794 (. II, lib. II, c. XI) ; E. Schwartz,
p. 82 ad . .
7 En el
E1 verbo
tratado,
hoy perdido,
, que cita enseguida.
'
'
a
se hallar
demostrado
se podr
ver
equivaldria
8 Cf. E. L.
et Culture
Christianisme
129 ss.
Fortin,
Philosophique,
8 Cf. Jo.
14,16 s. 26.
10 Ad
15. Vase
A. Puech,
Recherches
sur le Discours
graecos
aux Grecs de Tatien,
Paris
M. Elze,
und seine Theo
Tatian
1903, p. 128;
1960, p. 66 ss. 91 ss.

Gottingen
11 Cf. Ad
13: Porque
la morada
del Espiriti!
est en lo alto;
graec.
mas el origen del Alma
viene de abajo.
el Espiritu
cohabi
Originariamente
taba con el Alma.
Al no querer
sta seguirle,
el Espiritu
la abandon;
y
ella que retenia
corno un resplandor
de su virtud, pero que por el divorcio
de contemplar
lo perfecto,
en su busqueda
de
ya no era capaz
fngise
Dios
multitud
de dioses...
.
por extravio
logie,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
EN LA TEOLOGA DEL S. II0
527
o no merecido el Alma, en connubio con el Espiritu, el apelativo

de Anthropos, Taciano vuelve los ojos al hombre histrico, y a
propsito de l recoge la definicin clsica : (hombre es el) ani
mal
se
de
racional12,
capaz
Plutarco
asignaba
encuentran
en
ps.
intelecto
de
ciencia
1S.
tal definicin a Crisipo";
Platon15
en
Aristteles
16
pero anlogas
; y figura
casi
con las mismas
Emprico ". Por

palabras de Taciano en Sexto
firio consagraria sus componentes entre las Cine Voces pre
dicables:
animai () seria gnero; racional, mortai, capaz de
intelecto y de ciencia, diferencias

loga
otras
nociones
similares
19,
especificas 1S. E.
tomadas
de
autores
Schwartz
cristianos
cata
20.
Los
criticos suelen omitir la nocin registrada con breve exegesis

de Emesa, en la linea de Porfirio. Hela aqui segun
Nemesio
por
la versin de Alfanus (ed. C. Burkhard
16,19 ss.) :
Ideoque hominem diffiniunt esse animai rationale, mor
tale, mentis et disciplinae perceptibile : animai quidem, quia
homo est substantia animata sensibilis (
haec est
)21
namque animalis diffinitio , ratio
naie vero, ut separetur ab irrationalibus, et mortale, ut di
12 Cf.
Adv.
habeas
et tu in temetipso
Prax.
ratio
Tert.,
5,5 : quod
nern qui es animai
a rationali
scilicet
artifice non tantum
factus
raticmale,
sed etiam ex substantia
De resurr. 8: i qu
s. Jlistino,
ipsius animatus;
es el hombre sino el animai racional
de alma y cuerpo?;
s. Iren.
compuesto
E. Klebba,
Die Anthro
V,3,2
V, 1,3. Vase
);
( ...
des HI. Irenaeus,

Miinster
i. W. 1894, p. 92 s.
pologie
'
13 Cf.
Adv. Marc.
ut solus homo gloriaretur,
solus
Tert.,
II, 4 :
quod
fuisset qui legem
a Deo
animai
intellectus
dignus
sumeret,
utque
rationale,
De anima
et scientiae
omnium
homo animai
rationale
17, 11 'solus
capax';
dinoscitur
et scientiae
Testim.
anim. 1, 5: undeunde
intellegentiae
capax';
et quoquo
modo hominem
rationale
facis animai
sensus
et scientiae
capacis
simus s>. Vase
C. Tibiletti,
De
Testimonia
1959 p. 111.
Torino
Animae,
14 orai. 450 D
15
415 B.
Definii.
13
133 b 2.
Top.
17 Adv. Mathem.
7, 269:
,
.
18
ed. A. Busse,
sive Quinque
Berlin
Voces,
1887, pp. 9, 11 ss.
Isagoge
de Boecio
(ibid. p. 42, 9 ss.) : amplius
15, 4 ss. Doy la versin
genus quidem
ut est hominis
id quod
est ani
est secundum
speciem,
unamquamque
mentis
et disci
differentiae
vero plurimae
sunt, ut raticmale,
mortale,
ab aliis differ .
quibus
piinae perceptibile,
18 Cf. indice a
T. U. 4/1 p. 64 s.; agregar
Zwei
Taciano,
J. Geffcken,
Verni Zorne Gottes 99, 1; K. Gronau,
243, 2; M. Pohlenz,
griech. Apologeten
in Tert. de anima, p. 251.
Poseidonios
164, 2. Vase
Waszink,
20 Cf. S.
De
Trin.
rationale
mortale.
Agustn,
XV,
7, 11 animai
el santo con el contenido
sobrenatural
: en la nota
crno la compagina
Vase
voi. 16, p. 644 s.
Bibl. Augustinienne,
de J. Moingt,
21 Lo mismo
In Categorias,
ed. Busse,
Porfirio,
p. 63, 12.
unum
mal,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
528
ANTONIO ORBE, S. 1.
rationabilibus, mentis autem et di

quia discendo inhaerent nobis artes et
vidatur ab immortalibus
sciplinae perceptibile,
disciplinae22.
corno graznido de
cuervo. No responde a la realidad histrica de la humana consti
tucin, segn Gen. 1, 26 s. E1 apologeta se avendria a la nocin
clsica, si pudiera conciliarla con el dato biblico. Pero si Dios cre
al hombre a Su imagen y semejanza, todo concepto que ignore tal
Tan
universal
hecho
es
noble
definicin la
forzosamente
inexacto,
y caracteristico
La
La
que
*
pues
rechaza
sea
lo
Taciano
tanto
errneo
mas
mas
cuanto
pretendo.
definicin, si estricta, conviene a todo y solo lo definido.

invocan los de la voz corvina no cumple tal requisito,
segun
ellos
mismos,
tambin
los
irracionales
son
capaces
de
intelecto y de ciencia '. En cambio la nocin escrituraria
se verifica
exclusivamente
es
en
el
hombre,
ya
que
'
solo
el
hombre
imagen
de Dios
y semejanza
Taciano parece admitir el primer elemento de la definicin cl
'
sica (' animai racional ')28. Impugna el segundo
capaz de intelecto
22
De
natura
hominis
c. 1 63 ss. : P.G.
Y
40,524 .
habent
et mentis
et artium,
sed
potestatem
perceptibilem
studendo
dicunt
hoc
Sed
diffinitioni
atque
percipiunt.
ap
valere
hoc diffinitionem
volunt.
Sed
poni superfluo;
namque
absque
quia
et alia
daemonum
nymphas
quaedam
genera
introducunt,
longaeva
quidem,
sed non immortalia,
ut et ab his dividant
mentis
et
hominem,
apposuerunt
. Ignoro
en quin
se inspir
Nemesio
disciplinae
perceptibile
para esto l
timo.
Las
a Platon
Definiciones
asignadas
(415 B)
explican
muy poco :
Hombre,
animai
sin alas, con dos pies y las unas planas ; el nico
entre
lo:? seres
de una
ciencia
fundada
en discursos.
Tambin
Amonio
capaz
Herm.
toma por aditicio ()
(in Porphyr.
Isag.
17, 12 ss. ed. Busse)
.
lo de
El ejempio
de las ninfas figura con igual
tecnicismo
contexto
entre Filopono
y en parecido
(in Anal. Post. 97 a 35, ed.
David
Wallies
411,2),
(prolegomeni
philosophae
p. 15, 16-27, ed. Busse:
cf. ibid 24, 5-19) y Psellos
van
(=
Sathas,
. V, . 189):
se los testimonios
en A. S. Ferguson
Plermetica
( W. Scott,
1936,
IV,
anterior
a todos ellos, no denuncia
su fuente
p. 490, cf. p. 244).
Nemesio,
de inspiracin,
Porfirio.
posiblemente
no inmortales
De defect.
Longevas,
segn noticia de Hesodo
(ap. Plut.,
oracul.
415 C), las ninfas
tenian
un conocimiento
intuitivo
espontaneo
(
no adquirido
),
(
).
23
asimismo
dial 93, 3: Pr
Cf. Justino,
Adoptada
por su maestro
no es otra cosa que el animai
de pasiones
similares
jimo del hombre
y ra
),
cional
el hombre.
Para
s. Justino el epi
(
'
teto equivale
a
carnai ', en posesin
de una carne pasihle
corno la
nuestra.
Vase
Dial.
al designio
del Padre,
se dign nacer
48, 3: conforme
hombre
a nuestras
con carne
sujeto
pasiones,
(
,
en dial 57, 3.
parecido,
) . Algo
La
descubre
A.
Struker
des
Gottebenbildlichkeit
oposicion
que
(Die
Munster
i. W. 1913, p. 31, 3) se me antoja
Menschen,
gratuita.
sigue:
actum
Nemesio,
Nam
discendo
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
EN LA TEOLOGA DEL
S. 11
529
'
'
e introduce en su lugar el biblico
a imagen y se
y de ciencia
insinuando asi una definicin global que sonaria :
mejanza de Dios
animai racional, hecho a imagen y semejanza
de Dios .
Adems del cuerpo ( )24 y del alma (
'
), el hombre ha de tener lo que le hace a imagen y semejanza
No dice Taciano si tal elemento, ausente de los brutos
de Dios
y de los ngeles, entra corno propriedad corno diferencia especifica.
Explicitamente ensena, sin otros perfiles, que
no basta a definir al hombre. Con arreglo a
las categorias porfirianas, el aditamento escriturario constituye una
diferencia especifica, igual que si dijera : animai racional, capaz
de la imagen y semejanza de Dios (
) 25.
Ni por la voz articulada, ni por la capacidad de intelecto y

ciencia, se distingue la esencia del hombre de la de los brutos.
La voz articulada no llega a la categoria de diferencia especifica;

al igual que el risibile ( ), entra solo en la de pr pio26,
y corno tal sale fuera de la rigorosa definicin, que recoge el
27
(resp. las diferencias).
genero y la diferencia especifica
Tampoco la capacidad de intelecto y de ciencia define al hom
frente
bre,
a los
animales
Los
brutos.
ensena
irracionales,
Taciano,
poseen intelecto y ciencia; por lo menos aptitud para ambos.

Aunque llegue a la categoria de diferencia especifica, mas no es
suficiente para distinguale al hombre de los brutos. Requiere otra
del
exclusiva
La
ber
sido
unica
diferencia,
gran
sido
haber
hombre28.
hecho
hecho
a
en
imagen
carne
de
Dios
imagen
y semejanza
capaz
de
la
hombre
est
; apurando,
en
del
determinante,
de
semejanza
en
ha
Dios.
24
hombres
en que
i Qu
mal
habria
Ad graecos
35 fin:
Taciano,
de hoy (=
convencidos
fueran
sujeto
Cristo)
por un hombre
ignorantes...
a sus mismas
carnai)?.
(=
pasiones
'
'
25 Bien
de Dios
la
afecta,
A. Struker,
o. c. 31 para quien
imagen
'
: no corno
del hombre '. Agrguese
esencial
a la definicin
Taciano,
segun
En la lgica
sino corno difcrencia
tampoco
tacianea,
especifica.
gnero,
carnai (
en definir al hombre : animai
habria
inconveniente
lo carnai
subs
Donde
de Dios.
de la imagen y semejanza
capaz
y racional,
clsicas.
de las nociones
()
tituiria, corno en s. Justino, al mortai
26 Cf.
sobre
ed. Busse
pp. 2, 21 3, 3 13, 17 : vase
Porfirio,
Isagoge
todo p. 12, 13 ss. Muy bien s. Basilio

I, 688
1914 p. 164 2
Leipzig
27 Cf.
Porfirio,
Isagoge
p. 9, 4.
28
M.
demasiado
Spanneut,
Simplifica
Tatien
Paris
1957, p. 131: 'Peut-tre
l'glise,
sans la grce,
l'homme
il dit, pour diminuer
diffrencie
de
la
ap.
K.
Gronau,
Le
Sticisme
est-il
l'unique
seule la
que
Poseidonios...
des
bte'.
Gregorianum XLVIII
(1967)
Pres
de
quand
exception
le
voix
articule
Voi. XLVIII
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
530
ANTONIO ORBE, S. J
el individuo perder la semejanza

divina, corno pierde la
razn, mas no por eso deja de ser modelado (en carne) capaz de
la imagen y semejanza divina29.
Tal postura no tendria significado alguno, si Taciano se man
tuviera en la linea filoniana, seguida mas tarde por Origenes por
'
s. Gregorio Niseno. Para stos el hombre es capaz de la imagen
Podr
de Dios ', por racional. La misma racionalidad que

y semejanza
le hace imagen divina le diferencia de los brutos 'M. El Niseno de
'
"
fine al anthropos
animai racional '81 ; un algo racional y discur
sivo, capaz de intelecto y ciencia '32. Externamente apenas difiere
de Porfirio83. En el fondo, mucho, porque elimina de la nocin
'
'
toda referencia al cuerpo e incluye en lo racional
el elemento
biblico (de Gen. 1,26).

Mas reacio que el Niseno ante la definicin pagana, escribe
asi el ps. Niseno, autor del Sobre Faciamus hominem...
'
E hizo Dios
nmosle
por
al hombre
lo
leimos
que
es pues un hombre ? Defi
; Qu
y oimos.
Porque
no
racional
de
tenemos
nece
sidad de pedir ajenas definiciones en prstamo, ni de intro

ducir en el discurso de la Verdad elementos venidos de la
vanidad.
Hombre
es
una
creatura
imagen del que le cre (
Dios,
'
hecha
) 34.
29 Dificilmente
. c. . 31 :
uno aquello
de A.
subrayaria
Struker,
'
Hier
eine verhng
schon in der
Rede an die Griechen'..
liegt bei Tatian
einerseits
die Gottebenbildlichkeit
als
nisvolle
Unklarheit
vor. Er bezeichnet
zur Wesensdefinition
stelli
des Menschen
(c. 15), und andererseits
gehrig
er sie als verlierbar
hin ... Konsequent
und durch freie Tat wieder
erreichbar
hatte er den gefallenen
ersten Menschen
soweit
wie alien anderen
Menschen,
sie das gttliche
Ebenbild
nicht besitzen,
die wahre
Menschlichkeit
abspre
chen mii&sen .
Tal
no vale.
la naturaleza
humana
consequencia
pierde
Ninguno
porque
mejor su ejercicio.
La semejanza
divina no constituye,
pierda la inteligencia,
la esencia
del hombre, sino que fluye de ella, en su ejercicio
segun Taciano,
normal.
30 Cf. De homin.
A polliti. 22:
P. G.
opif. 5: P. G. 44, 137 BC;
a la
45, 1169 A: En todo lo demas el hombre se halla en condicin
parecida
de los brutos y se les acerca
naturai
en virtud de la carne y de la percep
de los brutos por la razn
cin sensitiva;
pero se aparta
que tiene de mas,
de su naturaleza
.
y en ella posee lo propio
(
)
31 De homin.
opif. 8: P. G. 44, 145 C. 148 C.
32 Orai.
Cat. 33. Cf. Adv. Apolln.
52: P. G. 45, 1294 A.
'
'
33 Faltando
al tecnicismo
a
lo capaz
de ciencia
la
porfiriano
asigna
'
'
misma categoria
de propio
lo risible
: vase
Cantra
Eunom.
(
) que a
I (1921)
en A. A.
233 =
P. G. 45, 929 D. -Otros
pasajes,
II, ed. Jager
The Nature
to S. Gregory
Weiswurm,
of Human
Knowledge
according
of
1952, p. 62 s.
Nyssa,
Washington
3" P. G.
44, 268 D.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
531
Coincide con Taciano en rechazar el concepto clsico, para dar

sin embargo en pie,
lugar al elemento de la Escritura. Dejando
la
de
sospecha
platonismo (resp. filo
por lo equivoco del ,
nismo), que el trmino hubiera eliminado. El ps. Niseno,
abiertamente platnico35, incurre adems en redundancia. Siendo

'
'
el hombre, segun l, a imagen de Dios
por racional, bastarla de
'
finirle corno animai racional ', para incluir el elemento escriturario.
a
Tornemos
nuestro
autor.
Taciano
asimila prcticamente un concepto gnstico muy ge
neral. Entre los valentinianos habia segun indicamos poco ha
razas
tres
aun
esencias
humanas
los
de
dotados
pneumticos,
los psiquicos, de indole racional; y los hilicos, de

Estos ltimos, los mas, solo difieren de los brutos
espiritu divino;
alma irracional.
el .cuerpo.
en
Tal doctrina ha sido ampliada por Taciano a todos los hom

bres, no dotados de espiritu. Segn l, nicamente se diferencian
de las bestias, los que llevan en su interior el Espiritu de Dios,
los pneumticos. No solo los hilicos, corno queria la gnosis valen
dotados de
tiniana, sino aun los psiquicos
psyche capaz de inte
lecto
y ciencia
tambin
se
confunden
con
prcticamente
( )
stos
son
susceptibles
sola
razn,
los
brutos
; pues
de mente y de
ciencia.
No
contento
con
rebajar
la
el
alma
racional,
al
plano de los brutos, y envolver asi entre la multitud de las bestias

a
los
filsofos
paganos,
introduce
Taciano,
corno
unica
verdadera
categoria humana, la del individuo dotado del Espiritu de Dios,

que vive a imagen y semejanza de El.
Entiende muy bien que el Espiritu divino no entra en la
constitucin fisica del hombre, a la manera valentiniana del hom
bre espiritual. Pero todo hombre le posee.
Su actitud deprimente para la nocin filosofica, se deja traduci r
a una idea muy simple. Segun la Economia, solo es hombre ver
dadero quien responde a los primeros designios divinos, corno
'
animai racional hecho a imagen y semejanza de Dios ', superando
la vida de la razn con la del Espiritu santo. .
5 P.G.
44,
264
ABC.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
532
ANTONIO ORBE, S. I.
La nocin histrica del hombre viene definida por Gen. 1, 26.

podria llevar a engano. Dios no le ha querido
'
de
intelecto y ciencia, sino a imagen y semejan
simplemente capaz
La sola racionalidad
za
con
Suya
capacidad
los
superar
para
actos
racio
meramente
nales, mediante un dinamismo que le sita no slo por encima de

las bestias, sino aun de los ngeles, a quienes hizo Dios racionales,
mas
no
sobre
Su
imagen
si
misma de lo divino.
Es
semejanza.
),
le
mas,
levanta
al
hombre
en la
colocndole
regin
En este sentido la nocin filosofica, buena en una economia de

no elevacin, resulta insuficiente para definir al hombre actual, he
cho a imagen y semejanza de Dios. Aunque Taciano silencia su de
'
fnicin, apunta la idea : el hombre es animai racional espiritual '.
Ni la carne y el alma bastan aun en composicin para caracteri
ni
zarle,
mucho
menos
la
sola
alma
racional.
La nocin habitual no vale para definir al hombre, frente a

las bestias. Tambin stas son racionales. La unica diferencia, pre
scindiendo del elemento divino (Gen. 1,26), reside en que el hom
bre articula su voz y las bestias no. Y mejor an, en que el hombre
tiene un organismo material apto para la voz articulada; no asi
los brutos. En definitiva, aparte la vida del Espiritu, la sola di
ferencia
entre
el
hombre
los
animales
reside
en
el
El
cuerpo.
El
no ha podido extremar mejor su antiplatonismo.
Apologeta
alma racional le interesa bien poco, pues ni vale siquiera para di
ferenciar
El
al
hombre.
naturai
del
constitutivo
hombre,
el
hacia
que
orienta
Ta
ciano, seria el plasma de Gen. 2, 7 modelado, a diferencia del cuer

po de los brutos, con aptitud fisica para articular la voz. La voz
articulada
no
es,
segun
mera
l,
lidad 3e, sino efecto de una
secuela
constitucin
de
la
(humana)
orgnica,
dcil
raciona
al logos
interno.
36 Con
a la doctrina
formulada
mas tarde por Nemesio
comn,
arreglo
la vers. de Alfano
(De mt. homin. 1 : P. G. 40, 512 A).
Doy
(ed. Burk
hard p. 9., 19 ss.) : Hoc
ex sim
etiam modo
et in voce quaerens
invenies
et boum exclamationem.
Paulatim
vero variatam
equorum
plici et uniformi
et
ac diversam
corvorum
et modulantium
avium voces,
donec ad articulatam
hominis
devenias.
articulatam
locutionem
adhibuit
notitiae
perfectam
Sicque
et rationi,
nuntiam
eam
motionum
faciens
intellectus . -Sobre
la relacin
vase
M. Pohlenz,
Die
Be
entre el lotjos prophoricos
y la vox articulata,
der abendlandischen
durch
die Stoa,
1939
Gdttingen
griindung
Sprachlehre
Phil.-Hist.
N. F. II., 6)
zu Gdttingen,
d. Ges. d. Wissensch.
(Nachr.
Klasse,
p. 194 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
EN LA TEOLOGA DEL S. IX0
DEL HOMBRE
533
Al no asignar la imagen de Dios al alma raeional, al inte

lecto, corno venia haciendo Filn, hubo de vincularla al Espiritu.
; E qu forma? Y juntamente, debido al silencio del termino
mortai (),
especifico del concepto pagano, se hace arduo
atribuir a Taciano el nexo entre el plasma (Gen. 2, 7) y la imagen
de Dios
le explicarn.
1,26 s.). Otros autores
(Gen.
San
Justino
El
dilogo del Santo con el judio Trifn

posee un fondo
Ya
el
en
desde
la
conversacin
con el an
inagotable.
principio,
se
elano,
tarse
advierten
las
ideas
apuntadas
desconcertantes,
hoy
en
Taciano.
que sostuvo con el enigmtico

nunca
capaz
de
adelan
parecen
relatando
el
coloquio
; Es
a
ver
que
asi
personaje
(el anciano)...
Dijome
sera
Escribe
que la inteligencia
sin
Dios,
estar
humana
adornada
el
con
Espiritu Santo ( ) ? Platon

contest
afirma
yo
que tal es el ojo de la inteligencia
y
que
bueno,
se
justamente
nos
dio
ser ojo puro y sencillo, aquello
deseo
de
que
naturaleza,
de
pronto
lo
por
con
que
con
contemplar
mismo que es...
en
aparece
El
tienen
es
<;Cul
contemplarle37.
para
almas
las
de
pues
l,
por
lo solo bello
de
parentesco
- me
dijo
excelente
su
y por
nues
tro parentesco con Dios? ; Es que el alma es tambin divina

e inmortai y una porcin de aquella soberana inteligencia, y
corno
sta
ve
tambin
Dios,
ha
de
hacedero
serie
la
nuestra comprender la divinidad y gozar la felicidad que de

ahi se deriva? En absoluto, le dije.
;
nen
bres
la
todas
las
capacidad
de un caballo
alma
del
almas
misma
No hay diferencia
en
Luego
de
alguna
un
de
el
animales
los
alma
de
tie
los
hom
asno?
respondi , sino que son
mismas.
las
todos
pregunt
es diferente
tambin
concluy
vern
Dios
los
ca
ballos y los asnos, le habrn ya visto alguna vez.

No le dije , pues ni siquiera le ve el vulgo de los
hombres, a no ser que viva uno con rectitud, despus de
haberse purificado con la justicia y todas las dems virtudes.
no ve el hombre a Dios
me
por su
dijo
Luego
37
Justino
utiliza
un
florilegio
de
Platn,
66 a), la Republica (VI, 509 b) y la Ep.a VII

Places,
Syngeneict,
Paris
1964,
p, 185.
inspirado
en
Fedn
(65
(341 d 1). Vase E. des
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
534
ANTONIO ORBE, S. I.
parentesco con El, ni porque tiene inteligencia, sino porque

es temperante y justo (' ).
Asi es le contest y porque tiene la potencia con
que entender a Dios.
jMuy bien! ^ Es que las cabras y las ovejas cometen
injusticia contra alguien?
Contra nadie, en absoluto contestle.
Entonces replic segn tu razonamiento, tambin
estos animales vern a Dios.
No, porque su cuerpo, dada su naturaleza, les es im
pedimento.
Si estos animales me interrumpi tomaran voz,
sbete que tal vez con mas razn se desatarian en injurias
contra nuestro cuerpo. Mas en fin dejemos ahora esto, y sea
corno tu dices. Dime slo una cosa: i Ve el alma a Dios,
en
vive
mientras
el
cuerpo,
estando
de
separada
l?38.
tan audaces mas que

Justino se aventura a proposiciones
las
almas
de
los
Taciano.
Todas
las de
animales, segn l, poseen
de comprender a Dios y gozar la beatitud
la misma capacidad
consiguiente. Ninguna ventaja lleva en eso el alma del hombre a
S.
la de los caballos asnos. Mas, no hay diferencia de unas a otras.

Tanto parentesco ( ) tiene con Dios el alma de una ca
bra
la
corno
El
Santo
del
adelanta
La definicin (animai
ne
en
igualmente
otra
parte,
con
los
inteligencia
otras
palabras
(
lo
su
que
Segn
y semejanza
los
La
hombres.
Taciano,
en
de Dios.
que
).
discipulo39.
racional, capaz de intelecto y ciencia)

brutos
Dnde?
a imagen
creado
y tanta
hombre,
convie
diferencia
solo
Segn
el
hombre
reside
fu
Justino, en que
l :
solo
1) posee un cuerpo que no le impide entender a Dios;

2) se halla dotado de templanza y de justicia (
) ;
3) tiene una inteligencia adornada del Espiriti! Santo (
).
Los tres elementos, privativos del hombre, han de ir juntos.
definicin genrica ('animai
conocida del
carnai y racional'),
La
Santo
40, no
38 Dial.
39Inutil
basta
especificarlo.
4, 1 ss.
senalar
el silencio
de algunos
criticos
de J. Lebreton,
Ilist.
du dogme de la Trinit
II,
ces, /. c.
40 Dial.
arriba n. 12.
93, 3. Vase
sobre el particular.
V. gr.
411 ss.; y de E. des Pla
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBEE
535
En primer lugar, el cuerpo humano, material corno el de los

brutos, no constituye impedimento para ver a Dios, corno le cons
tituye en ellos. El Santo no urge mas. El organismo de los ani
males por ser tal ( 8v ) estorba : no por material,
pues tambin el humano lo es; sino por su disposicin de miem
bros.
La
constitucin
de los miembros inhabilita al bruto para

a pesar de la inteligencia. Es incapaz de actuarla. El
'
misterio de la plasis humana, por manos divinas, se deja ver a
'
en las posibilidades encerradas dentro de nuestro or
contrario
ver a Dios
ganismo.
En segundo lugar, solo el hombre se halla dotado de tem
planza y justicia santidad. Y solo l consciente de vivir con
rectitud, es capaz de purificarse con la justicia y las dems vir
tudes, llevando adelante el parentesco ( ) con Dios, y
El animai, sin cometer in justicia al

todo su semejanza.
se
mueve
otro
mundo.
en
Ignora la justicia, y aunque ten
guna,
con
es
de l ni alcanza a vi
no
consciente
Dios,
ga parentesco
vir con rectitud, obrando segn las virtudes. Tal privilegio del
hombre radica en el cuerpo u organismo. Ninguna diferencia hay
en el alma, entre hombres

siempre segun s. Justino
y bru
ni
en
las
a
sola
el
ni
virtudes congnitas
alma;
tos;
siquiera en
la libertad. Tambin ahora el elemento decisivo est en el cuerpo.
sobre
La misma traba que representa para los animales su organismo

para ver a Dios, se les deja sentir para obrar con rectitud, inca
paces de actuar los tesoros fisicos del alma, corno les acta el
hombre.
Por ltimo, solo el individuo humano posee una inteligencia

adornada con el Espiritu Santo. La pureza y sencillez de ojos,
exaltada por Platon, entrana algo mas que la simple inteligen
cia y el alma, emparentada con Dios. Supone una vida de rectitud,
la orientacin consciente, dinmica, hacia Dios. Es algo ms que
el deseo de contemplar a Dios. El Espiritu Santo, ornato de la
del hombre.
inteligencia, va oculto en el destino privilegiado
; Afecta nicamente a la inteligencia tambin al cuerpo? A juz
gar por el fragmento de s. Justino, solo al intelecto. Pero siempre
tornamos a lo mismo a un intelecto
ayudado, al menos exter
namente, en sus actos por el cuerpo humano. Si los brutos pudieran
actuar su inteligencia, segn una vida moral, tambin ellos reci
birian el Espiritu para contemplar a Dios. La consecuencia fluye :

el misterio del hombre descansa en su organismo, instrumento
hbil para el ejercicio de las virtudes y por su medio para el or
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
536
ANTONIO ORBE, S. I.
nato espiritual
dia a Dios.
del alma, con que el hombre es capaz
de ver un
En el fondo, una ideologia anloga a la de Taciano. Lo que

distingue al hombre, de los brutos radica en Gen. 1,26 y Gen. 2, 7.
Solo el individuo humano fu plasmado, en cuanto al cuerpo, a
imagen y semejanza. El organismo de Adn, sobre no impedir el
mediante la virtud
ejercicio de la vida divina
y la justicia
se acomoda perfectamente a l, asi corno al conocimiento y vista
del Senor.
Lejos de contradecirse, corno piensan algunos 41, Justino y Ta
ciano se completan. Taciano define mejor al hombre histrico, con
recurso a Gen. 1, 26. Justino confiesa en ultima instancia que los
'
animales no vern a Dios,
porque su cuerpo les es impedimento,
El Santo no dice mas, ni explica por qu
dada su naturaleza
el
estorba
cuerpo
los
brutos,
y no
al
la
hombre,
vista
el
cono
cimiento divino. La razn va implicita : porque solo el hombre

'
'
ha sido plasmado ', en cuanto al cuerpo, a imagen de Dios ', se
gn tradicin desarrollada luego por s. Ireneo. En otros trminos :
solo el organismo humano refleja anticipadamente el cuerpo de la
la carne del Verbo encarnado ,
Imagen de Dios
y es asimismo
interna del
apto para reflejar, mediante el Espiritu, la Semejanza
Verbo
del
tampoco
su
con
encarnado,
Padre.
Los
brutos,
en
reflejan
interior
poseen
la
una
no
su
vida
santa
plasmados
el
cuerpo
futuro
del
semejanza
le
que
a imagen
habilite
cuerpo
Espiritu
la
para
de
y semejanza
de
ni
Jesus,
encaminada
vista
Dios,
la
en
vista
del Padre. A pesar de que ni por la materialidad del cuerpo, ni

por la capacidad de inteligencia, posean alma y carne esencialmente
diversas
de
las
humanas
42
; y
de
que
tambin
ellos
merecerian
de
41 A.
Die
des Menschen,
Miinster
i. W.
Struker,
Die Anthropologie
Tatians
62 s.
p. 31, 3; cf. J. Feuerstein,
42
concesin
a los brutos, las siguien
Algo pueden iluminar tan peregrina
tes lineas
de Celso,
recogidas
por Orgenes
(C. Cels.
IV, 88). Las
doy con
su inmediato
preliminar :
Pretende
las ideas relativas
a Dios
(Celso)
largamente
que ni (siquiera)
son superiores
en el gnero humano
a las de todos los (dems)
mortales.
Sino
1913
de algunos
animales
irracionales
sobre
que est probado
que tienen nociones
'
Dio.s ( ) ... Dice
asi :
Mas
si el hombre, por tener
nociones
se estima
a los dems
tal
divinas,
superior
animales,
sepan quienes
otros animales
se arrogarn
esto. Y con mu
dicen, que muchos
igualmente
cha razn.
Pues
de ante
qu hay mas divino que el conocer
y manifestar
mano las cosas
futuras?
Esto
lo aprenden
los hombres
de los
precisamente
dems
sobre todo de las aves. Y son adivinos
los que entienden
de
animales,
lo que ellas (las aves)
manifiestan.
Ahora
bien, si las aves y todos los de
ms animales
adivinatorios
conocen
nos en
que de Dios
(lit. preconocen),
senan
de simbolos : serial es de que se hallan
naturalmente
ms
por medio
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
537
'
finirse (conforme a Dia!. 93, 3) animai pasible ( carnai :
difieren por la forma disposicin de los
-) y racional',
eso
solo
les inhabilita para hacerse en carne dios, con
miembros; y
el
a
lo
Creador
dispuso para el anthropos.
arreglo
que
Esto
explica algunas reticencias de Taciano y s.

racional
no define al hombre histrico. En ella,
alma
bestias son iguales. En cambio, el cuerpo y el espiritu
al hombre : el cuerpo humano, porque a diferencia del
Justino. 1
hombres y
especifican
de los ani
males, no es obstculo alguno para la vista de Dios. El espiritu,

porque corno principio de semejanza divina solo afecta al hombre,
unico llamado por Dios a ella.
Apurando aun mas. Entre el cuerpo y el espiritu, el elemento
que primero especifica al hombre, no es el espiritu, sino el cuerpo,
'
hecho a imagen de Dios '. Y solo porque le tiene tal, plasmado
del cuerpo de Jesus, es eapaz e! hombre de poseer el

Espiritu, y con l el principio de su deificacin superacin. A la
a imagen
tanto
postre,
dadero,
lo
para
Taciano
corno
en los designios
humano
para
para
divinos,
en
penetrar
divino
lo
De
Justino,
el que
solo
supera
es
hombre
las fronteras
ver
de
43.
resurrecfione
Mas
clara que las nociones del hombre, dispersas por las obras
de s. Justino,
resulta la definicin que figura entre
'
de resurrectione ', atribuido al Santo
los fragmentos del tratado
indiscutidas
por
los
Sacra
Parallela
'
de
s.
Juan
yo no hallo dificultad en asignrselo
Damasceno.
Personalmente
al filsofo Mrtir **.
la divina conversacin
a Dios
y son mas sabis
y aceptos
(que el
hombres
Dicen
adems
tienen
asimismo
prudentes
que
aquellos
desde
animales)
conversaciones,
luego mas venerables
que las nues
lo que (ellas)
que entienden
dicen, y aun lo prueban
tras, y (agregan)
prc
en efecto que las aves anunciaron
Al predecir
crno habian
de ir
ticamente.
esto lo otro, las muestran
a un sitio y habian
de hacer
alla
yendo para
lo que habian
Al parecer
no hay cosa
mas fiel a lo
predicho.
y haciendo
lo divino
ni (en general)
para
que los elefantes ; sin duda
porque
jurado
de Dios).
de El (=
poseen el conocimiento
cerca
de
hombre).
los
( =
denuncia
Orgenes
la compleja
actitud de la
Antes de refutar a Celso,
sin embargo
fil
ante el tema de la adivinacin.
filosofia
que algunos
Otorga
al arte divinatoria
sofos creen mas divinas ()
las almas
y dispuestas
C. Cels.
de las aves. Vase
IV, 88 ss. ; infra p. 561 s.
43 Cf.
15: Y
Ad graec.
ac
llamo hombre, no al que realiza
Taciano,
sino a quien yendo mas alla de la humani
c'ones
semej antes a los animales,
- Cf.
dad (...
llega hasta el mismo Dios.
Grego
8)
43 (1962)
449 ss.
rimum
44 Cf. B.
1958 p. 98; A. Struker,
Got
5, Freiburg
Altaner,
Patrologie
.9tudien zum odesgedanken
in der
18 n. 3; J. A. Fischer,
tehenbildlichkeit
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
538
ANTONIO ORBE, S. X.
He
aqui
uno de los fragmentos de mayor inters :
llam la carne a la resurreccin, y le promete la

(Dios)
vida eterna. Porque al evangelizar la salud del hombre, evan
geliza la de la carne. Pues iqu es el hombre sino el animai
racional compuesto de alma y cuerpo (
) ? ^acaso el alma por si sola
es hombre? No. Sino alma del hombre. iVamos
a llamar
hombre al cuerpo? Tampoco, sino cuerpo del hombre. Pues
si ninguno de los dos es por su cuenta el hombre, sino
que se dice hombre al que resulta de la composicin de am
bos; y Dios llam el hombre a la vida y resurreccin, no
llam la parte sino el todo, a saber, el alma y el cuerpo45.
El pensamiento
merecia ser de s. Justino. Ireneo
similares46,
expresiones
demasiado
era
le denuncia
simple
con
extranarlo
para
en nadie.
'
'
El autor del de resurrectione
no contradice la posicin del
Dilogo. Justino descubria (Dia/. 4, 1 ss.) un misterio singular en
el cuerpo humano. Quien le define al hombre (De res. 8) corno
'
animai
racional,
alma
de
compuesto
no
cuerpo
renuncia
ver en el cuerpo el misterio de antes. Ni por eso confiesa que lo

especifico del hombre reside, frente a los brutos, en el alma ra
La
cional.
definicin
de
res.
8 entrarla
el
concepto
Lase
lo
que
biblico,
histrico,
'
un animai
del cuerpo hecho a imagen de Dios. El hombre seria
racional compuesto de alma y de cuerpo (hecho a imagen de Dios)
No
antes
del
hablamos
de
; Acaso
no
memoria.
escribe
el
autor
poco
trasento:
fragmento
dice
el
efato
'
Hagamos
al
hombre
nuestra
; A cul hombre? Es claro que alude

imagen y semejanza'?
'
al carnai. Pues dice el efato ( Gen. 2, 7) : tomo Dios barro
de la tierra y model al hombre '. Evidentemente, el hom
aten Kirche,
Munchen
1954 p. 40 n. 4. - Ultimamente
desde nuevos
puntos
de vista, aborda
el tema . ri cent, Justin et l'Ancien
Paris
1964
Testament,
a la siguiente
conclusin
: 'En
conclusion
de ce long exa
pp 35161. llegando
dire qu'aucun
des arguments
avancs
contre l'authenticit
men, nous pouvons
n'est
vraiment
mais
justinienne
(du trait De
resurrecticme)
dmonstratif,
sont au contraire
fort nombreux
et impres
que ceux
qui la recommandent
'
sionants
(p. 61).
45 De resurrectione
8.
46 Adv. haer.
enim plasmatio
carnis ipsa secundum
se
V, 6, 1: Neque
hominis
et pars hominis.
homo perfectus
enim et ani
est, sed corpus
Neque
ma ipsa
secundum
se homo,
sed anima
hominis
et pars
hominis.
Neque
enim et non homo
Commixtio
vocatur.
autem
et
spiritus
homo;
spiritus
unitio horum omnium
hominem
efficit.
perfectum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
S. Il"
EN LA TEOLOGA DEL
DEL HOMBRE
539
bre en cuanto plasmado a imagen de Dios era carnai. Ade

mas es absurdo decir que la carne modelada por Dios a su
propia imagen es vii y de ningun valor. Porque a la vista
est que ante Dios la carne es algo precioso; primero (lo
demuestra el) haber sido plasmada por El, corno imagen que
nace grata a quien la modela y pinta; y (segundo)
asi lo
da a entender la restante obra ( ...
). Pues aquello por cuya causa han sido hechas las
otras cosas, es mas precioso para el creador que todas
ellas...47.
Asoma
con claridad la doctrina posterior de s. Ireneo. Ninguna

confirmacin ms autorizada de lo que el anlisis de Dial. 4,1 ss.
parecia ofrecernos. Si la nota especifica del hombre, segun Justino,
se halla en el cuerpo humano, la razn ltima de elio reside
dignidad de imagen de Dios, corno plasmado a imagen del
encarnado. El autor de De res. lo indica con suficiencia.
aima, sino la carne, fu hecha en el hombre a imagen de
en su
Verbo
No el
Dios.
Ni por racional ni por animai (psiquico),
sino por tener un
cuerpo modelado a imagen divina, con una forma orientada hacia
la de Dios (resp. Hijo de Dios), es el hombre algo esencialmente
a
superior
las
restantes
con
animales,
obras
quienes
posee
de
la
creacin;
quiz
comun
de
entre
un
los
ellas,
alma
de
capaz
entendimiento y de ciencia.
tan difi
Lejos pues de sacrificar las ideas de Dial. 4,1 ss.
ciles a primera vista , pudo el autor de De res. haberse apro
el
piado
atenerse
nocin
'
hecho
de
concepto
'
animai
cristiana
determinante
semejanza
no
model
imagen
El
creador
la
tierra.
En
el
elemento
los
carnai,
designios
aquello
de
compuesto
a la nocin
escuetamente
del
hombre
de
el
de
Dios
alma,
Dios
se
esconde
sino
el
entraba
es
a su propria incorrupcin.
Muy poco, nada, habria hecho el creador
adversaria48
abandonara
de ella al alma, que procedia

) ? La dispensacin
sin
cuerpo
',
bien
que
en
cuerpo
organismo
honrar
exaltarle
doctrina
el
la
'.
naturalmente
que
alma
filosofica. Sabia
la
carne
a la
con
sacado
sus
corruptible;
si
muerte,
de
manos
para
segn
la
salvando
de El. Qu gracia seria esa (

de Gen. 1, 26 y Gen. 2, 7 afecta a
47 De
18 s.
res. 7: cf. Struker,
Gottebenbldlichkeit
48 Cf. De
res. 8 : E1 alma
es incorruptible,
por ser una porcin
y
salvar lo propio y emparentado
(con El).
soplo de Dios. Y por eso quiso (Dios)
de El corno el alma.
La carne empero es corruptible
y no procede
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
540
lo
ANTONIO ORBE, S. I.
mas
humano,
especificamente
el
saber,
tuito de la Salud se anuncia de manera

mismo de la humana plasis por Dios.
Moiss
el
carga
acento
sobre
la
barro.
E1
implicita
forma
externa
titulo
gra
con el hecho
el
substrato
humilde, terreno, del organismo de Adn. El soplo divino, que

constituye el alma, no le merece especial consideracin. Del com
puesto, cuerpo y alma, le interesa la dignidad gratuitamente con
ferida por el demiurgo al primero, hacindole (= plasmandole)

a
Su imagen y semejanza.
Hay que mantener literalmente las clusulas del trat. De re
surrctione
relativas
al
hombre
con
carnai,
verdadero
nfasis
sobre
lo corpreo. Desvirtuar su signifcado obvio49 equivale a prejuzgar

la teologia (= cristologia) encubierta por la tradicin primera de
la Iglesia en la fabricacin del cuerpo de Adn.
Atengoras
ideas
Algunas
sobre
la
Pues
si
de
toda
consta
de
nacer
; y no
po, a quienes
termino;
alma
cuerpo
al
se
alma
por
destin Dios
alma
que
padecen,
por
del
si
los
solo
obra
sino
comunmente,
punto
que
tanto
vida
hombres
solo
de
padece
com
de que
se en
a un
que,
lo
al
adapt
al cuer
la vida y la
los
elementos
su
acaba
mismos
animai
y
hombres,
el tal nacimiento
acabada
lleguen
es de todo
un
los
se le
cuerpo
que
ni separadamente
sola
mundo),
y cuerpo
de
forma
este
(en
y viven,
necesario
gendran
de
y
15 de su tratado
naturaleza
toda
fin
muertos
inmortai
fu
conversacin
puestos
te ),
los
la
alma
de
hay en el cap.
interesantes
resurreccin
pues
cuanto
referente
comun
cuerpo
alma
a
la
y
y
vida
sensible corno al juicio racional, todo este conjunto se refiera

a un solo fin ...
Adems, si se ha dado a los hombres inteligencia y
razn (s Ss )
para discernimiento de lo inteligible, y no solo de las sustan
cias, sino tambin de la bondad, sabiduria y justicia del Da
dor,
necesariamente,
permaneciendo
dado
aquello
por
que
que
lo
le
fu
el juicio racional, debe tambin permanecer el juicio

que para discernimiento suyo fu dado; y ste no es posible
permanezea
48 Como
lo hace
si
A.
no
permanece
Struker,
la
naturaleza
19.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
recibe
DEL HOMBRE
DEFINICIN
EN LA TEOLOGA DEL S. Il"
541
en que l est. Ahora bien, quien recibe la inteligencia y

la razn es el hombre ( S .
), no el alma por si sola. Luego el hombre,
consta
que
de
tiene
alma
que
y cuerpo
permanecer
(...
para
M.
siempre
Dificil es deducir
el apologeta. Una
de tales lineas la definicin del hombre, segun

primera le concibe fisicamente compuesto de
alma y cuerpo , compuesto de alma inmortai y cuerpo . Se insi
nua la definicin animai compuesto de cuerpo (sensible) y alma
(racional) . Ni el cuerpo ni el alma se hallan dotados separada
mente de inteligencia y de razn , sino el compuesto. Lo cual
apunta hacia un concepto anlogo por su forma al de la clsica
nocin:
animai
Toda
racional, capaz de inteligencia y razn.
con mayor claridad las siguientes lineas del c. 12 :
via se expresan
Porque si a los reptiles, a las aves, a los peces, y para de

cirlo de un modo general, a todos los irracionales les repar
ti Dios tal vida; mas a quienes conducen en si mismos
la imagen (= estatua) de su Hacedor (
) y llevan consigo la inteligencia
) y tienen parte en el juicio racio
nal ( ), a stos destinles el Creador una
permanencia para siempre, a fin de que conociendo a su
Hacedor y el Poder y Sabiduria de El (
),
siguiendo la ley y la justicia, vivan eternamente sin trabajo
en
cosas
aquellas
obstante
estar
en
estas
otras
al
amor
nuestra
la
tiempo
vida
su
vida
no
anterior,
y terrenos
corruptibles
permanencia
mos
de
los
con
propia
necesidades
de
presente,
en
la
mismos
afrmaron
que
51.
Considerando
con
con
cuerpos
sino
que
naturaleza,
vanamente,
mentirosas
solo
aceptamos
corno
conviene
corrupcin
tambin
con
frmeza
esperamos
incorrupcin.
hombres
no
esperanzas,
sta
no
nos
la
a
ilusionndonos
sino
que
creemos
fantasea
nosotros
a
quien
nos la garantiza de modo absolutamente infalible, al designio

de nuestro Creador, segun el cual hizo al hombre de alma
inmortai y de cuerpo ( & ), le
dot de inteligencia y de ley ingnita para su salvacin y
50
Atengoras,
31 De res. 12.
De
Cf.
res.
cadav.
Struker,
15.
13 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
542
ANTONIO ORBE, S. I.
para la guarda de los preceptos que E1 le diera, convenien

tes con una vida templada y razonable. Y sabemos muy bien
que jams hubiera E1 hecho un animai asi (...
),
ni le hubiera adornado de todo lo necesario para su per
manencia, si no hubiera sido su voluntad que efectivamente
52.
permaneciera
38 alude
quizs a Gen. 1,26 corno

en algn pasaje de Filn 54. E1 hombre, hecho a imagen de Dios,
lleva por el mundo en procesin a manera de estatua viviente la
Imagen de su Hacedor. <:En cuerpo, en alma? La insistencia
de Atengoras sobre el alma inmortai favorece ms bien esto se
La
expresin
gundo
55.
Es significativo el silencio de la tesis justiniana,

directamente
atento
demostrar
la
resurreccin
de
en un escrito
la
carne.
El
recurso a Gen. 1, 26 y Gen. 2, 7 era de incalculable valor teolgico.

Al dejarle pasar e insistir en el destino comn del hombre con
acento
sobre
el
alma
inmortai
no
en
el
origen,
abriga
uno
serias sospechas de que ignorla cristologia vinculada por otros

al humano plasma, y mantuvo sin escrpulo la clsica definicin
4
del hombre : animai racional capaz de intelecto y de ciencia '.
Atengoras
de cuerpo (De
la inmortalidad
en el bien :
hacia
al
Tefilo Antioqueno
hombre
compuesto
de
alma
inmortal
res. 15). El Antioqueno es ms sobrio. Segun l,

vendria sobre el hombre en premio a su adelanto
52 De res. 13.
53 Cf.
H.E.
en Lampe,
A Patristic
Eusebio,
X, 4, 26. Otros
ejemplos
Greek Lexicon
ad v.
54 De
137 : Construiase
una casa
tempio
sacro
opif. mrndi
para el
alma
a la que iba a conducir
mas
racional,
(
) la estatua
a Dios
de todas (el cuerpo modelado
en Gen. 2,7) . El fundamento
parecida
de la identidad
se halla
en
=
quiza
terminolgicamente
Platon
37 C), doctrinalmente
en Gen.
a veces
(Tim.
1,26 s. 2,7. Agregse
la inspiracin
de 1 Cor. 6,19.
Entre los Padres
el alma (cf. Meto
signific
dio de Olimpo,
X. Methodius
Halis
Saxonum
ap. A. Jahnius,
Platonizans,
el hombre
la psyche
del justo
p. 10 n. 58),
(ibid.
p. 40 n. 250);
Para
Sb-om
3 : P.G.
el aprecio
de
9,421
(cf. Clemente
Al.,
VII,
A).
la antigiiedad
Die
Lehren
des
estatuas
cf. J. Kroll,
por las
vivientes,
Hermes
Miinster
i. W. 1914, p. 92 ss. y 409;
von DobschOtz,
Trismegistos,
Christusbilder
(T.U.
18, 1899) 22 ss.
55 Cf. A.
Gottebenbildlchkeit
12 s.
Struker,
1865,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
543
Dios
lo traslad de la tierra, de que habia sido creado, al

Paraiso, dandole impulso de adelantamiento, para que cre
dendo y llegando a ser perfecto y aun declarado dios (
, ), subiera asi
al cielo, en posesin de la eternidad ( ). Por
que el hombre fu creado intermedio (), ni mortai del
todo, ni inmortai en absoluto (
), sino capaz de lo uno y de lo otro.
Asimismo su lugar, el Paraiso, si se mira a su belleza, es
intermediario entre el mundo y el cielo', 56
Tefilo concibe al hombre compuesto de alma y cuerpo, capaz de
mortalidad y de inmortalidad. Ninguno de los epitetos (mortai,
inmortai) afecta al alma, sino al hombre. Discurre sobre un con
cepto biblico del hombre, mucho mas cercano al de s. Justino, Ta
ciano, Ireneo... que al de Atengoras.
la psicologia del anciano, en dilogo con Justino.
Evoquemos
Para
l el alma
Dios
quiso
dese
para
no es por si sola inmortai con la Vida divina.

al hombre para su propia Vida. A tal fin le otorg,
siempre
al
otorgar
de
compuesto
cuerpo
una
alma,
cierta inmortalidad, superior a toda vida creatural : tan levantada

sobre la vida especifica del alma corno sobre la del cuerpo a ella
unido57. asi corno el cuerpo necesita del alma para vivir en el
compuesto humano, asi el alma del espiritu Vida divina para in

mortalizarse corno hombre espiritual.
El Antioqueno vuelve a las mismas fundamentales categorias,
de
singular
nocin
del
precio
por
hombre,
afectar
hasta
M Ad Atitol.
II, 24.
57 Cf.
Dial.
Justino,
bien, si es vida, tendra que
mueve a
que el movimiento
habr
alma
que
viva, nadie
sino porque
vida,
participa
de
participa
y otra aquello
la
un
venida
punto
de
en
incontrovertido
los
autores
la
cristianos.
6 : E1 alma
es vida
tiene vida.
Ahora
hacer vivir a otra cosa, no a si mismo, al modo
otra cosa, mas bien que a si mismo.
Mas que el
lo contradiga.
si vive, no vive por ser
Luego
de la vida.
Ahora
es lo que
bien, una cosa
de la vida,
que participa;
y si el alma participa
es porque
Dios
viva.
de la tnisma
manera
de
quiere
que
Luego
dejara
un dia, cuando
Dios
no es el vivir
quiera
que no viva.
participar
Porque
de ella corno lo es de Dios;
corno el hombre
no subsiste
propio
siempre,
unida
con
el cuerpo,
sino
corno venido
el alma
el
ni est
siempre
que
el alma
al cuerpo,
de deshacerse
est armonia,
abandona
momento
y deja
de existir:
el hombre
alma
que
dejar
tenga
y el
)
donde fu tomada . Le
Homil.
IX
tiva Orig.,
danke
de
de
modo
venido
el momento
en que
el
semejante
se aparta
de ella
el espiritu
vital
( >
existir,
sino que va nuevamente
alma
alli de
ya no existe,
totalmente
Cambia
de perspec
II, 34,4.
sigue Iren.
11 fin. Vase
in Levit.
J. A. Fischer,
Todesge
SI ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
544
ANTONIO ORBE, S. 1
Pero
se
nos
dir:
era
el
hombre
mortai
por
za ? De
naturale
ninguna manera. Entonces, qu ? ; inmortai ?

decimos
eso. Mas dir alguien : ; Luego no era
Tampoco
nada?
Ni eso afirmamos. Por naturaleza no era ni mortai
ni inmortal. Porque
si (el creador) desde el principio le
hubiera hecho inmortai, le hubiera hecho dios. Y si le hu
biera creado mortai, hubiera parecido que Dios era causa
de su muerte. Luego no le cre ni mortai ni inmortai, sino
corno
de ambas cosas
capaz de cualquiera
dijimos
( ) 58.
pregunta inicial denuncia el choque con la ideologia pagana.
iNo es acaso el hombre mortai por naturaleza?
En efecto, segun la definicin recogida por Sexto Empirico 59,
'
es animai racional mortai ( - ), capaz de intelecto y de cien
En la naturaleza humana entraba igual que la animalidad
cia
La
la indole
y racionalidad
era
cesaria
est
nota
mortai.
corno
las
Para
dos
la filosofia tnica
anteriores.
Ms
aun,
tan ne
no
con
cebia que el hombre llegara nunca a inmortal.

Siguiendo una linea probablemente hebraica60, los eclesisti
cos, ya desde san Justino, parecen haber omitido sistemticamen
te el en la nocin del hombre. El dogma de la resurreccin
de la carne prevenia la necesidad absoluta de la muerte para el
humano.
compuesto
dad
de
incorrupcin,
Afirmaba
juntando
por
el
los
dos
contrario
aparentes
la
humana
extremos
capaci
de
car
ne y dios, mediante la Vida eterna ( ) participada.

Su posicin no podia ser ms simple. Aun reconociendo la
naturaleza limitada y corruptible de la carne, en si, jams admi
tieron, a vista de la formacin y destino histricos del hombre,
que
la
carne
humana,
en
composicin,
necesaria
absolutamente
58 Ad Autol
Plant.
II, 27. Cf. Filn,
37.
59 Cf.
supra p. 528.
,6 A
de Emesa,
De
nat.
hominis
1 : P.G.
juzgar
por Nemesio
40,
513 BC. Doy la versin de Alfano
Hebraei
(ed. C. Burkhard
p. 11, 10 ss.):
in principio
vero hominem
nec mortalem
manifeste
nec immortalem
factum
esse fatentur,
sed in medio
naturae
ita quidem,
ut si corporales
utriusque
imitatus
fuisset
inciderei
si autem
passiones,
corporalibus
permutationibus,
animae
meditatus
fuisset bona, immortalitate
donaretur.
Nam
si in principio
nullus
eum fecisset deus, nequaquam
morte damnaret
mortalem
peccantem
etenim mortalem
mortalitate
infestai
, si vero iterum immortalem,
nequa
nullum
eum indigentem
nutrimento
crearet
enim immortalium
cor
quam
sic facile paenituisset,
sed factum immor
poreo nutrimento
indiget , neque
mortalem
fecisset...
Melius
est igitur aut hoc modo cogno
talem confestim
aut quia
autem
in procedenti
scere propositum,
mortalis
creatus
sit, potens
immortalis
est potestate
)
fieri, quod
(
perfectus
immortalis .
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
hubiera de morir. Era
54!)
indiferente a la muerte y a la vida. Mejor

misma eterna de Dios. Habia
aun, a la muerte eterna y a la Vida

en
la
entrarla
misma
del
humano
una
cuerpo
de
capacidad
inmor
escondida
en su propia plasis a imagen y semejanza

de
Dios, que la exaltaba sobre la condicin filosofica de la materia.
La consecuencia
primera fu negar la validez del concepto
talidad,
clsico. Y no solo por la via de Taciano, controvertiendo la dife

rencia especifica
( ), sino por otra
mas
derecha,
denegando
la
que
naturaleza
humana
esen
pertenezca
cial, absolutamente, a la especie mortai.

Para los eclesisticos habia cambiado el concepto mismo de
muerte (resp. ), desde que Dios admitia al compuesto, no
solo a la inmortalidad especifica del alma, sino a la propia de El.
La inmortalidad del alma pasaba a segundo trmino. Y en
de hablar de San Justino y San Teflo, se allegaba a

la mortalidad del compuesto, para dar paso a la sola verdadera
- divina.
No convenia definir al hombre por una mortalidad inmor

talidad naturales, sino por la sola muerte y Vida eternas, nicas
la manera
verdaderas categorias en la dispensacin gobernada por Dios.

El hombre histrico, el de la Economia de la Salud, es mu
cho mas que el de la pagana filosofia.
Dios le hizo para si. Y por tanto destinado a lograrse fuera

de su propia naturaleza, al nivel de lo inmortai divino. Segn
pensamiento subrayado por s. Ireneo, un hombre perfecto (
con
),
factible
desde
han
ir
de
para
En
perfeccin
que
Dios
existencia.
primera
al
acostumbrndose
ser
confrmados
el
al
es
no
hombre,
corno
cuerpo
divino,
espiritu
sellados,
destina
Tanto
el
alma
en
incrementando
de
semejanza
la
de
carne
61.
Jesucristo
mejanza
la
su
su
dia,
uno
sera
perfecta
de
Dios.
dios
en
Inmortal
cuerpo
corno
alma,
El,
imagen
participe
y
en
se
cuer
po y alma de la Vida eterna especifica del Espiritu del Padre.

He aqui la definicin presumible del hombre, segun Tefilo
el compuesto de cuerpo, alma y espiritu. tambin
Antioqueno:
el compuesto de cuerpo y alma, deificado por el Espiritu del Padre.

El hombre es en los designios de Dios a la manera del
Verbo Encarnado,
un animai, cuya carne refleja la carne glo
riosa de Cristo, y cuya alma est santificada por el Espiritu mismo
num
7
61 Sobre
elio dijimos
largamente
46 (1965)
481 ss. 508 ss.
Gregorianum XLVIII
(1967)
en
amo
nuper
factus,
en:
Voi. XLVIIJ
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
Gregoria
546
ANTONIO ORBE, S. I.
de Cristo redivivo; que deja de ser hombre en su vida y supera

las cualidades naturales, inherentes a la carne, para vivir segun
el Espiritu de Dios e2.
E1 Antioqueno
tiene frases que al pronto disuenan de la
teologia paulina de la gracia6B. Aparte el paralelo con algunas p
ginas de s. Ireneo sobre la libertad64, las justifica la indole del
4
hombre
capaz de ambos extremos ', mortalidad e inmortalidad,
destacada
en pugna con la Gnosis heterodoxa, que otorg catego

ria de fisicamente ( ) inmortales, substancialmente divinos
( ) a los pneumticos.
Escribe Valentin
a la letra en uria homilia, dice Cle
'
mente Alejandrino
: Desde un principio sois inmortales
e hijos (naturales) de la Vida eterna, y quisisteis repartiros
entre
fin
vosotros
de
la
la
que
muerte,
muerte
dio. Pues
cuando
solveros)
vosotros,
corrupcin
toda
'65.
consumarla
para
muera
en
vosotros
desatis
y
y
destruirla,
por
vuestro
y a
me
el mundo, sin desataros (ni di

adquiris dominio sobre la creacin y la
El equivoco inherente a los trminos (, )

segun se
traduzcan por los similares fisicos de la Estoa y eclesisticos in
fluidos
por
ella86,
por
las
nociones
escriturarias
(paulinas
iohanneas)67 : se deja sentir en el Antioqueno, propenso a sim

plificar conceptos.
'
'
Gran parte del llamado
tnetopsiquismo
que envuelve a in
dividuos tan solventes corno s. Justino y s. Ireneo, proviene de
62 Cf.
55 s.
J. A. Fischer,
Todesgedanke
es Ad Autol.
II, 27 : Y de este modo, si el
el mandamiento
de Dios,
inmortalidad,
guardando
la inmortalidad
a ser dios. Mas
galardn
y llegaria
de la muerte, desobedeciendo
a Dios,
l seria para
muerte. Porque
Dios
hizo al hombre
libre y sefior
lo que el hombre
se atrajo
a si mismo mediante
hombre
se inclinaba
a la
corno
recibiria
de Dios
a las cosas
si se volvia
si mismo
la causa
de su
Por donde,
de sus actos.
su negligencia
y desobe
eso le regal
Dios
ahora
diencia,
con tal
por su benignidad
y misericordia,
de que el hombre
le obedezca.
Pues
asi corno por desobedecer
se atrajo
el hombre
la muerte, asi obedeciendo
a la voluntad
de Dios,
el que quiera
si la vida
eterna.
puede
Dios
nos otorg
adquirirse
para
Porque
ley y
mandamientos
salvarne
santos,
y todo el que los cumpla,
puede
y alcanzada
la resurreccin
heredar
la incorrupcin
. Vase
M.
Stai
Spanneut,
cisme 237.
Cf. Adv. haer.
IV, 37, 1 ss. ; 39, 3-4.
Stram.
IV, 89, 1-3 (G. C. S. II, 287, 10 ss.).
66 Pienso
en el estoico
v. gr. por Orgenes
a ambos
tr
aplicado
minos.
Cf. G. Gruber,
Zoe
Miinchen
1962, 131 ss. et passim.
67 Cf. Fr.
Miinchen
Zoe,
Mussner,
1952, 70 ss. 176 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
547
DEL HOMBRE
DEFINCIN
aqui : de la tendencia a superar categorias flosficas, cristiana

mente sin valor (),
mediante conceptos refrendados con
seguridad por la Escritura68, y utilizados corno tales por los ad

versarios gnsticos.
Se comprende sin dificultad la que se ofreci a los eclesisti
cos para compaginar nociones flosficas corno y
las
con
externamente
del
analogas
Testamento.
Nuevo
Habia
Era falso atribuir al alma

que resolver ima paradoja.
la privativa de Dios. Habia que asignarle la mortalidad,
al
que
igual
cuerpo
en
razn
de
su
indole
creatural.
Igualmente
errneo
resultaba atribuir al cuerpo una mortalidad

absoluta de segun estimaban los gnsticos,
valentinianos ; pues era de fe la resurreccin carnai
participacin de todo el hombre en la incorrupcin de
Solicitados
ambos
por
extremos,
sobre
y operando
los eclesisticos
incapacidad
sobre todo
y la futura
Dios.
valores
Tefilo
es
Antio
criturarios,
(S. Justino, Taciano,
optaron por una solucin intermedia.
queno, s. Ireneo...)
No hay elemento humano, fisicamente dotado de .
De lo contrario seria consubstancial a Dios, corno falsamente pre

'
de sus
pneumticos '. Ni el cuerpo ni
tenden los valentinianos,

el
son
alma
inmortales.
'
Pero ambos, cuerpo y alma, son capaces de inmortalidad di
vina ', y estn gratuitamente llamados a ella. La Salud del hom
bre consiste en la y comunicados al alma
y tambin
hay
en
al
el
cuerpo.
hombre
Luego
elemento
contra
incapaz
de
la
tesis
la
gnostica
tampoco
En
consecuencia, el hombre cristianamente hablando podria

'
definirse animai racional capaz de la Inmortalidad ', entendiendo
por sta la Vida eterna, especifica de Dios.
No faltaron razones flosficas para la indiferencia fisica del
alma a la mortalidad y la inmortalidad. Bastaba distinguir entre
la
naturaleza
la
substancia,
corno
alguna
vez
Tertuliano69.
68 Cf.
La
zum Todesgedanken
in der alten Kirche,
Studien
J. A. Fischer,
del alma en Justino, Ta
la mortalidad
1954 p. 50-64 donde estudia
en
Al. Para
el problema
Arnobio
Telfilo, Ireneo,
ciano,
y Clemente
Zoe
145
ss.
vase
G.
Gru
ber,
Orgenes,
69 Cf. De
inter illa
sine dubio
'Si
enim corpus
anima
anima,
9, 5-6:
omni corpori
aderit.
proinde et coloris
proprietas
quae supra sumus professi,
colorem
aestimabis
Non,
quam arium ac lucidum?
igitur alium animae
Quem
nam et cerauniis
nec ut lumen...
ut ar sit ipsa substantia
eius...
gemmis
nec
coruscent
rutilato
ideo substantia
non berullis
robore,
est, quod
ignita
nitore
enim
fluctuent
colato
materia
berullis
ideo aquosa
est, quod
(quanta
omne tenue atque per
et alia color sociat, natura
dissociai)
, sed quoniam
Miinchen
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
548
ANTONIO ORBE, S. I.
natura denotaba
una
cosa70.
a
llegar
la suma
una
total de los atributos
las
Sumando
propiedades
con
naturaleza,
de un determinado
arreglo
la
propiedades
dos
de
substancias
comunidad
de
cabla
predomi
(y
fisica. Por est via,

nio)
la mortalidad, atributo fisico de la carne podr ceder el puesto
en comunin con el
a la inmortalidad caracteristica
espiritu
del pneuma. Decir del alma que no es mortai ni inmortai equival
dria a decir que
con
el
espiritu,
es
atributo cualidad
por su comunin
de
capaz
indiferente
la
poseer
misma
con el cuerpo
naturaleza
de
(suma
propiedades, cualquiera de ellas) del cuerpo del espiritu, a pe

sar de su indole propia substancial n.
San
Ireneo
El Santo cita repetidas veces la defnicin vulgar del hombre.

Asi v. gr. en Epid. 2 corno punto de arranque de la antropologia :
Y
y
el
puesto
que
de
cuerpo,
hombre
asi
es
es
un
necesario
virtud de estos dos elementos.
El
cristiano
concepto
mayor
racional
claridad
'
; las
de
que
Taciano,
cuales
sin
hombre
animai
perfecto
acepta
las
se
embargo
supera
notas
vera
de
compuesto
conveniente
el
anterior.
de
genricas
a
precisado
alma
en
exista
que
'
Con
animai
completar,
con arreglo al destino histrico que asign Dios a Adn y a sus

ntese la omisin de
hijos. El 'hombre animai y racional'72
'mortai'
(-), tipica de los eclesisticos primeros no llega
la
categoria
de
'
viviente
perfecto
'
Entre
espiritual73.
lucidum
el
aris aemulum
est, hoc erit anima,
si
qua flatus et spiritus tradux,
subtilitate
de fide corporalitatis
quidem
prae ipsa tenuitatis
periclitatur '.... ;
'
De anima
duritia
et ferri) communicat,
32, 9 :
substantia
dis
(se. lapidis
Vase
cordai'.
Tert. de anima, Amsterdam
J. H. Waszink,
1947, p. 175.
70 Cf.
4 (1903),
: J.Th.S.
441.
J. F. Bethune-Baker
71 La misma
distincin
entre substancia
en S. Am
afiora
y naturaleza
brosio
de S. Basilio
(Hexaemeron
III,
2, 8 s.), con dependencia
probable
hcrmil. Ili, 2 : P.G.
E1 agua
inmvil
(Hexaemeron,
29, 81 C).
fisicamente
el Sefior orden
a las aguas
paso a ser mvil, cuando
en un lugar:
juntarse
'
Vox...
Dei efficiens naturae est
En sentido anlogo
sern hechos inmortales
los cuerpos
'in quantum
ea Deus
vult vivere'
V, 4, 2), 'quoniam...
(Iren.
'
multo
in quantum
Deo
bene
tempore
perseverant
habere
corpora
placuit
V. 5, 1) : para lo cual les alentar
(Iren.
con Su espiritu1. Cf. Est.
Va
lentinianos,
1,448, J.
'
12 Cf.
et quidem
animaletti
et rationalem
facere
ho
Iren,
V, 3, 2 : :
minem '.
73 Iren.
hi commixtionem
vini caelestis,
V, 1, 3 : Reprobant
et
itaque
solam
aquam
saecularem
volunt)
esse,
non
recipientes
Deum
ad
commixtionem
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
549
animai, compuesto simplemente de cuerpo y alma, y el espiritual,

dotado adems del Espiritu de Dios, hay la diferencia que entre
el primer Adn y el segundo; entre el destinado a ser a imagen y
semejanza de Dios, y el que realiza en si tal destino.
La
verdadera
de
nocin
hombre
se
perfecto
cumple
por
tanto
en el solo hombre espiritual.

est
Homo
autem
Dei
similitudinem
tus
El
de cuerpo
dentro
que
corno
sistir,
formatus
et
carnis,
est et per manus
secundum
qui
eius plasma
est7i.
complejo
fuera
animae
temperatio
del
y alma
genero
fisico
hombre
al animai
hace
75
humano
; y solo
llamado
cabalT6,
no
compuesto,
con
a
eso
la
igual
podria
sub
77. Mas
salud
no le hace tal corno Dios le cre, hombre dotado de la Vida divina.

'
La filosofia pagana habia definido el ser humano : animai
Taciano
racional mortai, capaz de mente y de ciencia
repugna
esto ltimo, corno aplicable asimismo a los brutos. S. Ireneo deja
entrever
su
la propiedad
En
de
lugar
de
caracterizarle
Padre
perfecto
'
de
receptculo
'78
la
'
con
pugna
los
insiste
gnsticos,
en
del hombre histrico.
caracteristica
ciencia ', le concibe
su Sabiduria
En
pensamiento.
elemento
para
(entender
hbil
capaz,
operacin
'
corno
segn
de
y Poder '80. Frente
la
de
carne,
Dios
en
mente
contemplar)
al
capaz
una
de
Vida
concreto
79
divina
;
'
de
toda
a los filsofos, mal avenidos
autem
in eo qui victus
est Adam
et proiectus
est de
perseverantes
suam;
: non contemplantes,
ab initio plasmationis
paradiso
quoniam
quemadmodum
in Adam
fuit a Deo
nostrae
ea quae
ani
adspiratio
vitae, unita plasmati,
rationale
mavit hominem,
et animai
sic in fine Verbum
Patris
et
ostendit;
adunitus
substantiae
viventem
et
Dei,
Spiritus
antiquae
plasmationis
Adae,
effecit hominem,
Patrem:
ut quemadmodum
perfectum
capientem
perfectum
in animali
mortui
sic in spiritali
omnes
Et
omnes
vivificemur...
sumus,
ex voluntate
carnis, neque
viri, sed ex
propter hoc in fine non ex voluntate
Patris
manus
eius vivum
uti fiat Adam
se
hominem,
placito
perfecerunt
Dei .
cundum
et similitudinem
imaginem
74 Iren.
IV, praef. 4.
'
75 Cf. Ireneo
natura
et ex corpore
et
(homines)
II, 13, 3 :
compositi
'
'
4
est compositum
animai '.
subsistentes
anima
28,
(homo)
; II,
'
76 Cf. Iren. V, 20, 1 : et eamdern salutem
totius hominis, id est, animae
Vase
sustinentibus'.
et corporis
Epici. 41
igualmente
'
77 Iren.
autem
et anima
rema
corrupto
Corpore
ipsorum
II, 29, 3 :
cedat '.
nihil iam relinquitur
ex homine quod intra Pleroma
nente in medietate,
100.
Klebba,
Anthropologie
78 Iren.
Patrem'.
perfectum
V, 1, 2 'capientem
'
79 Cf. Iren. V,
illius
Vitae
datur
a Deo '.
carnem
quae
3,3
capacem
80 Cf. Iren.
Deus ; operationis
enim hominis
vero Dei
Ili, 20,2 : Gloria
homo.
eius et Virtutis
me
receptaculum
Ct omnis Sapientiae
Quemadmodum
Vase
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
550
ANTONIO ORBE, S. I.
descubrir en el cuerpo lo especifico del hombre, y continuando la

linea de Justino y Taciano, define al tipo humano por la impronta
divina que recibi el plasma de Adn.
Asi corno el mdico se prueba en los enfermos, asi Dios de
muestra su Sabiduria y Poder en los hombres, no en los ngeles ;

y dentro del hombre, en su carne, en lo mas humilde de ella. Al
'
revs de la nocin filosofica, que asigna la capacidad de mente y
'
'
de ciencia
al hombre, por racional, el Santo le asigna la
ca
pacidad del conocimiento y vista de Dios ', por carnai. Esto es,
porque
contra
cuerpo
'
Dios
axioma
el
ha
creado
de
pagano
al
la
en
hombre,
esencial
del
corrupcin
a
cuanto
la
carne,
propia
a imagen y semejanza de Si ', imprimiendo en ella una simiente

de inmortalidad y hacindola por su medio capaz de la Sabiduria
y del Poder de Dios, y en consecuencia, de la Vida misma eterna
especifica del Padre.
El hombre histrico, colocado por su autor en el bivio en
tre la muerte de la materia y la Vida de Dios, lleva en su carne

una tendencia positiva hacia la divina. No es simple
mente mortai, sino conforme a la teologia de Tefilo Antio
de
'
queno
vida
capaz
'81.
de
corrupcin
es
Tampoco
solamente
de
incorrupcin,
libre
82,
en
de
cuanto
muerte
a
su
alma,
sino participe aun en el cuerpo de un principio vital divino, orien

tado
positivamente
desequilibra
Espiritu.
lens
Dios.
En
pura,
tal
sentido,
favor
de
el
humano
organismo
la tendencia
multo
in
eam
magis
quae
eos
ab
iam
qui
eo datur
fuerunt,
vitam.
rursus
Invenietur
el
hacia
enim initio eum qui non erat fecit ut esset quando
Qui
luit
la libertad
restituet
autem
vo
vo
per
ceptrix et capax caro Virtutis Dei (

- ), quae ab initio percepit
artem Dei. Et aliud quidem factum est oculus videns, aliud
auris audiens ... aliud sanguis, copulatio animae et corporis.
Quid enim? Non est numerum dicere universae fabricatio
nis, quae est secundum membra hominis, quae non alias fac
ta est, sed ex magna Sapientia Dei. Quae autem Sapientiam
dicus in his qui aegrotat
.sic et Deus
in hominibus
manifestatur...
probatur,
Puede
L'Hstoire
dw Salut
ches les Pres
verse A. Lunf.au,
de l'gise,
Paris
1964, p. 101 n. 2.
81
enim corruptelae
est capax
caro, sic et in
V, 12,1 : Quemadmodum
: et quemadmodum
mortis, sic et vitae.
corruptelae
ss Spanneut,
la insistencia
237 llama
la atencin
sobre
de
Stoicismi
'
liber in arbitrio
et suae
en el individuo
S. Ireneo
potestatis
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBEE
DEFINICIN
EN LA TEOLOGA DEL
5S1
S. 11
participant Domini ( - ), participant et Vir

tutem eius. Non igitur exsors est caro Sapientiae et Vir
tutis Dei. Nam Virtus eius quae vitam praestat, in infirmi
tate perficitur, id est in carne. Dicant autem nobis qui di
cunt non esse capacem carnem illius Vitae quae datur a Deo
( 0-)
utrum viventes nunc et participantes vitam dicunt haec...

Quoniam autem participatrix vitae sit caro ( ...
), ex hoc quod vivat, ostenditur: vivit
enim, in quantum eam Deus vult vivere. Quoniam autem
et Deus potens est praestare ei vitam, manifestum est. Ilio
enim praestante vitam nobis, vivimus. Et Dominus
(
) itaque quum sit potens vivificare plasma suum, et
caro quum possit vivifcari; quid superest quod prohibeat
eam percipere incorruptelam, quae est longa et sine fine a
Deo attributa vita?83.
'
animai racional
Inconscientemente
evoca uno la definicin del
'
mortai capaz de intelecto y de ciencia
(
) ; modificada de intento, segun la
idea cristiana del hombre destinado a la Vida de Dios. Sin recoger
corno Taciano la entera nocin clsica, se detiene con insistencia
en el aspecto mas contrario a la ideologia pagana representada por
los gnsticos.
Al hombre, segun l, se le ha de concebir con arreglo al in
tento de Dios. Es aquello que Dios quiere de l. A Ireneo no le
basta poner en el alma la Incorruptela especifica del Espiritu y
Vida de Dios. El hombre es capaz de la Sabiduria y Virtud de
Dios, en orden a la Vida misma privativa del Padre, en cuanto
'
'
en lo que tiene
a imagen y semejanza Suya
carnai. Dios hizole
de mas dbil; a fin de que Su fortaleza y Sabiduria reluzcan en
la enfermedad. El hombre perfecto atestigua lo que Dios sabe y
puede hacer del cuerpo humano. da la medida no de las po
sibilidades fisicas del individuo compuesto de cuerpo y alma; sino

de la generosidad divina, que imprimi en lo mas humilde del
hombre una capacidad infinita, destinandola a Su propia Vida e
Incorrupcin.
S. Ireneo
alma
p.
racional.
83 Iren.
70 ss.
deja caer las propiedades

La psyche no le interesa.
V, 3,2-3.
Para
el
griego,
naturales
Le
Holl
vinculadas
ai
importa el contraste
en
T.U.
20/2
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
(1901)
552
ANTONIO ORBE, S. I.
corrupcin y debilidad del cuerpo humano y la

y fortaleza a que Dios generosamente le destina.
Igual que Taciano, descubre en Adn una tendencia a supe
rar lo humano (
-). Es poco para l ser
hombre, aunque por ahi ha de pasar. Su fnalidad descansa en
entre la naturai
incorrupcin
la
fisica
semejanza
con
Dios
84,
la
traspasando
naturaleza
mortai
para llegar a la inmortal.

S1. Ireneo
supone
siempre
que
por
humana
pura
el
hom
bre es mortai, y sujeto a pasiones. Pero se resiste a definir asi

al individuo histrico, destinado por Dios a Su misma .
El concepto filosofico ha sido superado por la creacin del
hombre
'
manus
per
cin de su cuerpo
'
Dei
'
en
manera
singular,
a imagen y semejanza
por
la
forma
de Dios
* * *
En
consecuencia,
dentro
de
la
economia
actual,
la
unica
ver
'
asi co
dadera condicin racional acaba en semejanza con Dios
rno el individuo que rechaza el destino hacia Dios, se asemeja a
'
'
los brutos 85. La
vera ratio que ahora especifica al hombre, est
'
en funcin de la iustitia Dei ', del Espiritu de Dios ; y no sim
plemente en el ejercicio de la mera humana libertad. Frente a la
vida irracional no hay otra que la espiritual. Entre el hombre di
vino y el bestiai no hay medio. ; Sera porque tambin los brutos,
con
arreglo
las
premisas
de
Taciano,
son
capaces
de
intelecto
'
84 Cf. Iren.
autem hominem
IV, 38,3 :
Oportuerat
primo fieri et fac
tum augeri
et auctum
et corroboratum
et multipli
corroboraci
multiplicari
catum
convalescentem
videre
vero
et glorificatum
convalescere,
glorificari
suum
Deus
enim est qui habet
Dominum.
visio
autem
Dei
efficax
videri;
est incorruptelae
: incorruptela
vero
facit
esse
Deo'.
Todo
el
proximum
la distenda
entre el hombre,
en cuanto
4 orquesta
tal, y el h. deificado
'
mediante
la inmortalidad.
IV, 39,2 :
Agrguese
Quemadmodum
igitur erit
factus est homo? quomodo
autem perfectus,
deus, qui nondum
nuper effectus?
autem
non obedivit
mortali
factori?
quomodo
immortalis,
qui in natura
enim te primo quidem
ordinarti hominis
tunc deinde parti
Oportet
custodire,
Dei
cipari
gloriae
85 Cf. Ieen.
'sed
frumentum
et paleae
inanimalia
et
IV, 4,3:
quidem
irrationabilia
naturaliter
talia
facta
homo
vero
rationa
exsistentia,
sunt;
bilis et secundum
hoc similis Deo,
liber in arbitrio
factus et suae potestatis,
autem palea
ipse .sibi caussa
est, ut aliquando
quidem
frumentum,
aliquando
fiat. Quapropter
et iuste condemnabitur,
rationabilis
factus
amisit
quoniam
veram
et irrationabiliter
adversatus
est iustifiae
tra
vivens,
rationem,
Dei,
dens se omni terreno
et omnibus
serviens
spiritui
voluptatibus
; quemadmo
in honore
dum propheta
ait (Ps.
48,13) : Homo
quum
esset, non intellexit,
et similis
est iumentis
factus
est illis ',
comparatus
insipientibus,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
553
EN LA TEOLOGA DEL S. IX0
ciencia, simplemente porque en la vida de la carne, no hay otra

diferencia entre el hombre y la bestia sino la impresa generosamen
te por el Espiriti: de Dios? Yo no me atrevo a excluir en abso
luto
la
razn.
primera
Y
los
ngeles
que
estaban
sobre
nosotros,
aquel
que
Ila
man Fabricador del mundo, ;no van a conocer al Omnipo

tente, cuando hasta los mudos animales tiemblan y ceden a
su
invocacin
?8e.
Tambin
los brutos, segun Ireneo, manifiestan su sensibilidad

ante la invocacin del nombre divino. Aunque no vean a Dios,
entienden a su manera el poder y dominio suyo. ;Son irracionales
por el organismo que les impide el ejercicio cabal de la mente?
El
cuerpo
mismo
del hombre
frena
la agilidad
del alma8T,
no
Iren.
mutis
anima
II, 6,2.
Agregar
enseguida
(ibid.
3) : Si itaque
noluerint
invenient
irrationabiliores
angelos
esse,
quoniam
oportebat,
non vidissent
hi eum,
omnia
Deus
est, uti cognoscerent
qui
super
47 (1966)
466 s.
et dominium
eius. Vase
potentatum
Gregorianum
87 Cf. Iren.
Non
enim est fortius corpus
11,33,4:
anima,
quod
quam
et articulatur ; sed anima
ab illa spiratur
et vivificatur
et augetur
quidem
Tantum
et principatur
autem
corpori.
impedi tur a sua velocitate,
possidet
de eius motione;
sed non amittit suam scientiam.
quantum
corpus
participat
rationem
obtinet.
enim
.simile
est ; anima
autem
artificis
organo
Corpus
velociter
se
artifex
secundum
itaque
quidem
operationem
Quemadmodum
im
in organo
autem
illam
rei subiectae
tardius
adinvenit,
perficit propter
libus
licet
velocitas
admixta
tarditati
et illius mentis
temperatam
organi
suo corpori,
modicum
: sic et anima
quidem
participans
perficit operationem
non amittit autem
admixta
velocitate
eius in corporis
impeditur,
tarditate;
vitam participans
in totum suas virtutes;
sed quasi
corpori,
ipsa vivere non
scientiam
ei communicans,
cessat.
Sic et de reliquis
perdit,
neque
ipsorum
enim sensus
hominum
. II, 28,4 : Velocitati
memoriam
inspectorum
neque
exsistens :
eius non sufficit lingua
carnalis
deservire,
quippe
propter spiritale
non de semel,
sicut
nostrum
et profertur
verbum
unde et intus suffocatwr
subministrare
est a sensu;
sed per partes,
secundum
quod
lingua
conceptum

Enn.
( )
11,9,17,3:
praevalet . Cf. Plotino,
mobilitatem,
invocando
a Platn).
(los
gnsticas
88 Vase
et non con
Iren.
Spiritus
habent,
V, 8,2 : Qui ergo pignus
ac rationabi
sed subiiciunt
carnis
serviunt,
semetipsos
Spiritui,
cupiscentiis
vocat
in omnibus;
iuste apostolus
liter conversantur
spirituales
(cf. 1 Cor.
habitat
in ipsis. Incor
Dei
Spiritus
6, 1 et passim)
quoniam
2, 13.15 ; Gal
sed substantia
autem
nostra,
spirituales;
spiritus non erunt homines
porales
ho
adunatio
assumens
et camis
id est, animae
Dei,
Spiritum
spiritualem
carnis
autem
consilium,
quidem
Spiritus
qui abiiciunt
perficit. Eos
deiiciun
vivunt et ineffrenati
et irrationabiliter
autem voluptatibus
serviunt,
divini
habentes
nullam
Spiritus,
tur in sua desideria,
adspirationem
quippe
carnales
hos iuste
more
et canum
sed porcorum
vocat,
apostolus
vivunt;
Et prophetae
autem
sentiunt.
carnalia
nihil aliud
propter
quam
quoniam
assimilant
animalibus
irrationabilibus
causam
hanc eandem
eos, propter irra
'
dicentes
furentes
ad
tionalem
conversationem
5,8) :
Equi
(Jer.
ipsorum
minem
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
554
ANTONIO ORBE, S. I.
obstante su plasis de privilegio. ; Es extraiio que el cuerpo de los

brutos elimine de raiz todo ejercicio intelectual libre, permitiendo
al alma todo y solo aquello que el Creador estime en armonia con
su destino? Yo no veo que s. Ireneo haya asentado premisas, igno
radas de s. Justino, que le obliguen a otra postura que la del Santo
Mrtir. En la antropologia de ambos, cuenta sobre todo el cuerpo.
A est luz, siempre habr reparo en limitar segn Ireneo
lo racional () al hombre, aun cuando realmente el Espiritu

de Dios primero actue en l. Queda en efecto por demostrar que la
propia libertad caracteristica no es secuela de la orgnica dispo
sicin del hombre; y a la postre, del plasma modelado a imagen
de
Dios
8S.
Lo
que en el hombre importa, dentro de la actual economia,

no es tanto el alma corno la carne espiritualmente configurada y
'
'
salvada. El alma es algo medio ', no especifico del perfectus ho
mo
'89,
ni
capaz
por
tanto
de
darle
la
Vida.
'
al hombre corno animai racional y divino '.
'
Mas aun, eliminado de l lo divino ', parece dispuesto a admi
tir, corno Justino y Taciano, su irracionalidad, no obstante la in
dole libre y racional del alma.
Ireneo
concibe
ertuliano
Inutil estudiar aqui
clusulas
suyas
los la nocin
et
tellectus)
hasta
qu
figuran
pagana
scientiae
toda la antropologia
arriba
80.
'animai
capax
africano
rationale...
'91.
punto la asimil.
El
intelligentiae
es que
crno
Algunas
sin
acepta
Ignoramos
Posible
tertulianea.
la
escrupu
(resp.
entendi,
la recibiera
in
y
a bene
'
feminas
facti sunt...
Et rursus
est iumentis'.
'... assimilatus
(Ps.
48,23):
Hoc quia secundum
suam caussam
assimilatur
irrationabilem
aemu
iumentis,
lans vitam. Sed et nos in consuetudine
huiusmodi
homines
iumenta
et pecora
'
irrationabilia
dicimus
.
'
89 Cf. Iren.
sunt tria, ex quibus ... perfectus
homo
con
V, 9,1 :
quia
stat : carne,
anima
et Spiritu ; et altero
salvante
et figurante,
quidem
qui
est Spiritus;
altero
unitur et formatur,
est caro;
id vero quod
quod
quod
inter haec est duo, quod
est anima,
quae
aliquando
quidem
subsequens
spi
ritum elevatur
ab eo, aliquando
autem consentiens
in terrenas
carni, decidit
salvat
et format
et unitatem
non
concupiscentias.
Quotquot
ergo id quod
hi consequenter
erunt et vocabuntur
caro
et sanguis;
habent,
quippe
qui
non habent
Dei
in se. Propter
hoc autem
et mortui
tales
dicti
Spiritum
sunt a Domino
non habent
(Cf. Le. 9,60)...
quoniam
Spiritum
qui vivificet
hominem '.
<*> Cf. n. 13.
al Cf. De anima
Test. anim. 1,5:
hominem
facis animai
ratio
17,11;
et .scientiae
.
naie, sensus
capacissimum
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
fido de inventario.
DEL HOMBRE
555
De
otra suerte apenas se explican algunas de

una, que bien pudo haberla aceptado el autor
sus pginas. Demos

del Diatessaron.
Quid est autem homo aliud quam caro? Si quidem no

men hominis, materia corporalis, non animalis, ab auctore
'
sortita est : Et fecit hominem Deus inquit (Gen. 2, 7)
limum de terra
non animam. Anima enim de afflatu (cf. 1
Cor. 15,45) : 'Et factus est homo in animam vivam'. Quis?
'
'
utique qui de limo. Et posuit Deus hominem in paradiso
(Gen. 2,8), quod finxit, non quod flavit; qui caro nunc,
non qui anima. Itaque, si ita est, quo ore contendes per
fectum bonitatis titulum, quae non iam a partitione speciali
hominis liberandi def ecit, sed a proprietate generali ? m.
'
'
reside en
La esencia del hombre la proprietas generalis
'
la carne. El alma no es sino una partitio specialis ', que se agrega
'
'
al hombre, al figmentum ya constituido 9S.
El africano vuelve sobre el tema con mayor detenimiento en
de resurrectione carnis. Va arguyendo con los adversarios de la
stos en el Apstol (1 Cor. 15,

resurreccin carnai. Apoybanse
una
con
42-44), y
exegesis, que parece denunciar a los valentinia
'
no la carne que baja al se
entendian
nos,
por cuerpo animai
al
alma
hombre
(=
pulcro,sino
psiquico). Segun axioma gnstico,
el
material,
cuerpo
la
era
carne,
de
incapaz
resurreccin,
se
hallaba esencialmente abocada a la corrupcin. El espiritu (= hom

habia resucitado ya en est vida, mediante la
bre pneumtico)
Gnosis
Bautismo
de
Solo
perfeccin.
restaba
posible
la
resurrec
cin del alma u hombre psiquico94.

No
sino
la
interesa
doctrina
el
que
valor
sobre
de
probativo
el
cuerpo
los
argumentos
humano
apunta.
tertulianeos,
Exagerando
quiz su valor, pero sin salirse de la linea de s. Justino y de Ta

ciano, invoca la clusula de s. Pablo inspirada en Gen. 2,7 :
Factus
est
primus
homo
Adam
in
animam
92 Adv.
Marc.
1,24, 5.
93 Cf.
R.
Deus
christianorum
301 :
Rraun,
en
en tous
cas
ou la dsigne
la chair
propre
di Tertulliano,
La
R. Cantalamessa,
Cristologia
viventem,
novissimus
en
homo
dsigne
tambin
Vase
Svizzera
1962,
Friburgo
Ainsi
priorit.
88.
94
el hombre
de Tertuliano
a la perspicacia
hilico, identificado
Escapa
Extraits
de Thodote:
Exc.
ex Theod.
Sagnard,
(vase
51,2 s. y 2,1
animai'
Diverso
del h. psiquico
S. Ch. 23, p. 167) con el 'cuerpo
paulino.
No
la dottrina
l podia
resucitar.
obstante,
carnai,
tampoco
y del cuerpo
valentiniana.
es tambin
por Tert.
impugnada
en
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
556
ANTONIO ORBE, S. I.
in spiritum vivificantem
Adam
(1
Cor.
asi el
Escribe
15,45).
africano :
Si
homo
Adam
caro
primus,
autem
homo
sine dubio caro erit facta in animam

in animam,
cum
eam
Quid
est,
corpus
(valentiniani),
quam
utique
quam
ante
quod
non
animam
animam,
facta porro
animale
corpus,
velini
appellari
facta
animam
esset
ante
viventem;
est
facta.
quod
fuit,
per
quam
quod post animam non erit, nisi cum resurgit? Recepta enim
anima, rursus animale corpus efficitur, ut fiat spiritale : non
enim resurgit, nisi quod fuit. Ita, unde carni competit cor
pus animale dici, inde animae nullo modo competit. Caro
enim
ante
stea
facta
men
quia
animale
Animata
enim
corpus.
po
quam
etsi
ta
animale.
Anima
vero,
corpus,
corpus
est corpus
non
sed animans
animatum,
potius,
corpus
est
ipsa
animale corpus non potest dici, nec fieri quod facit. Ahi
enim accidens facit illud animale; non accidens autem alii,
quomodo se faciet animale? Sicut ergo ante animale cor
pus, caro recipiens animam, ita et postea spiritale, induens
spiritum. Hunc ordinem Apostolus disponens, in Adam quo
que et in Christo eum merito distinguit, ut in capitibus di
stinctionis ipsius. Et cum Christum novissimum Adam ap
eum
hinc
pellai,
surrectionem
ad
recognosce
doctrinae
omnibus
Adam
homo
primus
animam
vivam
factus
est;
et
Adam,
quia
homo;
ideo
Atque
postea
homo,
animae
operatum.
qui
Adam
caro,
re
enim
Si
in
denique
Christus,
non
quia
ideo
anima.
primum quod spiritale, sed quod

',
spiritale
quod
quia
ad
anima,
et novissimus
ita subiungit : 'Non
animale
viribus
non
caro,
non
carnis,
secundum
Adam.
utrumque
Ecquid tibi videtur corpus animale et corpus spiritale in ea

dem carne distinguere, cuius distinctionem in utroque Adam,
id est, in utroque homine praestruxit? Ex qua enim sub
stantia pariant inter se Christus et Adam? Scil'cet ex carne,
licet
et
ex
anima;
sed
carnis
Prior enim caro homo. Ex

runt, ut alter primus, alter
Hic autem
deputarentur...
novissimus dicti sunt : sicut
et secundus de caelo; quia
sed
homo
secundum
carnem.
nomine
homo
uterque
sunt.
illa et ordinem admittere potue

novissimus homo, id est Adam,
de substantia carnis, primus et
et rursus primus homo de terra,
etsi de caelo secundum spiritum,
Itaque
cum
carni
conveniat
ordo in utroque Adam, non animae, ut primus homo in ani

mam vivam, novissimus in spiritum vivificantem, distincti
sint; aeque distinctio eorum carni distinctionem praeiudicavit,
'
ut de carne sit dictum.
Non primum quod spiritale, sed
'
quod animale, postea quod spiritale ; atque ita eadem sit et
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
551
supra intelligenda, et quae seminetur corpus animale, et quod

resurgat corpus spiritale; quia non primum quod spiritale,
sed quod animale; quia primus Adam in animam, novissi
mus Adam in spiritum. Totum de homine; totum de carne,
de
quando
Tertuliano
el
stos,
te
el
'
la actitud
adopta
'
animale
corpus
hombre
de
contraria
s.
de
el
Para
psiquico.
dotado
mano,
homine96.
Para
a los valentinianos.
Pablo
es
africano
alma
el
la
es
su
carne
equivalen
fiu
cuerpo
alma.
'
'
linea paralela, tampoco el corpus spiritale
de s. Pablo
es el espiritu su equivalente el hombre pneumtico, sino la carne
cuerpo humano, dotado de espiritu. El alma, agregada a la carne,
la hace animai. Asi corno el espiritu, agregado al cuerpo, le hace
En
espiritual.
En uno y otro caso, el denominador comun del primer Adn
del
segundo, no es el alma ni el espiritu, sino la carne el cuer
y
Y
no porque el segundo Adn no tenga alma, sino porque
po.
uno
'
son
otro
'
antes
esto
Adn,
carne
es,
'
cuerpo,
'
que
anima
ideo Adam quia homo ;

spiritus vivificans '. Por donde
ideo homo quia caro, non quia anima '.
Dicho de otra forma. Antes de que el primer Adn fuese
viva
'
anima
en
'
viva
alma
en
era
hombre.
ya
era
espiritu,
P2n
anterior
signo
Adn,
ya
tanto
por
su
conversin
La
hombre.
ra
zn primera, el substrato anterior al corpus animale (resp. ani

ma viva) al corpus spiritale {resp. spiritus vivificans), es ya
hombre,
y lo
unico
corpus
caro.
que
de
veras
resucita.
en
realidad
es
lo
unico
se
que
de
dentro
Siempre,
la
siembra
ter
lgica
tulianea.
Tertuliano
si
se
No
atreve
en
evidentes
nidad
cuerpo,
el
a
uno
unico
animale
corpus
representara
negar
Cristo
la
y alma.
verdadero
de
del
Sin
manera
embargo
elemento
el
Adn
posesin
reconociendo
Adn,
real en cuerpo
corno
el
contrapone
prcticamente
corno
spirituale,
el
otro
cuerpo
implicita
Cristo.
del
su
alma,
comu
en el
su insistencia
especifico
del
hombre,
es
no creo que obedezca simplemente a la po

lmica. Igual que Ireneo, exalta la dignidad del plasma humano,
antes afin de ser alentado por Dios, corno anticipo de la humani
dad del Verbo Encarnado. Si la encarnacin del Logos (= Sermo)
demasiado
notoria. Yo
5 De
remrrecticme
carnis
en s. Hilario,
la gloria
Sobre
53. Cf. 8,2

y 7.
Roma
1964, p. 40.
Vase
A.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
Fi erro,
558
ANTONIO ORBE, S. I.
no se especifica por el alma, tampoco la propia humanidad de

Tertuliano supone mucho mas que dice. Y acepta, a ma
nera de axioma, la indole accidental del alma respecto al cuerpo.
'
'
El trmino
accidens
quiz no retenga la peyoracin ontolgica
Adn.
del tecnicismo
aristotlico. Es la concepcin misma tertulianea la

que desvirtua el influjo substancial del alma frente al cuerpo, en
frases corno aquella : alii enim accidens, facit illud animale ; non
accidens autem alii, quomodo se faciet animale?
Aun sin for
mular asi el pensamiento, el africano habria justificado una con

cepcin del complejo humano, totalmente contraria a la de Platon :
en la que el alma haria las veces de accidente humano, y el cuerpo
las de substancia. El africano invoc algunas expresiones escritu
rarias
9e.
Hominem autem memento carnem proprie dici, quae prior

vocabulum hominis occupavit : Et finxit Deus hominem,
limum de terra
(Gen. 2, 7) 97. Iam homo, qui adhuc li
mus. Et insufflavi in faciem eius flatum vitae ; et factus
est homo id est limus in animam vivam. Et posuit
Deus hominem, quem finxit, in paradiso
(Gen. 2,7 s.).
Adeo homo figmentum primo, dehinc totus. Hoc eo com
mendarim, uti quidquid omnino homini a Deo prospectum
atque
est,
promissum
non
soli
debitum ut si non ex consortio

legio nominis 8S.
Tertuliano
ex
homo
se atiene a la Escritura".
humo
10,
que
traduce
la
animae,
verum
et
carni
scias
generis, certe vel ex privi

Sin
hebrea
denunciar
equivalente
la frmula
(Adam
ex
adama), a que responde el paulino de terra terrenus (1 Cor. 15,

47) el sapiencial (= ) [Sap. 7, 1 Hesych.]101 :
subraya
lo
que
todas
ellas.
Hombre
responde a limo plasmado, a plasma. Puso Dios al

hombre en el paraiso; no al alma, sino al cuerpo que habia mo
delado. El nfasis de Tertuliano en la nocin de hombre, recae
96
97
98
99
Adv.
Marc.
1,24, 5.
Con arreglo
al texto hebraico,
de los
y la lectura mas general
De
res. carn. 5,8. Y sigue
hasta
6, 5.
Cf. Cl.
La
du Christiansme...
Tresmontant,
Mtaphysique
1961 p. 48 ss.
100 Cf. Gregorio
de Elvira,
tract. I. Origenis
(ed. Batiffol,
p.
de limo terrae
vero
y 6 init. P.L.S.
1,361 A) : corpus
plasmavit.
ex humo
homo
ideo
anima
coniuncta
vocabulum
quia
dicitur,
corpori
minis traxit, ut et ipsa homo
diceretur .
101 Cf. R.
in Kb. Sapientae,
Ccmm.
Paris
Cornely,
1910, p. 248
In Genesi-m. lib. IV
B. Pererio,
77.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
LXX.
Paris
5 fin
Et
ho
n. 2;
DEL HOMBRE
DEFINICIN
559
sobre el limo. Y no por razones flosfcas, que cuentan muy poco

para l, sino escriturarias. No es hombre con arreglo a la defini
cin pagana, sino a lo que Dios hizo.
La existencia del alma en el hombre, y en el propio Cristo,
no basta a definirle esencialmente. El alma, segn implicitamente
discurre el africano, apenas difiere del ngel. Si Cristo hubiera
un alma, habriase convertido en ngel, no en hombre.

Solo por haber asumido la carne, qued hecho hombre.
Es mas, el modo de hablar tertulianeo autoriza casi a pensar
le
hubiera bastado al Hijo de Dios asumir solamente el plasma
que
asumido
humano
Sea
sin
pues
alma
por
humanarse
para
razones
de
polmicas
veras
102.
exaltar
para
la
tan
carne,
fuerte y comunmente deprimida por la gnosis heterodoxa y por

Marcin sea tambin por motivos escriturarios, Tertuliano des
cubre una ideologia similar a la de Justino y Taciano. La carne
es el unico verdadero substrato humano. El alma le sobreviene
sin especificarle.
Una idea muy generalizada en el helenismo veia en la forma

del cuerpo humano el signo de su racionalidad 103. La externa dis
posicin de sus miembros indica una finalidad muy levantada. La
erecta
postura
El cuerpo
Y
zn105.
mas
de
del
hombre
es
signo
secuela
de
su
racionalidad104..
de las bestias, por ineptit.ud manifiesta, excluye

aunque
un
el
hombre
elemento
se
halle
le
somtico106,
dotado
peor
aventaja
por
que
el
la ra
ellas,
elemento
en
ra
cional.
Tal
axioma
mentalidad,
teleologico:
comn
el
cuerpo
varios
humano
armonizaba
sistemas,
es
para
servir
en
la
un
razn.
'
102 Cf. Adv.
Prax.
in
27,14 : Disce
igitur cum Nicodemo
quia
quod
carne natum est caro est, et quod de Spiritu
est'
spiritus
(Ioh
3,6). Neque
caro
fit neque
In uno piane
caro.
esse
Ex
his
Spiritus
Spiritus
possunt.
Por lo dems,
Iesus
H. de
constitit, ex carne homo, ex Spiritu Deus.
(contra
de Paul
Les Actes
du Procs
de Samosate,
Riedmatten,
Fribourg
[Suisse]
del alma humana
en Cristo no admite
dudas
1952, p. 65, n. 76) la presencia
'
'
en el africano.
Cf. De
res. 34,10
carnis
textura
carne
animaeque
; De
Christi
De fuga 8,1;
Prax.
Vase
R. Braun,
Deus
chrstiano
30,2.
13,4;
rum 302 s.
103 Cf. K.
Poseidonios
156 ss.
Gronau,
104 Cf.
Memorab.
De
net. Deorum
1,4
Jenofonte,
(Scrates);
Cicer.,
De
Dei
De
usu partium
X, 22;
Lact.,
11,150
(estoicos);
opificio
Galeno,
De
animai.
verse
A.
IV, 10. Puede
1,3 y III, 1 ; Aristotel.,
partibus
in Cicero de nat. deorum 1. c.
Stanley
Pease,
105 Cf.
Enn.
Plotino,
1,1,11.
106 Cf.
De
Hist.
nat. VII
; Plinio,
2
opif. Ili, 1 (epicureos)
Lact.,
y 4;
Vase
s.
Greg.
Gronau,
Nazianceno,
Poseidonios
Carm.
153-155.
XV;
agregar
Platn,
Protag.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
321C.
560
ANTONIO ORBE, S. t.
Ni s. Justino ni Taciano ni s. Ireneo y otros parecen discU

'
'
rrir asi. La estructura del organismo humano servir
de facto
al
alma
racional107Pero
la
superando
finalidad
anun
inmediata,
cia desde Gen. 2,7 (resp. Gen. 1,26) designios mas altos del Espi
'
ritu de Dios, plasmado corno est
a semejanza del Cristo
Lo
el
helenismo
a
titulo
el
de
racional
en
hombre, y
que
justificaba
aun
mucho
se
ms,
la idea paulina
cia Dios.
La
sublim
entre
los
escritores
cristianos
del hombre espiritual dinmicamente

del
hermosura
tables
entre
Verbo
Encarnado
cuerpo
humano
Pero
paganos108.
solo
tuvo
a
mediante
orientado
orquestaciones
vista
del
ha
acep
el
paradigma
adquiri su verdadero relieve.

Ni la razn pura (resp. racionalidad)
ni su naturai dignidad
de rey de la creacin explican la teleologia de la forma humana.
Hay que ir de Moiss a s. Pablo para descubrir en el segundo
Adn el misterio del primero; en el futuro Verbo encarnado, cen
tro del cosmos, la forma ideal de la carne sometida al Espiritu.
A manera
A la moderna
hombre
entre
de crtica
critica apenas
y aun
gnsticos
le ha interesado
escritores
de
la
la definicin del
A
Iglesia.
todos
pa
rece ofrecerse les una ideologia tradicional incontroversa. En el siglo

II hubo de haber sus predilecciones : unos preferirian la linea pla
tnica, otros la estoica y otros quiz la aristotlica. Sobraban los
de
florilegios
los
cmodamente
ser,
aun
entre
los
los
su
las
tnica
frmulas
basta
resolver
para
esquemas
Padres,
sin embargo
descubrir
ms,
doxgrafos
en
dudas.
habituales,
discipulo
de
los
Entraran
se
magnos
flsofos?
leer a los eclesisticos
dominante.
escolares.
Raras
veces
Predomina
en
; quin
del s. IP
a
pasaron
sus
no
libraba
de
para
sin
ellos,
una
pginas
ten
dencia abiertamente escrituraria. En lugar de aceptar las nocio

nes filosficas, para sobre ellas construir la antropologia histrica,
ocurre
al
revs.
Tornando
del
ambiente
conceptos
muy
genricos,
que a nada comprometen, arrancan del Gnesis de s. Pablo eli

minando todo aquello que estiman entre paganos incompa
107 Cf.
Tim. c. 220; s. Gregorio
De homin. opif. 4-5:
Calcidio,
Niseno,
Poseidonios
159 . 1.
44, 136 ss. Vase
Gronau,
108 Cf.
De
nat. deormn
Cicern,
se hacen
eco
II,
148,150 s. de qien
De opif. Dei
Lactancio,
De homin. opif. 7:
II, 7 ss. y s. Gregorio
Niseno,
P.G.
P.G. 44, 141 B.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
del
definicin
hombre
la
en
teologa
del
561
s. ii
tibie con los libros cannicos.
E1 dogma de la resurreccin carnai,

impugnado por los gnsticos y ardientemente defendido por los
eclesisticos, dividi en dos la exegesis fundamental del hombre.
La
se
heterodoxa
antropologia
montar
sobre
el
la
alma;
en el cuerpo. Las definiciones que cargan sobre la psy

che no hallaran el favor de los ultimos. Lo acabamos de ver.
Ignoro si la penitencia anunciada a los hombres y a los ani
eclesistica
males
por
108
Jons
'
la
extensin
que
'
clusula
la
adquiere
ho
entre los escritos profticos, influyeron en s.

Taciano
Justino y
para encumbrar tan alto las facultades de al
brutos.
El
gunos
ejemplo de la burra de Balan dificilmente esca
a
leian
en epitomes corno el de Plutarco :
p
quienes
mines et iumenta
Dicen Pitgoras
(y) Platon
que aun las almas de los ani
males llamados irracionales son racionales. Sin embargo no
actan racionalmente por la mala disposicin
(
los
de
110, y
cuerpos
por
no
tener
la
virtud
de
hablar
( )H1, corno (ocurre) entre los monos y los

perros. Porque stos entienden (), mas no hablan112.
testimonian
Justino y Taciano
de
los
Placito,
mas
entonces
Antologias,
de una
en
vez
el conocimiento
uso118.
La cosa se hallaba en el ambiente. La insercin de almas hu

manas en cuerpos bestiales habia preocupado a Origenes114, y lar
gamente a Plotino. El gran parecido entre los actos de las bes
tias
ninos,
los
humanos115,
que
creencia
interes
asignada
y
ya
alguna
el
desde
precario
Platon116
estado
de
disponian
la
razn
el
los
entre
nimo
la
vez a los egipcios.
138 Cf.
110 Lo
Jan. 3,7 s.

Dial
mismo
encontrado
en s. Justino,
4,4:
que hemos
.
8,
,
111

15 :
en Taci ano, Ad graec.
Igual
que vimos

.
112
Doxo
Placito,
ed, . Diels,
V, 20,4:
Epit. V, 20 =
Plut.,
Vanse
de Anaxgoras
ibid. las sentencias
que
Graec2
432, 15 ss.
graphi
de la
intrprete
mas no el pasivo
el logos
a los brutos
atribuia
activo,
de lo inteligible
y del aire, pero
que los hace participes
y Digenes
mente;
crasa
de discurrir
y humores
por su constitucin
y de sentir
incapaces
nimios.
113 Cf.
Berolini
1929 pp, 261 s. (cita
H.
Graec2,
Diels,
Doxographi
de s. Justino sobre
las noticias
Coh. ad gent. y a Taciano);
al ps. Justino,
las mas veces, otra via de conocimiento.
no requieren,
filosficas
las escuelas
114 Ci. Contro
Celsum
IV, 83 s.
115 Cf.
ed. Wachsmuth
De anima
I, 375,25 ss. :
4, en Stob.
Jmblico,
Paris
de fmes,
Doctrines
Les
1953, p. 212, n. 1.
en Festugire,
versin
113 Tim. 43 D 2 ss. 44 A 8. Cf. Plotino,
in Tim.
Enn. 1,1,11;
Proclo,
< Gregorianutn XLVIII
(1967)
Voi. XLVIII
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
562
ANTONIO ORBE, S. I.
creian que el alma de todo bruto,

(los egipcios)
Porque
liberada del cuerpo, por ser racional, podia predecir el fu
turo y proferir orculos y hacer todo aquello de que es ca
paz el hombre (= el alma humana) liberado117.
la tendencia platonizante que exaltaba la psyche del hom
con
bre,
desprecio del cuerpo118, y la escrituraria que sublima el
en
contacto
con las manos de Dios, prenunciando la final re
limo,
hubo
de prevalecer sta. Los Eclesisticos
surreccin,
simpatiza
ron con la ideologia pagana favorable al cuerpo humano y poco
entusiasta de la psyche. Y se atuvieron a ella, retirando su con
Entre
fianza a la definicin clsica del anthropos.

Las noticias del Gnesis, iluminadas y completadas
por el
Apstol a propsito de la resurreccin de la carne, habian cuartea
do la antropologia del helenismo. La nocin del hombre, bsica
para la estructura general de la nueva fe, vino positivamente de
finida por los designios del Creador sobre l. Combinando
Gen.
1, 26 y Gen. 2, 7 hay elementos bastantes. Si algo cambiaron en
su
formulacin
de
unos
Padres
otros,
dejaban
siempre
traslucir
el substrato (somtico)
primigenio.
Atengoras
hace excepcin. no se percat del problema, y
adopta la definicin clsica; estim inoperante discutir nociones
rigorosamente
salvables.
Tefilo
aborda el problema en lenguaje bibli
Antioqueno
co, al estudiar la indole histrica del hombre en el Paraiso : crea
do intermedio (), no mortai del todo, ni en absoluto inmor
tai, sino capaz de lo uno y de lo otro (Ad Autol. II, 24). Las
consecuencias
fluyen.
Este
solo
fenmeno
echa
por
blemtica estoica del , y la insercin decidida

la definicin del hombre.
tierra
la
pro
del en
En Tertuliano
descubrimos repetidas veces la nocin filo
sofica. Al parecer no repara en acogerla. Pero su teologia le im
Ili
De
anima
2 (1,318, lss.):
vers.
. 348,6 ss. ; Jmblico,
Festugire,
o. c. 198, n. 2.
117
De
abstinentia
Porfirio,
IV, 10, ed. A. Nauck
244,2 ss. Singu
larmente
las almas
de lo.s halcones:
ibid. IV, 9 =
Eusebio,
Praep.
Evang.
Ili
Histor.
Animai.
p. 93C-94C
(P.G.
21,172 C);
Aelian.,
XI, 39.
Vase
Th.
Hopfner,
Griechisch-Aegyptischer
Offenbarungszauber
I, Leip
zig 1921, p. 61 258 y 456.
118 Desde
el Fedn
62 B;
Alcb.
130 C;
Axioco
365 E siguiendo
por
Plotino
antro nymph.
los gns
(Enn.
1,1, 9-10)
y Porfirio
(De
14) hasta
ticos y origenianos.
B. Domanski,
Vase
Die Psychologie
des Nemesius,
Miinster
1900, p. 58 s., n. 3.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
563
pulsa, de modo espontneo, hacia la nocin escrituraria insistien

do en la identidad homocaro y enervando el tecnicismo de los
elementos clsicos, montados ms bien sin que el africano se
- sobre la homoanima. La omisin del
percate de elio
en sus definiciones clsicas 118 elimina todo escrpulo. El africano,

inconsciente del platonismo oculto en ellas, dejse llevar de sus
inmediatas fuentes de inspiracin.
San Justino y Taciano
destacan sobre los dems por el vi
gor y audacia de algunas afrmaciones. Dispuestos a otorgar alma
racional a los brutos, descubren el humano privilegio en el cuerpo,
a supe
y su caracteristica nocin en el destino (resp. capacidad)
rarse. El hombre histrico es perfecto anthropos cuando ya no

es solo hombre. Hay aqui su paradoja.
El turbulento autor del
discurso a los Helenos, que descubre a ratos una ideologia equi
voca proclive al platonismo heterodoxo, denuncia mejor que nin
guno la diferencia especifica del hombre histrico, deprimiendo

el alma a favor de la carne. Menos feliz que Taciano
en algunas
ms
atrevido
en
san
caracteriza
sin
frmulas, y
otras,
Justino
equivocos los elementos privativos del hombre : carnai y racional,
de un lado; en posesin de un cuerpo hbil para el conocimiento
(espiritual) de Dios, de otro. El autor del trat. De resurrectione
se mueve con mayor tecnicismo que el del Dilogo
con Trifn,
en una linea homognea,
adelantndose
s.
con verdadero
Tertuliano
la luz de los anteriores,
Ireneo
trae
apenas
sobre el cuerpo,
nfasis
Ireneo.
la definicin del hombre
novedad.
En
con
pugna
las
segun
valentinianos
define la unidad del hombre, con arreglo a los elementos biblicos y

aun filosficos, en frmulas acabadisimas.
Nadie corno l encumbr
la
carne,
dentro
la
de
naturaleza
humana
en
la
economia
del
in
dividuo histrico. Sus nociones subrayan ambos extremos : el plas

ma, y su capacidad de Dios. El anthropos perfecto es el hombre
Dios,
la
carne-Logos
en
Cristo
en
sus
hermanos.
la
sin
tesis de cuerpo y alma agrega indefectiblemente el espiritu. En la

propia naturai composicin, incardina al cuerpo la capacidad di
vina, previniendo toda nocin platonizante. Y sin embargo tam
entre
poco lo mortai (&) especifica al individuo, hecho
mortai e inmortai
con destino a la athanasia de Dios. Rehuyen
el autor del adv. hae
do las expresiones atrevidas de s. Justino,
reses prolonga
su antropologia,
lo mismo
que
la del Antioqueno
Tefilo.
119 Vaee
arriba
. 544 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
564
ANTONIO ORBE, S. I.
nociones
Apurando
s. Ireneo y
s. Tefilo
S. Justino,
Antioqueno,
Taciano,
todos han ido apuntando algunos elementos de la
Tertuliano,
clsica definicin pagana, pero sin recogerlos nunca en su tota
lidad. E1 hombre se definia : animai racional mortai, capaz de
intelecto y de ciencia . Ningn eclesistico quiso recoger la ter
cera nota (' mortai '), porque ninguno admite el axioma de la ab
soluta corrupcin del hombre, contra el dogma de la resurreccin

carnai. Ensenan en cambio la humana aptitud para la muerte y
para la vida eterna, esto es, su indiferencia para la mortalidad e
nmortalidad.
S. Justino y Taciano tampoco son favorables a la clusula

final (' capaz de intelecto y de ciencia '), por no ser exclusiva del
hombre.
hasta
ellos,
Segn
brutos
los
son
de
capaces
intelecto
de ciencia, corno el hombre lo es de nmortalidad. Una cosa es

que tal capacidad no opere entre los brutos, y otra que no exista.
El alma bestiai podria actuarla si tuviera un organismo apto. En
consecuencia, lo que define al hombre, en cuanto tal, ha de bus
'
a imagen y
carse en algo exclusivo del hombre ; en su origen
'
a imagen
en
su
hecho
de
Dios
'.
aun,
cuerpo
semejanza
Mejor
y
de
semejanza
mortalidad
lecto
y
El
po,
la
ciencia
tal
en
no
cuerpo,
con
Merced
orden
el
alma
Suya.
est
la
de
imagen
es
El
hombre.
en
en su vida
Dios,
de
capaz
Dios.
hecho
miembros,
de
hombre
sin trabas el inte

al
especifica
de
el
actuar
semejanza
racional,
y en lo interior (=
Plasmado
es
nota,
y puede
concreta
disposicin
a imagen de Dios,
semejanza
'.
Dios
y de nmortalidad,
lo
cuer
exterior
especifica)
instrumento
apto
'
'
a semejanza de Dios
para la vida
y la nmortalidad divina.
No todos los eclesisticos explican por igual tales elementos,
pero
mas
menos
los
suponen.
; Por
qu
el
organismo
humano
es apto para el ejercicio humano, y para llegar a la vision y se

mejanza de Dios? iPor qu el de los brutos, no hecho a imagen
'
'
de Dios, tampoco tiene aptitud para obrar a semejanza de Dios
y llegar a la incorrupcin divina?
Es el elemento de mayor inters, que algunos silencian por
sabido. En este punto Tertuliano, s. Ireneo, y el autor del tratado
de resurrectiane son bastante explicitos. El plasma de Adn ha
sido configurado a imagen del Cristo futuro. El primer Adn
'
'
adopta la forma del segundo Adn. La figura humana
adoptada
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBKE
565
un dia en futuro por el Unigenito de Dios, resulta en Cristo el

paradigma de la constitucin de Adn.
Es mas, el segundo Adn Unignito hecho carne era
a titulo personal Imagen del Padre, Forma de Dios; pero solo
a raiz de la resurreccin carnai comunic al cuerpo, asumido de
connaturales al Unignito, haciendo
Maria, la Forma y Semejanza
de l el paradigma del primer Adn, en su doble aspecto de Imagen
y
Semejanza120.
Segun eso, el hombre plasmado en Gen. 2, 7 a imagen y se

mejanza del Unignito en carne gloriosa, prenuncia las dos for
mas de su ejemplar: a) la humana, con los miembros corporales
que adoptar para si el Verbo;
b) la divina, con los miembros
carnales
exaltados
la
Forma
hechos
Dei,
en
semejantes
sus
actos
a los propios
actos del Unignito, y dotados de la misma naturai

incorrupcin que el Padre comunica al Unignito, dios y hombre.
Nuevo problema. ; Por qu el Unignito adopt tal organis
mo, y no v. gr. el de corder len? Adn fu plasmado en forma
de hombre, segn el modelo del segundo Adn. Luego en los
designios divinos el primer hombre fu Jesus, los dems son hom
bres por venir a imagen y semejanza de Jess. No viceversa.
; Por qu pues adopt para Jesus la forma concreta del orga
nismo humano, y no la de otro animai? Una primera respuesta,
en la linea de Taciano y s. Justino, seria : era la unica forma apta
'
para el ejercicio de la vida a semejanza de Dios '. Toda otra seria
obstculo para dicho ejercicio. Pero antes de adoptar la actual Eco
nomia
ino
Dios
pudo
hacer
que
el
organismo
de
el
Tocamos
punto
ultimo.
la
iFu
voluntad
fuera
corder
apto para el discurso y la vida racional, posibilitando

cin del Unignito en forma no humana, sin obstculo
la vida a 'semejanza
de Dios'?
la Encarna
alguno para
soberana
del
Pa
dre la que decidi en ltima instancia la forma del hombre, en

el organismo que habia de adoptar su Hijo Unignito? Entre los
eclesisticos
no
cabe
el
recurso
al
Anthropos,
Forma
de
Dios
preexistente, y Paradigma del hombre, segun la armonia de miem

bros perfecciones que le constituyen. Los gnsticos podian muy
bien justificar la aptitud congnita del organismo humano para
la vida de semejanza con Dios, por responder ontolgicamente a
la Forma
Humana
miembros
armonizaban
120 Sobre
en
particular
del Unignito, en cuanto tal. Un cuerpo cuyos

con arreglo a la disposicin de las per
todo esto
456-468.
dijimos
largo
en
Gregorianmi
43
(1962)
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
449-491
566
ANTONIO ORBE, S. I.
fecciones miembros del Unignito de Dios, era el mas apto, el

unico apto. para una vida humana, a imagen y semejanza del An
thropos, Hijo de Dios.
Los
eclesisticos
tenian que recurrir al Verbo Encarnado.
fu hecho con arreglo al segundo Adn. Yo no veo que en
tre eclesisticos se haya justificado la forma humana por recurso
a la complejidad y armonia de perfecciones inherentes a la per
Adn
sona del Hijo.
precisamente
radicalmente
Un Origenes lo pudo hacer; pero el Alejandrino es

el menos eclesistico de los prenicenos, y el que mas
abandon la linea tradicional, simpatizando

con un
tan
la
nocin
misma
de
hombre corno
platonismo
peligroso para
para el misterio de la Encarnacin.
Apunto la unica
nuestros eclesisticos.
para
el Unignito
tura
denuncia
es
un
plausible respuesta, implicita quizs entre

El organismo humano adoptado por Dios
sin
duda
destino
el ms
superior
En
hermoso.
m.
Aparte
su
misma
hermosura
estruc
y nobleza,
refleja mejor que ningun otro, por la maravillosa armonia de sus

miembros : a) las perfecciones armnicas de la persona del Hijo
y en su misteriosa real disposicin a nosotros escondida;
b) la
multitud
(creativo
del
bros,
Cristo
todos
;No
y complejidad
y salvifico)122;
ser
con
el
potencias en su dinamismo externo

c) el orden jerrquico de los miembros
Verbo
escatolgico,
ellos
de
Cristo
su
Encarnado
acto
total
e Iglesia,
cabeza
y miem
peculiar128.
el
verdadero
Anthropos,
cuya
ima
gen y semejanza ide el Padre la humanidad santisima de su Hijo,

y por su medio la del primer Adn? Si asi fuera, los eclesisticos
coincidirian con los valentinianos en proyectar el paradigma ltimo
del
hombre
en
un
Anthropos
csmico.
Difiriendo
en
que
mientras
121
tesis aun pagana.
Cf. supra p. 560.
Segun
122 Fundamento
de la relacin
en sus aplica
microcosmo-macrocosmo,
ciones
mas varias,
desde
el magno
de Filn
Anthropos
(cf. C. A. Lobeck,
1829 (=
920 ss)
hasta
los miembros
del Hombre
II,
Aglaophamus
1961),
en el Bahir (cf. G. Scholem,
und Anfnge
der Kabbala,
primordial
Ursprung
Berlin
122 ss.)
en el Zohar
Trcrtds
in
1962,
(cf. G. Scholem,
Major
Jeiuish Mysticism,
London
A. Bouch-Leclercq,
L'As
1955, 214 ss.). Vase
Paris
1899 (
76 ss. y 319 ss. (melotesia
zodiacal
trologie
Grecque,
1963),
Una
literatura
mas
en J. Kroll,
Die
Lehren
des
y planetaria).
general,
Hermes
233 n. 2;
L. Thunberg,
Microcosm
and
Trismegistos
Mediator,
Lund
todo R. Allers,
Microcosmus
1965, 141 ; sobre
from Anaximandros
to Paracelsus,
en:
Traditio
2 (1944)
319-407.
123 Cf. H.
Christus
und die Kirche,
Schlier,
Tiibingen
1930, 49 ss.
Leib
Christi
als himmlischer
Christus
das Ali
(der
Bau) ; F. Mussner,
und die Kirche,
Trier
1955, 144 ss. 160 .ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEL HOMBRE
DEFINICIN
567
para los gnsticos el Anthropos preexistia y era solo Hijo Unige

nito de Dios;
para los eclesisticos seria la realidad ultima, el
Dios
Cristo Total,
y Hombre verdadero, en la carne de Jesus
'
vestida
con la forma de Dios
y de su Iglesia
Parte
segunda
Doctrina
valentiniana
Junto con las nociones clsicas paganas y los elementos de

'
a
Escritura, contribuy la gnosis heterodoxa
para desarrollar
contrario' la antropologia biblica de la magna Iglesia. Y entre
otros puntos, depur el que ahora nos importa : la nocin del hom
bre histrico.
Los
comenzaron
por escindir la unidad del g

en la tricotomia de s. Pablo (1 Thes.
valentinianos
nero humano, inspirndose

5,23) para hacer tres gneros esencialmente
diversos de hombres :
espirituales divinos, psiquicos racionales, hilicos materiales.

Rota la unidad del hombre, quedaba rota la Economia de la Salud
universal
por
ende
unica12i.
Adn
compendiaba, a titulo de espiritual y origen unico del

las tres especies, simbolizadas
humano,
luego en sus tres
gnero
Hombre
nunca
fu
Set.
llamado
Cain,
Abel,
triple,
por entero
hijos
a la Salud, accesible
conocen
materia)
la
al h. espiritual. Ni el alma ni el cuerpo (resp.

estricta
sublime.
mas
contra las leyes naturales ( ) atribuir

a la la Salud especifica del ; a fortori, aun por don
superior, al (resp. a la ) la vision de un Dios Espiritu.
Seria
Platon125
Idea,
valor
de
en
propendia
consecuencia
parte
esencial.
a
por
caracterizar
sola
el
Importaba
perdiese el cuerpo. El cuerpo

nerse definitivamente en vida.
habia
al
alma,
la
salud
hombre
denegando
del
por
al
alma,
sola
cuerpo
aunque
de morir, incapaz
su
el
se
de soste
124 NB.
bien analizados
Los
el estudio
Omito
por
positivo.
fragmentos,
de S. Ir
valentinienne
et le Tmoignage
F.-M.
Gnose
Sagnard,
(La
me
en su primer
no ofrecen
dificultad
Aqui
significado.
ne, Paris
1947)
Buena
ltima
del anthropos.
a la filosofia
parte de las conclusiones
atengo
sectas
extenderse
a las demas
gnsticas.
podria
1:25 Ci.
Le Dieu
101-103 donde se perfila muy bien
Festugire,
cosmique
el ., principio
hasta
el Alma-Idea
desde
la trayectoria
de su pensamiento
del movimiento.
el P.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
568
ANTONIO ORBE, S. I.
valentinianos dieron categoria de hombre cabal (

el h. espiritual, el
) a solo el pneuma. Salvado

unica
verdadera
Salud. El alma
se
la
del
hombre,
cumplia
pneuma
no entraba en la constitucin del hombre perfecto. Mucho menos el
Los
cuerpo.
omnpotente de Dios se halla sometida al orden

naturai12", y no puede levantar al cuerpo a la condicin psiquica,
ni al alma a la condicin espiritual. La grada () se mueve
dentro del orden fisico. La Gnosis de Dios afectar a solo el
espiritual. El don de la Pistis (no intuicin) al alma recta, en
premio a su buena vida, traduciendo en gracia psiquica la unica
La
voluntad
gracia de la Gnosis. La materia, incapaz de Gnosis y

de Pistis, va por esencia a la corrupcin. Ningun hombre hilico es
capar a la definitiva destruccin.
verdadera
Las
tres
se
humanas
especies
mueven
de
pesar
su
convi
vencia en este mundo, y aun dentro del mismo individuo, en

nos fisicamente tan apartados corno el Dios Bueno (resp. el
roma), el demiurgo (resp. el reino planetario) y la tierra.
hombres materiales participan de la esencia de los brutos.
pla
Pie
Los
Les
diferencia
el organismo : el hombre material le tiene de hombre,

un bruto (v. gr. un caballo) de caballo. Los hombres psiquicos par
en
ticipan
la
tiene
forma
de
sis,
los
hombre,
ngel
una
planetario
forma
comun
de
Arcontes
los
Arcontes
posea,
y angeles
corno
y
a
bruto
ambas,
planeta
angeles
salvaje,
la
externa
psiquico
los
no
otra,
planetarios
Abel,
en si dos especies,
el
formai : el hombre
externa,
Quien
e hilico, juntar
el
con
diferencia
humana.
precisamente
psiquico
corno
misma
substancia
una
rios. Media
elementos
dos
tan distantes entre si

unindolas
humana.
en
Los
cra
hom
bres
espirituales participan de la naturaleza misma de los an

geles, satlites del Salvador. Est vez la diferencia no es tanto
de forma cuanto de cualidad. Los angeles espirituales poseen una
esencia masculina, no susceptible de progreso; los hombres espi
rituales femenina, capaz de progreso cualitativo. F,1 individuo de
categoria
espiritual,
corno Set, junta
en su persona
tres elemen
126 Cf.
Iren.
los que (por venir)
del Portico
se de
II, 14, 4: 'Tanto
corno los poetas
todos
a Dios,
Estoicos,
y escritores
que ignoran
afirman
cosa
se va por necesidad
a aquello
de que
fu hecha.
que cada
Siervo
de est necesidad
es tambin
de suerte que no puede
Dios,
agregar
inmortalidad
a lo mortai
ni otorgar
a lo corruptible;
sino que
incorrupcin
cada cual ha de retirarse
a la materia
') a que por su naturai
(' substantiam
se asemeja';
ibid. TI, 29, 1; Evang.
de Felipe
10 (53, 20 s.).
nominan
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
EN LA TEOLOGA DEL S. II*
569
tos que distan corno lo divino de lo terreno, tres especies diver

sisimas, slo acordes en la forma humana.
; Qu es lo human ? E1 elemento comn a tres especies tan
diversas corno el cuerpo (h. hilico), el alma (h. psiquico) y el espi
'
ritu (h. pneumtico) no puede ser substancial (
), por
que la materia, la psyche y el pneuma son substancialmente di

versas. Tampoco cualitativo, pues las cualidades fluyen de la esen
cia, y tres esencias diversas dan lugar necesariamente a propie
dades
diversas. Lo unico en que convienen los tres hombres sera

lo humano, aquella externa interna configuracin por la que el
hombre difiere de un bruto, de un arconte ngel.
Nueva
pregunta.
cul
es
la
forma
determinante
primera
del hombre : la del individuo espiritual, la del psiquico, la del

hilico? Aun cuando los tres hombres posean la misma forma, bien
ocurrir
puede
Segun
sola
que
el
modo
sea
una
hablar
de
la
determinante.
entre
escriturario,
los
seres
creados
apareci primero el hombre hilico, el plasma de Gen. 2,7. Su

se debe a la plasis material, obra del demiurgo.
forma (humana)
Sobre l vino el h. psiquico, y sobre ste el h. pneumtico. Lo
que determina el carcter humano de los dos iiltimos (psiquico y

pneumtico) no es su origen sino la forma adquirida en el plasma.
Si lo psiquico del demiurgo hubiera sido inspirado en organismo
de len, no habria sido hombre psiquico, aunque fuera esencial
mente
racional
tan
Traducido
valentiniana,
material
co,
a
brutos
los
en
inspirado
el
humano.
plasma
est a lenguaje filosofico: segun la antropologia

el individuo, cualquiera que sea espiritual, psiqui
se
dice
frente
hombre,
los
arcontes
se
corno
especifica
y ngeles,
por
el
h.
frente
tal,
hilico,
por
de Gen, 2,7.
el plasma
A
lo
corno
las
tres
especies
las
hace
humanas
la
forma
del
organismo
plasmado por el demiurgo, la cual pertenece directa e inmediata

mente al h. hilico; y por su medio pasa al psiquico y al pneu
mtico.
El trnsito de la forma, de una esencia material a otra ra
cional y aun espiritual, se concibe con arreglo a la filosofia estoica.
Todos los seres, fuera de Dios, poseen un soma que los delimita
y circunscribe. El propio s. Ireneo admite el trnsito de la forma
127 Cf.
Anima
Adv.
haer.
II,
34,
1. Otros
lugares
en J. H.
Waszink,
148 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
Tert.
de
570
ANTONIO ORBE, S. I.
del
humana,
Tertuliano
al
cuerpo
alma127.
Lo
mismo
Clemente
Alejandrino12a,
128.
y otros
La causalidad
del cuerpo (resp. h. hilico) sobre el alma y
el espiritu (resp. hh. psiquico y pneumtico) ha sido comparada
alguna vez a la del vaso sobre el liquido que contiene. Algo es,
pero en el caso del organismo humano, vaso del alma y del espi
ritu, conviene recordar el pensamiento asignado por los doxgra
fos a Pitgoras y Platon 18. El organismo del hombre es frente
al de los brutos el unico que permite su naturai ejercicio al
Hay en la armonia de los miembros humanos algo
que les habilita a una vida superior, corno instrumentos de la
razn y de la Gnosis. El organismo es instrumento inmediato para
la vida especifcamente humana de los hombres hilicos, en contraste
con los brutos, sus congneres. Toda la ventaja que llevan los
alma racional.
hombres corno Cain a los halcones, guilas y dems animales, pro

'
ex suppo
cede del organismo ; en modo alguno del alma, que
'
un
de
la
misma
entre
los hom
sto
valentiniano
es
para
especie
bres hilicos y entre los brutos.
Las
consecuencias
saltan a la vista. En oposicin a la tesis

identifica
el hombre con el alma, los valentinianos
platnica que
al
hombre
especifican
por la forma somtica. Y confrontando a
un mismo nivel los hombres con los brutos, definen lo humano en
atencin
al
cuerpo
Gen 2, 7 y heredado
En
la
segundo
lo
lugar,
concuerdan
por
el
demiurgo
en
de padres a hijos.
substancial.
categoria
esencia
modelado
positivamente
Las
solo
humano
especifcamente
tres
en
naturalezas
la
no
humanas
disposicin
infierente
pertenece
difieren
'
per
en
se
'
al plasma hilico, y por su medio, al alma racional ( = h. psiquico)

y al espiritu (= h. pneumtico).
La extrana exaltacin
de la figura del organismo humano
esconde,
Dios
entre
valentinianos,
le plasm asi a Adn.

de Adn, disponiendo por
para el ejercicio humano
ile plasm asi por ser tal
'
'
bil en si para el ejercicio
sus
razones.
Una,
obvia,
escrituraria.
Pero imodel de est forma el cuerpo

pura voluntad que fuera la unica apta
de las facultades? por el contrario,
distribucin de miembros, la unica h
de la vida humana? En el primer caso,
128 Exc.
ex Theod.
las notas
del . Sagnard,
Extraits
14, 4: vanse
'
Para
la teoria
estoica
latente, H. Drrie,
Porphyrios
Symmikta
Munchen
1959, p. 69s.
129
E.
L.
Christicmisme
et Culture
Fortin,
Agrguese
philosophique
48 ss.
130 Aet.
plac. V, c. 20: arriba p. 561.
.
87.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
571
DEL HOMBRE
el misterio del cuerpo, instrumento de los actos humanos, descan

saria solo en la voluntad positiva de Dios (resp. de la Sabiduria
divina). En el segundo, habria una razn interna, y el creador
hubo de configurar el plasma de est manera en orden a su fna

lidad.
discurren siempre, igual que los dems
Los valentinianos
gnsticos, en la segunda hiptesis. El organismo humano no deri
va, en su forma, del creador ni de sus Arcontes; sino que est

impuesto por la Forma Dei Anthropos (= Hijo de Dios). Fue
ra no el demiurgo consciente de su primer origen, adquiri la
imagen del hombre por influjo positivo (= revelacin) del cielo181,
el cual habia dispuesto modelar al hombre mediante el demiur
a
imagen y semejanza del Anthropos.
go (o sus arcontes)
La forma humana esconde pues un gran misterio. Se mani
festa primramente en el barro modelado por el demiurgo y sus
arcontes; pero refleja la disposicin de los miembros perfeccio
nes del Hijo Unignito, Anthropos paradigma del hombre. Segun
idea muy general entre los orientales, y discernible tambin entre
los hebreos, el Hijo de Dios representa de manera eidtica la
Forma de las perfecciones y potencias del Padre. A titulo de Hom

bre ideal, el Anthropos descubre la disposicin jerrquica de to
das ellas, destacando por un lado su compiejidad y por otro la
dependencia y subordinacin de unas a otras, con arreglo al orden
causai con que se manifestarn en el hombre, hecho a su imagen
y semejanza. El Unignito es simultneamente Forma del Padre
el
para
mundo,
paradigma
del
hombre
futuro
para
Dios.
En
cuanto ejemplar del individuo humano, sintetiza la variedad y dis

posicin ordenada de sus miembros. Los miembros configurados
en Forma de Anthropos, sern en el Unignito espiritualisimos.
En
el
futuro,
plasma
terrenos
carnales.
Pero
en
ambos
la
armo
nia se corresponder : a los miembros de luz divinas perfeccio

nes del Hijo, correspondern los carnales perfecciones orgni
cas
del
cuerpo.
Ahi descansa
damental
el misterio del cuerpo humano, en su doble fun

externo,
aspecto:
corno
figura
externa
erecta,
con
tal
magnitud y proporcin de miembros; e interno, corno unica aco

modada al ejercicio humano de la vida material, racional y pneu
El organismo plasmado por el demiurgo (en Gen. 2,7)

es apto a los designios divinos sobre el triple hombre, en el uso
mtica.
131 Sobre
elio,
otra
vez.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
572
ANTONIO ORBE, S. I.
de sus
facultades materiales, psiquicas y espirituales, por haber

sido hecho a Imagen y Semejanza
del Anthropos divino de luz;
no
solo
al
representa
la
exterior
misma
Imagen
de
personal
dinmica del Anthropos.

Dios, sino aun al interior la Semejanza
E1
Dicho de otra manera.
Unignito, Anthropos, posee ade
mas de la Forma defnida de Dios, una virtud divina correspon
diente por la cual vive del espiritu mismo de Dios y actua corno
tiene en igualdad
El. La
Por
Semejanza.
ambos
con el Padre ; y es lo que denominamos

corno
titulos,
externa
Forma
corno
Se
principio de vida interior), es el pa

mejanza forma interna (=
radigma del hombre futuro.
Ahora bien, si el hombre ha de ser dentro de los desi
de tres
especies, el Anthro
gnios de la Economia valentiniana
pos habra de ser paradigma de las tres, y para todas ellas por
doble
titulo
: corno
externa
Forma
(o
Imagen)
corno
F.
interna
El hombre hilico imitar, a la medida de sus po

(o Semejanza).
sibilidades hilicas, la Forma externa, mediante la figura corporal
externa
; la
mediante
Semejanza,
la vida
interna,
corporal
con
un
di
namismo
correlativo a la figura y distinto de la vida de los brutos

vinculada a la disposicin bestiai de sus miembros. El hombre psi
quico llevar la imitacin del Anthropos
lelo
al
y el
interno
manteniendo
hilico,
ambos
tambin
psiquico,
a un nivel superior, para

:
aspectos
humano,
externo
el
correspondiente
de
hombre,
al
organis
mo psiquico en accin. Digase lo propio del h. pneumtico. Los tres

- hilico,
sern en su
psiquico, pneumtico
plano respectivo
verdaderos
hombres,
el
corno
otro
tales,
con
los
el
hechos
todos
Anthropos '. Y
del Unignito
mejanza
actuar
estar
por
uno
Arcontes
seguir
y
el
'
tres
sin dejar
espiritual
imagen
con
los
se
de serio ni de
consubstancial
con
los
satlites
brutos,
del
Sal
vador.
Pero aparte la coordenada vertical, desde las tres especies hu

al Anthropos, paradigma comun a todas ellas, habr de
manas
mantenerse
toda
costa
la
entre
horzontal,
los
dos
elementos
ex
terno (=
forma) e interno (=
virtud), en cada una de las tres.
La coordenada vertical explica el origen divino del hombre, ima
gen (material, psiquico, espiritual) del Anthropos. La horzontal,
en cambio, la relacin dinmica entre los dos elementos orga
nismo externo y vida correlativa interna indispensables
para
que
sea
humano
cualquiera
de
los
tres
individuos,
en
su
esencia
y ejercicio. En faltando est segunda coordenada, ninguno de los

tres individuos seria 'a imagen y semejanza'
del Anthropos, sino
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
del
definicin
hombre
en
la
del
teologa
S. 11
573
'
'
a imagen ; y quedaria inexplicada la causalidad real del or
ganismo en el carcter humano de su ejercicio, aun dentro del
h. hilico. Hay una verdadera interaccin entre la forma externa
y la vida interna, entre la imagen y la semejanza : si la imagen
refleja en el plano psiquico al Anthropos de luz, la semejanza le
solo
ha de reflejar tambin en el mismo plano, ya que el individuo

ha de ser hombre, imitando las dos dimensiones antropolgicas
del Unignito.
Esto nos lleva a subrayar un aspecto muy biblico. El plasma
de Gen. 2, 7 no es solo cuerpo inerte, para los valentinianos, sino
organismo suficiente para el acto humano. Encierra, en signo an
terior a la infusin del alma (=
h. psiquico), una vida forma
interna, humana, semejante en lo hilico a la vida divina del An
fu hecho. La aptitud del
thropos, a cuya imagen y semejanza
la
vida
humana
hilica
est
plasma para
imperada por la disposi
cin de los miembros en orden a ella.
Los gnsticos adoptan a veces un lenguaje mitico para desta
car la insufciencia del plasma en orden a la vida. Recin mode
lado
los
por
Adn
Arcontes,
no
tenerse
puede
en
pie132,
arrastra
una vida lnguida corno de gusano, y ha de venir en su auxilio

el espiritu de Sophia para conferirle la perfeccin. Pero tal mito,
muy general, significa nicamente la insufciencia del cuerpo para
la vida espiritual divina; no para la vida hilica, humana, que le
corresponde. El significado y alcance del mito le da el contexto.
De lo contrario, si para erigirse y caminar corno hombre, fuera
menester
la
divina
simiente
de
Sophia,
ningn
hombre
perior
la
de
los
brutos,
humana
rigorosamente
ni
hilico
psiquico podria humanamente vivir.

El plasma de Adn se basta pues a una existencia
hilica su
aunque
de
in
fimo nivel. La disposicin de los miembros es en l apta para

una vida interior. Toda otra disposicin, no hecha a imagen y
semejanza del Anthropos, inhabilitaria al plasma a cualquier ejer
cicio
za
La
humano.
y semejanza
por
la
Seria
vida
interna
del Anthropos
imagen
y no
de
la
forma
externa.
Imagen
la semejan
viceversa.
valentinianamente
tiai un germen psiquico
fluye
han de ir juntas, imperada

absurdo
pneumtico,
infundir en organismo bes

a no ser para castigarle a
132 Cf. Iren.

II ed. A. Bhlig-P.
La
I, 30, 6; trat. sin titulo del Codex
E1 tema es
de los Arcontes
136, 3.
muy
. 79 (163, 14 s.); Hipst.
en comento
a eri.
citados
Vanse
los testimonios
por Waszink,
general.
Hermes
241.
de anima
Trismegistos
23, 1 (p. 298);
y los de J. Kroll,
bib,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
574
ANTONIO ORBE, S. I.
simiente no determina por trn

sito de lo interno a lo externo el ejercicio humano; sino al
revs, el organismo determina, por influjo hacia lo interno, el
ejercicio suyo humano.
En definitiva, la nocin valentiniana del hombre es fundamen
talmente escrituraria. Junta los dos aspectos de Gen. 2, 7 y Gen.
una vida tambin bestiai. La
1, 26. El hombre, rigorosamente hablando, est en el plasma, hecho

'
'
per se a imagen y semejanza del Anthropos, Hijo de Dios. El
de
plasma entrarla su propia vida humana, por la disposicin
miembros, con arreglo a los miembros perfecciones del Anthro
pos. No hay dualidad entre l y su vida interna, corno tampoco

la hay entre la Imagen (= Forma) del Anthropos y su Semejanza
esencia virtud) de Dios. El hombre psiquico adquiere su
(=
organismo psiquico, en contacio con el plasma u hombre hilico. El
h. pneumtico, por convivencia con el psiquico. Pero los tres ti
pos
razas
en
humanas,
cuanto
imgenes
del
semejanzas
An
thropos unico, son completos con su organismo y vida (imagen y

propios, y paralelos entre si.
semejanza)
La definicin del hombre se mueve entre dos extremos : por
un lado, exalta lo corpreo en la linea tertulianea del Homo =
'
limus ; y por otro, la dignidad formai del cuerpo, hecho
a ima
'
dua
del
Rechaza
toda
gen y semejanza
Unigenito, Anthropos.
'
'
lidad cuerpo/alma,
a fortiori
la estricta tricotomia cuerpo/al
ma/espiritu. El hombre es simple, de esencia hilica, psiquica pneu
mtica;
aunque
en
este
mundo
convivan
tres
dentro
de
una
sola
persona.
'
A pesar del origen divino
pos el hombre hilico es incapaz
para una salud en minscula (=
'
tienen la correlacin
simile a
a imagen y semejanza del Anthro

de Salud ; y el psiquico, apto solo
la Pistis). Los valentinianos man
'
simili ; y la absoluta corrupcin
de todo lo material. Tales axiomas envuelven al hombre hilico por
material, no por hombre. Y es lstima se dejen sentir en el campo
estrictamente antropolgico, viciando la linea escrituraria.
'
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
DEFINICIN
DEL HOMBRE
575
CONCLUSION
la nocin eclesistica del hombre con la valen
Comparando
tiniana saltan a la vista sus diferencias :
1) la eclesistica solo conoce una especie humana, no tres.
nico hombre fu dotado de cuerpo, alma y espiritu. Recibi
un destino unico, la vision de Dios. No es una la Salud del espi
ritu y otra la del alma. Aunque la beatitud a que Dios destina
al hombre sea solo connaturai al Unignito, por pura grada afec
tar aun a la carne del hombre. La plasis privilegiada del cuerpo
El
humano
(Gen. 2,7) a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1,26)

la dignidad sobrehumana a que se orienta. El hombre,
prenuncia
uno,
aunque
en
el
de
defne
se
mejor
orden
la
actual
por
el
cuerpo
todo
Economia
que
descansa
por
en
el
la
alma,
pues
carne.
La
fu modelada
por las manos divinas, y hecha a imagen y

'
'
del
Cristo
redivivo. Ella, no el alma, viene
per se
semejanza
destinada a la vida del Espiritu. Cuanto mas dbil sea el elemento
llamado a la Salud, mejor reluce el poder y amor de Dios al hom
bre. En contraste con la tendencia gnostica a sacrificarlo todo en aras
carne
del hombre espiritual, divino, excluyendo el elemento infimo del

mbito de la Salud, se levanta la tesis eclesistica, cargando el
acento sobre la Salud de la carne, y olvidando prcticamente la
del alma. Los valentinianos
creen imposible la salvacin de la
Los
carne.
eclesisticos
El
la carne, es indispensable
poner
en
contacio
otra.
alma ni salva
termino
adiforo183,
.soteriolgicamente
para
conocen
apenas
de salvacin.
es sujeto
saber,
bre
un
aquello
concepto
por
lo
ambos
el
que
al
opuesto
espiritu
no
salva,
entre
medio
el
espiritu
en este mundo y de eficacia transitoria

extremos.
La
bre el hombre se reduce en ltima instancia

a
El
ni es salvada : elemento
de
hombre
Platon
es
Economia
divina
so
a deificar el cuerpo,
hombre.
(aceptado
Gravita
por
los
pues
so
gnsticos
y por Origenes), y alejado tambin del de Aristteles y los Estoi

cos. El alma no fu plasmada ni hecha a imagen y semejanza de
Dios.
2) Hay sin embargo fuertes analogias en la razn ltima.
todo, en aquello en que concuerdan las tres especies huma
nas gnsticas, y la nocin Homo = caro. Tambin los heterodoxos
Sobre
133 Lo
que
entre
mismo
entre
los eclesisticos.
los
valentinianos
(cf.
Fischer,
Todesgedanke
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM
51)
576
ANTONIO ORBE, S. .
aceptan
corno
elemento
bsico
los
versos
dos
Ger.
1, 26
Gen.
2, 7. Exaltan egualmente la dignidad de la forma humana plasma

da por el creador, mediante su connotacin divina al Anthropos
los eclesisticos orientan
Unignito. Aunque mude la direccin
la
forma
hacia
el
Verbo
encarnado,
en
futuro;
mientras
los
va
la orientan hacia el Verbo, Anthropos preexistente

todos descubren en el plasma la forma del Unignito. Si tal di
lentinianos
gnidad no basta para un gnstico en orden a la Salud del cuerpo,

es al menos necesaria para bien del hombre psiquico y sobre todo
del pneumtico a quien comunica su propia divina (y humana)
forma. En consecuencia, la plasis material beneficia al elemento

divino, imprimiendo en los grmenes de Sophia la forma del An
thropos. A fiarnos solo de la forma humana, prescindiendo de las
esencias especies en que se realiza, no difieren gnsticos y ecle
sisticos. Ambos descubren en ella las dos dimensiones externa

e interna del Hijo, Imagen y Semejanza
de Dios 134.
La definicin clsica del hombre animai racional mortai, sus
ceptible de intelecto y de ciencia , no vale para los autores cris
tianos del s. II. Los eclesisticos gustarian de caracterizarlo corno
animai racional carnai, susceptible de la vision de Dios ; tam
bin plasma hecho a imagen y semejanza de Dios : con nfasis
sobre su origen infimo y su destinacin divina. Los gnsticos le
definirian : viviente (configurado) a imagen de Dios : con fuerte
acento
sobre
la
forma.
Antonio
Urbe,
b.
1.
134 Cf. Iren.

autem perceptrix
et capax
caro vir
V, 3,2 s. : Invenietur
tutis Dei,
ab initio percepit
artem
Dei.
Et aliud
est
factum
quae
quidem
oculus
aliud
auris
aliud
manus
et operans,
aliud
videns,
audiens,
palpans
nervi undique
condensi
et continentes
aliud
san
arteriae
et venae,
membra,
et spiritus
transitoria ; aliud
vero
inviscera
diversa ; aliud
guinis
sanguis,
animae
et corporis.
enim?
Non
est numerum
uni
dicere
copulatio
Quid
ver.sae
est secundum
membra
non alias
fabricationis,
quae
hominis,
quae
facta est, sed ex magna
Dei.
autem
sapientia
Quae
sapientiam
participant
Domini
Non
et virtutem
eius.
exsors
est caro
(),
participant
igitur
et Virtutis
Dei.
Nam
virtus
eius quae
vitam
in infir
sapientiae
praestat,
id est, in carne.
mitate
perficitur,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:37 PM

La Definición Del Hombre en La Teología Del S. II° PDF

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La Definición Del Hombre en La Teología Del S. II° PDF

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La definicin del hombre

gnsticos, mucho mas que los eclesisticos, dieron sin

Es Anthropos uno de los eones 2. Hombre tambin el Verbo

aun naturalezas, unidos en crasis : el hilico irracional, venido del

y a los tres Hombres,

nacidos de los tres. Dentro de un concepto tan equi

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postura platnica, donde lo esencial fuese la idea, el

cretismo del s. II.

gnsticos dieron suma

para la tesis del triple

para muchas categorias antropolgicas. Los

bre. El substrato platonizante, inconfundible, trat de disimularse

adems del cuerpo sensible un

Set, tipo del h. pneumtico,

e hilico), de quienes necesita para

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Cain, Abel, Set

gan al viviente irracional, al racional y al espiritual.

+ h. psychicus + h. hylicus + sarx

liay una crasis de tres hombres, en Abel de dos.

menos de comun el h. hylicus: que en Cain y los de su raza es

poco el h. hylicus entra en la del h. psychicus, ni ste ltimo en

Formulemos la cosa desde otro punto de vista. Cain, Abel y

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stancia, del Padre y si no es ajeno en absoluto a Abel, vstago

suma, la esencia (espiritual en Set, racional en Abel, ir

sin respuesta la pregunta. Ella nos dar ocasin a

Los gnsticos se expresaban en mitos y no podian descender

dentro de categorias hoy desusadas. Dijeron muy poco, y aun eso

Mil veces editadas,

mil veces preteridas.

cristiana del siglo II.

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particular. En su Discurso a los griegos aflora de paso el tema en

tuvimos, pero perdimos : unir nuestra alma con el Santo Espi

nifestarla por si misma sin el cuerpo, ni resucita tampoco la

irracionales son capaces de intelecto y de ciencia. Empero

que retiene al almas. si tal forma asi constituida (

por la voz articulada ( ). En lo

1960, p. 66 ss. 91 ss.

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EN LA TEOLOGA DEL S. II0

o no merecido el Alma, en connubio con el Espiritu, el apelativo

tal definicin a Crisipo";

con las mismas

Emprico ". Por

intelecto y de ciencia, diferencias

criticos suelen omitir la nocin registrada con breve exegesis

des HI. Irenaeus,

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rationabilibus, mentis autem et di

definicin, si estricta, conviene a todo y solo lo definido.

intelecto y de ciencia '. En cambio la nocin escrituraria

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Ni por la voz articulada, ni por la capacidad de intelecto y

La voz articulada no llega a la categoria de diferencia especifica;

poseen intelecto y ciencia; por lo menos aptitud para ambos.

todo p. 12, 13 ss. Muy bien s. Basilio

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el individuo perder la semejanza

de Dios ', por racional. La misma racionalidad que

biblico (de Gen. 1,26).