La Encarnación Entre Los Valentinianos PDF

La
entre los valentinianos
Encarnacin
del cuer
E1 tema hiere una fibra sensible, la constitucin
testimonio
de
po de Jess. Tan sensible, que segn expreso
Las lineas del
de Valentin.
dividi a los discipulos
Hiplito,
por
heresilogo
y no resplandecen
plantean muchos problemas
su coherencia;
pero son insustituibles.
Jess
fu engendrado
a travs de la Virgen Maria
(
conforme
al orculo (de Le. 1,35):
)
E1 Espiritu Santo vendr a ti el Espiritu es la Sa

biduria
y la Virtud del Altisimo te har
( )
sombra Altisimo es el Demiurgo por lo cual lo
engendrado
fuera de ti ( )1 se llamar santo . En
efecto (Jess) no fu
a partir de solo (el)
engendrado
Altisimo, corno los creados segn Adn lo fueron a partir
de solo el Altisimo ( ) a
Sino que Jess, el hombre nuevo,
saber, del Demiurgo.
viene de Espiritu santo, esto es, de la Sabiduria,
y del
de suerte que el Demiurgo consum la plasis
Demiurgo:
de Su cuerpo, mientras el Espiritu Santo
y constitucin
la
substancia
proporcion
( ... ) y el Verbo su
sali de la Ogdada
a
praceleste
(para ser) engendrado
travs
de
Maria2.
La inseguridad
del texto, singularmente
en el uso del '
a
con
su
causalidad
maternal (ex
aplicado
por igual
Sophia
al
con
su
causalidad
a que
qua)
y
Demiurgo
plstica,
debiera
clusulas
responder
el
'
hace
bastante
sospechosas
las
decisivas.
Sin
la exegesis
ofrecernos
formularlo,
pretende
Hiplito
Tres elementos
(de Le. 1,35) comn a todos los valentinianos.
caracterizarian
la gennesis de Jess: a) su persona, el Logos
de
1 La
doctrina
valentiniana
ti'. Cf. Iren. I, 7,2;
Tertul.,
2 Hipl.
VI, 25,34.
Refut.
no
traducir
permite
De carne
20.
Christi,
'
(lo
engendrado)
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
202
de su cuerpo, a partir de la Ogda

Santo);
c) la plasis del mismo por
A farnos del heresilogo,
todos los
a Jesus un cuerpo no solo espiritual,
b) el origen
supraceleste;
da (=
Espiritu
Sophia
el Al ti simo (= Demiurgo).
valentinianos
asignarian
sino sacado del Pneuma de Sophia.
Incautamente
nos regalarla Hiplito, corno elemento gen
lo
exclusivo
de
la escuela orientai.
rico,
La confusin se explica. El heresilogo,
el escrito en que
se inspira, no comprendi
la ambigiiedad
del Pneuma
hagion
al Espiritu (divino) de Sophia,
(de Le. 1,35) segn se aplique
al Espiritu
del Demiurgo
Contina
(=
Altisimo)3.
(animai)
Hiplito:
Sobre esto tienen los (valentinianos)

ori
gran discusin,
gen de cismas y diferencia. De aqui naci la divisin de
escuelas
entre ellos: la que llaman escuela orientai, y la
itlica.
Los itlicos,
a quienes
Heraclen
pertenecen
y
Tolomeo, dicen que el cuerpo de Jesus era animai (
) y por eso (Si )4 en el Bau
corno
tismo descendi
paloma el Espiritu, a saber,
el Logos de la Madre superior Sophia5, y se uni al (cuer
po) animai, y (mas tarde) le despert de entre los muer
tos.
Esto
es,
afirma,
suscit
a Cristo
vuestros
cuerpos
lo
dicho
(en
Rom.
de entre los muertos

mortales
saber,
El
8,11):
vivificar
psiquicos;
que
asimismo
porque
el
limo incurri en maldicin (y no puede resucitar). Tierra

eres en efecto dice (Gen. 3,19) y a la tierra vol
vers . En cambio los de la escuela orientai, a quienes
dicen
(= Bardesanes)e,
pertenecen Axinico y Ardesianes
era espiritual.
que el cuerpo del Salvador
(el)
Porque
Santo, esto es, Sophia, se adentr en Maria, y
Espiritu
la Virtud del Altisimo (cf. Le. 1,35), el arte de fabricar,
para que lo otorgado a Maria por el Espiritu adquiriese
forma (&9))7.
3 Vase
ms adelante
la distincin
p. 205 y 207. Hoy sin embargo
acepto
escuelas
(itlica
y orientai)
y su fondamento
cristolgico,
atestiguado
modo
retiro
frases
en Estud.
grosso
por Hiplito;
algunas
que
estamp
Valent.
voi. V, p. 64, nota.
* Excesiva
con silencio
de elementos
Vase
M. Si
sintesis,
capitales.
Bari
MONETTi, Testi
gnostici
cristiani,
217, n. 269.
(1970)
s Cf. VI, 25,4 fin.
Cf. Eusebio,
Hist.
IV 30. Vase
ltimamente
Eccl.
H. J. W. Drijvers,
Bardaisan
Assen
A. Harnack,
Chrono
of Edessa,
(1966)
167ss.;
y antes,
bis Eusebius,
128 ss.
logie...
II, Leipzig
(1904)
r Hipl.
VI, 25,5-7.
de
17:24 PM
LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS
203
De Axinico
sabemos
en
Antioquia.
De
su
poco mas que su eristencia y magisterio

bastante
no de
mas, aunque
Bardesanes,
s.
cristologia
Pero
los
Theodoto
ex
Excerpta
en
coiman
gran
el
parte
vacio.
Tolomeo
son mucho mejor conocidos;

y Heraclen
y sus
noticias permiten restituir con extraordinarias
la
doc
garantias
trina de la Encarnacin,
sin forzar las lineas demasiado
sin
tticas y ambiguas
de Hiplito.
La escuela
itlica
al Salvador
un cuerpo de subs
pslquica (
), no
noticia
de
la
Hiplito10,
pneumtica.
Aparte
llegaron a noso
atribuia
tancia
dos
Iren.
I,
ex Theodoto (59,3-60)
6,1 y otra annima, por los Excerpta
Helas aqul en columnas
Clemente Alejandrino.
paralelas:
de
tros
exactamente
E.T.
3...
ba
al
empero
mundo
para
sostuviera
4. Valindose
Quien
ver,
virtud
60.
pues
de
una
agarrar,
cin
del
dentro
Desde
60) de
de
la
sensible.
cuerpo
invisible
substan
cuerpo,
aquel
preparacin
le
que
al
llega
'
Espiritu
indica
la
santo
tejen
mun
ven
substancia
1,35)
del
del Sefior.
'Virtud
cuerpo
'
denota
la forma
har
sombra
te
po,
un
{Le.
del
()
Altisimo
en
divina
un
eso
Segun
'
a
ti
dr
dios
de
(Demiurgo)
la Virgen.
el punto
8 Tert.,
Adv.
memoriam
8 Para
otros
impresa
en
el
cuer
A partir
la economia
se
1,6,1
de
empero
revisti
de
(99)
un
cuerpo,
substancia
tenia
que
psiquica
(
),
con
y fu preparado
inefable artificio (
para
)
resultara
visible
palpable
(
que
y
pasible

).
de vista textual, se impone la insercin (en E.T.

Ireneo silencia el testimonio escriturario
(Le.
Axio
Antiochiae
Solus
ad hodiernum
eius consolatur.
custodia
regularum
omitidos
la escuela
por Hip
orientai,
294 s.
bis Eusebius,
I, Leipzig
(1897)
4:
Valentinianos,
Valentini
integra
de
representantes
A. Harnack,
Chronologie...
-w Refut.
VI, 25,6.
11 Asi tambin
Quispel
Ruben,
I y II,
de los siglos
en la patristica
lito,
llega
hacer
( ) y
(
)
do sensible.
por
Iren.
que
dejarse
asimismo
cia psiquica
nicus
Tolomeo,
(, , &) se
vida
en
de
59,3/60
menester
era
ima
paralelas:
Chr.,
I, p. 70),
(Vig.
1970, 164). La
Madrid,
Aldama
impone
17:24 PM
(Maria
el con
ANTONIO ORBE, S. I.
204
1,35).
Fundamental
a juicio
mente
de
E1
Tolomeo.
de Hipol.
en
esquema,
VI,
ambas
estaba
25,3
noticias,
en la
persevera
el
y
E1 ncleo personal
idntico.
Salvador)
Logos (=
tres substancias
asumidas:
una espiritual, proveniente
de So
la del Mesias Cristo
phia12, sin apelativo;
y dos psiquicas,
pslquico
(que hace las veces de Alma en Jess)13, y la del
exterior.
cuerpo
Merced
Las
lineas
a la exegesis
se
trascritas
referen
este
ltimo.
de Le.
1,35 atestiguada
por E.T. en
tendemos el lugar y tiempo del misterio. El Salvador no asume
un cuerpo hilico, pues ni la materia ni la carne son salvables
un Salvador incapaz de salvar lo que asume.
y seria paradjico
Puede acoger un cuerpo psiquico.
Mas corno la substancia
psi
no
ni
es humanamente
quica
aparece
palpable
( )
y pasible en si, hay que fabricar en el seno de la Virgen, con
la Virtud del Altisimo, un cuerpo sensible de esencia invisible.
'
'
El misterio de la Encarnacin
est ahi.
Tres aspectos merecen particular estudio: A) la substancia
el cuerpo de Jess; B) su for

() de que fu constituido
macin milagrosa, de esencia invisible en cuerpo visible; C) ca
racteristicas
del
resultante.
cuerpo
A)
materia
ex
qua
Los vulgares hijos de Adn nacen sin otra intervencin que

la del Altisimo (= Demiurgo),
quien corno Demiurgo se
vale del semen (o simientes) humano para fabricar en el seno
de
la
No
madre
asi
un
Jess.
material
cuerpo
En
su
cuerpo,
pasible.
a
falta
de
humano
semen,
pone
el Espiritu santo la substancia,

(= Altisimo)
que el Demiurgo
se encarga de fabricar, sacando de l un cuerpo pasibl, no ma
terial14. El misterio arranca
pues de la substancia
otorgada
a Maria para la formacin
del cuerpo de
por el Espiritu15
Jess.
texto inmediato
paralelo
de
anterior
{..
59,4):
...
Ireneo
I, 6,1:
VI, 25,4:
Hipl.
Para
otras

conjeturas,
adems
de ios editores
de Clemente
de los Excerpta,
vase
C. Schmidt,
en T.U. 43, p. 292, n. 2.
12 E.T.
59,1 = Iren. I, 6,1 cf. I, 8,3.
ET.
= Iren.
59,2-3a
I, 6,1.
Hipl.
VI, 25,4.
15 Hiplito
el tecnicismo
descuida
valentiniano
de las preposiciones.
Confunde
la causalidad
material
de Sophia
con
la demirgica
del De
17:24 PM
La
materia
ex
qua
anuncibala
el
ngel
en
205
sus
primeras
(El) Espiritu santo vendr a ti . Orientales

e it
palabras:
licos convenian en elio. El Espiritu divino se adentrar a modo
de substrato celeste en el seno virginal, para ser en ella con
venientemente
fabricado.
La diferencia entre orientales e itlicos radicaba
en el al
cance
al
otorgado
1. - Los orientales
el Espiritu Santo con Sophia;

lo que es igual, la substancia
venida del Espiritu
al seno
de Sophia.
Mas
virginal, con la esencia espiritual procedente
an, sin distinguir entre si los elementos asumidos
por el Lo
de substancia
gos en Maria, los juntaban en uno nico
espi
ritual
venido de Sophia, al cual denominaban
17, y
'
'
tambin
lo visible
de
Jess.
corno
Representbanlo
( )
la estola (vestido
de que se revestia el Logos,
sacerdotali18,
a
Su
mendar
venida
su
al
identifcaban
mundo19,
Espiritu
al
para
desvestirse
en
la
Cruz,
al
enco
Padre20.
W. 164,245.),
sirvindose
de la misma
(Refut.
VI,
25,4:
miurgo
propo
. Alguna
vez tambin
la causalidad
material
del Es
sicin
equipara
con la principal
(Sophia)
(cf. VI, 25,7 : W, 165, 16 s. : &
piritu

Tal descuido
notablemente
dificulta
).
la restitucin
del texto primigenio,
en puntos
muy sensibles.
16 Cf. Hipl.
sefiala
antes
corno elemento
comn
VI, 25, 7. Hiplito
a orientales
lo que
solo
conviene
a los primeros:
y a italicos,
Refut.
VI,
25,3.
17 E.T.
,
..
26,1:
1,1:
)
,
.
,
Puede
verse
Gregoria
<

num 40 (1959) 469, n. 5.
18 Vase
ms tarde, p. 222 ss.
19 Cf. Tert., De carne
Oro vos, si Dei Spiritus
Chrsti,
19, ante finem:
descendit
in vulvam,
non de vulva
carnem
(cf. Le.
1,35)
participaturus
sim
in vulvam?
Potuit
fieri caro
cur descendit
enim extra eam
spirtalis
unde
nihil
multo
intra
vulvam.
Sine
causa
eo se intulit
quam
plicius
E. Evans,
treatise
on the Incarrtation,
London
extulit.
Tertullianus's
de Le. 1,35 y la relacin
67 y 168 pasa
(valen
por alto la alusin
(1956)
15
entre
el Dei
Cf. De carne
Chr.
spirtalis.
Spiritus
y la caro
tiniana)
Para
tertulianea
de Le. 1,35
la lectura
Christi
spiritalem
')
(' carnem
Die Lehre
iiber den Heiligen
Dei (Adv. Prax.
Spiritus
26,2 ss.) W. Bender,
Miinchen
ha visto muy bien (p. 72)
Geist bei Tertullian,
(1961) 76 ss., quien
lucana
Chr. 19.
la referencia
del De carne
de
el lugar
la insinuacin
de C. Schmidt
Contra
(T U. 43, p. 292,2)
'
'
nada
de clusulas
externamente
mentino
sugestivas,
I, 6,43,2)
(Paed.
tiene
de comn
99 E.T.
1,1
con la exegesis
fin y 26,1.
de
Le.
1,35.
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
206
identificaban
en concreto Tedoto21
de
el Spiritus
de Le. 1,35 con el Spiritus (meus)
(sanctus)
mi
Le. 23,46. Al decir Jess Padre, en tus manos encomiendo
22 el mismo
Espiritu ( ) ponia en manos del padre
de habia recibido
del Spiritus
Espiritu. que a manera
sanctus (Le. 1,35) en el seno de la Virgen.
Por lo mismo ensefiaban la consubstancialidad
del cuerpo
con su Madre Sophia
del Salvador
(=
Espiritu
pneumtico
santo) y con sus hermanos, miembros de la Iglesia de los esco
Los
orientales
gidos (=
espirituales).
Lo visible de Jess era la Sabiduria

y la Iglesia de las
semillas
la cual se la revisti
superiores,
()
Lo in
el sarkton, segn dice Tedoto.
[Jesus] mediante
visible en cambio (era) el Nombre, a saber, el Hijo Uni
23.
gnito
Al asumir el Hijo (= lo invisible de Jess) el cuerpo espiritual

(= lo visible), asumia con l a titulo de primicias24 la Iglesia
al padre,
toda de los espirituales.
Asi corno al encomendrselo
en la Cruz, ponia en sus manos a la Iglesia (resp. a Sophia).
El trnsito del Pneuma hagion (Le. 1, 35) a la esencia pneu
mtica del cuerpo de Jess, ratificado por su entrega, corno
en la cruz, no crea dificultad.
por otro camino. Lo visible de Jess,
pneuma suyo (Le. 23,46)

El problema aparece
venido
pneuma
dre;
mas
aquel
algo
de
qued
fu
Sophia,
en
el
en
encomendado
madero.
era
^Qu
la
cruz
cmo
se
al
pa
form
cuerpo?
En
lo pneumtico
sana lgica, los orientales
desdoblaron
el
venido del Espiritu Santo (Le. 1,35): a)
pneuma, consubstan
cial con la Iglesia (de los espirituales),
asumido
por el Logos
a modo de alma (humana);
b) el pneuma singular, introducido
los itli
en la Virgen para cuerpo pasible de Jess. Tambin
cos
distribuian
la
psyche
en
dos:
a)
la
psyche,
consubstan
si E.T. 26,1.
22 Ite momento
no interesa
a qu
alude:
Sumo,
padre
cai Padre
del Jordn?
mas
bien
al Espirtu
Santo
Cristo
Cf. Iren.
(=
Superiori
Iren.

Ili,
16,1 (Sagnard
276,7ss.):
I, 15,3:
.
et Christi
Patrem
et esse
vero Christum,
filium
Jesum,
patrem
quidem
Deum.
23 E.T.
26,1.
24 Cf. E.T. 58,1-2;
Iren. I, 6,1;
I, 8,3.
17:24 PM
LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTXNIANOS
cial
207
la iglesia (de los animales),

asumida
por el Logos a
de alma ( Mesias Cristo animai);
b) la psyche sin
introducida
en
la
gular,
Virgen para cuerpo pasible de Jess.
de Jess serian de
Segn eso, cuerpo y alma (humanos)
substancia
los
orientales.
Pero mientras el
pneumtica,
para
era
encomendado
al
en
la cruz (Le. 23,
pneuma (alma)
padre
el
en
ella
e iria al se
46),
pneuma (cuerpo)
quedaria
colgado
Y
en
solo
este
ltimo
el
pulcro.
rigor,
pneuma (cuerpo)
habriase formado en el seno virginal. El pneuma (alma) habrfa
lo el Logos asumido a modo de a su paso por la
con
modo
regin de Sophia25,
para salvar por su medio a la Iglesia de
los espirituales.
De donde, en conclusin,
el siguiente esquema
cristolgico
orientai: Logos + sarkion ( ) + sma. El mis
terio de la Encarnacin
afectaria singularmente
al sma, nico
elemento fabricado en el seno de la Virgen, con arreglo a Le.
solo
1,35. Mientras la entrega al padre, en la cruz, interesaria
al sarkion, con arreglo a Le. 23,46.
sin embargo libres los orientales, con apoyo en
Quedaban
'
el pneuma comn al sarkion y al sma, para unificarlos
prc
ticamente
',
corno
si
los
dos
formasen
un
solo
cuerpo
magno
del
an
a Sophia;
con una distincin
Logos, consubstancial
la
a
la
buena
del
helenismo
ensefiaba
entre
loga
que
parte
psyche
su
su
'
cuerpo
pneumtico
'27.
2. - Los itlicos identificaban

el Espiritu Santo (de Le. 1,
la ousia ve
35) con el Pneuma del Demiurgo. En consecuencia,
animai
al seno virginal, con la substancia
nida del Espiritu
de
procedente
Yahv;
el
Pneuma
mio,
encomendado
por
Jess
al padre, en la cruz, con el Cristo animai, depositado

por
su padre28.
Salvador
en las manos del Demiurgo
(animai),
el
que para
dice (Tedoto)
25 Cf. ..
sarkion
et Logos
1,1:
; Hipl.
la Sabiduria...
emiti
W. 165,2 (
VI, 35,4:
(=
present)
).
2 Ultimamente
et son reflet darts le Noplatonisme,
Hracls
J. Ppin,
Paris
en Le Noplatonisme,
(1971) 167-192.
27 Vase
Leiden
La descente
de Vme d'aprs
M.A. Elferink,
Macrobe,
(1968) 36. 55 y 60.

28 Cf.
Le.
23,46
segn
E.T.
62,3.
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
208
Los
orientales
el mismo
animai.
veian
fundamental
Unos
otros
eran
en el Espiritu de Le. 1,35 y Le. 23,46

los itlicos, el mismo elemento
pneuma;
coherentes.
Pero
con
derecho
qu
asi
estos
al Espiritu
de Le. 1,35 una substancia
gnaban
al
Pneuma
de
Le.
23,46 una ousia psiquica?
animai, y
Habia razones doctrinales.
Los itlicos arrancaban
()
de una
tridica
(hombre
hilico, psiquico,
pneumtico),
Y con arreglo a ella veianse obli
orientales.
de seguro,
Pero invocaban,
gados a impostar su cristologia29.
Demiur
tambin razones de exegesis. El Espiritu de dios (=
llevado
no
sobre
las
era, paradjicamen
go)
aguas (Gen. 1,2)
con la
te, espiritual, sino animai. Los itlicos le identificaban
se
substancia
movia sobre la esen
psiquica
y luminosa
que
antropologia
de los
ignorada
cia hilica.
Este (Demiurgo),
del Padre, viene
corno imagen (animai)
a ser padre (del mundo psiquico)
y emite primeramente
al Cristo animai, imagen del Hijo (Unignito).
Luego a
de
Eones.
Ms
los arcnegles,
los
(animales)
imgenes
tarde, a los ngeles de los Arcngeles, a partir de la subs
animai
tancia
luminosa
el orculo proftico {Gen. 1,2): Y

) que menciona
(el) Espiritu de dios era llevado por sobre las aguas 30...
Los
Gen.
setianos
1,2
con
de
el
Hiplito
logos
que
habian
descendi
relacionado
al
tero
el
Espiritu
de
la
de
Virgen31,
y con la forma servi (Fil. 2,7) adquirida

por l. La comunin
de espiritu entre Le. 1,35 y Gen. 1,2 era pues viable32.
a Yahv, el Espiritu de dios, imagen psi
En su aplicacin
del Padre, era tambin psiquico.
quica del Pneuma
purisimo
animai. Como
No hay reparo escriturariamente
en el Pneuma
le hay en el pneuma
de los
material, caracteristico
tampoco
'
spiritalia nequitiae 'M. Del Pneuma animai de Yav habia sa
2'> Dejamos
a otros desarrollar
la respuesta,
3 ET.
Cf. Hipl.
47,3.
V, 19,17
(W.
.
31 Cf. Hipl.
V, 19,17 y 20 (W. 120,20 ss.):

-9-
,
.
32 Cf. Fr. Giraud,
Lille
Ophitae,
33 E.T. 48,2
= iren.
I, 5,4. E.T.
(1884) 44 s.
81. Cf. E.T.
que nos
120,4 s.):
desviaria
mucho.
...

77, 3 y 83.
17:24 PM
lido
209
el Cristo
Y mas tarde, los Arcontes y ngeles.

psiquico.
los hombres psiquicos.
Despus,
Del mismo Pneuma
que Le. 1,35 presenta, segn lectura
comn a los valentinianos,
corno Hagion3i,
sali la substancia
animai de que se habia de formar el cuerpo de Jess.
A diferencia
de los orientales,
distinguian
muy bien los
itlicos la ousia (psiquica)

destinada
para cuerpo visible de
Jess, de la simiente, tambin psiquica (= Alma de Jess), con
el nombre de Cristo (animai).
Una y otra venian del mismo
Yahv. Mas no por eso confundian sus propiedades,
ni su des
'
tino. El Mesias
invisible e impasible,
era
(psiquico),
primi
'
'
cias
de la Iglesia de los
llamados '35; por su medio salvaba
'
el Hijo de Dios a los
llamados '. El cuerpo (psiquico)
habi
litaba al Salvador
acce
terrena, hacindole
para la economia
sible a los hombres. En el Cristo interesaba
sobre todo la na
substancia.
turaleza
En el cuerpo,
la
economia.
por
les) impuestas
las propiedades
(materia
B) formacin
Los valentinianos
la formacin del cuerpo
encomendaban
'
'
de Jess a la Virtud del Altisimo
(Le. 1,35). Sobre elio no
habia discusin. Entre los propios orientales (el) Altisimo era
'
el Demiurgo ,y su
Virtud ', la dynamis con que el De
adobaba
miurgo
Los
dia
cia
documentos
entre
los
la
no
orientales
del
y estructura
plasis
previenen
el
un
reparo
Demiurgo
de
cuerpo
obvio.
modelar
Jess
37.
,-Cmo
una
po
substan
divina
Se comprende
su
superior?
que Yahv desarrolle
en
la
desi
materia,
demirgica
plasmandola
segn
Pero ique modele una ousia
gnios propios aun superiores.
invisible para l?
espiritual, naturalmente
'
'
La
Virtud del Altisimo
no plasm el cuerpo
Respondo.
del
cuenta
Salvador,
pneumtico
por
propia, sino corno instru
actividad
mento
La pri
de Sophia
Santo) del Salvador.
(=
Espiritu
el
mocin vino del Salvador.
Del Demiurgo
la diaplasis,
sin
ltimo.
En
otros
el
Salvador
trminos,
ayuda ajena
toque
mera
34 Asi Hipl.
VI, 25, 3.4,7;
en Hipl.
26,9.
Basilides,
VII,
ss E.T.
58,1-2.
se Hipl.
VI, 25,3.
si Ibid.
25,4.7.
E.T.
60 cf. E.T.
23,3;
Iren.
1,15,3.
17:24 PM
Igual
210
ANTONIO ORBE, S. I.
model
en el seno
cuerpo de Jess;
para consumarlo,
Los
verbos
de la Virgen, con una primera , el

ech mano de la Dynamis del Demiurgo
'
las cualidades
econmicas
otorgndole
pero
empleados
los
por
orientales38
en
apuntan
igual sentido 39. En misterio tan intimo, el Altisimo (= Yahv)

fu simple (y ciego) instrumento del Logos, con mayor motivo
del mundo
de
que en la simple fabricacin
y en la dispora
elementos
El
para
entre
espirituales
sirvise
Salvador
consumar
en
orden
hombres41.
algunos
de
la
la
Virtud
economia
demirgica
el
de
cuerpo
de
Yahv
Jess,
su indole pneumtica,
los perfles (de
dole, no obstante
bilidad...
necesarios
pasibilidad)
para su misin terrena.
dan
visi
'
El Altisimo tiene corno Virtud caracteristica
el arte de
fabricar'
No
en
vano
se
llama
el De
( )42.
En
los
de
la
Yahv
interesa
ms
miurgo.
designios
providencia,
'
'
corno
corno
fabricador
del mundo y de los hombres,
que
del cosmos43.
padre de los psiquicos
y rey (resp. reyezuelo)
'
'
Su
arte demirgica
se emplea siempre, corno instrumento de
Sophia
modo
del
Logos,
particular
'
Universal
en la formacin
primer
somtica
Demiurgo
'.
Pero
de
de Jess.
38 Hipl.
a fin de que el Demiurgo
ultime
la
VI, 25,4:
()
; 25,7:
a fin de que
de su cuerpo
sea remodelado
y estructura
lo que el Espiritu
a Maria
.
otorga
(&)
39 Cf. Iren.
Por los cuales
1,2,5:
(Cristo
y Espiri tu Santo)
fueron
ya de antes substancialmente
consumados
los Eones
cons
()
Iren. IV, 20,2
tituidos.
Bene
(Rousseau
628,24 ss.):
quae
igitur
scriptura
'
Primo
omnium
crede
unus
est Deus,
dicit (Hermas,
Mand.
quoniam
1):
omnia
constituit
et consummavit
et fecit ex eo quod
qui
()
Iren.
non
erat
ut essent
Omnia
omnia...'
V, 29,1
quae
(362,3ss.):
plasis
sunt
talia
salvatur
homine
facta
illud
est sui
pr eo
qui
sunt,
quod
arbitrii
et suae
maturantia
ad immortalitatem
et aptabiliorem
potestatis
eum
ad aeternam
Deo
subjectionem
praeparantia
().
40 En la creacin
sensible
habia
tambin
actuado
corno
instrumento
=
Cf.
de Sophia
Salvador:
E.T.
Iren.
y del Verbo
49,1
I, 5,1.3.
ciego
mis Est.
Valent.
II, p. 258 ss.
44 Iren. I, 5,6 = E.T.
16:
53,3. Ultimamente
Evangelio
segtin Felipe
Los arcontes
lo que hacian;
creian
hacian
que por su poder
y voluntad
el Espiritu
en secreto
su
todo
lo hacia
Santo
por
empero
()
a Su
selon
voluntad
. Vase
J.-E. Mnard,
Philippe,
medio,
L'vangile
Paris
135 s.
(1967)
Hipl.
VI, 25, 7.
43 Cf. Iren. I, 5,1;
40.
Heraclen,
fragm.
44 E.T.
47,1.
17:24 PM
no han llamado
Los orientales
lo relevaron
itlicos
con energia.
de Jess
con
fu preparado
resultara
que
Ireneo
a poco
sefiala
y
expresin46;
inefable
visible
sobre
esto la atencin. Los

el cuerpo
Segn Tolomeo,
artificio
...45.
una
hablando
variante
propia,
/)) para
con
valentiniana,
cuenta
por
211
no
idntica
mas
mucho
tarde:
endos un cuerpo psiqui
Dicen empero que el Salvador
con providencia
ine
co, venido de la economia, preparado
fable ( ) para que resultara visible ...47.
'
'
El Santo acomoda
al arte de la Virtus Altissimi
(Le. 1,35) lo
entre
de los individuos espirituales,
que Tolomeo a la dispora
Las actividades
a una
de Yahv obedecian
gente psiquica48.
la ver
providencia
superior por l ignorada. Su arte escondia
'
gente misteriosa,
inefable ', de Sophia49
que lo gobernaba
todo, corno Sabiduria
del Logos
El tejido
Salvador.
del cuerpo
ex Theodoto
son mas explicitos an. Distin
Los Excerpta
dos
la
contextura
del cuerpo, b) su entrada
a)
perfles:
guen
en el mundo sensible.
Segn
po
eso, le tejen ( ) un cuer

animai
mano de la invisible substancia
echando
(corno
de
materia
ex
qua)
en
virtud
de
una
prepara
45 Iren.
Adv.
I, 6,1.
Sefior se present
haer. I, 7,2: Dicen
(al mundo)
que Nuestro
de la economia
cuatro
elementos:
... y (por
de estos
ltimo),
compuesto
con artificio
el que
fu dispuesto
inefable
(
( )
a El. Y este per
descendi
el de la paloma
que
y del Salvador
),
no era posible
sever
que
incomprensible
padeciese,
impasible,
porque
Vase
tarde
).
mas
e invisible
corno era (
.
227 ss.
47 Iren.
48 Iren.
hombre
videncia
I, 9,3.
I, 5,6:
espiritual
Ocultabasele
sembrado
por
< >
al Demiurgo
corno
el
dicen
pues
virtud
con inefable
la Sabiduria,
y pro
a una
con
el soplo
suyo
(del
)
(
.
Demiurgo)
49 Antes
ensefiado
habianlo
de los valentinianos,
11...
Prunici').
providentiam
I, 30,6.7.9
(' secundum
los
Oftas
17:24 PM
de
Iren.
ANTONIO ORBE, S. I.
212
cin
divina
mundo
(un
sensible
cuerpo)
que
(en
llega
al
condiciones)
^0.
E1 annimo
itlico describe bajo el simil de un trabajo textil

51 el
trabajo del Espiritu Santo y de la Virtud del
()
Altisimo:
el Pneuma
da la substancia,
la ela
y el Hypsistos
bora tejiendo el cuerpo para el Salvador.
Hecho el sma en
condiciones
de aparecer entre los hombres, llega al mundo sen
sible. El misterio no est en lo ltimo, sino en lo primero,
en la elaboracin
del extrafio tejido.
La critica paso de corrida
al cuerpo del Salvador.
cacin
tradiciones:
otra
una
de
escrituraria,
1. - El autor
breve
discurso
especies
de
san
Respecto
Juan.
del Timeo
los
lo
pone
en
dioses,
mortales,
nombre
suya
ellos
filosofica,
por el verbo en su apli

En l sin embargo confluyen dos
con origen al menos en Platon; y
que
en
que
que
todavia
esos
se
llama
querrn
divina
exhorta
no
han
ha
crear
de
las
nacido.
llevar
mismo
el
cuantos
y
de
la
tres
agrega:
atafie a esa
por lo que
en
gobierna
a
vosotros
seguiros
siempre
un
del Demiurgo
les
seres
de los inmortales,
que
en labios
parte
entre
justicia,
con una simiente e inicio (de

yo mismo os la consignar
lo mortai con
ella). Por lo dems, vosotros entretejiendo
lo inmortai ( - ) fabricad Vi
La
vientes
hacedlos
mento,
cuando
clusula
subrayada
nacer,
perezcan
dio
lugar
acogedles
a
grandes
crecer
de
dndoles
nuevo
ali
5S.
controversias
entre
'
'
'
mortai
e
inmortai
alude Platon?
platnicos.
qu
'
'
Para Albino y Atico, inmortai
es solamente el alma racional;
'
'
mortai
la vida irracional y el pneumtico
del alma 53.
los
'
hacedlos
se opo
Porfirio, con reservas, y Jmblico, ms decididamente,
nen a esto segundo. Fiel a su maestro Siriano, trata Proclo de
'
'
la incgnita:
mortai
despejar
aquello
() que los dioses
50 ..
Abandono
la versin
de Sagnard
59,4.
y Simonetti.
51 LP. leen
usener
Stahlin,
.
. Bernays
.
Sagnard
En cualquier
el sentido
bsico
caso,
persevera.
.
2 Tini. 41 CD.
53 Cf. E. R. Dodds, Proclus:
The Elements
Oxford
of Theotogy2,
(1963)
entre
315 s. y para
la alianza
del alma
y ibid. 306; Fes
Doctrines
de l'Ame
tugire,
237,1.
17:24 PM

csmicos
con
entretejieron
bria
dos
culo
del alma
el
alma
inmortal.
213
l54
Segn
ha
e inco
a) el superior, inmaterial, impasible
a
la
raiz
de
rruptible; corresponde
permanente
alogia, que so
brevive en el alma a toda purgacin; b) el inferior (),
vehi
consta de los cuatro elementos;
temporalmente
anejo,
muerte,
pero
Proclo
estricta
acaba
sobrevive
irracional,
algn
a la
tiempo
55.
disipndose
no se detiene
a exponer en qu estuvo el trabajo

de entretejer
() el alma racional (' inmortai ') con
a los
el inferior (' mortai ') confado por el Demiurgo
dioses
encsmicos56.
Extensivo
a todos los Vivientes (),
aun
brutos
bargo,
escribe
no
vegetales,
limit
se
el comentarista
al
alma
humana.
Sin
em
de Platon,
de remate (), los dioses comple

por el trabajo
tan la creacin del Demiurgo nico. Este en efecto prin
la obra. Por la produccin
cipia y los dioses rematan
()
al
traen
ser
el
viviente
Por
entero.
el
acaba
imitan
el poder
demirgico
(
la dynamis paterna. Por el
) ; por la produccin,
miento,
rematamiento
crean
las
partes
mortales
de
los
vivientes
54 Tal
es la exegesis
de Dodds
Proctus:
sur le Time,
Commentaire
ss Resumo
a Proclo,
In Timaeum
III,
234,6-238,26.
) ed. E. Diehl
Festugire,
(. c. 320), admitida
por
voi. V, Paris,
1968, 102, n. 2.
41 D 1 5.(...0
Vanse
la versin
francesa
y notas
Les
doc
del P. Festugire,
voi.
afiadir
o.c.,
V, pp. 98-104;
Festugire,
de
La descente
trines
de l'Ame,
Paris
221, n. 4; M. A. Elferink,
(1953)
l'Ame
Leiden
37.
d'aprs
Macrobe,
(1968)
'
'
5 Sobre
de la
contextura
del alma
en la armonia
las repercusiones
Pla
del Anima
advierte
In Somn.
mundi,
Macrobio,
II, 3,15 : Hanc
Scip.
libris
Timaei
obscu
tonicorum
Porphyrius
inseruit,
quibus
persuasionem
contex
non nihil lucis
eos credere
ad imaginem
ritatibus
infudit, aitque
haec esse in corpore
mundi
hemio
tionis animae
intervalla,
epitritis
quae
con
et limmate,
et ita provenire
liis epogdois
hemitoniisque
conplentur
animae
contexta
mundano
cor
cuius
ratio
in substantia
quoque
centum,
Vittore
di Ca
ab anima
inserta
est. Cf. Fr. Bolgiani,
movetur,
pori, quod
'
e il
Torino
26 ss.
Diatessaron
(1962)
pua
a travs
de las
todo la descripcin
del alma
descendente
Vase
sobre
De musica
esferas
en Arstides
Quintiliano,
II, 17, ed. Winning
planetarias,
a si todo
el
atrae
ton-Ingram,
87,27 ss. E1 alma
Teubner,
Leipzig
(1963)
hmedo
de las
de las regiones
elemento
luminoso
etreas,
y el pneuma
teje
de
ataduras
a modo
si ciertas
lunares.
Al mismo
tiempo
para
a partir
en
tambin
de las lineas
redecilla
que
adquiere
y superficies
en elementos
del cuerpo
se transforman
Lineas
las esferas.
y superficies
Aristide
L'me
et la musique
Cf. A.-J. Festugire,
fisico.
Quinti
d'aprs
Association
85 (1954)
Philological
lien, en Transactions
of the American
La descente
de l'me
55-78 max.
61 ; M. A. Elferink,
Macrobe,
d'aprs
Leiden
(1968)
54 s., n. 80.
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
214
dan origen
por la produccin
en cuanto irracionales7.
razonables;
irracionales
a los animales
bastante
con la idea mediopla
comulgaban
con la de Albino y Atico. La antropo
singularmente
a separar el alma racional (hombre
logia tridica se prestaba
animai), del alma irracional (hombre material). Mas decididos
Los
valentinianos
tnica,
que Porfirio, Jmblico y aun Siriano (resp. Proclo), asignaban

la per
a la ltima lo ( ; y hasta ponian en entredicho
de mala
alma racional)
severancia
del hombre psiquico
(=
vida s.
la psyche era inmortai
(itlicos)
Segn los valentinianos
mortai, con arreglo a sus mritos. Lo cual se explica intro
duciendo en la psyche racional u hombre psiquico
dos elemen
tos: a) uno, salvable, lo razonable
otro,
b)
puro;
corruptible,
de vehiculo del anterior, y enlace con la ousia irra
especie
cional (resp. con la hyle).

Un paso mas, y tocamos
el misterio filosofico escondido
en la segn E.. 59/60. El Demiurgo valen
tiniano hace lo que el del Timeo 41 encomendaba
a los dioses
subalternos.
Se encarga de entretejer el alma racional y la irra
cional u hombre hilico, sirvindose
del vehiculo () de la
primera
para
salmo,
alude
)60
unir
al
universal,
alma
espiritu,
con
cuerpo59.
vehiculo
margen
para
Valentin
mismo,
su
en
'
(
el
'
cuerpo
pneumtico
de
la psique.
La
encarnacin
del
Logos
presentaba
un
nuevo
problema.
del Alma ( = Cristo psiquico)

debia configurarse,
con elemento alguno irracional (mortai), hasta ad
vinculadas
a la materia. La Dynamis de
quirir las cualidades
'
mirgica se encargaba de entretejer no lo mortai con lo inmor
'
tai
corno entre los dems hombres, sino dentro de lo in
'
dos elementos:
mortai
Cristo psiquico)
la substancia
(=
'
'
del Alma racional y su cuerpo pneumtico
no mortai ni pa
al
sible ni visible;
de modo que diera consistencia
sensible
El vehiculo
sin enlazar
57 Proclo,
In Timaeum
41 D 2s.,
ed. Diehl
III,
239,31 ss.
ss Cf. E.T.
48 = Iren. I, 5, 4.
59 Cf. Zenn,
De placit.
et Plat.,
Galen.,
Hippocr.
II, 8: Arnim
apud
S.V.F.
'
, 13.16;
XI,4;
1,38,33:
7. C.H.
Kosmou
las notas
de Festugirb,
40. Vanse
Corpus
XII, 13-14; Kore
voi. I, p. 129 ss., nn. 49.56-58;
voi. IV, p. 38, n. 139.
Hermeticum,
o Hipl.
W. 167,18.
VI, 37,7:
17:24 PM

'
cuerpo
cuerpo
no
pneumtico
El
material.
misterio
fuera
estuvo
menester
en
215
unir
otorgar
al
el
'
al
Alma
pneu
cuerpo
las carac
del Alma del Salvador,
(normal)
la
en
del
material;
entretejer
organismo
propias
'
'
valin
el
con
ousia invisible del
Alma,
cuerpo pneumtico
dose del Pneuma que a tal efecto introdujo el Espiritu Santo
en el seno de la Virgen.
2. - Ms que la tradicin filosofica del Timeo 41 D 1-2el,
influy en E.T. 59, 5 el elemento cristiano. La forma del verbo
de quien desde
en pasiva () sugiere la intervencin
arriba gobierna el trabajo textil, a que contribuye el Pneuma
hagion con la substancia
y la Dynamis del Altisimo con su ar
tificio. Fruto de l ser un tejido. Mas no el cuerpo normal,
mtico
teristicas
vehiculo
de
nacido
abajo
'
segn
agentes
terrenos
humanos,
sino
un organismo
tejido por entero desde arriba ', corno la t
nica inconstil de lo. 19,23 ( ')62.
La relacin de Le. 1,35 con Jo. 19,23 (del cuerpo virginal
mente elaborado
tejido bajo el influjo del cielo, con la tni
ca inconstil)
apunta de lejos en Hiplito.
Como el Verbo de Dios no tenia carne ( ), en
dos la carne santisima
de la Virgen santa
(tomada)
corno esposo que teje () un manto para si en
la Pasin de la cruz a fin de, atemperando
nuestro cuerpo
mortai con Su (propia) Virtud y mezclando
lo corruptible
a
lo
incorruptible
-)
63,
lo
bil a lo fuerte, salvar al hombre que se perdia. Es pues

en la cruz.
el telar () la Pasin del Sefior realizada
Santo (escon
Urdimbre (), la Virtud del Espiritu
en la Pasin).
Trama (), la carne
dida) en ella (=
santisima tejida con el Espiritu (
1 Cf. Leyes
de trenzado
734 E : Asi corno en un tejido
u otra labor
con
antes
con igual
materia
hacer
la trama
no se puede
y la urdimbre,
de la urdimbre
sea de superior
viene
la materia
calidad,
pues
por
que
la
cierta
mientras
ha de ser fuerte y tener una
su misin
firmeza,
que
razonable...
flexibilidad
ser ms
blanda
una
trama
y ofrecer
puede
del verbo
Politico
308 D - 309 C. - Platon
es muy amigo
Afiadir
un hapax.
es sin embargo
y sus derivados.
82 Cf. Cipriano,
De
tunica
7 : <lo.
De cathol.
eccl.
19,23 ss.)
unitate,
textilis
fue
sed per totum
non consutilis,
de superiore
autem
quia
parte
ille
Unitatem
portabat
rat, dixerunt...
et a Patre
id est, de caelo
venientem,
non poterat...
scindi
omnino
83 Recurdese
la frase
de Platn,
de
quae
Tim.
venientem,
superiore
parte
ac possidente
ab accipiente
41
D :
17:24 PM
216
ANTONIO ORBE, S. I.
la cari
). Hilo (), la gracia que mediante
dad de Cristo junta y aduna a los dos (=
al estambre
con la trama)64. Lanzaderas
() el Logos. Los que
los Patriarcas
(son)
trabajan
y los Profetas que tejen
la
hermosa
tnica
(sacerdotal
y perfecta
()
de
Cristo.
Por
medio
de
ellos
el
penetrando
)
teje
con
Logos a modo de lanzaderas65
(),
estas
ellas,
Las
con
(dos
cosas)
que
el
quiere
Padre66.
lineas
denuncian
una tradicin primigenia bastante
clara,
interferencias
La pardosis
inicial, bsica, re
posteriores.
feriase a la Encarnacin
del Logos en el seno virginal, segn
exegesis de Le. 1,35.

El telar era el seno
del
Altisimo.
La
de S.ta
la
trama,
Maria.
substancia
La urdimbre,
carnai
la Virtud
con
contemperada
el Espiritu Santo. El responsable

que corno Esposo
tejia para
Si a manera de manto la Carne santisima, el Logos, el
cual
en
ponia
movimiento
el
entrelazando
telar,
el
Espiritu
Santo
con la carne de S.ta Maria en Virtud (o con la Virtud)

del Altisimo (=
Padre), para producir el tejido misterioso
el Cuerpo de Jess nacido de la Virgen.
Sobre la tradicin de Le. 1, 35 vino otra, relativa a la Cruz
de
ecos
cuyos
67
el
y por
Cristo,
Antioqueno
de la Virgen
Cruz
bre
el
para
perfecto
Logos
a la cruz.
consumar
'
la
Hiplito
denuncia
Pasin
del
la
que
claramente
misterios:
mera demiurgia del hombre

y definitiva 69.
Jess;
telar
la
union
Ignacio
del
paso
seno
en movimiento
Cuerpo
humana
san
por
El
pondria
santisima,
orden
entre ambos
nosotros
Hiplito66.
haciendo
carne
en
llegado
La
dispuesto
se descubri
han
propio
ya
de
Jess
en
Le.
el
1,35
'
la
hom
habia
Salud.
que
desde
pronto
el de la Encarnacin,
pri
y el de la Pasin, segunda
* Prob.
a la Dynamis
(del Altisimo)
y a la carne
(=
substancia).
65 Cf. Prudencio,
982 ss. :
Apotheosis
Latranti
obsistit
Mattheus
[Manichaeo]
rabiemque
refellit,
orane
carnalis
ad usque
qui notat
genus
stirpis
Christum
virorum
corporeum
per sex septena
nomina
descendens
et venam
alti
sanguinis
ex atavis
texens
longo
per stemmata
filo.
66 Hipl.,
De Christo
et Antichristo,
4 : P.G.
BC.
10,732
7 Ephes.
en los ori
El Espiritu
Santo
9,1. - Cf. Jos Pablo
Martn,
del cristianismo,
Ziirich
98 ss.
genes
(1971)
68 De Antichristo,
59. Vase
mas
tarde
nota
83.
69 Cf. Hebr.
Ad Smyrn.
4 fin. Vase
2,10;
5,9;
Ign., Ad Rom.
6,2;
17:24 PM
217
una linea de exegesis incuestionable

Afortunadamente
des
una
vez
las
Alude
San
Cirilo
a
incgnitas.
Alejandrino
peja
de vigorosa impronta contemplativa.
ciertas interpretaciones
Si alguien dejndose
llevar de la vis contemplativa
la tnica tejida
de arriba
prefiere aplicar
(
) e inconstil (cf. Jo. 19,23) al santo cuerpo de
Cristo, por haber venido fuera de todo comercio y ayun
tamiento de varn y de mujer, y haberse tejido ()
por obra del Espiritu y por la Virtud de lo alto (cf. Le.
la figura a l conveniente, encuen
1,35) hasta (adquirir)
tre
Las
tambin
lineas
acogida70.
relacionan
Jo. 19,23
expresamente
y Le.
1,35. La
el santo
tnica inconstil indica, segn exegesis contemplativa,

cuerpo de Jess, tejido desde arriba ( ) por
obra del Espiritu Santo y por la Virtud de lo alto. En su for
macin no hubo ayuntamiento
de varn y mujer. La Virgen
depar su carne. No por eso, sigui el cuerpo santisimo corno
hombre nacido de hombres via ordinria, sino:
corno
y corno
Los
dios
que
hombre
sali
nacido
de arriba
entre
eclesisticos
ambos
compaginaban
'
de la carne de Jess ex Maria
dencia
(cuerpo)
'
tejido
desde
arriba
( )
hombres
71.
a) la depen
aspectos:
corno
su
contextura,
b)
'.
sin hilos ni
Teodoreto
de Ciro exalta la tnica tejida
manos
tejedoras
) 72',
(
mismo que Justino la piedra cortada sin manos (Dan. 2,34)
humanas
73. Muy
sugestivo
Proclo
de
Constantinopla:
jOh Virgen! dnde tomasteis la lana para cortar ese ves

tido que hoy endos el duefio de la creacin?
iQu telar
hallasteis
en el seno para tejer de l esa tnica incon
la tnica corrompida
stil?... A fin de restaurar
(por
se visti por cuenta propia, en el
Adn), la Sabiduria
taller virginal, la tnica del cuerpo, tejindola
(
. Schlier,
Untersuchungen
Religionsgeschichtliche
Giessen
169 ss.
(1929)
70 In Johartnem
19,23 s. : P.G. 74,661 a.
71 S. Justino,
Dial.
64,7. Cf. 63,3.
72 De incarnatione,
23 : P.G. 75,1461 A = P.G.
Cf. Dial.
76,1.
70,1;
zu den
84,68
Ignatiusbriefen,
17:24 PM
218
ANTONIO ORBE, S. I.
con
divino
la
lanzadera
del
trabajo
74.
A distancia
de muchos siglos
Jo. 19,23 que mas se allega
niana de E.T. 59 s.
la exegesis de
'
a la valenti
Teofilacto
presenta
'
mutatis
mutandis
E1 cuerpo del Seiior fu tejido desde arriba (

). En efecto el Espiritu Santo vino (a Maria) y la
Dynamis del Altisimo cubri a la Virgen con su sombra.
Aun
cuando
en
el
efecto
Logos
asumido
haya
la
natura
leza de hombre que se hallaba abajo y decaida, la carne

divina fu compuesta
con la gracia del Es
y consolidada
recibida
de
lo
alto
75.
Santo,
piritu
La
a la concepcin
pardosis
exegtica de Jo. 19,23 aplicado
de
Jess
era
en
los
dias
de
s. Cirilo Alejan
virginal
ya vieja
drino. Bastante anterior an a Hiplito de Roma, debi de na
a
cer
mediados
del
II.
siglo
El
anillo
primer
76
conocemos
que
de los valentinianos
en particular
de E.T.
itlicos;
proviene
Un
solo
verbo
basta
su
demostracin.
59,3/60.
para
()
En el seno virginal de S.ta Maria, teji la Virtud del Demiurgo
corno
nismo
el
cho
Se
para
la
del
Los
Logos
itlicos
de lana
segn
ima
Cruz.
La
dar
el tejido,
La
de
la
disponer
con
respuesta
tnica
Pasin
nuevos
pasos.
en
los
de
en
^De
substan
qu
cruz.
Habrian
<
77
Constantinopla
viene
orga
y Muerte
de Jess?
de
el
inconstil,
enlazaba,
la
el cuerpo
Proclo
Sabiduria
alta
Encarnacin
valentiniano,
metfora
()?
mas
adelantaba
permiten
se componia
de
Jess.
cuerpo,
signios
cias
instrumento
de
de Heraclen,
di
que
en comen
74 Oratio
el testimonio
trasento
por
Anadir
IV in natalem
2 : P.G.
diem
CD.
65,712
Domini,
de Andrs
de Creta
Domini:
P.G.
(In
Transfig.
97, 949 A)
M. Aubineau,
La tunique
sans
couture
du Christ.
Exgse
de Jean
en Kyriakon
Joh. Quasten)
19,23-24,
113,
(Festschr.
patristique
n. 85.
's Ertarr.
in Evang.
lo..
a. c., 113 en quien
Aubineau,
76 que ha escapado
a
112 s.
a.,
77 Vase
arriba
p. 217.
P.G.
124,277
me inspiro.
la esplndida
A.
Otros
erudicin
testimonios,
del
R.
P.
17:24 PM
en
M.
Aubineau,
Y habiendo
a Jo. 2,15:
(Jess)
un
azote
.
Habla Origenes:
)
tario
hecho
219
de
cuerdas
de manera singular (Heraclen)

Enuncia
que el azote ha
bia sido hecho por Jess de cuerdas
( ), sin
recibirlo de otro. Dice (en efecto) que el azote era imagen
de la Virtud y energia del Espiritu
Santo
( ...
que
expulsa a
)
los malos ( ). afrma que el azote y el lino
son imagen
(mortuoria)
y la sbana
y dems similares
de la Virtud y de la energia del Espiritu
Santo (
por
... ). Agreg despus
su
cuenta
lo
no
que
est
escrito:
cmo
efectivamente
el
azote estaba atado a un lefio. El cual lefio interpreta

ba era figura de la cruz. Dice (Heraclen)
que con este
lefio fueron abrasados
borrados
y
(& )
los jugadores
(de dinero) que negociaban
y toda la mal
dad. no s con qu humor, yendo a inquirir lo hecho
dice
Jess,
por
el
que
azote
se
de
componia
estas
dos
Porque afirma no lo hizo de piel muerta. Para

disponer la Iglesia, no ya (corno venia sindolo) cueva de
cosas.
ladrones
vuelta
de
cuerdas
sino
mercaderes,
otros
elementos
casa
de
conviene
( ) de que
hizo
su
Padre7S.
destacar
Jess
dos:
el flagelo;
las
a)
b)
su sim
bolismo.
'
Jess fabric el azote no de cuero,
no lo hizo de piel muer
ta' ( ... ), sino de cuerdas vegetales y
De
puras.
vinculada
impura
corno
toc
que
limpio:
Asi
cuerpo
corno
lino,
dotal
el
cuero,
Jess,
cuerdas,
Jess;
por
la
venir
sbana
el
de
que
la
Tampoco
animales
lo
misin
de
sacer
lana,
impuros.
tan
Todo
lo
de
ser
asumi,
hubo
cuerdas
figuraban
mortuoria.
simbolismo.
acentuaban
de
limpieza
15,6).
singularmente
lino,
lo requeria
de
cumplia
a l (cf. Apoc.
su
Las
origen
celeste,
no
el
humano.
'
no lo recibi de otro
( ), ni siquiera
(carnai) de Maria, sino que lo hizo por cuenta propia imagen
de la Dynamis
Santo . Hera
y de la energia79 del Espiritu
Jess
78 Fragm.
13 = Orgen.,
In Jo X, 19, 213-215.
7
el trmino
astrai,
Mantengo
griego
por su tecnicismo
muy poco
aristotlico.
a efluvio,
emanacin
substan
Aqul energia
equivale
()
'
"
substancia
cial ;
emanada
del
Santo.
Exactamente
corno
en
Espiritu
C.H. X, 22 (Nock-Festugire
124,13) : .
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
220
clen alude
E1
nada
veladamente
se
Logos
vale
de
a Le 1,35 y a la exegesis
la
del
energia
de E.T.
Espiriti!
59/60.
ema
ousia
Santo,
del Demiurgo
al seno de la Vir
(psiquico)
de
su
fabricar
de cuerdas
gen; y
Dynamis
para
demirgica,
el
el
de
( )
tejido que constituye
cuerpo (psiquico)
la
del Pneuma
economia.
El Espiritu Santo mantiene en Heraclen

el mismo alcance
en
ET
de
dios
60, Espirtu (animai)
(Gen. 1,2). La Dynamis
que
del Espiritu Santo equivale,
a la Virtud del
en consecuencia,
Altisimo. La nica novedad
de
est en la
Heraclen
(verbal)
del
a
la
ousia
irradiada
energia
Espiritu Santo; que substituye
el
Pneuma
al
de
Yahv
seno
por
virginal.
'
'
El plural
cuerdas
evoca los hilos del misterioso
tejido
fabricado por el Logos en el taller virginal.
La identidad de simbolismo
entre las cuerdas del azote y
el
lino,
que
carcter
corno
sacerdotalm
vestido
indica
que
solo
en
aparece
en
ya
el
seno
el
N.T.
con
mien
virginal,
tras
se entretejian,
miraban
al Sacrificio
(resp. Sacerdocio)
de la cruz. Origenes deja perder ideas finisimas. La vincula
cin de las cuerdas
del flagelo al rbol de la cruz, revelada
por Jess al juntar las cuerdas con el mango de madera, venia
ya
desde
el
misterio
de
la
Encarnacin.
Exactamente
igual
que la del tejido fabricado en el taller de la Virgen y la veste

inconstil
del Calvario.
Las cuerdas () consienten varios empleos. A modo de
en
sogas,
tambin,
la
para
tar
una
los
soldados
costruccin
el
de
de
manejo
embarcacin.
cortaron
Escribe
las
caer .
dejaron
S. Ignacio Antioqueno
metfora
de
una
las
casa,
velas
Lucas
cuerdas
emplea
para
levantar
en
una
nave;
en
Act.
27,32:
pesos.
para
suje
Entonces
( ) del
bote
el trmino en singular,
y lo
corno
construccin:
Sois piedras
del tempio del Padre, preparadas
para la
edificacin de Dios Padre, erigidas a las alturas mediante
la mquina
de Jesucristo, a saber, la Cruz, valindoos
del
Espiritu Santo corno de cuerda (
Vase
el Apndice
C (=
voi. I, p. 140 ss.)
de Fes
Corpus
Hermeticum,
tugire.
se Vase
del Tempio
los
siete
15,6 : Y salieron
Apoc
que
ngeles
tenian
las siete plagas,
vestidos
de Uno puro
),
(
los pechos
con cinturones
de oro .
brillante,
y cefiidos
17:24 PM
221
fe es vuestra
cabria (
). Vuestra
), y la caridad el camino que levanta a Dios 81.
Para
al Espiritu Santo. Para He

Ignacio la cuerda simboliza
'
raclen las cuerdas eran
imagen de la Dynamis y de la ener
Santo
el cuerpo (hecho de
gia del Espiritu
y simbolzaban
Pneuma animai) de Jesus. El Antioqueno mira a la construccin
del Tempio
del Padre;
el valentiniano
a la purificacin
del
mismo. El tempio escatolgico
del Padre y el profanado
de
Jerusaln se corresponden,
de la
corno el fin y el comienzo
economia.
Tales
analogias
mas
sugieren
que
otras82.
Mas
no
creo
entrafien
una pardosis
commi a Heraclen
y al eclesistico.
A pesar de sus diferencias, mas probable
se me hace la afi
nidad entre Ignacio y la tradicin representada
83,
por Hiplito
el Octavius 84 y san Justino5 en torno a la Cruz (resp. Antenna
crucis). El simil del cabrestante
requiere
y la cuerda (Ignacio)
cortos perfiles para acomodarse
al de la nave y sus cuerdas
en su inmediata
a la Cruz86.
(Hiplito),
aplicacin
Itlicos
ros
y orientales
los dos
atestiguan
de
E.T.
59,4,
y el
tuvieron
similes
anlogo
(fr. 13)
gido por Heraclen
del
de
Jes,
psito
cuerpo
terio de la Cruz.
Al equiparar
Heraclen
azote (Jo. 2,15) con que el
sus preferencias.
Los prime
el del tejido inherente al
de
las
cuerdas
()
bastantes
a relacionar,
su primera aparicin
con
reco
a pro
el mis
el simbolismo
de las cuerdas
del
el
Salvador
(resp.
purific
Tempio
el Santuario),
con el del lino, descubria tal vez la indole sacer
dotal del cuerpo de Jess.
1 Ad Ephes.
82 V. gr. que
9,1.
las
estudiadas
H.
110 ss.
Schlier,
por
Ignatiusbriefe,
con
Acta
Archelai
7 ss.
cotejando
Ignacio
ss De Christo
et Antichrsto,
59. Vase
su anlisis
por F. J. Dolger,
Miinster
277 s., y H.
der Kirche,
Sol
Salutis2,
(1925)
Rahner,
Symbole
(1964) 307 ss.; cf. 260 ss.
Salzburg
si c. 29,8.
85 1 Apol.
65,3 ss.
se Es lstima
del
en tos origenes
El Espiritu
Santo
que J. P. MartN
llevado
del
99, n. 147, no haya
cristianismo,
por ahi el anlisis
ignaciano.
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
222
ellos
Falta entre
incgnita.
sin
59,4. La compensan
Los orientales
despejan
semejante
una exegesis paralela a la de E.T.
con
embargo
un
verbo
dos
tcnico,
veces
repetido.
dice (Jess) te deposito

en las manos el
(Le. 23,46)87. El sarkion dice que So
mio
Espiritu
se lo
phia emiti para el Logos, la semilla espiritual,
en Su descenso
visti () el Salvador
(al mun
(el Salvador)
do). Por donde, en la Pasin encomienda
Sophia
( ) al Padre... 8.
Padre
claves
Las dos expresiones
se repiten, sin salir de los Excerpta:
Lo visible de Jess era Sophia y la Iglesia de las semillas

corno dice
(=
superiores
espirituales),
que (el Logos
Tedoto
revisti ( ) mediante
el sarkion. Mientras lo invisible (era) el Nombre, a saber,
el Hijo Unignito89.
Madre
Sophia,
descenso
al
vistiese
corno
llevara
El
espirituales,
una
mundo,
vestido
semilla
sacro,
verbo
ignorado
en
funciones
el
91, para
pneumtica
de
las
sacerdotal,
humana
Salud
del N.T.
se repite
tardio92,
judaismo
al Logos90
present
indumento
a cabo
frecuencia
sacra
de los
indica
en Su
que
la
con
a que
con
una
re
l
venia.
relativa
vesticin
93.
Los misterios
Una
clase
estatuas
saban
de
la
de Isis
los
veste
S7 Cf. Ps. 30,6.

ss E.T.
1,1 s.
9 E.T.
26,1.
0 Puede
verse
los
sus
, el .
de
encargaba
en
dioses,
sacra
conocian
se
sacerdotal
vestir
diariamente
Los
capillas94.
iniciados
las
endo
(stola)95.
Puede
verse
Orgenes,
Dialectos
6,16
s.
Notes
sur les Extraits
de Thodote,
A. J. Festugire,
193.
Vig. chr. 3 (1949)
'
91 Las ' primicias
de la Iglesia
58.
de los escogidos.
Cf. E.T.
92 Cf. 3 Esd.
ibid. 5,59 y 7,9;
Josefo,
Agregar
1,2(
).
En todos
los pasajes
con
sa
Jud.
Antiqu.
1,11,4.
significado
religioso,
en 2 Mac.
cerdotal.
3,33.
Igual
93 No asi en Ester
Dan.
Judit 10,3.
4,4;
6,9;
5,7;
94 Cf. Porfirio,
De abstin.
De Iside
et Osiride
3 s.
IV, 8 ; Plutarco,
371 s; y sobre
Vase
Chr. Aug. Lobeck, Aglaophamus
I, Konigsberg
(1829)
todo
Th. Hopfner,
Griechisch-Aegyptischer
Offenbarungszauber,
I, Leipzig
en
(1921)
678 s., p. 172 s.
93 Apuleyo,
mane
Met.
XI, 24:
sacratis
duodecim
stolis...
processi
factum
habitu
est
quidem
et
perfectis
religioso
sollemnibus
nam
satis...
17:24 PM
LA ENCARNACIN ENTKE LOS VALENTINIANOS

E1
an
que
fenmeno
La indole
colores
se
entre
sentir
deja
hermetistas
sacra
e
puros
sideraban
los
respondia
muchos
impuros;
los
naasenos96,
mejor
97.
del vestido
legitimos98,
entre
223
eran
en
que
desterrados
a su finalidad.
el
culto
del
Habia
con
Isis
se
Osiris
culto
a la ousia de los dioses que habita

Siempre en consideracin
ban en las estatuas. Algo de esto paso v. gr. al Apocalipsis,
mas
no
los
San
cro
de
gnsticos
Justino
la
stole,
10.
ignora
entre
el
las
pero
bendiciones
conoce
el
mesinicas
sa
sesgo
de
Jacob
(Gen. 49,11).
decir Moiss
que El lavarla su vestido (
en
sangre de uva (Gen. 49,11), ,-no es lo que re
)
veces
vaticinado?
petidas
indiqu haber misteriosamente
Moiss dio a entender de antemano
Cristo
tendria
que:
mas
no
de
hombres
asi
corno
sangre,
( )
Y
in ipso
aedis
sacrae
meditullio
ante
deae
simulacrum
constitutuin
que
tribunal
sed
jussus
byssina
ligneum
superstiti,
quidem
floride
depicta
veste
et umeris
talorum
tenus
conspicuus,
dependebat
pone
tergum
pre
Vase
tiosa
hanc
chlamida...
stolam
sacrati
Olympiacam
nuncupant.
Fontes
Historiae
aevi hellenistici,
Roma
N. Turchi,
Mysteriorum
(1930) 209
Das
iranische
Bonn
164 ss.
y R. Reitzenstein,
Erlosungsmysterium,
(1921)
Cf. Macrob.,
In Somn.
nec subito
a perfecta
incor
1,11,12:
Scipionis,
luteum
sed
sensim
detrimenta
et
induitur,
poralitate
corpus
per tacita
et absolutissimae
in quaedam
recessum
longiorem
simplicis
puritatis
siderei
incrementa
in singulis
enim
corporis
turgescit:
sphaeris,
quae
caelo
subiectae
sunt aetheria
obvolutione
ut per eas
vestitur,
gradatim
societati
huius
indumenti
testei concilietur.
hoc ergo primo
1,12,13:
pon
dero
de zodiaco
et lacteo
ad subiectas
anima
usque
sphaeras
delapsa,
dum et per illas
in singulos
in exercitio
est habi
labitur,
motus,
quos
tudes
sur
le Songe
de Scipicm,
Bor
Cf. P. Boyanc,
tura, producit.
deaux
(1936) 115 ss.
la
natura
tiene en torno
a si y
V, 7,23:
que
Hipl.,
estolas
a los
a manera
de vestidos
siete
, correspondientes
()
Turchi
siete cielos
silencia
extraftamente
el testimonio
naa
planetarios.
seno. Cf. Festugire,
L'Idal
des Grecs
et l'vangile,
Paris
(1932)
religieux
De Iside
33.
110,0. Vase
Plut.,
si Ps. Asclepius,
34 fin: vera ratione
mundum
sensi
perdisces
ipsum
ex vestimen
bilem et quae
in eo sunt omnia
a superiore
ilio mundo
quasi
Vase
to esse contecta.
Fr. Cumont,
Paris
Orientatesi,
(1929)
Religions
Die Himmelreise
der Seete,
Darmstadt
(1960) 48 ss.
283, n. 69; W. Bousset,
98 Cf. Plut.,
De Iside,
todo 78.
58 y sobre
99 Ibid.
51.
avo Cf. B. Allo,
Paris
48-50 (la couleur
S. Jean:
L'Apocalypse,
(1921)
bianche
dans
l'Apocalypse).
Torino
S. Metodio
Martire,
Vase
(1958)
M. Pellegrino,
64 s.
L'Inno
del
Simposio
17:24 PM
di
224
ANTONIO ORBE, S. I.
no es el hombre,
la
sino Dios,
quien
la sangre
engendra
de
uva101.
Cristo vestir stola no tejida

Voluntad
de Dios. Su cuerpo
voluntad
de
varn.
Los
de humanas
manos, sino de la
sacro previene todo origen de
valentinianos
la
extremarn
cosa.
El tiene, entre cristianos, varias aplicaciones,

a
partir del mismo Adn, revestido del Espiritu de santidad1<K.
el bautismq
corno una vesticin;
sin ex
Hay quien concibe
cluir
el
bautismo
del
tismal '. Otros
genes1<,
hablan
de
Entre
los
Jess103.
propio
del vestido
mrtires,
nuestros
De
la
estola
bau
de las Vir
vesticin)
(resp.
...
ngeles
mira
gnsticos
'
donde
primeramente
la
Encar
nacin. Su trascendencia
depende, en buena parte, del simbo
lismo otorgado a la . Tedoto
de
descubria
un simbolo
la Iglesia de los hombres espirituales
(resp. Sophia).
'
'
Para los valentinianos
lo visible
de Jess (
orientales,
)
'
lor de
era
un
germen
mas
concreto;
espiritual
', consubstancial
primicias
'
gidos, equivalia
soteriolgicamente
Jess obrara con l repercutia
en todos
la
ticamente
y ste
bujaba
stola
en
ya
Pues
que
era
asumi,
san
frir
para
ran. La
nomina
stola,
Sophia
present
Iglesia
misma.
lavando
de
anticipado
lavar
que
los
a
El
Prc
escogidos.
Jess
el
(=
Logos)
se
pensamiento
di
Justino.
aquello
era anuncio
la
va
su
por
con la Iglesia de los esco

'
a toda la Iglesia. Lo que
mediante
el divino
son
los
su
en
vestido
de su Pasin,
la
sangre
Espiritu,
hombres
quienes
mediante
que
en
El
de
sangre
la cual
habia
en
El
creye
el profeta,
creen,
uva
de su
de
aquellos
1 Dial.
Y de su sangre...
hablan
76,2. Cf. Dial.
63,2:
dijo Moiss,
do en parbola,
de lavar su vestido
que habia
( ) en sangre
de uva, dando
a entender
no vendria
sino
su sangre
de humano
germen,
de voluntad
de Dios
Adv.
Marc.,
IV, 40,5-6.
(
) . Tert.,
Puede
verse
L. Reinke,
Die
Miinster
203 ss.;
Jacobs,
Weissagung
(1849)
P. Prigent,
Justin et l'Ancien
Paris
108 ss.
Testament,
(1964)
w>2 cf. Irenbo,
Vase
P. Siniscalco,
e
ltimamente
Mito
III, 23,5.
Storia
della
Torino
87 ss. a propsito
de Le. 15,22.
Salvezza,
(1971)
103 Vase
Asterio
XVI
10 ed. M. Richard
Homil.
Soph.,
121,4:
...
6 '
.
104 Cf. Metodio,
Lat.
Sympos.
praef.
5; Inscript.
5,6731:
Adventum
nunc
ovantes
sponsi
praestolantur
Veste
sacra
oleo
durante
beatae.
comptae,
17:24 PM
en quienes
el
De
la semilla
que
de Dios
procede,
esto es,
Logos10.
Justino
san
mora
225
paso
san
Ireneo106.
con
frmulas
felices
en s. Metodio de Olimpo107.
reaparece
Los eclesisticos
mencionados
la Iglesia, vesti
proyectan
do de Cristo, hacia la vertiente aca de la cruz. Mas no todos.
No creo ignoris vosotros que la Iglesia viviente es cuer
(Gen. 1,
po () de Cristo. Dice en efecto la Escritura
27): Hizo Dios al hombre macho y hembra . El varn
es Cristo; la hembra, la Iglesia. Sabris tambin que se
la Iglesia
gun los libros de los profetas y los apstoles,
no es de ahora, sino desde el principio...
Pero si deci
mos que la carne es la Iglesia ( ) y
el espiritu Cristo, quien haya manchado
a la carne habr
mancillado
a la Iglesia.
El tal, de consiguiente,
no par
ticipar del espiritu, que es Cristo108.
No figura el simil del vestido (), sino el de la carne
La Iglesia carne es al Cristo espiritu, lo que la mujer
ndo, lo manifiesto a lo nvisible.
Ambos,
al
sol
la
Cristo
lima109.
de la Encarnacin,
e Iglesia
Sus
no son
relaciones
y en la historia
de ahora,
mutuas
se
sino
anteriores
mantienen
de la humana
().
al ma
salud110.
raiz
El
'
105 1 Apol.
Y contina
tambin
32,7-8.
(32,9) : Y se llam
sangre
'
uva
habia
de aparecer
tendria
cierta
para
que
significar
quien
mas
no de humano
sino
de divina
sangre,
semen,
Dynamis
(
. Vase
arriba
)
. 215.
Epid.
57 (vers.
E la sua veste,
come
anche
il mantello,
Faldati):
coloro
che credono
in lui, ch'egli
anche
ha purificato,
salvandoci
(sono)
ed il sangue
Per
suo detto
dell'uva.
per virt del suo sangue;
sangue
ch
in quella
che nessun
uomo
fa il sangue
di codesta
ma
uva,
guisa
Iddio
e rende
lieti coloro
che ne bevono,
cos
uomo
nessun
(lo) produce
ha compiuto
la sua incarnazione
e il suo sangue,
ma Iddio
(li) ha fatti.
entre
los comentarios
de los Pa
Es curioso
a las Bendicicmes
que
triarcas
hasta
Rufino
una frmula
(in Ger. 49,11)
haya
que
llegar
para
Nam
stola
Christi
patr.
1,9 ed. Simonetti,
197,5ss):
explicita
(De bened.
in vino
sibi
lavatur
merito
ecclesia,
quam
quae
ejus
intellegitur
ipse
de la
mente
suo.
mundavit
sanguine
107 Sympos.,
5 185: La
Vili,
modo
de vestido
( )
del
De lepra
15,3 : Pues el vestido
nos ha congregado
regiones
corno
la trama
sostenidos
108 2 Clem.
14,2.4.
io Cf. 2 Clem.
14,1.
no Para
los tres tiempos
origenes
del
cristianismo,
la Luz
sin ocaso,
recibe
y a
Iglesia
del Verbo.
torno a si el resplandor
Sefuor es la Iglesia,
ya que de muchos
a fin de que los ms
dbiles
seamos
y tejido
de los ms fuertes .
vase
152 ss.
J. P.
Martin,
El
Espiritu
Santo
17:24 PM
en los
226
ANTONIO ORBE, S. I.
en lo bsico, rima con el valentiniano:

lo invisible,
lo
el
la
Jess
se com
visible,
sarkion,
Hijo Unignito;
Iglesia.
del
de
del
sarkion
Nombre, Hijo
Dios, y
pone
Iglesia de los
revestido
El111.
Para
2 Clem.
espirituales,
() por
14 se compone del Pneuma, Cristo, y de la sarx, Iglesia vivien
esquema,
te ( ... ).
el esquema
al matrimonio
ante
Cristo/Iglesia
Aplicando
rior a la Encarnacin,
2 Clementis hallaria fcil cabida
para
el sarkion valentiniano,
trmino medio entre el Pneuma (mas
del Hijo de Dios, y la sarx (material)
en que
culino, personal)
se revel al mundo. Y por lo mismo, para la forma Logos/Ec
clesia ( = Verbum/Stola)
corno apareci
entre los hombres.
Los eclesisticos
del siglo II0 tenian elementos
bastantes
en la forma de Lo
para concebir la comunin Logos/Ecclesia,
El autor de 2 Clementis la retraia
gos/Sarkiion,
Logos/Stola.
hasta los siglos anteriores al sol y la luna. Mientras san Justi
no y san Ireneo atentos al simil del vestido
mas
()
a los tiempos
me
que al del matrimonio
proyectbanla
sinicos.
La
heterodoxia
reside
en
su
en el seno
de
la
sia,
que
sacra.
(...
virginal
Pasin
tido (stola
su persona
del
indole
stolisms
'
(' lavar...
e Ireneo
orientan
de
uva ') hacia
en
de
uva
sangre
reviste.
').
Verbo
su
en sangre
carcter
Ecclesia)
el Logos no requiere
libremente
del
valentiniano
Justino
el misterio
Conferen
sacro, sin disimular

sacrificio; le requiere
no
ser
por
ella,
el
no
Logos
ves
al
que en
la Igle
no
le
habria endosado,
ni Su existencia
terrena anunciaria
el sacri
ficio sangriento de la Cruz.
Justino e Ireneo sitan el misterio en el seno de la Vir
'
'
vesticin
gen. Ignoran otra
que la de Gen. 49,11; y la asi
Al paso que
entendida.
gnan a la Encarnacin
rigorosamente
los valentinianos
orientales
colocarla
en la Ogdada,
parecen
regin de Sophia.
esto, en si, hace a la doctrina de Tedoto hete
Tampoco
rodoxa. Aparte la 2 Clementis, vendria en su apoyo la comu
nin
entre
origeniana
la Encarnacin112.
"1
u
E.T.
26,1
De princ.,
el
Logos
Adems,
nunca
el
nous
Tedoto
de
previa
ni los orientales
li
Cristo,
y 1,1.
II, 6,3 ss.
17:24 PM
227
mitan al trnsito
La
vesticin
tuvo
el vero .
del Logos por la Ogdada,
corno
entre
los
itlicos,
per modum
lugar,
unius, al endosar Jess el sarkion, con su doble vertiente (co

'
'
rno semilla espiritual
y corno cuerpo suyo, tambin espiri
el
en
seno virginal.
ante
tual),
Sophia
C)
corporis
proprietates
valentiniana?
La respuesta,
l Dnde reside la heterodoxia
En que el Altisimo (= Yahv), se
sencilla, viene de Tolomeo.
animai, segun los it
gn los gnsticos, elabor una ousta
de naturaleza
no ma
licos; espiritual, segn los orientales
terial, y la dispuso
con
inefable
(un
cuerpo)
El
no
Logos
) para que resultara

y pasible (
artificio (
visible y palpable
)113.
asumi
un
de
cuerpo
carne
corno
hueso,
de
el
su madre, ni corno el de Adn. Naci a travs de Maria

(Si
), mas no de S.ta Maria.
Asumi lo salvable;
Los gnsticos no veian su necesidad.
Los eclesisticos
no la carne insalvable.
partian de otras pre
diversa de unos a otros.
misas. Estaba en juego la antropologia,
La
a
economia
la
natura
De
ilacin.
pasible.
de
la
dei
ordinario
los
El cuerpo
Asi
v. gr.
se
humana
Salud
Unos
hombre.
eran
se
eclesisticos
hacian
Ireneo
contra
fuertes
luego
Simon
arreglo
"*.
lgicos
de Jess era no-material,

San
con
caracterizaba
y otros
una
en
im
tambin
Mago114
Basi
lides1W.
En
a
Jess
absoluto
nu
(de la Pasin).
luego
lus
tampoco
113 Iren.
1,6,1.
in Menos
los
cuando
carnis
iis Adv. haer.,
non
Jesus),
quum
non esset passus.
il 1,24,4:
Et
minem,
quendam
cabe
cuerpo
et virtutes
admitir
material,
que
para
algunos
gnsticos
denegaran
librarle
de
los
sufrimientos
No era hombre carnai,

valer la secuencia:
tales gnsticos.
es
senalar
Otra cosa
pasible.
Harian
la Sa
de la linea
origeniana,
que
urgian
Anima.
era solo
Nos,
homo
Ut et in hominibus
(=
ipse
apparerei
1,23,3:
in Judaea
et passum
autem
esset homo;
quum
putatum,
eclesisticos
el hombre
gentibus
fecisse.
ipsorum
Quapropter
autem
neque
apparuisse
passum
eum
eum,
in
sed
Cyrenaeum...
17:24 PM
terra ho
Simonem
ANTONIO ORBE, S. I.
228
an, probar si hubo entre los grandes uno solo que

tal ilacin. Los discipulos
de Valentin la negaban.
en efecto ambas cosas:
a) el cuerpo visible de Jesus
'
con
no era de natura carnai;
b) por eso mismo fu modelado
' =
a
fuera
sensible
artificio inefable
(
milagrosamente)
para que
Mas
arduo
admitiera
Admitian
las experiencias
del hombre ordinario.
Los eclesisticos
no se avenian a admitir sin mas tal mi
Y
hacian
bien.
Mas, no contentos, daban por obvio que
lagro.
sufrir
es
para
preciso un cuerpo hilico. ^ Podi a un Ireneo ar
guir asi?
El alma
El Santo habia sentado bases comprometedoras.
habia ya de
del epuln segn la historia evanglica117
a la del pobre L
jado el cuerpo carnai, cuando contemplaba
desde
zaro,
se
cebaban
'
cuerpo
A
las
llamas
en
la
donde
sufria118.
no-material,
psique,
llamas
Las
materiales
dotada
aunque
un
de
sui generis
los
ngeles,
de los hombres119,
eterno120.
tuvieron
que
se les destin,
eran
Luego
sensibles
l.
<
las
al diablo,
que
igual
a
unirse
para
cuerpo
no
qu
hijas
al fuego
las
almas?
Lo que entre almas separadas,

accesibles
por su cuerpo al
fuego material que las tortura, ,-por qu no se ha de cumplir
en
un
fabricado
cuerpo
con
singular
en
providencia,
orden
una vida y (Pasin

y) muerte sensibles?
'
'
habili
En suma, cabla discutir, por gratuita, la inefable
'
'
dad y Virtud del Altisimo
material
conferir
para
apariencia
a
una
san
ousia
Ireneo
psiquica
el
mas
tante era por rtecesidad
Los eclesisticos
a
Dios
ms
fuerte
no
pneumtica,
indicado
para
inferir
que
el
Mas
no
era
resul
cuerpo
impasible.
se complacian,
que
terrena.
las
leyes
en hacer
con todo derecho,

de
natura121.
Gracias
eso,
una
substancia
corruptible
y mortai corno la carne podia re
'
'
vestir propiedades
e
inmortalidad ') de Espi
(' incorruptela
ritu. Los gnsticos pudieron discurrir parecidamente.
Una ousia
(no
corruptible
ni mortai
per se)
corno la de Yahv
Sophia
117 Para
tratbase
de una
no de parbola,
Ireneo,
historia,
ii Vase
Adv.
11,34,1.
haer.,
ne Vase
Adv. haer.
Iren.,
IV, 36,2;
V, 29,2;
id., Epideixis
i2o Vase
citando
a san
Jutsino.
Iren.
V, 26,2
ni Cf. Iren.
11,10,2;
11,30,9;
34,4.
17:24 PM
18.
229
de adquirir por artificio inefable cualidades

capaz
'
'
de materia. Ignoro si justificaron
ad hominem
su postura122.
Como quiera, los discipulos
de Valentin jams negaron la
era
existencia
el
en
cuerpo
'
'
econmico
de
Jess
de
un
pneumtico)
no solo real, sino visible
123
y palpable y pasible ( )
Las tres propiedades
de que el Demiurgo
dot al cuerpo
de Jess, en el seno virginal, isalieron espontneas
de la piuma
sub
de
strato (psiquico
Tolomeo?
s. Ignacio
Las
hace
sospechosas
el
siguiente
paratelo
de
Antioqueno:
mas diligente an que eres escribe a san Policar

po . Atiende a los tiempos. Aguarda a Quien est por
encima del tiempo, al intemporal:
al invisible (hecho) por
'
nosotros visible ( ), al impalpable
<por
nosotros palpable?>124,
al impasible
por nosotros pasible
'
( Si ), al que por nosotros sufri en todas
S
las
formas
x25.
El nmero y orden de epitetos es igual en el valentiniano

y
en el eclesistico
bien visible/
invisible/impalpable/impasible,
Los tres se orientan, en Ignacio, contra los
palpable/pasible.
se
resumen
en el ltimo pasible ( ' )
herejes, y
la
clusula
final.
ratificado con
Tolomeo
el testimonio
Los mismos
(jConoci
ignaciano?
tres epitetos que en carta a Policarpo
miraban a debelar el
son hbilmente acogidos por
presentido docetismo (agnstico?),
el valentiniano.
Sin sacrificar lo ms fino de su cristologia,
atribuye
Tolomeo
las
tres
cualidades
al
cuerpo
del
Salvador.
La Pasin no estorba a la soteriologia

gnostica. Jess se dejar
ver y agarrar, e ir a la Pasin a sufrir en carne (psiquica)
122 Eran
demasiado
caer tan obvio
Asi
agudos
para
dejar
argumento.
corno para no salvar
la obvia
retorsin:
Entonces,
ipor qu no aplicaban
el caso
de cualidades
a la Salus
carnis?
(intercambio
fisicas)
Respuestas
cua
ms noble
1) se comprende
que una substancia
adquiera
probables:
vii adquiera
cuali
lidades
substancia
inferiores;
y no al revs,
que una
"
'
del cuerpo
de Jess fu tran
dades
superiores
; 2) la economia
pasible
la vida
durante
la humana
exis
corno es transitoria
de la carne
sitoria,
es definitiva.
tencia.
Mientras
la Satus
carnis
requerida
por los eclesisticos
Cf. 1,9,3:
i2 Iren.
.
1,6,1.

Falta
el ltimo
epiteto.
124 Vase
Lightfoot
125 Ad Polyc.
3,2.
ad
loc.
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
230
todo
lo que el Salvador
eclesistico.
Los tres epitetos signifi
caban igual.
La disociacin
(mitica) entre el Cristo venido en el Jordan
el
hombre
de
la
economia
(=
Jess), con sus respectivos
y
no
toca
nada
el
El Cristo del Jordan,
epitetos,
para
problema.
del Salvador,
era
(dinmico)
el
Jess
de
la
eco
Mientras
invisible/incomprensible/impasible.
era visible/compren
nomia, lo humano sensible del Salvador,
Las
sible/pasible12<3.
personal
propiedades
que por comunin
expresin
(mitica)
de
lo divino
Logos
hecho
carne,
el
adquiri
los
segn
12
eclesisticos
7, para
la carne
que
naturales
fisica, las propiedades

adquiriese,
por comunin
del espiritu:
esas mismas habialas
fisica
adquirido
mente
pneuma
el
Para
Ireneo
munin
el
noma
visible
de
la
psique,
misterio
del
personal
comunin
la
la
con
Logos
que
miraba
Para
la
era lgico.
eclesisticos
interesaba
co
a
Tolomeo,
Lo dems
los
segn
carne.
valentiniano.
Logos
Encarnacin
la
con el hombre.
Salud
del
cuerpo
de
la
La eco
a
la
Salus
hominis.
interesaba
a la Salus
carnis, entre gnsticos
Y si para los primeros requeria la asuncin
de la carne (visi
la asuncin
ble) por el Logos, para los segundos
apremiaba
visible del hombre (espiritu alma) por el Logos.
Los
docetas
Tan
no
grandes
les
la
temian
improvisados,
ellos
al
muerte
()
)
nomia
que
los
Salvador.
Ms
del
salvifica
cabida
su
en el seno
Logos
corno
con
l,
los
tres
discurrfan
virginal,
y la
ex
'
eran.
nada
epitetos,
sobre
sobre
de
lo
no
contra
asignaban
doctrina
apuntaban
acusacin
Porque
eclesisticos
propios
an,
la
eclesisticos.
Y sin reparo
Jess.
del cuerpo
sacra
daban
temer
podian
los
prodigaban
que
de
no
gnsticos
que
la
'
la
Pasin
contextura
vesticin
professo
'
la
(
eco
a misin
llamada
a consu
sacerdotal,
male
en la cruz. Le. 1,35 y Le. 23,46 se corresponden,
corno
el tejido elaborado
por el Altisimo en Sta. Maria y la tnica
126 Iren.,
alterum
et natum
et hunc
esse
Ili,
16,6:
quidem
passum
Jesum...
alterum
vero ab invisibilibus
et inenarrabilibus
descendisse
quem
et invisibilem
et incomprehensibilem
et impassibilem
esse
confirmant...
Unus
Christus
Jesus
noster
Dominus
veniens
per universam
dispositio
nem
et omnia
in semetipsum
et hominem
in seme
recapitulans...
ergo
visibilis
factus
et incomprehensibilis
tipso
recapitulatus
est, invisibilis
factus
et impassibilis
et Verbum
homo.
comprehensibilis
passibilis
127 Iren., IV, 24,2:
Et hujus
naturaliter
Verbum,
quidem
invisibilem,
et visibilem
in hominibus
factum
et usque
ad mortem
descen
palpablem
mortem
autem
crucis
et eos qui in eum
disse,
(cf. Phil.
2,8);
credunt,
et impassibiles
futuros
et percipere
caelorum.
incorruptibiles
regnum
17:24 PM
'
231
inconstil de Jo. 19,23; la estola con que inaugur Cristo su

entrada en el mundo, y la que devolvi a su salida de l. Dejo
a
otros
el
desarrollo
de
tan
sugestivos
pensamientos.
CONCLUSIN
El
resultado
de la Gnosis
El
equivocos.
docetismo
no
se
en
la
carne
la
gloriosa,
esencia.
dentro
consideraciones,
Dentro
fuera
de la Gnosis, ayuda a eliminar

es muy real. Nadie habla de
de Jess
cuerpo
respondan
presta
heterodoxa.
su
porque
Son
cualidades
realisimas,
aunque
no nacidas
de la .
Solo hay docetismo
donde la improporcin
entre la natura
lleva a engafio. Tal ocurre, segn los ecle
y sus propiedades
en la concepcin
valentiniana
del cuerpo de Jess.
sisticos,
No asi, segn los interesados.
A partir del nacimiento virginal,
habia
razones
creerLe
para
superior
los
dems
hombres;
comunes del
aunque ni por visible sujeto a las experiencias
individuo terreno ni por palpable
y pasible, se distinguiera
de
otros.
Los valentinianos
tenian delante el verso de Jo. 1,14a: El
se hizo carne . Y sin citarle trataban de explicar en
'
'
sui generis
del Logos.
exegesis a Le 1,35 la Encarnacin
'
Jams confundieron
Verbo se
Una
cosa
es
El
problemas.
Verbo
hizo
hombre
'
otra
muy
distinta
'
El
Verbo
se
hizo
carne
'.
La humanacin
del Verbo era independiente,
en si, de Le. 1,35.
el Logos se hizo hombre espiritual
en la
Segn los itlicos
en la Hebdmada.
Ogdada,
y animai
Segn los orientales,
hizose hombre espiritual en la regin de Sophia. Para unos y
otros,
el
Logos
era
ya
verdaderisimo
hombre
antes
del
miste
rio del seno virginal.

El Verbo (hecho ya hombre espiritual animai) tuvo que
asumir un cuerpo sujeto a terrenas experiencias,
sensible, pa
sible. Tal 'encarnacin
era solo
', segn categorias
gnsticas,
vesticin, y venia impuesta por la economia terrena de la Salud.

'
'
Le. 1, 35 afecta a sola
vesticin
sensible.
siempre
los
dems
segn los gnsticos
Tampoco
somos hombres por la carne, sino por lo previo a la carne.
Hombres
por la psique
espirituales
por el pneuma, anmales
racional,
e hilicos
por la irracional,
somos
en cambio
17:24 PM
visibles,
ANTONIO ORBE, S. I.
232
la
por
carne
asumida
en
el
seno
humano lo recibimos de Sophia

en la Hebdmada.
Lo terreno,
se
lo
debemos
El
en
problema
cambio
de
la
materno.
Lo
verdaderamente
en la Ogdada,
y del Altisimo
extrafio a la humana
nocin,
nuestras
madres.
Encarnacin
se
mueve
entre
pues,
con independencia
del de la Humanacin.
lentinianos,
troversia en torno a Le. 1,35 se refiere exclusivamente
'
vestimiento
del Logos ya hombre, en cuerpo sensible.
va
La
con
'
al re
Tanto los orientales

corno sobre todo los italicos destaca
ron la relacin intima que media entre Le. 1,35 y Le. 23,46:
a saber entre el cuerpo real fabricado en el seno de S.ta Maria
y su ofrenda, en la cruz, al padre. El Espiritu Santo y la Dy
namis
del Altisimo entretjieron

() la tnica incons
hecha
til,
por entero desde lo alto ( ')
de amigos y ene
[= Jo. 19,23] para dejarse ver, aprehender
la victima del holo
migos, y sufrir. La Encarnacin
preparaba
causto, el Corder de Dios que quita el pecado del mundo128.
Los orientales
silenciaron
lo textil, y acentuaron
en su lu
la
gar
al
'
mundo,
endosa
'
().
desnudse
a Su
vesticin
y
a
modo
de
tnica
El
salida
sacerdotal
se
Logos
de
el
vistio
corno
l,
cuerpo
en
Su
Sacerdote
humano,
venida
que
y
lo
abandona
en la cruz, cumplida
su misin. Adems de ratificar
asi la comunin de los dos misterios (de Le. 1,35 y Le. 23,46),
'
'
corno
de la Igle
ponian de relieve su simbolismo,
primicias
sia espiritual.
El mismo organismo
que le servia al Salvador
corno Sacerdote
para andar por el mundo, y le habilitaba
para
el sacrificio de la cruz, otorgaba por su consubstancialidad
trascendencia
con la Iglesia de los espirituales
eclesial (resp.
a
sus
actos.
En Jess padecia
toda la Iglesia, y se
csmica)
a raiz de la
salvaban
los escogidos,
por El encomendados
Pasin al padre.
He ahi los grandes valores atribuidos por los valentinianos
al organismo
de Jess, segn exegesis de Le. 1,35:
e idneas
para purificar a otros (cf. Jo. 2,15)129;
128 Cf.
10 = Origen.,
in Jo.,
Heraclen,
fragm.
129
arriba
Heraclen,
fragm. 13. Vase
. 219 ss.
VI,
60,
a)
b)
306.
17:24 PM
cuerpo
cuerpo
233
sacro
destinado
al sacrificio
santificacin
del Tempio
para
consubstancial
a
la Iglesia,
(=
c)
Iglesia)
profanado;
cuerpo,
endosado
corno sacerdotal
el
santificarlo
por
Logos para
en Su persona y devolvrselo
santificado al padre;
d) cuerpo
a la
(visible y palpable
y) pasible, milagrosamente
dispuesto
Pasin y Muerte.
Las
jaban
diferencias
entre valentinianos
salvo
valores.
tales
orientales
e itlicos
de
La Virgen no
tQu decir de la Mariologia
aqui implicita?
fu madre de Jess, porque nada substancial
de
le comunic
si. Ayud positivamente
a la eficacia del Espiritu y de la Dy
namis (Le. 1,35), corno telar, donde otros trabajaron, vestibulo
donde
el
endos
Logos
los
ornamentos
para
Su
sacerdocio
en
el Tempio del mundo y de la Iglesia. En el seno de la Virgen

qued Jess habilitado
para salvar a los hombres, y singular
mente para sufrir y morir por ellos. La maternidad
rigorosa
de Maria habria significado:
de un
a) implicita, la paternidad
del hombre, una concepcin
varn;
b) aun sin la paternidad
esencial
impura.
Es de presumir, lgicamente,
limita
que los valentinianos
ron el misterio de la Encarnacin
al primer instante. Una vez
que el Pneuma invisible se torn visible (y pasible), lo dems
trascurri a igual nivel. La Virgen inici sus nuevas experien
sinti el peso del nino y sus
cias, corno las dems madres;
con
movimientos,
Salud,
quien
en
repercusin
dio su propia
substancia,
en las leyes de la materia,
por
biera vivir al margen
Su
dio
segn
persona
Ella
su
material.
Al
fin,
si
no
seno material, e introdujo

la milagrosa
economia
de la
constitutivos
humanos
de
de ellas.
de
La exegesis valentiniana
de Le. 1,35, y su correlativa
Jo. 19,23 y Le. 23,46 contienen elementos
a la exe
comunes
la versin gnostica de una para
gesis ortodoxa.
Representan
dosis anterior. He aqui los elementos:
Encarnacin
de los misterios,
a) la armonia
y Pasin
comn es el cuerpo hecho
(o muerte) en Cruz: el denominador
pasible en la Virgen, y sacrificado en la Cruz;
sacra del cuerpo de Jess;
b) la dimensin
17:24 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
234
c) los dos aspectos:

cuerpo tejido en Le. 1,35 en previ
sin de la tnica de Jo. 19,23; cuerpo endosado
por ()
en
orden
la
misin
sacerdotal
del
Logos,
entre
los
miembros
de su Iglesia (= Tempio).
Tales elementos genricos,
al ser incorporados
en la doc
trina ortodoxa, adquieren
relieve particular
merced a dos co
sasi 1) la integracin del cuerpo carnai en la esencia del hom
de Maria.
bre130; 2) la concepcin
y nacimiento
La Virgen contribuye con su carne y sangre al tejido del
cuerpo que morir en la Cruz. Reviste al Logos con la stola

'
'
habilitndoLe
de la Iglesia,
Sacerdotal,
primicias
para las
funciones de Sumo Sacerdote.
Madre fisica del Logos, por la
contenida
stola, lo es tambin de la Iglesia de los escogidos,
'
'
secundum
en ella.
primitias
Intil acentuar
la riqueza
teolgica
compendiada
por los
valentinianos
en las cortisimas
lineas de E.T. 59,4/60 y para
lelos. Si mucho interesa el anlisis por los tesoros de la lite
ratura
gnostica,
a
sisticos,
quienes
an
mas por sus repercusiones

reflejamente
Antonio
130 Aludo
de
los
a la
alejandrinos
doctrina
ortodoxa
filonizantes.
entre los ecle
iluminan.
de
s.
Justino,
s.
Orbe, S. I.
Ireneo...;
17:24 PM
no
la
LA ENCARNACIN ENTKE LOS VALENTINIANOS
235
SUMMARY
According to the witness
exegesis
of
Lc.
orientai
one,
sympathetic
to
rallel
especially
texts,
6,1,
for
the
1,1
and
clear
ex
three
form
relate
to
the
the
orientai
the
two
and
the
the
Spirit
the
of
(animai)
some
pa
I,
Iren.,
Theod.
Exc.
points:
formed
Sanctus
Spiritus
meus
in
of
of
Lc.
Mary's
1,35
the
Lc.
23,46
the Italics instead
brought
god
school,
and
tendency,
Orientals identify with the Spirit of the Sophia,

with
italic
4-60
organism
Spiritus
an
schools,
analyses
59,
particular
of
qua
starting
Theodoto
the
for
and,
makes
schools
ex
the
VI, 35,5)
into
article
The
body.
Excerpta
materia
womb:
both
'psychic'
branch;
It
the
virginal
that
italic
26.
a)
the
(Refut.
Valentinians
'
'
pneumatic
body,
of the
partisan
of Hippolytus
the
divided
1,35
over
the
waters
(Gen. 1,2).
the
b)
the
Most
under
miurgos,
of
formation
High
the
(=
Demiurgos):
the
impulsion
organism
of
the
through
an
with
ineffable
higher
of
Dynamis
the
artifce
providence,
De
an
changes
invisible ousia (either psychic or pneumatic) into a visible one.

The Italics, inspired in Timaeus 41 D 1-2 and in Jn. 19,23, think
of
it
as
textile
dressing
the
with
work
Incarnation
the
cularly
and
which
are
qualities
ecclesiastical
The
of
kes
its
enter
start
in to
carne
to
of the
),
of
flesh.
Besides
nians
from
an
reality
physical
and
between
stress,
parti
the
the
organism,
with
Cross.
Such
to
those
of
Jesus'
which
the
body
(cf.
to
what
is
it even
such
foreign
Its
axiom:
of man;
an
end
or
to
the
orthodox
very
Gnosis.
the
(pneuma
indispensable
not
shows
1,35
anthropological
mankind
but
for
apt
the
anteceding
notion
and
passible
correspond
for
of Lc.
exegesis
tradition
the
save
necessary
the
sacred
3,2).
Polyc.
Valentinian
elements,
They
postulate
as
unity
and
Cross,
palpable,
particularly
imaginary.
authors
Ad
Ignatius,
a visible,
it
the
the
from an invisible substance
of the body:
make
not
of
rather
affirm
nature.
priestly
forth
brings
properties
sacrifice
its
e) the qualities
Incarnation
Orientals
Both
().
the
Orientals,
the
();
robes
generic
ta
heterodoxy
the
does
flesh
deserts
it.
The
it
on
what
psyche
took
and
anthropos,
the
not
Word
was
qualities
the
substance
the platonic inspiration of the axiom, the italic Valenti
discovered
in
the
Incarnation,
Plato's higly symptomatic
under
the
simile
of
the
influence (Tim. 41 D 1-2).
17:24 PM
tissue,

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La

entre los valentinianos

de su cuerpo, a partir de la Ogda

Sobre esto tienen los (valentinianos)

de entre los muertos

limo incurri en maldicin (y no puede resucitar). Tierra

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

poco mas que su eristencia y magisterio

son mucho mejor conocidos;

de vista textual, se impone la insercin (en E.T.

el cuerpo de Jess; B) su for

Los vulgares hijos de Adn nacen sin otra intervencin que

el Espiritu santo la substancia,

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

(El) Espiritu santo vendr a ti . Orientales

el Espiritu Santo con Sophia;

Lo visible de Jess era la Sabiduria

Al asumir el Hijo (= lo invisible de Jess) el cuerpo espiritual

pneuma suyo (Le. 23,46)

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTXNIANOS

la iglesia (de los animales),

2. - Los itlicos identificaban

al padre, en la cruz, con el Cristo animai, depositado

(1968) 36. 55 y 60.

en el Espiritu de Le. 1,35 y Le. 23,46

el orculo proftico {Gen. 1,2): Y

y con la forma servi (Fil. 2,7) adquirida

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

Y mas tarde, los Arcontes y ngeles.

itlicos la ousia (psiquica)

de la Virgen, con una primera , el

igual sentido 39. En misterio tan intimo, el Altisimo (= Yahv)

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

esto la atencin. Los

eso, le tejen ( ) un cuer

itlico describe bajo el simil de un trabajo textil

por el verbo en su apli

con una simiente e inicio (de

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

a exponer en qu estuvo el trabajo

de remate (), los dioses comple

que Porfirio, Jmblico y aun Siriano (resp. Proclo), asignaban

cional (resp. con la hyle).

del Alma ( = Cristo psiquico)

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

bil a lo fuerte, salvar al hombre que se perdia. Es pues

exegesis de Le. 1,35.

el Espiritu Santo. El responsable

con la carne de S.ta Maria en Virtud (o con la Virtud)

mera demiurgia del hombre

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

una linea de exegesis incuestionable

tnica inconstil indica, segn exegesis contemplativa,

jOh Virgen! dnde tomasteis la lana para cortar ese ves

E1 cuerpo del Seiior fu tejido desde arriba (

leza de hombre que se hallaba abajo y decaida, la carne

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS

de manera singular (Heraclen)

azote estaba atado a un lefio. El cual lefio interpreta

Porque afirma no lo hizo de piel muerta. Para

El Espiritu Santo mantiene en Heraclen

que la del tejido fabricado en el taller de la Virgen y la veste

LA ENCARNACIN ENTRE LOS VALENTINIANOS