S.

Metodio
de Rom. 7,9 :
y la exegesis
"
"
Ego autem vivebam sine lege aliquando
Entre

la infinidad de estudios a que se prestan los Padres,

los exegticos.
Una serie de
ocupar sitio destacado
sobre el texto paulino y su exegesis a partir de
monografias
los Padres Apostlicos hasta s. Agustin, mereceria enormemente
de la ciencia. La densidad
teolgica del Apstol inspir desde
debieran

La trayectoria
de pginas
excepcionales.
en ocasiones,
a polarizar,
bastarla
gran
de
Nicea.
los
debatidos
antes
de
parte
problemas
Quiero fijarme hoy en un escritor de segundo orden, sin
nervio, por el gusto de restituir en su pobreza
particular
de la
en su riqueza algn punto aislado, intrascendente,
'
'
modo
es
bastante
Metodio
de
San
grosso
Olimpo
teologia.
conocido.
Quiz corno autor superficial solo ha merecido estu
el siglo 1" multitud
de un solo versiculo

de superficie. iQuin ha pensado

paulina de Metodio?
Aparte el Symposion, relativamente
dios

dems

obras

reclaman

todavia

las

en abordar
sometido

primeras

la exegesis

a anlisis,

atenciones.

las

Entre

ellas, dos bastante voluminosas

y de autntico inters: De au
El contenido de ambas resulta abi
texusio y De resurrectione.
sobre
multitud de pginas
garrado. Hay en De resurrectione
la primera historia e indole del hombre, que igualmente
po

en De autexusio.
drian incorporarse
el indice de la edicin de G. N. Bonwetsch1,
Recorriendo
en parti
adverti la frecuencia de algunas citaciones
paulinas;
Seme
cular 1 Cor. 15,44. 50.53; Rom. 7,9.14.23
y adyacentes.
de
sus
indice
predilecciones,
muy probable
jante frecuencia,
invitaba al estudio. Y elegi para el mio, el anlisis de Rom. 7, 9":
'
Mas yo vivia sin ley un tiempo ( ) '
El trabajo ir en dos partes: antes de Metodio (I), y en Me
todio

(II).

1 Die

Griechischen

Christlichen

Schriftsteller,

Bd.

27,

Leipzig

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

1917.

94

ANTONIO ORBE, S. I.

Parte
Exegesis

de Rom.

Primera
7,9a

antes

de Metodio

En los dias

anteriores al Santo la clusula

tuvo pocos co
Ni la citaron si
y de signifcacin muy desigual.
la utilizaron
quiera los PP. Apostlicos
y Apologetas.
Tampoco
s. Ireneo, Tertuliano
Hay que venir,
y Clemente Alejandrino.
entre los eclesisticos,
hasta Origenes
para dar con citas y

mentaristas

comentario.
He aqui
la versin

las

lineas

(y arreglo)

que le consagra
de Rufino:

el adamantino,

segn

Sed est illa lex de qua frequenter diximus, quae in ho

'
minum cordibus
scripta est, non atramento, sed Spiritu
'
Dei vivi (2 Cor. 3,3), et docet unumquemque
quid agen
dum sit, quid cavendum. Ipsa est ergo per quam cognoscit
homo peccatum
suum. Aperte hic naturalem
legem dicit
tandiu ignorari a nobis, quandiu
aetatis processu
nove
rimus

inter

bonum

et

malum

discernere,

et

conscientia

nostra audierimus.
enim nobis intra conscien
Loquitur
tiam et dicit (Rom. 7,7). Sed quoniam
non semper, nec
ex initio ut nascitur homo, lex ista invenitur in homine,
sed aliquandiu,
dum aetas nondum patitur, sine hac lege
vivitur, sicut et ipse Paulus fatetur qui dicit (Rom. 7, 9):
'
', in ilio tempore
Ego autem vivebam sine lege aliquando
nesciebamus.
Non
quo sine lege viximus, concupiscentiam
'
'
dicit non habebam ', sed ait nesciebam ', tanquam quae
esset

quidem,

ignoraretur

tamen

quod

esset

concupiscen

tia. Ubi autem venit ratio, et lex naturalis locum in nobis

aetatis invenit, docere nos coepit quae essent
processu
bona et prohibere
a malis2.
Agrguese
Ex

otro

de pginas

fragmento

anteriores:

his

non de lege
ergo colligitur Paulum
apostolum
'
haec
dicere (Rom. 3,19)
Moysi
quia lex his qui in lege
sunt loquitur ', sed de naturali lege quae scripta est in
cordibus hominum. Haec ergo lex quaecunque
dicit, his
qui in lege sunt dicit. In lege autem sunt hi qui id aetatis
boni malique
iam capiant. Sine
agunt, quo discretionem
2 Origen.,
Ad
c. 9.
Philocalia,

Romanos

lib.

VI, 8:

P.G.

14, 1080A-1081A.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

Vase

la

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

7,9*

95

discretionis
lege vero illi sunt quibus nondum huiusmodi
sensus
dicit (Rom.
advenit, secundum
quod et Paulus
'
sine lege aliquando '3.
7,9):
Ego autem vivebam
haber sido constante
en su exegesis,
desde
Origenes parece
los primeros tomos In Iohannem 4, pasando
las
Homilias
por

La fidelidad
3 Ad Rom.
substancial
de
lib. Ili, 3 : P.G.
14,938BC.
el fragmento
ltimas
se comprueba
con
editado
en las
lineas
Rufino
'
convenientemente
demostrado
Parceme
(p. 144,12ss.):
por J. Scherer
a la ley de Moiss.
no se refiere
ahora
el Apstol
que
por lo anterior,
ser la de que
esto
sino la
Y no siendo
ensefia,
ella,
qu otra podria
de los
asimismo
escrita
en los corazones
ley naturai
( )
en la ley, sino
a ser los (que
todo
vendrian
hombres?
viven)
iQuines
la razn?
en la ley (de
No estn
hombre
hablamos)
que
que consum
Pablo
tambin
todavia
viven sin ley, corno estaba
los que
algn
tiempo
Cf. J. Stelzenberger,
Pa
bei Origenes,
Rom.
Syneidesis
7,9)
(segn

1963, p. 42 ss.
'Sin
el Apstol
15 (9) 106: Dice
ley el pecado
(Rom.
7,8.9):
'
revivi
el pe
Al llegar
el mandato,
'. Y afiade :
est
muerto
empero
'
haciendo
ver que
sobre
el pecado,
doctrina
cado
dando
una
general
Y
no tenia
antes
de la ley y del mandato
(o ejercicio)
alguno.
influjo
forma
de (
)
la razn
una
siendo
ley y precepto,
'
el pecado
sin que
asi corno
no puede
haber
ley
pues
haya
pecado
'
haber
asi tampoco
no se imputa
no habiendo
podr
5,13),
ley
(Rom.
'
dice
si no hubiese
si no hay (uso
yo venido
de) razn,
pues
pecado
Intiles

las
no tendrian
con ellos,
pecado'.
15,22)
y hablado
(Ioh.
de
C.
Blanc
de Wendland
correcciones
y
( )
() . Incorrecto
Preuschen
de los mss.
el acento
y admi
adoptado
por
circunflejo
estoico
descuidan
el tecnicismo
Corsini.
Ambos
tido
tambin
E.
por
Die
Cf. M. Pohlenz,
del empleado
Stoa,
por Origenes.
aqui

del
individuo
al logos
su aplicacin
I, Gttingen
1964, p. 487. En

P. Hadot,
le determina.
Vase
al Verbo
Porphyre
le aplica
Corsini
las categorias
estoicas,
et Victorinus,
1968, p. 231,5 y 236. Para
I, Paris
=
Arnim
4 [p.
1-25] Kalbfleisch
In
66,32ss.
vase
Caieg.
Simplicio,
=
Die
Cf. E.
Arnim
Elorduy,
Enn.
11,371.
VI, 1,25
Plotino,
II,369;
der Stoa,
1936, p. 92 ss. La ley no es la razn
Leipzig
Sozialphilosophie
derborn
4 II,

)
la razn
que adopta
(...
en
retuve
el acento
que
Corregir
()
II, 322, n. 9.
cuando
asimismo
tambin
In Iohannem
270 ss.:
Vase
1,37(42)
'
ni les hu
Si no hubiera
yo venido
Senor
dice el propio
15,22) :
(Ioh.
excusa
ahora
mas
sin pecado;
por
estarian
ya no tienen
biera
hablado,
'
el Logos,
sino
aque'los
a entender
nadie
que
segun
su pecado
vaya
son
mientras
tienen
an
pecado;
no le tengan
tampoco
completo,
que
al margen
actan
de pecado
ya del logos,
participes
quienes,
culpables
en nosotros
se vuelve
a las
cuales
completo.
merced
de las nociones,
no tendrian

no venir
yo y hablarles,
Solo
asi es verdad
aquello:
de
notas
con
las
del
el resto
trascribirse
'...
Merece
capitulo,
pecado
que senala
Chrt.
120, p. 196 ss.)
muchos
(Sourc.
C. Blanc
paralelos
que
Commen
estoica
su inspiracin
desarrolla
(Origene,
y E. Corsini
Torino
di Giovanni,
1968, p. 193 ss.).
to al Vangelo
de
sino una manera
misma,
al individuo.
para
gobernar
Valentinianos
mis Estudios

ser

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

96

ANTONIO ORBE, S. I.

en que
isaianas6
los libros Contra

libertad

el texto, hasta

a nuestro entender
Es imposible
mire arriba hacia Dios desde el principio

que el hombre
con virtud. Pri

mero

es

modifica
Celso*:

menester

con

entera

subsista

que

segn lo ensefia tambin

empero el mandamiento,

el

en

mal

los

hombres,

'
Pablo (Rom. 7, 9.10):
Al llegar
revivi el pecado; mas yo mori

Su

no se deja prender a la primera.

ideologia
Las lineas del C. Celsum son ineludibles,
porque asientan
una premisa escandalosa:
Es imposible
que el hombre mire
desde el principio hacia
sistir en l la iniquidad,
diante el mandamiento.

Dios, con virtud. Primero ha de sub

el pecado
que revivi () me

El hombre puede muy bien presentarse

rarle con virtud ( * ). Solamente
virtud sera capaz de contemplarle.
Origenes
tal pueda
ocurrirle al hombre (y a todo
principio ( ' ).
La razn, en la perspectiva
del autor
salta
con
Padre

a la vista. Dios

Su

vista,
no

se

no premiar

mientras
debe,

corno

no

le

secuela

ante
en

Dios

posesin

niega empero que

desde el
racional)
del

De

convenientemente

someta
fisica,

a
a

y mi
de la

prueba.
ningn

principiis,
al hombre

La

vista

hombre

del
7.

5 Hom.
: Vivit
rex ma
V in Is. 3 (Baehrens
13,237CD
267,4 ss.) P.G.
Tunc
vivit
Pharao
Zabulus.
lateres
in pectore
nostro,
quandiu
lignus
intra
et ini
tunc
silentium
et paleas,
devoramus,
lacrymas
operamur
Deo
autem
mortuus
Cum
facimus.
fuerit, Domino
opera
prima
quitatis
ut regnum
Idcirco
ad Dominum.
tunc suspiramus
nos visitante,
oremus,
'
enim
moriatur.
Peccatum
nostro
est in mortali
corpore,
quod
peccati
'
mortuum,
ait (Rom.
Pec
revixi '. Et rursum :
7,9.10)
ego autem
La versin
del texto ltimo
mortuus
sum
catum
revixit,
ego autem
'
:
Sine
a la Vulgata
desconcierta.
lege enim peccatum
quizs
Responde
Sed
venis
sine lege aliquando.
cum
vivebam
erat. Ego
autem
mortuum
mortuus
sum
autem
revixit.
set mandatum,
Ego
Origenes
peccatum
la mencin
de la ley (sine
dos veces
ha omitido
lege,
(o su traductor)
venisset
cum
la del mandamiento
(sed
sine
aliquando)
y tambin
lege
mandatum),
llegando
debida
no parece
C. Cels.
Ili, 62.
? Segun
la tesis

que

clusula
a una
doble
a la improvisacin.

perfectamente

equilibrada,

los
la entendian
tal corno
eclesisticos,
gnostica,
al individuo
fisica
naturalmente
se debe
del Padre
la Gnosis
()
entre
los
sectarios
divino.
En realidad,
distinguiendo
mente
perfilaban
todas
ellas
la
la aptitud,
indispensables
y la ,
condignidad
Para
iniciacin
H. Jonas,
una
a la Gnosis.
primera
allegarse
para
und spdtantiker
1954, p. 363 ss.
Gnosis
Geist,
I, Gottingen

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODICI

LA EXEGESIS

DE ROM.

97

7,9*

Dios regala muchas cosas al hombre, corno creador. Mas

no le lleva por una economia
anglica, fuera de las leyes de
la materia;
ni le otorga tal virtud ( ' ) inicial, que
adems
de fisicamente
de la vista
bueno, le haga merecedor
del Padre.

la virtud
Origenes no se contenta con excluir simplemente
Primero ha de subsistir agrega
ab initio
asi entendida.
(C. Cels. 111,62) la malicia entre los hombres (
- ) . prueba cita al
'
Venido el mandamiento,
revivi el pecado '.
Apstoli
'

Hay desde el principio entre los hombres un pecado (

un
) iniquidad
(), que no se defne. Sobreviene
estadio rgimen de somnolencia,
en que parece haber desa
parecido.
Llega el mandamiento,
y torna a vivir el pecado.
Tales etapas
denuncian
un fenmeno
extensivo
a todos
los hombres. Mas no explican su necesidad.
,-Por qu ha de

subsistir primero la malicia

entre los hombres?
A juzgar por multitud de textos origenianos8,
singular
mente influidos por Job 14,4 (LXX) y Ps. 50,6; porque ' toda
'
alma, al revestir un cuerpo humano, queda manchada
(
&) 9

et Salvatore
nostro, qui
Oportuit ergo, ut pr Domino
sordidis vestimentis fuerat indutus (cf. Zac. 3,3) et terre
num corpus assumpserat,
offerrentur ea, quae purgare
sordes

quenter

ex

consueverant
lege
inter
fratres
quaeritur,

(cf.

Le.
loci

2,21
occasione

ss.).

fre

Quod
commotus

retracto. Parvuli baptizantur

in remissionem
peccatorum
vel quo tempore
Quorum
(cf. Act. 2,38).
peccatorum?
aut quomodo
potest illa lavacri in parvulis
peccaverunt?
nisi iuxta illum sensum, de quo paulo
ratio subsistere,
'
nullus mundus
a sorde, nec
ante diximus (Job 14,4):
si unius quidem diei fuerit vita eius super terram '? Et
nativitatis sordes depo
sacramentum
quia per baptismi
'
et parvuli:
nisi enim quis
nuntur, propterea baptizantur
renatus fuerit ex aqua et spiritu, non poterit intrare in
'
(Ioh. 3,5)10.
regnum caelorum

s Cf. D. Huet,
a C.
en nota
II, qu. 7 24; Spencer,
Origeniana,
11,1095ss.
IV, 40: P.G.
8 Cf. Hom.
96,5 ss. 97,3 ss.) : Omnis
XIV, 4 iti Lucam
(M. Rauer
habet
sordes
suas,
humano
fuerit induta,
ma, quae
corpore
10 Hom.
XIV in Lucam
98,4 ss.).
(Rauer

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

Cels.
ani

98

ANTONIO ORBE, S. I.

Jess mismo hubo de purifcarse de la mancha con trai da

por su alma al revestir el cuerpo humano. Los niflos no llevan
al bautismo rigoroso pecado ( ), sino solo mancha (
sordes). Lo que el bautismo para los nifios, fu la Purificacin
legai de san Lucas 2,22 para Jess.

Aqui no alude Origenes al pecado originai, sino a la man

cha
Pero en otras ocasiones,
olvidado de Jesus, se aventura
'
'
a confundir las
sordes
con la iniquidad
El
y el pecado12.
bautismo
de los prvulos le entendi la Iglesia para remisin
de pecados.
El alma que nace en carne se mancha;
concebida
en iniquidad,
nace en pecado.
El pasaje de C. Cels. Ili, 62 confirma esto ltimo. Si ' pri
mero ha de subsistir la iniquidad
entre los hombres
es por
desde
nacidos
aun
adems
de
la
mancha
que
y
concebidos,
con la
por el alma en el primer contacio
() contraida
verdadera
malicia.
materia, arrastran
Antes de Origenes, se enfrent el Alejandrino
Clemente
con los mismos dos textos fundamentales
(Job 14,4 y Ps. 50,7)
sin creerse obligado a conferir a las almas existencia anterior
a su insercin en los cuerpos 13. Mas el autor del De principiis,
a ratos en la nocin de ' mancha ' y en la eficacia
indeciso

Cf. M.J.
Les
: l'Orphisme,
Paris
Lagrange,
Mystres
1937, . 216 s.
Vase
De anima
et carnis
Tert.,
ex
40,1 : recipiens
(anima)
ignominiam
societate.
Cf. J. . Waszink,
ad h. c. (. 447 ss.);
Les doctrines
Pesiugire,
de l'Ame,
Paris
1953, p. 102 s.
2 Cf. Hom.
Vili
in Lev.
3 (Baehrens
P.G.
396,18 ss.):
12,495 A: Sed
et ille ipse
sive
virilis
sive
feminei
sexus
qui
nascitur,
sit, pronuntiat
'
de eo Scriptura
non sit (Job.
mundus
a sorde,
quia
etiamsi
unius
14,4)
diei sit vita eius '. Et ut scias
esse
in hoc
nescio
et tale
grande
quid,
nulli
sanctorum
ex sententia
quod
nemo
ex omnibus
sanctis
venerit,
invenitur
diem
vel convivium
festum
in die natalis
magnum
egisse
sui,
nemo
invenitur
habuisse
laetitiam
in die natalis
filii vel filiae suae.
Soli
huiusmodi
nativitate
laetantur
'. Y algo
peccatores
super
despus
(398,
5 ss)
P. G. 12,496 AB : Quod
si placet
audire
etiam
alii
sancti
de
quid
ista
nativitate
audi
David
dicentem
'In
senserint,
(Ps.
50,7):
iniquita

tibus
me mater
inquit
mea
sum, et in peccatis
conceptus
peperit
ostendens
anima
in carne
quod
et pec
quaecunque
nascitur,
iniquitatis
cati sorde
et propterea
esse
dictum
iam superius
polluitur;
illud,
quod
'
nemo
mundus
a sorde,
nec
si unius
diei sit vita
memoravimus,
quia
eius
Addi
his etiam
illud
ut requiratur
causae
potest,
quid
sit, cum
Ecclesiae
baptisma
Ecclesiae
pr remissione
peccatorum
detur, secundum
observantiam
etiam
cum
si nihil esset
parvulis
baptismum
dari;
utique
in parvulis
ad
remissionem
deberet
et
quod
pertinere,
indulgentiam
videretur.
gratia
superflua
baptismi
i3 Cf. Strom.
Strom.
Vanse
111,16,100,4-7;
IV, 12,83,1
(Basilides).
las notas
de P. G. 8,1199 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

Y LA EXEGESIS

METODIO

DE ROM.

99

7,9*

del bautismo
hombre

de nifios, descubre

su espontnea
ideologia.
al mundo
sensible
una malicia
misteriosa,
No es que la aparicin
del hombre, en este en

arrastra

pero real.
otro mundo, por solo racional
anthropos,
entrane pecado.
discurre
En su primera existencia,
sali inocente.
Origenes
sin especial miramiento para Adn, con la atencin puesta en
el gnero humano, tal corno aparece
concebido
y engendrado
por

mujer14.

entre los nacidos

de mujer, ha ignorado
una
Ninguno,
existencia
esa vida15 pec.
anterior, fuera de carne. Durante
Y sin remisin de su delito (o delitos?),
fu castigado
a la
existencia
carnai en este mundo. El nacer aqui, trae adems
de la mancha
contraida
en contacto
con la carne, el delito
(o

delitos) de arriba.
En tales circunstancias

'

primero ha de subsistir la malicia

'. Lejos de aparecer con virtud ( ' )
nace por
para la vision del Padre, el individuo
necesidad
con pecado
demritos.
y positivos

entre los hombres

y mritos
verdadera

a Rom.
Vengamos
elementos
para definir
el
hombre
nace aqui
a)
vive
en
sin
b)
pecado,
de

razn;

c)

al

despertar

ofrece ya
7,9*. La exegesis origeniana
las tres etapas que indicamos
arriba:
en pecado, aunque sin conciencia
de l;
hasta

entenderlo,
la

razn,

se

deja

que
sentir

recobra
la

ley,

el uso

y revive

el pecado.
El Alejandrino
establece
una cierta paridad entre la clu
sula en litigio (' Ego autem vivebam sine lege aliquando ') y
Rom. 7,7 (' concupiscentiam
nesciebam ')16; al tiempo de vivir
sin ley, el individuo tenia concupiscencia,
igual que tenia pe
cuando sin ley el
la
En
aun
cado, pero
ignoraba.
rigor pues,
est
ms
bien mortificado,
se
muerto
(Rom. 7,8),
diga
pecado
carne
misma
corno
si
no
existiese17.
La
latente,
que mancha
14 Cf. C. Cels.
IV, 40.
15 Con la honrosa
de Jess.
del alma
excepcin
16 Cf. Rom.
enim cognitio
'Per
peccati'.
legem
3,20:
Igual
diversas
de sus premisas,
salvedad
s. Agustn,
con la naturai
'
Peccatimi
De
divers.
de las
5,13)
66,4 : ... (Rom.
quaest.
origenianas.
Et iterum
lex non
esset'.
cum
7,8-9):
autem
non deputabatur,
(Rom.
'
vivebam
mortuum
Sine
aliquando
est;
ego autem
peccatum
lege enim
est quod
dicit
mortuum
enim
sine
hic
superius
est, hoc
lege '. Quod
dicebat
mortuum
ideo
id est, latebat...
dicit non deputabatur,
Superius

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

100

ANTONIO ORBE, S. I.

al alma en su primer contacto, impide el ejercicio suyo normal,

con
y la sepulta en un estado de muerte, del que despierta
la

razn.

A tal estadio se referia s. Pablo al decir: Mas yo vivia

sin ley naturai, sin la que
tiempo sin ley . Entindase,

algun
viene

con

la

razn

1S.

Origenes no se detiene a distinguir entre el pecado

y la
ni
se
le
ocurre
determinar
la
eficacia
del
bau
concupiscencia;
tismo sobre el pecado y sobre la concupiscencia.
Si el bautismo
remite el pecado
de los prvulos,
scrno revive con la ley?

Hay relacin intima entre la ley y la consciencia

(o vida)
del pecado.
Digase lo propio entre la razn y la reviviscencia
del delito. El logos del individuo
tiene por ejercicio
normal

el de ley. Al despertar la razn, se presenta la ley y evoca la

conciencia.
El propio logos viene a ser una forma de precepto
para el individuo. De donde la relacin entre el logos y el delito;
en

despertando

aqul

revive

ste.

Siendo la razn una manera de ley y precepto,

no puede haber pecado sin que haya ley, ' pues

asi corno
el pecado

et non deputali,
non apparebat
quia
ostende
antequam
lege prohibente
retur. De quaest.
ad Simplicianum,
lib. I, qu. 1,4: Quod
autem
adiun
'
Sine
enim
mortuum
est ', pr
git
lege
eo positum,
peccatum
ac
si
diceret
hoc
latet,
est, mortuum
putatur:
evidentius
quod
paulo
post
'

vivebam
dicturus
est.
autem
Ego
sine
inquit
(Rom.
7,9a)
lege
'
: id est, nulla
ex peccato
morte
aliquando
non apparebat,
terrebar,
quia
Lo mismo
cum
lex non esset.
en Contra
duas
eplas.
pelagianorum
'
'
dixerat
Sine
1,9,16 : Ut illud
quod
mortuum
est
lege enim
peccatum
non intelligamus
nisi tanquam
non sit, latet, non apparet,
penitus
igno
in nescio
ratur,
tenebris
tanquam
sit sepultum.
quibus
Et
ignorantiae
'
ait
vivebam
sine lege ', quid
quod
Ego autem
ait nisi : Vivere
aliquando
mihi videbatur.
! La
misma
con
de Origenes,
doctrina,
desarrolla
s.
dependencia

Jernimo

121 ad Algasiam
Ista
lex (naturalis),
(ep.la
in corde
8):
quae
omnes
continet
et nullus
nationes
scribitur,
hominum
hanc
est,
qui
nesciat...
Hanc
nescit
legem
infantia
et peccans
legem
pueritia,
ignorai
mandato
non
tenetur
absque
Maledicit
et parentes
lege
peccati.
patri
verberat
necdum
et, quia
est in eo
mortuum
accepit
legem
sapientiae,
Cum
autem
mandatum
peccatum.
hoc
est tempus
venerit,
intellegentiae
bona
et vitantis
tunc incipit
adpetentis
reviviscere
et
mala,
peccatum
ille mori reusque
esse peccati.
ita fit, ut tempus
Atque
intellegentiae,
quo
Dei
mandata
ut perveniamus
ad vitam,
in nobis
cognoscimus,
operetur
si

et occasio
seducat
nos atque
neglegentius
sapientiae
ad mortem,
non
sit
quo
intellegentia
peccatum
sancta
et iusta
et bona
est sed per intelle
intellegentiae
virtutum
mihi peccatum
gentiam
peccatorum
atque
nascitur,
quod,
pri

esse
usquam
non
noveram.
intellegerem,
peccatum
Algo
parecido
s. Agustn,
Contra
duas
in fine; Contra
Julian.
ep.las
pelagianorum
1,8,14
VI, 23, 73.
mortem,
subplantet
lex enim

agamus
et ducat

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODICI Y LA EXEGESIS

DE ROM.

101

7,9*

'
no se imputa no habiendo ley (Rom. 5,13);
si no hay razn 19.
podr haber pecado

asi tampoco

indican que en el estadio de pre

tan universales
Proposiciones
hubo tambin ley corno habia razn; y que debi
existencia
el mandamiento
entre las , dndoles
oca
de presentarse
la ley, al ofus
sin de mrito. Pero desapareci
prcticamente
carse

la

razn

en

a que

esperar
los gnsticos;
'
Los
hilicos
a

su

modo,

con

contacto

'

el

sta.

reapareciese

cuerpo

y singularmente
'
eran irracionales,
hilicos

corno

Estaban

Cain.

y hubo

humano,

que

en
Origenes pensaba
quizs
en su categoria
de hombres
a

natura

aunque

discurrieran
a

condenados

la

ni podian reconocer
No reconocian,
por suya, nin
perdicin.
Malos
era
la
necesidad.
sola
Su
por naturaleza,
ley
guna ley.
desde siem
de los espiritus del mal, arrastraban
a semejanza
moral.
El premio
anterior
a
toda
malicia
una
ley
congnita,
pre
en
mrito.
toda
corre
fundaban
no
se
el
Denegaban
castigo
y
el
entre
la
razn
la
naturai
lacin entre
y el
y
pecado,
ley

con
en armonia
delito. Ellos tenian su ley fisica, irracional,
la
con
sino
mediante
el
la propia c. Les gobernaba
a los animales.
cupiscencia,
parecidamente
La ley naturai de Origenes no es pura ley fisica. Congnita
a la naturaleza
racional, se confunde con el lenguaje del logos,

invoca Ioh. 15,22 en prue

eco del propio Logos. El Alejandrino
ba de que ha de haber razn uso y dictamen del logos
para

que

haya

delito:

'

pues

si

no

hubiese

venido

(el

Salvador)

no tendrian pecado '20. La

a ellos (a los judios),
y hablado
a la del Logos encar
del logos individuai, paralela
presencia
indica las dos vertientes, racional
nado entre los judios,
y
del
del logos;
lo que es igual, la resonancia
normativa,
del individuo.
Logos-Ley21, en el gobierno
del
Al despertar la razn, el hombre entiende el lenguaje
Verbo
Es la ley que el
profere
Logos de manera ineludible.
e imprime en los corazones para gobernar por su medio, acon
el mal.
el bien y condenando
sejando

19 In Iohannem
II, 15 (9) 106.
20 Cf. asimismo
In Iohannem
1,37 (42) 270-274.
Strom.
si
I,
del Kerygma
Clem.,
Petrou,
segn

Vase
de M. Grazia
el comento
Mara, Il Kerygma
29,182,3 ; II, 15,68,2.
Roma
Alberto
1967, p. 330 ss.
en Studi...
Pincherle,
Petrou,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

102

ANTONIO ORBE, S. I.

Pero

una cosa es que sin ley (sin logos) no haya pecado,

E1 delito preexistia
durante la
que la ley le produzca.
inconsciencia
del nino, sin que se diera a conocer. Al presen
'
tale
la razn, y con ella la ley, revivi el pecado.
E1 pecado
no lo conoci sino por la ley. Porque ni la concupiscencia
en
otra

tendiera

si la ley no dijese:
No codiciars '22.
En el siglo de Origenes, no todos admitian la ley naturai,
ni la rectitud ilicitud esencial
de algunas
acciones.
Estas,
en su totalidad, eran indiferentes.
Lo bueno y lo malo pro
venian slo de la ley. Lo malo era malo, porque
prohibido;
nunca

malo.

prohibido
porque
Por ahi se orientaban

en su escrito

Sobre

las ideas

la justicia.

del carpocratiano

Epifanes,

Las leyes afirma (Epifanes)

de castigar
incapaces
la estupidez de los hombres, ensenaron a vivir contra ley
() Porque la indole particular de las leyes in
trodujo la divisin en la universal Ley de Dios, hacin
dola pedazos.
no entiende el orculo del Aps
(Epifanes)
'
tol que dice (Rom. 7,7):
Conoci el pecado
por medio
dice
de la ley '. Mediante
las leyes (particulares)
entr lo mio y lo tuyo. Ya no hay acceso a la (propiedad)
comiin,

ni

tornar

de

las

comunes:

cosas

tierras,

pose

mismo. Pues para todos se hicie

siones, el matrimonio
ron las vides, que no se niegan al pjaro
ni al ladrn;
e igual, el trigo y los dems frutos. Al ser la comunin
(

en

comn

iguales,
comn

naci

el ladrn

todas
la

fuera

puesta

las

hembra

de

cosas
con

lo

ley,

de ganados
el

mismo

el

para
macho,

que

las

cosas

y de frutos. Hizo
hombre,
y

uni

junt

Dios
en

parecidamente

los animales
todos, significando que la justicia es comu
nin con igualdad
( ,
condenaron
la co
' ). Las leyes asi nacidas
munin que trae el nacimiento.
Y afirma: Si toma (el
una (mujer),
individuo)
tngala, pues todas pueden ser
comunes,

corno

lo

muestran

los

dems

animales.

Esto

lo

dijo a la letra. Y de nuevo afade literalmente:

Imprimi
a los machos
la concupiscencia,
con tensin y fuerza,
de los gneros;
la cual no hay ley
para la perpetuidad
ni costumbre
ni cosa alguna capaz de suprimir. Porque
es

de

decreto

22 Rom.
7,7.
Epfanes,

Dios

23.

Cf. Ex.
ap.

20,17.
Strom.
Clem.,

111,2,7,2-8,3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

Y LA EXEGESXS DE ROM.

METODIO

103

7,9'

Y poco

despus:
'
No codi
Hase pues de oir aquel orculo del legislador
ciars
corno digno de risa. Y agreg (el legislador)
mas
'
lo del prjimo
Pues el
ridiculamente:
(No codiciars)
mismo que dio la concupiscencia,
que entrafia lo rela
tivo a la generacin, ordena prohibir sta, cuando a nin
'
la mujer
gn animai se lo prohibe. Lo de (No codiciars)
de tu prjimo
al obligar (a convertir)
lo comn en
particular, resulta an mas risible2i.

El Dios Bueno cre las cosas sin fronteras. Todo es de todos

y al alcance de todos. Ningn precepto ni ley impone reservas,
a nivel divino. Antes de la ley no habia ladrn. El hombre
se hallan en igual condicin,
sin ley. Las leyes
y el pjaro
el
universal
de la
contra
particulares
introdujeron,
lenguaje
el menudo
creacin,
el matrimonio.

de

la propiedad.

Un

caso

particular

es

la voluntad
Para Epifanes,
la concupiscencia
representa
de Dios. Tal voluntad, origen de la nocin
primera, espontnea
autntica de universal justicia, fu perturbada
por la ley (par
el pecado
la libre satis
ticular) que introdujo
y condicion
naturales.
de los apetitos
Entre los brutos no hay normas ticas. Con
neidad, ofrecen la expresin obvia de natura. Las
faccin

del hombre, no de Dios.

la

primera

y suprema

Como
ley

de

leyes humanas,
naturaleza,

su esponta
leyes nacen
debieran respetar

corrigiendo

si

es

caso,

la estulticia de los hombres. Mas no ocurre asi.

previniendo

Las leyes del Demiurgo y en particular, el Declogo

la imperfec
denuncian
(siempre
segn la lgica de Epifanes)
hebreo. Lo que el Sumo
cin ridicula de Yahve, el legislador
de las limita
Dios hizo sin fronteras, se halla por encima
del Demiurgo.
de su maestro
la ensefianza
prolongaba
Epifanes
crates. Los negocios, decia ste, son buenos y malos,
no por serio en si, segn
asi lo quiso el hombre25;
de
La Salud anunciada
absoluta26.
por Jess prescinde
el
amor:
la
fe
en
en
insistir
y
para

ciones

Carp
porque
norma
la Ley

24 Epfanes,
Strom.
111,2,9,3.
ap. Clem.,
25 quiz
el gobier
el creador
asi lo estatuy
para
tambin,
porque
mas no Dios.
El creador
inmediato,
arconte,
no del hombre.
23 Cf. Iren.,
effrenati
insaniam
sunt
Et in tantum
Adv. haer. 1,25,4:
et impia
in
sunt
uti et omnia
irreligiosa
quaecunque
(carpocratiani),

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

104

ANTONIO ORBE, S. I.

Porque la Salud viene mediante la fe y el amor. Las de

ms cosas son adiforas, con arreglo a la opinion de los
unas

hombres:
sin

que

por

se

toman

naturaleza

por
exista

buenas

nada

malo

otras

por

malas,

27.

Asi se lo ensenaba
el Salvador
a los discipulos,
conforme a
tradiciones
Todo
es
bueno
todos.
He ahi la
particulares.
para
nica ley naturai, rgimen de Justicia, montada
sobre la
comun
a
todos.
Ni
ni
comen
propiedad
Epifanes
Carpcrates
'
tan Rom. 7, 9": Yo vivia algn tiempo sin ley '. Mas sus pre
misas

no dejan margen a dudas.

Bueno, se ignoraban
leyes.
naturai corno las positivas.

Al tiempo del gobierno del

desconocida
era la ley

Dios

Tan

Sin salir de los gnsticos, siquiera por lo explicito merece

Debemos la noticia a Origenes,
especial Basilides.
en su comentario
ad Romanos.

consideracin

Convenit...
telligi quod
vebam

sine

secundum
hanc
dicit Apostolus
lege

expositionem
{Rom. 7,9"):
'.

aliquando

Nam

'

quomodo

etiam
Ego

illud
autem

Paulus

in
vi
sine

vixisse, cum ipse de se

lege Moysi invenitur aliquando
dicat (cf. Phil. 3,5) quia hebraeus
ex hebraeis
sit, et
octava die circumcisus
statim a nativitate in Moysi legis
observantia
fuerit? Sed constai eum aliquando,
hoc est
in puerili aetate antequam
rationis capax feret, sine na
turali lege vixisse. Nondum enim ei in illa aetate inerat
iusti iniustique
distinctio, nec recti pravique patebat exa
men. Quod de naturali lege dici in sequentibus
evidenter
'
Sed ubi venit manda
ostendit, cum dicit {Rom. 7,9b):
tum,

peccatum

revixit:

ego

autem

mortuus

sum

'.

Per

illius aetatis peccata

fuisse quidem,
sed
quod declarat
mortua habita, quia non reputabantur
ad culpam.
Ubi
vero caepi inquit scire quid agendum
sit, quid
cavendum et vitandum, et mqpdatum legis intra me vigen
tis accipere;
tunc in me revixit peccatum, quod prius per
habere
et operari
se dicant.
Sola
enim humana
potestate
opinione
nego
Vase
tia mala
et bona
dicunt.
J. . Waszink,
Tertulliani
De anima,
Amsterdam
La
di Clemente
Al.
1947, . 410 ss. ; F. Bolgiani,
polemica
contro
Libertini
libro degli Stromati:
del III
Studi...
A. Pin
gli Gnostici
Roma
cherle,
1967, p. 114 ss.
27 Iren. 1,25,5.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

MET0D10

Y LA EXEGES1S DE ROM.

absentiam legis mortuum videbatur.

Rom. 7,10) mortuus sum; caepit
tali

105

7,9*

Et ego inquit (cf.

enim iam mihi repu

peccatum28.

del Alejandrino
la conocemos.
Antes del uso de
exegesis
razn, el hombre vive sin ley naturai. En rigor, la ley naturai
de la edad pueril;
mas
existia, asi corno las faltas propias
ni aquella
se dejaba
En ne
sentir, ni stas eran reputables.
Le

gando
que

la razn, adquiri
muerto.

vigor la ley naturai

y revivi el pecado

parecia
Excluia

la aplicacin
de Rom. 7,9a
Origenes positivamente
a la ley Mosaica.
Pablo cuando
infante y cuando
nino
'
por venir hebreo de hebreos ', y sobre todo, a raiz de la cir

vivir en la Ley
cuncisin al octavo dia de nacido, demostraba
de Moiss, que no requeria
conciencia
vivida.
para
Hay aqui diferencia de una ley a otra. Si para vivir en la
mosaica
no es menester el uso de razn, lo es para vivir en

razn y la ley naturai, adems

de ir estrecha
el
albedrio.
su
humano
entranan
unidas,
para
ejercicio
No asi la Ley de Moiss.
Resumiendo.
Origenes aplica Rom. 7,9" al rgimen de in
de la edad pueril. Y mas en concreto,
conciencia
caracteristico
la naturai.

La

mente

a la ignorancia de la ley naturai,

Agrega el Alejandrino:
Sed

haec

Basilides

no

bajo

advertens

la cual

de

lege

el hombre.

nace

debere

naturali

aposto
intelligi, ad ineptas et impias fabulas sermonem
licum traxit, et in dogma, id est, quod
animae

in

alia

atque

alia

corpora

ex

transfundantur,

hoc

inquit
Apostoli dicto conatur astruere. Dixit enim
'
vivebam
sine
lege ali
Ego
Apostolus
quia {Rom. 7,9a)
in
hoc
in
istud
venirem,
est, antequam
corpus
quando
ea specie corporis vixi, quae sub lege non esset; pecudis
scilicet vel avis . Sed non respexit ad id quod sequitur,
'
'
id est:
Sed ubi venit mandatum, peccatum revixit {Rom.
sed ad
7,9b). Non enim dixit se venisse ad mandatum,
non dixit non fuisse
et peccatum
se venisse mandatum;
In quo utique
in se, sed mortuum fuisse et revixisse.
vita sua utrumque loque
ostendit quod de una eademque
et si qui cum ipso hoc sentiunt,
retur. Verum Basilides,
in sua impietate relinquantur29.
28 Ad Romanos
2 Origen.,
Ad

V, 1 . G.
Romanos

14,1014 C-1015 A.
Lib.
V, 1 : P. G.

14,1015

AB.

Vanse

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

las

ANTONIO ORBE, S. I.

106

'
Textos y pa
algunos afios escribi una Nota sobre los
en la teoria de la Reincorpo
sajes de la Escritura interesados
racin '30. Se me escap el texto invocado aqui por Basilides.
E1 heresiarca
descubria
en la clusula
(Rom.
7,9") una
Yo vivia algiin tiempo sin
referencia a la reincorporacin.

Hace

ley ; el tiempo

v. gr.

en

que
de

cuerpo

vivi en cuerpo
ave,

oveja,

de animai,

no sujeto

a ley,

buey...

recurria a la metensomatosis
Basilides
para resolver otras
dudas. El texto mismo de Job 14,4 (LXX), que para Origenes
la necesidad
del bautismo
de los prvulos, y en ge
explicaba
neral de la purificacin
de todo nacido de mujer, servia en
manos

de Basilides

humano.

para

<(Por qu

justifcar
aqui

padecen

el problema del sufrimiento

inocentes?

los

'

Porque ninguno hay

segn dijo alguien (Job 14,4)
el
libre de mancha '. Supone Basilides
alma
haber
que
por
cometido pecado
en otra vida anterior, sufre aqui casti
go: la elegida, con honra mediante el martirio; las dems,
con castigo apropiado31.
purificadas
Este

solo

anterior

testimonio
aludia

origenianas?

^En

cuerpo

tambin

tensomatosis;

La
parece

a la luz del pasaje

nacer

aqui

alguna

lo contrario

confrma
Escribe

el

alma

generacin,

no

habria

otro testimonio,
Clemente:

vez,

origeniano

(ad

en

ha
en

cuerpo

pecado

que

de

bestia?

Romanos),
bestiai

cuerpo

tenido

me

rigorosa

de

vive

en pecado

gnero de vida
corno las

segn

alguna

mientras

Si

durante

Lo

anterior,

cuerpo,

solucin,

a ley. De
infante.
doto.

humano
en

clara.

sin ley, para

siquiera

a definir a qu
<<De mente separada,

no basta

Basilides.

que

est

preexistir,

humano,

sujeto

castigar

entre los Excerpta

en

el

ex Theo

'
de (Deut. 5,9; cf. Num. 14,18)
Dios paga en
Aquello
retorno a los desobedientes
hasta la tercera
(sus pecados)
'
alude
dicen los de Basilides
y cuarta generacin
a las (re)incarnaciones32.
referencias
de A. D. Nock en su comento
a Sallustius,
Concerning
Gods
the Universe,
1926 (c. XX), p. XCII s.
and
Cambridge
so Estudios
Eclesisticos
33 (1959)
77-91.
si Clem.,
Strom.
Cf. Strom.
IV, 12,83,1-2.
Ili, 3,13,1-3.
32 Exc.
ex Theod.
28. Plotino,
Enn.
II, 9,6,13.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

the

S.

Y LA EXEGESIS

METODIO

DE ROM.

107

7,9*

E1 pecado
de los padres se castiga quizs en los hijos. Mas
no es eso lo que descubrian
los basilidianos
en Deut. 5,9.
Sino que la deuda contraida por uno con Dios, mediante sus
E1 condenndole
a sufrir por ellos, rein
delitos, la castiga
carnando.

sea en cuerpo humano de bestia,

E1

delitos
a que obedece hubo de ocurrir
delito
importa poco.
en vida humana en cuerpo sujeto a la ley. Mas an, la rein
la reincarnacin

Que

en

carnacin

no

cuerpo

sumiso

ley

al

representa

parecer

una forma de acabar con el pecado, de suspenderlo.

A juzgar por una
E1 fenmeno plantea muchos problemas.
clusula

de

perdida

la

Origenes33,

en

reincorporacin

est

lugar con arreglo a la malicia

( -. ) Pero ^era efcaz el castigo, cuando

la otra especie
a

la

animai

volvian

postre

tendria

las

almas

revivir

en

humanos,

cuerpos

del pecado?
tornando a la economia
misma que comentamos
La clusula
(' Ego vivebam sine
en forma implicita
que de nuevo
lege aliquando ') atestigua
volvi el propio Apstol a vivir el delito. En su aplicacin
al

general

constar

hace

hombre,

un

simplemente

hecho:

la

actual del individuo (resp. de su alma) en rgimen

de ley, bajo la forma de hombre, y anterior en rgimen sin
ley, bajo la figura de ave de animai domstico.
no est en el signifcado que
de Basilides
La heterodoxia
existencia

otorga

crates;

sino

la

en
a

anterior

men

Origenes

la

aplicacin

la

vida

durante
sino

mismo;

en

al

adulterandola

ley,

una

del

racional,

modo

de

vivebam
que

sita

el tiempo

de la infancia

existencia

anterior

Epifanes
aliquando

no

la

Carp
un

corno

y puericia,
en

actual,

rgi
quiere

aqui
cuerpo

bruto.

de

Adems
tomo

de

de la exegesis

basilidiana,

su

ad

comentario

Romanos

conoce
otra

Origenes
de

sumo

en el
inters.

del papiro
Hoy cabe definirla mejor, a raiz de la publicacin
el
Escribe
del
de Toura (Ne 88748 del museo
Cairo).
Alejandrino:
'
Mas el pe
No codiciars.
(La ley) decia (Rom. 7,8 ss.):
el manda
mediante
(e impulso)
cado, tornando ocasin
miento, me engafi y por medio de l (me) dio muerte
33 Comm.

in

Matth.

XI, 17:

P.G.

13, 964 .

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

108

ANTONIO ORBE, S. I.

Hay

cosas

algunas

en

que

su

nombre

denuncian

la

re

lation ( ) Asi padre, (porque)

pa
dre del hijo; e hijo, (porque)
hijo del padre.

del ciudadano 34. Otras

ciudadano
(conciudadano
porque)
en cambio
delatan en su nombre la diferencia
(especi
fsa). Asi, hombre, caballo (sin relacin a otras). Porque
el hombre no es hombre de otro alguno (corno el padre
lo era del hijo), ni el caballo
(se dice asi, por ser) ca
ballo de otro. Examinemos
de la
segn eso a propsito
ley, de que ahora se trata, si el nombre (de ley, ),
es

el

corno

de

anthropos,

segn

diferencia,

corno

el

de

Otro podria decir que asi corno

padre, segn la relacin...
el Unignito de Dios es el Verbo () y la Sabi
duria y la Verdad 35, asi tambin es la Ley ( )...
los

Porque
canzan

(que
el

el

mismos

uso

de

hombres

razn

en la ley, y su boca

viven)

revive

mandamiento,

viven

que

en

ellos

en

carne

se cierra cuando,
el

pecado;

y al
son
los

al venir

por

ser

lo

sern

un

cierto mundo caen bajo la condenacin

de Dios. No asi
los santos a quienes (cf. Rom. 8,29 ss.) conoci de ante
mano (Dios)
y predestin
y llam y justific y glorific.
son ley y no estn en la ley. Por lo cual no sera
(Estos)
cerrada su boca ni caern bajo la condenacin
de Dios,
pues

no

son

carne.

si

son

no

justificados,

raiz de las obras de la ley. Porque la ley no sera justi

ficada a raiz de las obras de la ley. De si misma (&)
es justa, y si vale hablar asi tenencia de justicia
(

... (Veamos)

)36

(
uno

crno

el

pecado

es

re

por medio de la ley, mas no a partir de la ley

en efecto,
... ' ). Considerando,

conocido
la

ley

y penetrandola

examinando

las

cosas

orde

34 Muy
bien
J. Scherer:
Un concitoyen
est concitoyen
d'un
conci
Un ciudadano
a la ciudad,
dice relacin
tambin
a los
pero
toyen.
con l forman
la ciudad.
dems
se fija en esto
que
Origenes
segundo.
35 Sobre
el alcance
de las expresiones
en vase
lo que
diji
mos
en Est.
Val.
442 s.;
G. Gruber,
Miinchen
I, p. 21 ss
Zoe,
1962,
p. 104 ss. 213 ss.
3 Sobre
en oposicin
a
vase
M. Pohlenz,
Die

Stoa,

de Scherer
a su edicin
1964, p. 49 ; y la nota
II, Gottingen
(p. 146,10).
Al caracterizar
cualidad
algo con una virtud
(v. gr. la ley con la justi
si la posee
se puede
su vertiente
relativa
otros
cia),
subrayar
para
el hecho
absoluta
de su posesin
( ) ; su indole
('
a otros,
en
mire
sino
La
porque
porque
ley no es solo
justa
2).
su naturaleza
constitutiva
misma,
y espontneamente

(
es justa,
otros
antes
de serio
de que
para
y sin necesidad
)
Vase
a que
referirse.
P. Hadot,
et
otros
ltimamente
haya
Porphyre
I, Paris
1968, p. 228 ss.
Victorinus,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

109

7,9'

entiende
las prohibidas
por ella y contemplando
en quien descuida
consistencia
que el pecado
adquiere
lo que se ha de hacer y no declina de lo prohibido.
Me
diante la ley, pues, el reconocimiento
del pecado, y no
el ejercicio mismo del pecado. El que produce el pecado,

nadas

fruto

corno

malo;

pues

es

es

malo,

siendo

malo.

Mediante

igual

que

rbol

corno

malo.

es

cosa

Mas
buena,

la

ley

no

es

rbol

la

ley

no

es

nada

del pecado,
la ley viene el reconocimiento
se reconoce
la en
medio de la medicina

por

fermedad...S7.

Origenes poseia el carisma de la hondura, no el de la claridad.

Sus lineas esconden
alguna lgica. Lo dificil es perflarla.
El tema centrai, en exegesis a Rom. 7,8-11 discurre sobre
las relaciones
entre la ley (naturai)
y el pecado
(resp. la jus
'
ticia). Al decir la ley No codiciars ', tmanifiesta simplemente
causa el pecado?
la ley no produce el
Responde
Origenes:
sino

pecado,

le

que

da

conocer.

son
Hay nombres absolutos, y los hay relativos. Absolutos
aquellos
que expresan la forma diferencia que los determina.
Tal

es

v. gr.

diferencia
mas

no

cin

tan

caballo.

y de

Existan

En

toda
no

se

anthropos

define

especies,

no

Pedro
en

se

rela

dice

es

corno

soledad,

hombre

especie

individuos,
en

el

absoluto

otra

otras

no otros

Haya

hombre.
comparila

otros.
son

Relativos
a

caballo
.

a ellas.

Por
de

anthropos

del

otros.

relacin

su

No

tuamente.
sin

abuelo

tivo

hijo.

en

que
Pedro

hijo.

Los

trminos

aplica

absoluto
corno

nombres

padre,

hay juez

nietos;

Origenes
nombre

los

v. gr.

Asi

si
se

mismos

dicen

llama

correlativos

sin reo, ni maestro

y
se

es

relacin
padre,

por
mu

requieren

sin

discipulo,

ni

viceversa.

la

doctrina

relativo?

a la

,-absoluto

ley ().
corno

Nomos

anthropos,

,-es
rela

pater?

a Cristo, absoluto.
A juzgar por su aplicacin
Igual que
se dice el Verbo, la Sabiduria,
la Verdad (, ,
trminos absolutos, que le diferencian; se dice
), en
ni impli
sin relacin
tambin
la Ley ().
explicita
cita

a otros.

" OrIgenes,

Ad

Romanos

V, 3 (ed.

J. Scherer

146,7

- 148,15).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

110

ANTONIO ORBE, S. I.

'
si
ley seria trmino relativo, v. gr. Ley de justicia
en cuanto
tal dijera relacin
a los Justos, corno manantial
'
de Justicia para los santos. tambin, por el contrario,
Ley
La

de pecado ', si en cuanto tal dijera relacin a los Injustos, corno

manantial
de pecado para ellos.
Mas no es ese el caso en la ley (naturai),
de que aqui se
habla. De justicia
(para los buenos)
y de pecado
(para los
malos) no entrana relacin a unos ni a otros, pues ni por ley
de justicia hace a los hombres ' justos ', ni corno ley de pecado
les

hace

'

pecadores

La

ley es justa por si misma (1. no por las obras

de justicia entre los hombres. Y stos son justos, mas no por
las obras de la ley. Entre los relativos (
-u). no se da
el uno sin el otro; padre sin hijo, y viceversa.
Se da empero
la ley justa, sin justos que
ley que asi les haga. Luego
en

cuanto

ordena

el

la obren; y viceversa, justos sin

la ley no es nombre relativo. Ni

hace

bien,

cuanto

prohibe el mal, les hace

el bien el mal, corno medio
pecado.
Dicho
cado

de otra forma.

viniese

de

la

ley

los

hombres

malos.
de

(resp.

autor

en

simplemente
la justicia
el

reconocer

Si, corno pretendian

del

ni

buenos;

Manifesta

de

el pe

algunos,

la

ley)

ex

lege

se

con

haria
peccatum al legislar Yahve diciendo 'No codiciars',
delictiva por voluntad
(' malum quia
suya la concupiscencia:
resultaban
asi correlativos.
No se
prohibitum '). Ley y pecado
concebiria
ciben

sin

pecado

manzanas

sin

ni

ley

manzano

ley
ni

sin
buen

pecado;
perai

corno
sin

no

peras

buenas.

Los marcionitas,
la
poco amigos de flosofias, apuntaban
'
idea mediante
las palabras
de Jesus:
No hay rbol bueno
que d fruto malo, ni al contrario rbol malo que d fruto
bueno (Le. 6,43) '. La ley era el rbol malo; su fruto, el pecado.

La

misma relacin que hay entre el rbol

entre la ley y el pecado
del hombre.

y su fruto, habia

Non ergo, ut haeretici deum legis accusant,

mala radix
est lex et mala arbor, per quam peccati
venit agnitio,
'
'
quia non dixit ex lege agnitio peccati ', sed per legem ',
ut scias non ex ipsa ortum, sed per ipsam agnitum esse
Ut verbi gratia si diceremus:
peccatum.
per artem medi
cinae datur languoris agnitio, numquidnam
videretur tibi
causa languoris
esse medicina,
quia per ipsam qualitas
Sed sicut constat bonam esse me
languoris agnoscitur?

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

Y LA EXEGESIS

METODIO

DE ROM.

111

7,9*

dicinam, quae aegritudinis intelligentiam praestat, qua pos

sit vitari infirmitas, ita et lex bona est, per quam depre
henditur

et

38.

peccatum

agnoscitur

ahora a quines
apunta Origenes;
y su empefio
la ley, del nmero de los nombres relativos (
la ley del Demiurgo solo mira
). Segn los marcionitas,
hacia fuera, hacia los hebreos, para hacerlos (legalmente)
justos

Entendemos
por excluir

humano.
No es en si justa, sino en su ejercicio
la justicia
relativa, produce
(' sui generis ') y
Ella los hace, corno rbol malo que da malos frutos.

y pecadores.
Esencialmente
el pecado.

Las lineas de Origenes se prestan sin embargo al equivoco.

abre y cierra su discusin
sobre la ley, sin
Alejandrino
advertir de qu ley se trata. No lo estima necesario.
Habla,
El

es

de

claro,

(cf. Rom.

la

'

naturai,

2,15) '39. De ella

Y

analizadas.

necer

ley

a los

es

la

en

que,

escrita

en

se ocupa

el

corazn

de

a lo largo
se

conclusin,

los

hombres

de las pginas

demuestra

no

perte

relativos

abso
( ), sino a los nombres
caracterizados
la
diferencia.
lutos,
segn
La ley naturai, en suma, se define corno el hombre el
con arreglo a su especie;
caballo,
por la forma espontnea
del Logos en todo individuo
racional:
a) no por las obras
de

externas
en

posesin

de

la

Con

frutos,

la

elio

ley,
en

que

b)

ley,
forma
cree

('
haber

con

por

su

propia

el

pecado

congnita

justicia,

)40

refutado
el

definian

relacin

sino

a
corno

los
mal

nacido

del

adversarios
rbol
de

por

sus

dios
malos

l.

Es lo
Pero scontra qu ley dirigian stos sus ataques?
silencia
el
que
Alejandrino.
la ley naturai.
Jams se le ocurri a Marcin
impugnar
El declogo,
Sus ataques
se dirigian contra la ley positiva.
del
en
el
no
era
caracteristica
tambin
Sinai,
ley
promulgado
fun
a
su
manifestacin
anterior
escrita, y
Demiurgo.
Muy
del
dado en la esencia de las cosas, persevera en la economia
Evangelio.
38 Orgen.,
P.G.
Ad Romanos,
111,6:
14,941
39 Ad Romanos
144,15 ss.
V, 6, ed. Scherer
40 Cf. Ad Romanos
148, 7.
V, 7, ed. Scherer

AB.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

112

ANTONIO ORBE, S. I.

Los marcionitas
del
condenaban
la ley de la circuncisin,
afa
sbado, y todas las leyes positivas (cultuales,
juridicas...),
didas corno deuteroseis a la promulgacin
del declogo, a causa
de la dureza de Israel, y sobre todo por la indigencia personal
de Yahve. Aquel cmulo de leyes positivas
miraba a Israel,
entre el
a la justicia
con
a
la
correlacin
externa,
arreglo
relativas, origen
legislador
y su pueblo.
Leyes esencialmente
de justicia
en el capricho
inte
malicia
oficial, fundbanse
a
los
resado de Yahve y trataban de retener por su medio
hijos de Abrahn 41.
Las omisiones
del Apostolicon
en la pericopa
marcionita,
que aqui nos interesa (Rom. 7,7-12), algo signifcan. Las pongo
en

cursiva:

Quid ergo dicemus?

Absit. Sed ego
quia lex peccatum?
delictum non scio nisi per legem 42: nam concupiscentiam
'
nisi lex diceret
Non concupisces
'. Occasione
nesciebam,
autem

accepta

peccatum

per

mandatum

me omnem concupiscentiam.
Sine
mortuum erat. Ego autem vivebam
Sed

cum

tem

mortuus

erat

ad

sione

vitam,
accepta

occidit.
et

venisset

iustum

Itaque
et

et

hoc

esse

ad

bonum

est

frases
Rom.

mihi

mortem.

Ego

mandatum,

Nam

seduxit
sancta

quidem
4i.

revixit.

peccatum

inventum

mandatum,

per
lex

Marcin dej a salvo

tuvo en su integridad

44 Muy

mandatum,

sum:

est

operatum

in

lege enim peccatum

sine lege aliquando.

et

au
quod
occa

peccatum
et per
illud
mandatum
sanctum
me43,

alusivas

man

7,12

a la ley. Mas an,

confirmando
la indole

espi

se requeria
concluir
con los simonianos
para
(se
a mundi
fabricatoribus
Prophetas
angelis
inspiratos
: quaproter
nec ulterius
curarent
eos, hi, qui in eum ...
ut liberos
velint:
secundum
spem
habeant,
enim
(sed)
agere
quae
ipsius
salvari
sed
non
secundum
iustas.
Nec
enim
gratiam
homines,
operas
esse
naturaliter
sed ex accidenti;
operationes
iustas,
quemadmodum
po
suerint
fecerint
in servi
qui mundum
angeli,
per huiusmodi
praecepta
tutem
deducentes
homines.
et solvi mundum
et liberari
Quapropter
eos,

sunt
ab imperio
eorum
fecerunt
qui
eius,
qui mundum
repromisit.
poco

mas

Iren.
gn
1,23,3):
dixisse
prophetias

Cf.

H. Jonas, Gnosis
und sptantiker
Geist, I, Gottingen
1954, p. 235 s.
42 Apud
Tert., Adv. Marc.
V, 13.
43 Cf. Tert., Adv.
Marc.
lex seduxit,
sed peccatum
V, 13: Non
ergo
occasionerei.
per praecepti
44 Tert.,
Adv. Marc.
sancta
et praeceptum
eius
iustum
V, 13: (Lex)
Anadir
et bonum.
Epifanio
Dial.
p. 118. 177; Adamancio,
II, 20. Vase
A. Harnack,
Marcion2
T.U. 45, p. 107*.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

113

7,9"

ritual de la ley ( ) segn Rom. 7,14"45.

todas ellas hubo de referirse a la lex naturae.
Pero nuestro versiculo {Rom. 7,9") resultaba
molesto para
situaba
la economia
quien sistemticamente
la Ley (mosaica)
la
antes, y
perfecta sin ella
no se resignaba a que un individuo espiritual
hablando
adems
en nombre de los santos,
sado de un rgimen sin ley a otro con ley.

imperfecta
bajo
despus. Marcin
corno el Apstol,
dijera haber pa

La Salud traida
era el trnsito
por Cristo, segn los gnsticos y marcionitas,
de la esclavitud
a la libertad del espiritu.
el resucitado
de sus discipulos,
en el Evan
Despediase
gelio

Maria:

segn
El Hijo
Quienes

del Hombre
est en vuestro interior. Seguidle!
el
le buscan,
le hallarn.
Id pues y anunciad
del
reino.
Yo
no
os
he
(
precepto
evangelio
dejado

os
alguno fuera del que os tengo establecido.
Tampoco
he dado ninguna ley ( ), corno el Legislador
(
), para que no seis cogidos por su medio46.
En esto los marcionitas

corno los grandes gnsticos 47.

in
Marcin
nutriera especial
embargo
que
9"
autem
sine
vivebam
7,
(' Ego
lege aliquan
do '), resulta arbitrario. La clusula
por si sola no le creaba
la preexistencia,
difcultad. Si el contexto. Marcin
ignoraba
la
de
un
hubiera
de revivir
sobre
todo
herencia
y
pecado, que
sintieron

Afirmar sin
quina por Rom.

en

al

llegando

del

uso

delito

de

alguno

uso

razn,

de

razn.

despertaba

La

ley

segn

naturai,
l

escondida

espontnea

sin

antes
evocar

entre los cristianos.

Pelagio
confirmat
Cf. Tert., Adv. Marc.
legem.
V, 13: spiritalem
resulta
A.
Romanos
Souter,
57,18
algo
ingenuo.
7,12:
ss.)
(In
teEvang.
ed. Till
18,19 ss.
8,18 ss. Cf. ibid.
Maria,
segn
47 Vase
Verhdltnis
Das
W. Henss,
zwischen
ltimamente
Diatessaron,
und Western
Christlicher
Gnosis
1967, p. 50 ss.
Text, Berlin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

114

ANTONIO ORBE, S. I.

Parte
Doctrina

Segunda
de san

Metodio

de Origenes,
acudieron
las
a cuyo reclamo
exegesis
de
de
Basilides,
gnsticas
Epifanes (resp. Carpcrates)
y
y la
las
actitud marcionitica,
a
premisas del
responde lgicamente
De principiis.

de las almas ( ), su pecado

Ratifica la preexistencia
La

defeccin, su castigo temporal en el cuerpo. Entre la concep

cin (resp. nacimiento)
y el despertar del intelecto media un
A l se referia el Apstol. Yo vivia
intervalo de inconsciencia.
de la ley naturai.
en ese tiempo sin ley; sin conocimiento
Metodio

bitual

evoca

antipatia
Nuestros
oidos

llenos

ojos
y

del

se nos

Mas

si, segn

desde
de

bien

viene

de

no

cuando

puede

vosotros

estar

el principio

Adn,

Pero

unido

si

por

(los
con

ni la forma
en

carne,

antes
la

cuerpo

errores,

separacin,

hubo

el

no es la in

no origenianos),
la

en el Paraiso,
contemplaba

vicios
en

sola,

de

capaces

adems,
y

pecados

y nuestros

ver

vivimos

mientras

cuales
los

el
somos

no

ha

de la

apartarle

ni la magnitud

inaprehensibles.

causa

corrupcin
el alma
que

le

las

alma,

hacen

en

error
Pues

sentidos.

la sabiduria

ver ni de tocar
esencial

de

estn

otros

los

Su

7,9").

(Rom.

tuvo que
el Alejandrino,
Habla Aglaofonte:

para

origeniana48.

exegesis

el verso

asiduamente

de

ya
pecar.

al hombre
ser

carnai

de la transgresin

sabiduria

los

ngeles

del rbol de la vida.

y recibia, en estado de incorrupcin,
viviendo una
entonces
no
fue
asi, porque)
apareci
(Mas
existencia

imperturbada

incorrupta;

ahora

empero

una

fatigosa y triste, corno vestido de tnica de piel.' Asi lo

Yo em
tambin Pablo al decir {Rom. 7,9a):
ensefiaba
al
vendido
del) pecado '. No
(cautiverio
pero soy carnai,
el
dominio
del mal, vendido
entrar
el
hombre
bajo
pudo
sino por
de
la
l
a
causa
a
cautivo
transgresin,
por
haberse hecho carnai. El alma, por si sola, era inapre
afiadi con acrimonia:
al pecado.
Por donde
hensible
*
Mas yo soy carnai, vendido al pecado
luego de haber
'
Pero yo vivia algn tiempo sin ley '49.
antes dicho:
48 Ignoro
L. Bertolotti,
el tema
si toca
tesis (indita)
Metodio
presentada
d'Olimpo,
1955-56).
(curso
48 Metodio,
De resurrectione
I, 4,9- 5,3.
su

di Origene
Influssi
en la Universidad

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

esegeta
de Turin

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

115

7,9"

la
de Aglaofonte, las lineas anteriores
representan
Asi lo cree al menos Metodio.
origeniana.
tesis de Origenes, el alma separada
Segn la pretendida
seria incapaz de cometer pecado, y caer bajo el cautiverio del
Ambos matices son distintos. El primero afecta a la
pecado.
de faltar transgredir fuera del cuerpo. E1 se
imposibilidad

de sucumbir
a
la
pasivamente
gundo,
imposibilidad
al pecado.
del
un equivoco,
El segundo
esconde
segn el alcance
el
trmino Por hamartia cabe entender:
a)
pecado,
al alma, b) el diablo,
corno magnitud que trata de sojuzgar
En

labios

doctrina

corno autor del pecado en el alma y dueno por su medio de

de sucumbir pasiva
ella. En el ltimo caso, la imposibilidad
la
a
mente al pecado, equivaldria
para el diablo,
imposibilidad
de atraer el alma separada al pecado y apoderarse
luego de ella.

en la tesis origeniana,
iban implicitos
Metodio.
tal corno la comprendia
El diablo seria incapaz de seducir a sola psique. El alma
del ene
sin cuerpo se hallaria por encima de las asechanzas
aun interno y espontneo.
migo, y de todo pecado,
de
la inteleccin
El cuerpo agrava el alma, impidindole
en la actual
seres. Basta eso para descubrir
los verdaderos
los

Todos

matices

situacin algo anormal. Pero adems de entorpecer el ejercicio

mas noble de la psique la vuelve accesible al pecado, la arrastra
humanamente
a l, y por su medio a un cautiverio (diablico)
50.

irremediable

de Rom. 7,9" entre los adversa

vuelve so
del De resurrectione

la exegesis
Se comprende
El autor
rios de s. Metodio.
bre ella:
Se

ha

de

considerar

el

corno

modo

exponen

sonando

el
entre errores de toda especie, a par de dormidos
'
vivia
Mas
algn tiempo
dicho del Apstol (Rom. 7,9a):
yo
'
Aludia a la vida nuestra en
sin ley
Aseguran a voces.
(en rgimen de
antes del mandamiento,
el protoplasto
anterior al cuerpo;
segn lo prueban
almas separadas)
las (palabras)
que agrega (Rom. 7,14): Mas yo soy carnai,
vendido por siervo al pecado. De otra suerte no pudiera
so Sobre

la

idea

insiste

258, 12 ss.); 4-5 (259, 25ss.).

si Metodio
va copiando,
De resurr.
i, 5,2-3.

Metodio
corno

lo

en
habr

De

resurr.
echado

i,
de

29,2
ver

(Bonwetsch
el

lector,

llneas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

las

116

ANTONIO ORBE, S. I,

el hombre entrar bajo el imperio del mal, vendido por

cautivo a l a causa de la transgresin,
mientras no se
hubiera vuelto carnai. El alma, en efecto dice 51 es
al pecado.
Por eso agreg con
por si sola inaccesible
acrimonia:
Mas yo soy carnai, vendido corno siervo al
Yo empero vivia algn
pecado,
luego de haber dicho:
tiempo sin ley '52.
El Apstol aludia en Rom. 7,9' al rgimen que el gnero hu
mano vivi en el protoplasto
antes del mandamiento
(de Gen.
a su insercin en el cuerpo. Quien dice
2,16 s.), previamente
en los
en el protoplasto
dice segn aparecer
despus

protoplastos

Todos
en

tros

primeros

padres.

estbamos

ellos,

en Adn

y Eva.

etapas:

antes

dos

por

Ambos
y

de corner del rbol

prohibicin
arreglo a la identidad entre mandamiento

de

hubo

en

dos

etapas

el

para

humano

gnero

del

mandato

la ciencia).
Y con
( ) y ley ( )

(resp.

de

y noso

pasaron,

despus

el

Parai

so:

a)

antes

la

todavia
nada les habia Dios prohibido
a
ley, cuando
'
los protoplastos:
a semejante
etapa alude Rom. 7, 9: Yo vivia
de la ley, luego que Dios
b) despus
algn tiempo sin ley
les prohibi corner del rbol de la ciencia.
Durante

la

segunda

Dios
dos

de

hicironse

piel,

virti

en carnai
carnai, vendido
Semejante
ciones

humanas:

etapa

tuvo lugar el pecado,

el

bajo

y de resultas
El

carnales.

mandamiento

Adn

humano

gnero

de

y Eva,
se

vesti
con

yo soy
() en rgimen de ley: 'Mas
'
por siervo al pecado
{Rom. 7,14).
las dos situa
exegesis distingue paralelamente
de

alma

pura

antes

de

la

ley,

de

compo

a raiz del pecado despus de ella. De donde ' Yo estaba

algn tiempo sin ley
porque sin cuerpo. Las almas separadas
Adn
fuera de la ley; mejor, fuera
y Eva se hallaban
de su alcance.
Al revestir el cuerpo, hechos carnales,
se le
sicin

sometieron
dio cuerpo

del pecado.
La carne
y cayeron bajo el dominio
a la ley, y sta al pecado.
La exegesis origeniana, en la forma corno la presenta Me
El primero y ms elemental
iria
todio, se presta a ataques.
con
tra
el
varias
veces
invocado:
el
probablemente
axioma,
alma,
por

si

sufriendo

no

sola,
sus

52 Metodio,

puede

incurrir

en

pecado,

ni

cometindole

consecuencias.
De

resurr.

i, 57,1

(317,

15 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

ni

S.

Los

METODIO

adversarios

Y LA HXEGESIS

de

Metodio

no

tampoco

Metodio

Y, lo que es mas curioso,

igual que sus rivales?
ha

Ninguno,
inculcado

Teflo

se

117

7,9"

detienen

a discutirlo.

probarlo.
Siente

que yo sepa, entre los eclesisticos

prenicenos
la idea, formulada
con mayor insistencia
por

Antioqueno53
Nuestra

DE ROM.

s.

y
en

tienda,

Ireneo54.
no

efecto,

era

un

tiempo

caduca.

Mas

a causa de la desobediencia,
fu sacudida y echada abajo.
Dios ha disuelto con la muerte el pecado
para que el
hombre

no

muerte

salv

fuera

para

siempre

55

pecador

el

viviendo

en l e incurriera eternamente
en maldicin.
pecado
Por eso tambin muri, a pesar de no haber sido hecho
mortai corruptible,
y el alma se apart de la carne
para que el delito, incapaz ya de vivir en el muerto, se
mortificara () mediante la muerte. De donde una
vez muerto el delito y destruido, nuevamente
me levanto
inmortai y canto himnos al Dios que por medio de la

La misma

de

la

muerte

los

hijos

5<i.

se repite con ligeras variantes en muchos

ideologia
El hombre
De resurrectione57.
se disuelve
por
divina en sus componentes,
a fin de atajar
el

del
pasajes
misericordia
pecado.
tSupone
textos solo
de

la

muerte

Metodio
prueban
fisica.

que el alma sola no puede pecar?

del compuesto,
la impecabilidad
a
Mal

puede

faltar

el

hombre,

Los
raiz

cuando

53 Ad Autolycum
11,26.
'
54 Adv. haer. Ili,
et
eiecit
eum de Paradiso'
23,6:
Ouapropter
non invidens
ei lignum
ligno vitae (cf. Gen. 3,23-24) longe transtulit,
sed miserans
ut non
audent
eius
dicere,
quidam
quemadmodum
esset
esset circa
immortale
veraret
quod
neque
semper
transgressor,
Prohibuit
et insanabile.
autem
et malum
interminabile
peccatum
et cessare
mortem
faciens
peccatum,
interponens
transgressionem,
fieret in terra,
uti cessans
resolutionem
ei per carnis
inferens
quae
Deo.
vivere
ei inciperet
et moriens
homo
vivere
quando
peccato

ya

et

vitae,
perse
eum
eius
finem
ali
La
in
vivens
in
secum

Sed
ne
De
trin. 1 (Fausset
a Novaciano,
5,3ss.):
paso
circumferret
Christus
ante
nisi
donasset,
peccata
aeternum,
Panar,
haer.
64 (674,
Cf. Epif.,
delictum.
immortale
sui semper
poenam
P.G. 36,324;
Orat.
Greg. Naz.,
Crisstomo,
15 ss.) y 65 (675, 16 ss.);
38,12:
Enchir.
89: citados
P.G. 53, 1,151;
Hom.
18 in Genes.:
por Bon
Agustn,
en
de s. Ambrosio,
Paralelos
a De resurr.
wetsch
292 (en nota
I, 44,1).
- J. H.
and
On
the Sacraments
On
St. Ambrose:
T. Thompson
Srawley,
London
the Mysteries,
1950, p. 65, n. 4.
'
55 Lit. ' inmortalmente
(
pecador
).
36 Sympos.
2
242.

IX,
si Cf. De res. I, 32, 7; I, 38,5;
II, 6,3.
I, 42,3;
I, 43,3;
idea

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

118

ANTONIO ORBE, S. I.

no

existe

corno

tal.

Su pensamiento
mira a la muerte del
se
sostiene
en
el
Disuelto ste,
propio pecado que
compuesto.
en
de
vivir
el
delito
l.
En
su
cuando
resucite el
dia,
deja
el pecado.
hombre tornando a la vida gloriosa, no arrastrar
la
del
admitia
Metodio
alma
tEs que
impecabilidad
sepa
veces

rada, repetidas
a la difcultad

aducida

sus

por

adversarios?

Volvemos

de arriba.

Todo induce
corno los dems

a creer

no. Metodio
discurria
en esto
Admite la ilicitud del pecado
del diablo,
Ensefa el pecado
interno, por pura voluntads8.
por envidia 59, con simple abuso de su libertad. La atribucin
del libre albedrio al hombre0 a la carne61, atiende al hecho
histrico del Gnesis2, obviamente
entendido.
No filosofa so
bre dnde radica la libertad del protoplasto,
ni discute la con
que
eclesisticos.

dicin libre del alma separada.

Si el compuesto
es tal por el
alma, y no por el cuerpo de barro, ipor qu no atribuir el
libre albedrio a los ngeles, a las , y la pecabilidad
al
alma separada?
Igual que pec el diablo, sin tener carne, pudo faltar el
protoplasto sin cuerpo; por mera transgresin del mandamiento
de Dios.
en

Adems,

dente

en el De

guna

el axioma
La

Metodio

no

la

luz

sus

acert

la

del

restante

el

atacar

alma
la

aun
obra

al

cuerpo.
ahi,

por

separada,
de

denegando

sobre

que

Rom.

7,9"?

convendria

escla

exegesis

cuando

evi

Contra

pecado.

revestir

adversarios

es muy simple;
de

de

harto

Origenes,

habian

antes

de la impecabilidad

solucin
a

las

mucho

construian

parecer

recerla

s.

qu

de

autntica

ideologia

principiis,

faltaron,

ley
<;Por

al

la

metodiana.

El alma en separacin
es inaccesible
(resp. los ngeles)
al mandamiento
enunciado por Dios en Gen. 2,16 s.; y al pecado
a l correspondiente.
A las puras almas nadie puede prohibirles
un rbol material, porque son incapaces
de corner: son inac
cesibles a los mandamientos
carnales.
y pecados
Para Metodio, igual que para sus adversarios,
la ley aludida
por

el Apstol

58 Cf.

(en

Rom.

7,9":

'Mas

yo vivia

XI (epilogo)
Symposion
296 (Bonw.
3,3-6 (334, 7 ss.) ; De lepra
6,4 (458, 5 ss.
59 De autexusio
4 ss. (190, 9 ss.).
XVII,
8 Sympos.
Ili, 7 (34, 10 ss.).
ei Cf. JOe resurr.
II, 18,2 ss.
82 Cf. De resurr.
I, 38,3 ss.

138,

algun

16 ss.);

De

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

tiempo
resurr.,

S.

METODICI LA EXEGESIS

DE ROM.

119

7,9"

'
sin ley ') consistia en el mandamiento
de Gen. 2,16 s.:
Y or
den Yahveh
Dios al hombre diciendo:
De todo rbol que
hay en el Paraiso podrs corner. Mas del rbol de la Ciencia
del bien y del mal no comeris
de l. En el dia en que co
mireis de l, con muerte moriris
El objeto del mandato
era material, corpreo.
Solo podia some
(resp. prohibicin)
a l un ser tambin

terse

El alma separada,
corno
corpreo.
directamente
inaccesible.
antes de Metodio habia Tertuliano visto el problema
el delito
con sus dos soluciones
antitticas:
a) platonizante

vinculado
al cuerpo , b) eclesistica
el delito vinculado
le era

incorprea
Mucho

al alma

63. Y distinguiendo
entre los pecados
carnales y los
solucin.
Los carnales
internos, apura la segunda
requieren
'
'
el concurso
del cuerpo, y son
a
inaccesibles
por hiptesis
de sola alma, aunque
pura alma. Los internos arrancan
por
secuencia

cados

naturai

carnales

en los

interesen

interviene

internos.

Nam

al cuerpo. Pero en los mismos pe

la psique mucho mas que el cuerpo

etsi caro peccatrix,

bemur,
spiritum,

cuius
ob

opera
quam

secundum

damnantur
carnales

quam

incedere

concupiscentis
non
tamen
notantur,

prohi

adversus
suo

no

mine caro infamis. Neque

enim de proprio sapit quid
vel imperandam
aut sentii ad suadendam
peccatelam.
Quidni? quae ministerium est, et ministerium non quale
servus vel minor amicus, animalia nomina, sed quale calix
vel

quid

aliud

eiusmodi

corpus,

non

anima.

Nam

et

calix

sitientis est; nisi tamen qui sitit calicem

ministerium
nihil calix ministrabit. Adeo nulla pro
sibi accommodarit,
prietas hominis in choico, nec ita caro homo tamquam
alia vis animae et alia persona, sed res est alterius piane
addicta tamen animae
substantiae
et alterius condicionis,
in officia vitae. Caro gitur
ut suppellex, ut instrumentum
increpatur in scrpturis, quia nihil anima sine carne in
operatione libidinis gulae vinulentiae saevitiae idololatriae
ceterisque carnalibus non sensibus, sed effectibus. Denique
etiam sine effectibus imputari solent
sensus delictorum
'
iam adulteravit
animae.
Qui viderit ad concupiscentiam,
'
caro
sine anima pe
Ceterum
in corde
(Mt 5,28).
quid

3 Cf. Festugire,
de
Les doctrines
sul De resurrectione
Ricerche
niscalco,
e* Tert., De anima
40,2-4.

Paris
l'Ame,
di Tertulliano,

1953, .
Roma

101 ss.;
1966, p.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

. Si
116 ss.

120

ANTONIO ORBE, S. I.

rinde in operatione
ci tiae? e4.

iustitiae

probitatis

tolerantiae

pudi

la carne.
obvio que la Escritura
se ensane en condenar
No por creerla nica responsable
del pecado, sino porque en
las obras carnales que son las mas y las nicas sensibles

Es

se

el

requiere

concurso

sus

igual

que
Ninguno ensenaba
admitir la relativa,
tesis de que fuesen
de

paces
material

El
mente

faltar

alma

la

el

S.

carne.

Metodio

se

acomoda,

biblico.
lenguaje
del alma. Bastbales
En la hip
indiscutible.
al

(eclesisticos),
la impecancia
absoluta
hipotticamente
almas sin cuerpos,

contra

corno

humano

de

adversarios

un

precepto

Adn

y Eva

afectara

que

eran inca

algo

tan

corner.

era

en

compuesto.
carnai.

al pecado,
corno el
rigor tan accesible
Pero en su orden, no al nivel especifica

He ahi la clave del Santo. Su atencin

se orienta hacia
los datos biblicos, para segn ellos decidir si eran los primeros
antes de la ley mandato.
Si con
padres
incorpreos

fueran incorpreos,
llevaban
razn los
arreglo al Gnesis
adversarios
de Metodio en la exegesis de Rom. 7,9a: ' Yo vivia
algun

tiempo

sin

ley

esto

es

sin

la

ley

mandato

(corpreo,

de Gen. 2,16-17: en condiciones

por razn de su objeto)
supe
riores a toda falta carnai. Y solo despus de haberme revestido,
en Adn, de cuerpo carnai, a raiz de su pecado, qued sometido
a la ley (siempre de Gen. 2,16-17); entrando en una economia
en que la propia ley avivaba el pecado, despertando
en mi la
concupiscencia.
Asi, y solo
puesta

asi,
de Metodio:

adquiere

su verdadera

dimensin

la res

Es ya hora de examinar, oh jueces, que la sentencia

de
'
'
Rom 7,9*
Mas yo vivia algn tiempo sin ley no cabe
ser aplicada
al rgimen del alma, previo segn ellos
al cuerpo, conforme lo indican las palabras
que siguen.
desviando
Aunque el insigne mdico aquel de los orculos
los dems (orculos
hacia su parecer, se esfor
paulinos)
zase por desfgurar la mente del Apstol...
Supongamos
5 Alusin
a
irnica
en el vestibulo
presenta
silln
resurr.
(De
I, 1,2).

I, 3,1).

oculto
en el personaje
Origenes,
de un sanatorio,
sentado
corno
Tambin
era mdico
Aglaofonte

(Tefilo)
que
maestro
en un
(cf. De resurr,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

121

7,9"

(de Gen.
que la ley (de Rom. 7,9a) es el mandamiento
2,16 s.)... No por eso se ha de creer que el protoplasto
antes del mandato,
haya vivido sin cuerpo ()
sino sin pecado.
Era muy breve el tiempo desde
la
creacin
de ellos (Adn y Eva) hasta el mandamiento.
En ese tiempo vivi sin pecado;
no fuera de cuerpo,
mas con cuerpo.
del mandamiento
Enseguida,
despus
fueron desterrados,
(y transgresin
consiguiente)
luego
de una cortisima juventud transcurrida
en el Paraiso
La exegesis
de Metodio
es de verdadero
inters. Al decir
'
s. Pablo
vivia
sin ley algn tiempo ', expresa una
yo empero
realidad
a todo el gnero humano,
solidario
de la
aplicable
vida de Adn y Eva. En Adn vivia yo, corno hombre, algn
entre la
tiempo sin ley. Algn tiempo, el que transcurri
creacin (segn Gen 2,7) y el mandamiento
(segn Gen. 2,16 s.).
Como

con

hombre,

entera

compuesto

libertad.

positivo?
Metodio

Sin

de

cuerpo

alma,

ley, sin precepto

perfila elementos

algo mas

en

de

uso

de

Dios.

razn,

^Naturai

tarde, cuando

escribe:

Veamos
comenzamos
a decir
pues lo que primeramente
en exegesis al Apstol. Lo que afirm (en Rom. 7,9):
'
Yo empero vivia un tiempo sin ley ', enuncia el rgimen
superior de vida, en el Paraiso, entre los primeros padres,
antes del mandamiento,
(mas) no fuera del cuerpo, sino
con

nuestro

cuerpo

(de

ahora,

sensible);

lo

segn

decla

ramos desde el principio. Efectivamente,

antes de darse
'
el mandato,
habiendo
Dios tornado polvo de la tierra,
'
model al hombre
{Gen. 2,7). Viviamos sin concupiscen
cia, ignorando en absoluto los impulsos de la concupiscen
al libertinaje,
cia irracional que nos lleva violentamente
envolvindonos

entre

halagos

de

Pues

placeres.

el

no

tener

para vivir ni dominio absoluto

(
) para entender el rgimen que ha de elegir
uno en orden a un premio castigo justo, pone a salvo
codicia
de toda acusacin.
(en mal) las cosas
Ninguno
Y
las
no seria
le
estn
si
no
apeteciese,
que
prohibidas.
lo
La
codicia
no
cae
sobre
presente y puesto
reprendido.

una

norma

ee De resurr.
resurr.
Cf. De
I, 58,2
(320, 4ss.).
la corporeidad
Sobre
(su naturaleza
44,1 (310,11 ss.).
en Origenes,
de la transgresin,
antes
y despus
Alcune
osservazioni
sull'interpretazione
origeniana
377 ss.
en Aevum
36 (1962)
370-371, esp.
3,21:

I,

33,3
(270, 15ss.),
de Adn,
y grados)
vase
M. Simonetti,
e
di Genesi a 2,7

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

122

bajo

el dominio

sino

sobre

las

de

uno

cosas

presentes

que

no

);

estn

en

poder

de uno ( ). tCmo va uno a codiciar

y querer aquello que no se le prohibe y de que no siente
'
no
Es la razn por que (segn Rom. 7,7)
necesidad?
si no me dijera la ley: No
sabria yo la concupiscencia,
'
del rbol de la
Al oir (en Gen. 2,16 s.)
codiciars
entonces conci
no
comeris
del
mal
ciencia del bien y
El que
bieron la concupiscencia
prenados.
y quedaron
no apetece
lo que posee y domina y usa (con
codicia
libertad), sino lo que se le prohibe y quita y no tiene. Muy
'
mien
No conociera
bien se dijo:
yo la concupiscencia,
esto es, a no
tras la ley no me dijera No codiciars
dicho No comis de l. Entonces adquiri sitio
habrseme
y ocasin

el pecado,

para

entrar

a seducirme

y desviarme67.

rgimen de vida, sin ley, de nuestros primeros padres en

el Paraiso hubo de ser en cuerpo y alma. Desde la plasis de
mas que sola alma. Primero
Adn, era el hombre bastante
era lodo y cuerpo, que alma. La psique se le infundi al cuerpo
El

con el polvo de la tierra.

modelado
A Metodio jams se le ocurri imaginar
esencial interior, hecho (segn Gen. 1,27)

otro

creado

carnai
antes

de

modelado

exterior,
la

transgresin,

y ste,

(segn
despus

dos hombres, uno

a imagen de Dios,
Gen.
de

2,7):
ella.

aqul,
Discurria

en la linea de s. Ireneo, Tertuliano y otros, corno si el individuo

de lodo (segn Gen. 2,7) fuese el hecho (segn Gen.
plasmado
1,27) a imagen de Dios.
Metodio,
De
resurr.
II,
1,1-5
(329, 10 ss.).
de las ideas,
la relacin
entre la ley de Rom.
Muchas
singularmente
de Gen. 2,16 s., pasaron
al ps. Crisstomo
latino
7,7 y el mandato
(Chry
coli. Morin,
sermo
22 : P.L.S.
sostomus
ecce
Latinus,
43,797) : Ipse
Apo
stolus
ut totum
personam
ipsius
primi
hominis,
obligatum
assumpsit
'
demonstraret
dicens
mundum,
(Rom.
7,7):
Concupiscentiam
peccatis
nisi
lex diceret,
Non
'. Lex
erat,
nesciebam,
concupisces
ergo
quando
'Ex
omni
homo:
ex arbore
autem
audiit
edes,
primus
ligno
paradisi
boni et mali ne tetigeris
Hoc est dicere
Non concupisces.
dignoscentiae
autem
fefellit me et per illud
Occasione
accepta
peccatum
per mandatum
'
lex quidem
sancta
Deus
occidit
7, 8.11).
(cf. Rom.
Itaque
quam
praecemt
'
Adae
et bonum
et mandatum
sanctum
et iustum
Hoc
(Rom.
7,12).
'
dicit in persona
hominis.
Quod
est, mihi
Apostolus
primi
ergo bonum
Sed peccatum
ut appareat
mors factum
est? Absit.
per bonum
peccatum,
'
est mortem
Id est ut diceret
mihi
7,13).
3,5) :
(Rom.
(Gen.
operatum
'
est
oculi
et eritis sicut dii '. Per hoc bonum
operatum
vestii,
Aperientur
modum
ut ipse
diabolus
esset
ei mortem,
ut fiat supra
peccator,
supra
ut in eo caderet
modum
peccatum
per mandatum.
peccator

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESXS DB ROM.

123

7,9*

sospech
que, en la linea de Filn8 de la
Tampoco
no era sujeto
hombre
esencial
el
Estoa",
(resp. el Sabio)
de mandamiento.
Hecho a imagen de Dios, mas no modelado
ni dotado de cuerpo, el hombre esencial vivia sin ley. Y asi
de Metodio
dur algn tiempo siempre segn los adversarios

falt
no
hasta que
u origenianos)
libremente,
(filonianos
al mandato
de Gen. 2,16 s. que no tenia lugar
por insumisin
entre elementos
sino por desobediencia
a Dios,
incorpreos,
a Su Espiritu, hastio gratuita inclinacin
a la
indocilidad
materia

70. A raiz del pecado, el hombre esencial cay (infun

el hombre de Gen. 2,7 hecho de polvo, corno en
carnai, sujeto
propio, y qued constituxdo el compuesto

en

dido)

cuerpo
en seguida

de Gen. 2,16 s. Semejante

exegesis,
eclesisticos
filonianos
entre
los
y origenianos,
general
parece ignorada en absoluto por Metodio.
Segn l hubo solo un hombre, dotado desde el principio
lo mismo que
de cuerpo y alma. A l se aplica Gen. l,26s.,
Gen. 2,7 y toda la historia del Edn. El hombre nico, carnai,
vivi algn tiempo sin ley en el Paraiso. Y aqui viene su curiosa
al mandamiento

bastante

explicacin.
En el intervalo

entre la formacin de Adn y el manda

miento
2,16 s. el hombre vivi sin ley, no obstante
poseer alma y cuerpo. Adn no recibi nonna alguna de vida n,
antes del clbre mandato.
de Gen.

^Ni

siquiera

Asi

suenan

sentido

obvio

la ley naturai?
aquellas

tan

expresiones

desconcertantes:

Pues

claras
lo

que

corno
no

tiene

en

norma

( ), ni poder
(), segn la cual gobernarse
con
autonomia
de discurrir
( )
para elegir qu clase de rgimen ha de emplear, de suerte que
es Cf. Leg.
I 93-94.
alleg.,
69 Cf. M. Pohlenz,
Die Stoa,
I, . 133 = II, . 75.
70 Con arreglo
en un anthropos
de pecado,
a las especies
presumibles
de l'Ame, Paris 1953, p. 83 ss.
Les doctrines
mente. Cf. Festugire,
esencial,
'
Torn el Seiior
Ger. 2,15 :
no cuenta,
corno norma,
Para
Metodio
lo cultivara
el
Paraiso
de
en
lo
al
hombre
Edn,
para
Dios
que
y
puso
'
Segn
las palabras
Ant. (Ad Autol.
Tefilo
II, 24)
para
y guardase
el precepto
del Seiior'.
de guardar
el trabajo
significan
que lo cultivase
tantum
de viro
s. Ambrosio
Ideoque
4,25):
parad.
(De
parecido,
Algo
Non
et custodire.
in paradiso
eum
dixit quia
operari
posuit
Scriptura
virtutis
enim
In opere
et custodire.
quidam
processus
est operari
idem
eo quod
consummatio
deprehenditur,
operis
quaedam
est, in custodia
ut et
ab
Haec
duo
homine
custodiat.
requiruntur,
consummata
quasi
est generale.
custodiat
et parta
nova
quod
quaerat
operibus

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

124

ANTONIO ORBE, S. I.

sea justamente
acusacin

reprendido,

alabado

pone

a cubierto

de toda

72.

no tenia

por l. La pro
para gobernarse
al
toda
tanto
norma,
posicin
parecer
excluye
positiva corno
el
naturai. Tampoco
dominio para elegir con responsabilidad
de
vida
en
un
Situado
rgimen
plano supe
() propio.
rior a todo mrito, sin prohibicin alguna, trajo Adn al Paraiso
'
en funcin
una libertad
sui generis
que Metodio caracteriza
Adn

de la concupiscencia.
El hombre era racional. Y corno racional, libre con libertad
de ejercicio para cultivar la tierra a su gusto, y corner de todos
los rboles
sin limitacin.
Mas, al parecer, no con libertad
entre el bien y el mal, por que ignora seme j ante contrariedad,
y todo se le presenta accesible.
El protoplasto
veiase libre de la concupiscencia.
Sin tan
fundamental
obstculo
para el bien, Adn no mereceria, pero

lo prohibido.
Y hubiera permanecido
tampoco
podia codiciar
siempre en inocencia, en impecancia.
La concupiscencia
se ceba en lo prohibido.
Para que apa
'
rezca en el hombre, ha de venir primero la prohibicin:
No
codiciars '. Esa simple negativa impone un limite al rgimen,
hasta
'
Ipso

ahora

del

ilimitado,

'

facto

entra

Adn

libertad de mrito.
La concupiscencia
que

Dios

la

en

cuanto

inclinacin

antes

de

cional.

Antes

no

hacia

irracional

prohibida,

el

puede

evoca

de

campo

la

un signifcado

adopta
mas

prohibe;

corno apetencia

hombre;

en

antes.

No

lo

vedado.

no

era,

a lo prohibido.
ser

de la prohibicin,

racional;

en
ley,

con

mala

logicamente,
a

Una misma

no tiene

desde

peyorativo,
Comenz

luego,

codicia.

verdadera

pasa

serio,

apetencia,
a

ser

irra

al
por qu
si
libertinaje;
despus.
Metodio posiblemente
piensa en la concupiscencia
carnai,
ms que en la apetencia
de la fruta. Pero asigna a la

la misma categoria que a la codicia de una simple manzana:

no prohibida,
ilicita cuando
vedada.
licita, cuando
Para l
no
al
norma
prcticamente,
hay,
parecer,
objetiva, moral, antes
de Gen. 2,16 s.; ni cosa prohibida,
capaz de evocar la codicia
irracional,

De

conducir

y con ella el pecado.

resurr.

II,

1,2.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

DE ROM.

Y LA EXEGESIS

125

7,9"

Creo
Tal corren, a primera vista, las lineas de Metodio.
sin embargo absurdo atribuirle semejante
ideologia. Ante todo,
anterior a
el Santo hubo de admitir, corno norma suprema,
sumi
la de Gen. 2,16 s. el senorio de Dios y la correspondiente
de Gen.
sin de la creatura. De lo contrario, el mandamiento
2,16 s. habria caido en el vacio. Nadie est obligado a aceptar
un

precepto,

si

no

precede

un

titulo

bastante

objetivo,

obligarle.
Metodio

tuvo que suponer la existencia de la Ley naturai,

de Gen. 2,16 s. Si solo a ste
previa al mandato
del
texto
valindose
denomina ley,
paulino, es porque aparece
corno
dada
corno nica ley positiva
por Dios al protoplasto;
el
hombre.
sobre
su
sefiorio
de
nica aplicacin
cualificada
la
la ley del amor a Dios y al prjimo;
Existia previamente
corno norma

la propia ley bsica matrimo

ley del trabajo, sin pesadumbre;
el
ni condicionaba
niai. Mas ninguna de ellas era cualificada,
de la economia
divina sobre el hombre.
cumplimiento
de vida en el Paraiso, sin concupiscencia
Las condiciones
irracional, esconden un rgimen de integridad privilegiado. Adn

irracional, porque
los impulsos de la concupiscencia
su carne se somete a la ley del espiritu, y predomina el impulso
del espiritu hacia Dios. Todo lo negativo de la Ley naturai, las
amor
era corno si no fuese. Habiendo
clusulas
prohibitivas,
ni prohibir
la apostasia,
al Senor, no tiene sentido codiciar
la Ley naturai en el
adems
Resumida
siquiera su apetencia.
de
Dios y del prjimo,
amor
del
al
hombre,
precepto, congnito
no siente

ms
al

corno

que
protoplasto

declogo
corno

de

naturaleza,

en

sumisa

al creador.

El hombre

ser

mismo

ley,

pensamiento

segn

de

forma

mente
l

se

mandamientos,

vivia
de

le

vida,

dej

sentir

espontnea

la ley naturai,
s.

Pablo73.

por

Siendo

de su vida
connaturai
Adn la ley (naturai),
por adaptacin
en un rgi
sostenida
con el querer de Dios, privilegiadamente
porque desconocia
men paradisiaco,
ignoraba la concupiscencia,
sin
lo prohibido. Lo rechazaba
espontneamente,
prcticamente
de que
entenderlo. Adems, ^cmo va uno a codiciar aquello
non dispo
Quare
igitur patribus
Adv. haer. IV, 16,3:
s. Ireneo,
'
iustis
lex non est posita
testamentum?
Quia
(1 Tim. 1,9)
in cordibus
habentes
conscriptam
virtutem
Decalogi
patres
et abstinentes
Deum
scilicet
qui fecit eos,
suis,
diligentes
admoneri
non fuit necesse
quod
ab iniustitia:
propter
proximum
erga
iustitiam
legis.
in semetipsis
habebant
litteris,
quia
eos correptoriis
73 Cf.

suit Dominus
autem
iusti
et animabus

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

126

ANTONIO ORBE, S. I.

no tiene necesidad?74
al protoplasto
La ley naturai prohibia
matar a su mujer. Pero iqu gusto podia sentir Adn en cometer
tal crimen? ^ni qu necesidad?
de nuestros primeros
Segun eso, en el rgimen paradisiaco
a
contra la
no
habia
atentatoria
padres
lugar
concupiscencia
ni
Adn
sta
corno
naturai.
Mas
ni
Eva
entendieron
an,
ley

sino corno natura. Y si para el Sabio

ley mandamiento,
con la natura (
estoico, que vivia en consonancia
la hubo para quien corno
)75, no habia ley, tampoco
Adn y Eva permanecieran
en integridad perfecta dentro de
los muros del Paraiso.
No habiendo ley naturai

en el sentido indicado , corno

tampoco hasta Gen. 2,16 s. hubo otra alguna positiva, bien pudo
decir s. Metodio en exegesis al Apstol que Adn vivia todo

aquel tiempo sin ley, con nfasis sobre el mandato (positivo),

inexistente an.
indefinidamente.
El
Aquel
rgimen habriase
prolongado
hombre racional y libre, en situacin de privilegio por la ausen
el dominio
cia de impulsos
irracionales
que desequilibraran
del espiritu

sobre

la materia,

habria

vivido

sin concupiscencia.

Pero <<es creible

de Dios
que una simple ley positiva
la concupiscencia,
hasta entonces latente? Si
haya provocado
la ley naturai, en rgimen de Paraiso, no la despert, <ipor qu
la positiva?
A primera vista, s. Metodio, en exegesis a s. Pablo, aceptaba
el fenmeno. La ley evocarla por si sola la humana codicia.
Es

la razn

por que (segun Rom. 7,7) 'no sabria yo la

si no me dijera
la ley No codiciars.
concupiscencia,
'
Al oir (en Gen. 2,16 s.)
del rbol de la ciencia del bien
la concu
y del mal no comeris ', entonces concibieron
piscencia y quedaron prenados. El que codicia no apetece
lo que posee y domina y usa, sino lo que se le prohibe
'
No conociera yo la
y quita y no tiene. Muy bien se dijo:
mientras la ley no me dijera No codi
concupiscencia,
ciars
esto es, a no habrseme
dicho No comis de l.
74 Cf. De

"

res. II, 1,3:

* ;

Cf. . Pohlenz,
Die

Stoa,

II,

67,

I, .

116-118.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

>

S.

Entonces
seducirme

METODIO

Y LA EXEGESIS

DB ROM.

tomo sitio el pecado

y desviarme76.

127

7,9*

y ocasin

entrar

para

En otro lugar me extendi sobre la razn ltima del manda

miento de Gen. 2,16 s. Alla expliqu cmo para probar la virtud
del hombre adopt el Sefior una ley positiva, y no naturai, cuyo

en si fuera bueno y aun necesario

en orden a la eco
humana
en el mundo.
De ninguna forma demuestra
mejor el Sefior su dominio sobre el hombre, que prohibindole
ni el hombre su docilidad
al
algo licito y aun conveniente;
tal prohibicin.
Solo entonces, la razn
Sefior, que aceptando
de la ilicitud del acto descansa
por entero en la voluntad
de
toda
la
razn
de la sumisin humana, en
Dios;
positiva
y
objeto
nomia

cumplir dicha voluntad. Malum quia prohibitum.

En la hiptesis de que Dios impusiera
un
singularmente
de
el
de
su
titulo
inmediato
precepto
ley naturai,
cumplimiento
seria tambin la voluntad
soberana,
pero antes de l, corno
titulo radicai y primerisimo,
misma del
estaria la honestidad

acto. Prohibitum quia malum.

Metodio esconde
tales categorias,
inhbil de seguro para
formularlas
con excesiva
claridad.
Comienza
por traducir la
No
La frmula
de
Gen.
con
s.
Pablo:
codiciars.
2,17
prohibicin
los bienes
lo
no
codiciars
en si es equivoca, por
que sugiere ('

de ley
77: mandamientos
ajenos, la mujer de tu prjimo...)
naturai.
El pensamiento
metodiano
va mas bien por la ley
No codiciars
positiva:
aquello
que en si es bueno y aun
conveniente, mientras yo te lo prohiba.
La Ciencia del bien y del mal es buena y aun conveniente
Dios se la prohibe. Igual que
al hombre; pero de momento
el corner del rbol era en si licito; mas no desde que Dios,
se lo prohibi a los pri
soberano
del hombre y del Paraiso,
meros

padres.

Mediante
rbol

mismo

relativo
el precepto
la
norma
a
ser
paso

de

al

rbol

la
que

Ciencia,
separa

76 De
77 Cf.

el
el

resurr.
II, 1,3-5.
man
esse
illud
Ali! putant
Ad Algas.
S. Jernimo,
121,8:
ep.la
tui.
rem proximi
est: Non concupisces
in decalogo
scriptum
quod
datum,
Dubitati
ad Rom.
dias
R. Cornely,
en nuestros
7,7, p. 361:
Lo mismo
de Lege mosaica
quan
loquatur,
(=
scripta)
vero nequit,
quin Apostolus
diserte
ultimum
20,17 ; Detti. 5,18)
(Exod.
praeceptum
decalogi
doquidem
allegai.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

1 28

ANTONIO ORBE, S. I.

bien

y el mal7S;
79 habia

de

los

infieles,

corno
de

mas

el

corno

de

rbol

manera

de
el

separa

la

Cruz,

mundo

los
fieles

norma,
del

Pleroma80.

de
ley (de Rom. 7,7) al mandato
Gen. 2,16 s. y por su medio al rbol de la Ciencia, esconderia
fuertemente por los gnsticos,
quiz la tradicin, atestiguada
'
a la Cruz el valor de norma
en
ltima
instancia
atribuia
que
universal'
( ).
La

vinculacin

de

el

tarde

separar,

la

Pero tornando a la pregunta, ^es creible que una ley posi

de codiciar algo en si licito, despertara
tiva, con prohibicin
cuando
el hombre la
si
sola
la
humana
por
concupiscencia,
en
racional
habia hasta entonces
y libre,
ignorado,
rgimen
el
de
la
naturai?
dominio
bajo
ley
'
^Por qu entonces, y no antes,
adquiri puesto el pecado
tomo
ocasin
entrar
a seducirme y desviar
para
( ) y
me

'81,

segn

expresin

metodiana?

el pecado
La respuesta
es simple. Tradzcase
( )
el
todo
entiende
Metodio
diablo, y
por
fluye.
por hamartia,
en est ocasin, el enemigo.
introducirse
El diablo, en asechanza
no podia
continua,
con engafio a raiz de la ley naturai. La razn misma repugnaba
'
'
un acto
Habria
sido dificil seducir
naturalmente
prohibido.
al

hombre,

turai.

No

presentandole
asi,

tornando

por

bueno

ocasin

de

algo
lo

contrario

naturalmente

ley

bueno,

na
co

rno lo hizo. El diablo tomo ocasin de la ley positiva, precisa

al
mente por gratuita y sobre objeto
bueno, para enganar
hombre pretextando
la bondad de la cosa en si, y lo gratuito
de su prohibicin.
(e interesado)
Una vez dado el precepto
tomo ocasin 82 de trabajar

(de Gen. 2,16 s.), el diablo

en mi la concupiscencia,
por

'
78 Cf. s. Efkn,
Dios
14:
En medio,
de paradiso,
III,
piant
Hymni
lo alto de lo bajo,
de la Ciencia,
a fin que separase
el rbol
y el Sancta
'
Sanctorum
chrt.
del Sancta
(Sourc.
137, p. 58).
79 Cf. Acta
98 (ed.
M. Bonnet,
Iohannis
200, 11 s.).

so Exc.
en R. Cantala
otros
testimonios
ex Theod.
Vanse
42,1.
dello
di Roma,
Milano
In S. Pascha
L'Omelia
Pseudo-Ippolito
messa,
Santo
Est.
del Espiritu
19617 p. 135 s.; y mi Teologia
(=
Val., IV), Roma
1966, p. 279 ss.
De resurr.
II, 1,5 (330,18 ss.).
... ...
entre
el paralelismo
Advirtase

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

129

7,9a

medio del mandamiento,

impulsndome
y animndome
'
de lo prohibido.
con artificio a caer en apetencia
Porque
'
sin la ley el pecado est muerto
(Rom. 7, 8). No dndose
ni existiendo an el mandamiento,
el pecado era ineficaz.
Mas yo vivia irreprensible
antes del mandato,
sin tener
norma ni orden segn el cual hubiera de vivir, y cuyo
'
Pero al venir el precepto,
descuido me llevase al pecado.
revivi el pecado
y yo mori, y el mismo mandamiento
Pues luego
(en orden) a vida me result para muerte
que Dios legisl y me orden lo que habia de hacerse
La
evitarse, el diablo trabaj en mi la concupiscencia.
exhortacin
de Dios y la promesa
que me hicieron se
de suerte que sumiso
orientaba a la vida e incorrupcin;
a ella y viviendo segn ella, tendria una existencia prs
pera y felicisima a travs del siglo, y en continua flora
cin para la inmortalidad
y alegria. (Mas corno) yo la
de

resultme

despreci,

muerte

Pues

condenacin.

el

diablo a quien ste ( = el Apstol: Rom. 7, 8)83 ha llamado

ahora pecado, por ser l quien fabric e invent el pecado,
mediante
el precepto
tornando ocasin
para la desobe
me
con
fraude
me
mat, logrando vi
diencia,
sedujo y
condenacin
niera a ser reo de aquella
(de Gen. 2,17):
'
de l, con muerte moriris
El dia en que comireis
'
de Dios es santo
De suerte que la ley y el mandamiento
'
cf.
bueno
7,13), pues no se dio
(Rom. 7,12:
y justo y
a creer que Dios
salud.
No
dafito
sino
vayamos
para
para
hace nada intil dafioso. ,-;Pues qu? ,-el bien se me
hizo

muerte

(Rom.

lo

', (y)

7,13)

que

habia

de

ser

causa

( ) del mayor bien para mi, se me ofreci corno

'
El precepto
de Dios
No sea asi
objeto de una ley?
no

se

hizo

esclavizarme

para

la

corrupcin

llamarse

motivo de calamidad
mortai; sino el diablo. El es quien
el mal por medio del
se da a conocer, disponindome
de inventor y pecador, artifice por
bien, y es convencido
del pecado, y se delata a raiz del bien corno
excelencia
administrador

(Rom.
cosas

'

de

las

cosas

contrarias

al

mandamiento

efectivamente
que la ley es espiritual
7,14) ', por lo que a nadie causa ningn mal. Las
de la concupiscencia
acampan
lejos
espirituales

de Dios.

Sabemos

resurr.
IL 2
(De
resurr.
331, 1 s.) y ...
II, 1,5:
(De
el pecado
entre
expresa
la identidad
y el diablo,
331, 3 s.), que prueba
en De
res. II, 2,4 (331,18).
mente
atestiguada
obr
ss ' Mas tornando
del mandamiento
el pecado
ocasin
por medio
muerto
estuviera
sin ley el pecado
en mi toda
Porque
concupiscencia.
= el diablo.
el pecado
lo arriba
Metodio
formula
implicito:
explicitamente

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

130

ANTONIO ORBE, S. I.

'
Mas yo soy carnai, vendido (por
y del pecado.
'
al pecado
(Rom. 7,14). Como si dijera. Mas yo,
esciavo)
que soy carnai y estoy situado, a titulo de libre, en medio
del mal y del bien, en mi albedrio
tengo elegir lo que
'
Yo
Pues
dice
Deut.
(en
30,15):
puse ante tu per
gusto.
sona la vida y la muerte '. (En mi est) inclinarme a la
de la ley espiritual,
desobediencia
esto es, del manda
de la (ley) material, a saber,
miento, y a la obediencia
del consejo
de la serpiente. A causa de tal eleccin, me
del pecado.
vendo al diablo, cayendo bajo la servidumbre
E1 mal me asedia, adhirindose(me)
y tratando de habitar
irracional

en

mi

{Rom.
que

carne...

7,15)

Por
lo

'

tambin

', pensando

no

hago

eso

'

conozco

no

conozco

en lo que
'

no
lo

hago

lo

que

hago

'

Pues

quiero.
aborrezco

que

lo

no

',

significa que lieve a cabo el mal y lo ejecute, sino sola

mente que lo codicio
con pensamientos
(internamente)
impropios

que

imgenes
el alma

que
distraida

vienen
nos

frecuentes
llevan
las

por

en
imprimen
no
que
gustamos,

lo

ideas

muchas

nosotros
y

con

cosas84.

El fragmento ya no ofrece difcultad mayor. Metodio pretende

explicar cmo luego de haber el hombre vivido sin ley algn

' venido el
sin ley positiva
tiempo
segn declaramos,
mandamiento

el

mandamiento

otorgado

revivi

pecado

para

y
vida,

mori;

yo
fu

result
mi

para

de

que

el

muerte.

el pecado,
tornando ocasin
Porque
por medio del mandato,
'
me sedujo y por l me dio muerte
(Rom. 7, 9 ss.).
A Origenes la nueva vida del pecado
( )
le

el

en

confirmaba

rgimen

mediaba

de

la

mentes

vida

que

separadas

algn

tiempo
tuvo.

antes
Entre

ambas

durante
vidas

el intervalo

del rgimen sin ley. El pecado

( )
habia
origeniano
que tornarlo a la letra, corno falta delito
de la psique, avivada por la razn mediante la ley naturai85.

84 De resurr.
II, 2,1 ss. (331, 3 ss.).
86 Cf. Ad Romanos
lib. VI 8: P.G.
dixit non fuisse
in homine
peccatum,
ubi
lex naturalis
adveniens
postmodum

in tempore
non
14, 1082 BC:
Quo
sed mortuum
et revixisse
fuisse,
coe
prohibere
concupiscentiam
lex veluti
mortuum
suscitavit
Movet
me tamen
quae
pit:
peccatum...
in his quomodo
dixerit
mortuum
esse
et revixisse.
Videtur
peccatum
enim quia
non possit
dici mortuum
nisi quod
aliquando
vixerit, et post
modum
vita caruerit.
Sed
et hoc
dicit
non nuper
ipsum
quod
revixit,
sed priorem
redditam
datam
docet:
revixit rur
vitam,
ipse enim sermo
vixisse
sum
significai.
S. Agustn
el vixit del pecado
en Adn al revixit del mismo
contrapone
en sus hijos.
Cf. Contro
duas
I, 9, 16: Non ait dixit
pelagianorum
ep.las

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

LA HXEGESIS

ROM.

131

7,9"

el pecado
que revive es el diablo, apstata
de
el intervalo previo al man
durante
Dios, que
primeramente
damiento
Gen.
no
(de
2,16 s.)
pudo actuar sobre el hombre
vivi
corno
Mas con ocasin del precepto
escondido.
muerto,
y
divino a los primeros padres, revivi, movindole
al hombre
a apostasia
vivi primero en la
y dandole muerte. El pecado
Para

Metodio

del diablo; y revivi en la seduccin

dia
apostasia
(personal)
del hombre.
blica
'
= el diablo:
El Santo justifca la igualdad el pecado
Por
'
ser l (el diablo)
quien fabric e invent el pecado
(

al

)86

CONCLUSIN

S. Metodio

es figura de segundo orden. ^Merece

la pena
en
torno
a
la
de
una
l,
polarizar
trayectoria
exegesis paulina?
Al abordar, casi por capricho, la exegesis metodiana
de Rom.
nadie
me
hubiera
el
cmulo
de
7,9a
temas, hetero
prometido

con que habia de enredarme.

gneos y capitales,
Antes de Metodio emerge corno exegeta cualificado
manos

el

grande

De

Origenes.

su

comento

poseiamos

Ad Ro
la

refun

dicin de Rufino, muy atendible, y tres clases de fragmentos:

los de las Cadenas,
he descuidado,
que por intrascendentes
los de la Philocalia,
que rozan con el tema, y los editados
J.
Scherer
Caire
las
(Le
por
1957), que perflan y completan
noticias rufinianas.
Aparte el comentario ad Romanos, habia lugares de inters
entre los tomos in Johannem, homilias in Leviticum, in Isaiam,
in Lucam y libros Contra Clsum. La exegesis origeniana
se
De
en
consonancia
con
las
del
principiis.
restituye
premisas
'
Al decir el Apstol
Yo empero vivia algn tiempo sin ley
e indica una expe
a) habia en nombre del gnero humano
riencia comn a todos los llegados al uso de razn; b) alude
datum
contra
in paradiso,
sed
vixerat
enim
quando
revixit;
aliquando
trahi
autem
a nascentibus
satis apparebat
admissum;
quum
praeceptum
eius
malum
iustitiae
tur tamquam
mortuum
sit, latet, donec
repugnans
de
aliud
iubetur
aliud
approbatur,
sentiatur,
atque
quum
prohibitione
nati ho
in notitia
lectat
domina tur; tunc pecca tum quodammodo
atque
iam
hominis
in notitia
facti
minis
aliquando
reviviscit,
quod
primum
lib. I, qu.
en Quaest.
ad Simplic.
vixerat.
Lo mismo
I, 4.
De

res.

II,

2, 4 (331,

18 s).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

132

ANTONIO ORBE, S. I.

al intervalo

entre

el nacimiento

terreno (resp. concepcin)

el cual, uno vive
durante
mente;
c)
despertar
conciencia
de la ley naturai (' vivia...
sin ley ')
Partidario
de la preexistencia
de las almas, Origenes
mite la vida anterior del individuo en rgimen de , asi
rno el delito previo a la insercin
en cuerpo de barro.
el

de

mentes

faltaron.

separadas

inaccesibles

y
sin

la

los

a la transgresin,

Accesibles
carnales

pecados

antes

de

el

revestir

ad
co
Las

eran

cuerpo

de Gen. 2,16 s. El
(cf. Gen. 2,7) y someterse al mandamiento
no
le hubiese, entre
descuida
el
corno
si
intervalo,
Alejandrino
Gen. 2,7 y Gen. 2,16 s.; y jams
se le ocurre aplicar a l la
clausula
La

en litigio

paulina
ley

naturai

se

(Rom.

7, 9").

con

presenta

la

y reaviva

razn,

el Alejandrino
el pecado
del rgimen
la concupiscencia
despertando
j untamente
tipica del
carnai.

pre

segn

La
aun

lex naturae,

entre

ticia,

distingue

el

hombre,

monio mismo.
superior

universal

nocin

de

Justicia,

general

hallo

en su escrito

Epifanes,

Ley

era

heterodoxos

algunos

rgimen

las

sobre
leyes

mala

la Jus
parti

'
La Justicia es comunin con igualdad
Dios hizo en comun todas las cosas
' )

todas

(
para

la

la justicia,

que
entre

El carpocratiano

acogida.
culares,

igual
Pero

paganos.

siem

notico,

toda

injustas.
sin

mio

Imprimi
ley

ni

tuyo:

al macho
costumbre.

tierras,
Es

'

el

posesiones,

la concupiscencia
irrisorio

el

matri

con impetu
orculo

'

'

No

codiciars ', sobre todo afiadiendo

lo del prjimo ', la mujer
de tu prjimo '. Las leyes particulares,
que delimitan lo comn,
destruyen la Justicia universal,
primera y nica ley divina.
No consta que Epifanes
su maestro Carpcrates
hayan
comentado
Rom. 7,9". A juzgar por lo que el primero indic
de Rom. 7,7 (' Conoci el pecado por medio de la ley '), enten

diendo por las leyes particulares,

adivinamos
su idea:
'
Yo vivia cuando
sali de las manos de Dios sin ley ',
esto es, sin otra ley que la ' comunin
con igualdad '. Los
hombres introdujeron
la divisin en la Ley universal de Dios,
hacindola
Y con sus leyes particulares
me dieron
pedazos.
muerte.

'

la

las premisas de su maestro, para

Epifanes apuraba
Salud viene mediante
la fe y el amor. Las dems

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

quien
cosas

S.

son

adiforas,

buenas

'

malo

segn

otras

Y LA EXEGESIS

METODIO

la humana
sin

malas,

por

DE ROM.

unas

opinion:
que

por

138

7,9*

se toman

naturaleza

por
nada

exista

1,25, 5). E1 tiempo en que el hombre vivia sin ley,

mejor a verdad que el actual, lleno de leyes positivas.

(Iren.

responde

El libertinismo

carpocratiano
adopt la teoria de las rem
conducir
al
individuo
para
por todas las expe

corporaciones,
sin

riencias

freno

sin

alguno87,

verdadera

No

ley.

asi

el

gns

de quien
tico Basilides,
a Origenes, la exegesis
cuerpo (humano en que
en forma de cuerpo no

conservamos
afortunadamente,
gracias
a Rom. 7,9*. Antes de venir a este
ahora vivo) decia el hereje vivi

sujeta a ley, de animai domstico

de ave . Alude a la teoria de las . La reincor
lo contrario
era para Basilides
verdadero
poracin
castigo;
la Escritura
los
Varios
de
que para
carpocratianos.
pasajes
la demostraban.
Deut. 5,9 (' Dios paga en retorno a los deso
se referia asi
bedientes hasta la tercera y cuarta generacin')
Basilides
mismo al extrano fenmeno.
ensena
decididamente
la existencia
de la ley naturai, de acciones
buenas
y malas;
que

siempre

para
se

el

el ejercicio

incorpora

en

alma

resida

de la razn
una

otra

en

humano,

cuerpo

e inteligencia
especie

animai,

nico

apto

de la ley. El alma
con

arreglo

la

Frente a la tesis estoica de la igualdad

malicia determinante.
basilidianas
su
de pecados,
las reincorporaciones
probarian
fuera
al
diversidad
del
( ), castigada
cance de la ley.

un Ori
Los fragmentos editados
por Scherer descubren
genes empefiado en negar que Nomos sea nombre de relacin.
no
a una actitud histrica (y exegtica)
El empefio obedece
con
El anlisis nos orient hacia los marcionitas
identifcada.
Asi corno el De
su aplicacin
de Le. 6,43 a la ley mosaica.

dice relacin al mundo, asi la ley hebrea a los hebreos,

mirando a su esencia la ley animai al fruto
y mejor an
miurgo

87 Cf.
Gottingen

Iren.

1,25,4.
1954, p. 237.

Vase

Jonas,

Gnosis

und

spdtantiker

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

Geist

I,

134

ANTONIO ORBE, S. I.

animai (la justicia

De esa ley nace el pecado,
animai).
igual
del
rbol
malo
el
mal
fruto.
que
Los marcionitas
ensefian la ley naturai, y aun la cualifican
con el Apstol (Rom. 7,14*) por . Su origen no ha
de

en

buscarse

el

sino

demiurgo,

el

en

No

Bueno.

es

ley

no ordena ni prohibe ni castiga, sino en

preceptiva ni judicial;
sefia simplemente
mediante el lenguaje de la , y gobierna
por la fe y el amor.
El verso Rom. 7,9* no figura en el Apostolicon.
Marcin
no se avenia
a que espirituales
Pablo
haber
corno
dijeran
de
un
pasado
rgimen sin ley a otro con ley. Si algo habia
el

aportado

Salvador,

los

segn

La

a la libertad del espiritu,

del verso no tendria quizs

omisin

La

exegesis

ligeras

variantes

ters

en

que
su

peculiar

de

Rom.

en

el

Los
tres

gnsticos

al

autor

corno

en

daban,

por

del

exegesis bien definida,

misas origenianas.

estratos
mismo

se

repite
del

tiene

histrica,
otra,

no

De

in

de

origeniana.
dos

paralelos,
versiculo.

con

catalogada

en la linea

individuable
un

de

campo literal al tico

dad del texto sacro.

curiosidad
con

trnsito

Fuera

resurrectione.

contraste

y solo

interpretaciones

ocurria

tratado

aparicin

entre las anteriores,

De

el

de la ley a la no-ley.
otro misterio.

s. Metodio

7,9* por

si merece,

era

heterodoxos,

de la esclavitud

Lo

mismo

en

aun
le

subir

habilisimo
del
principiis,
la uni
y al espiritual, sin comprometer
Metodio
una
asigna a sus adversarios
en

perfecta

consonancia

El Apstol {Rom. 7,9") pensarla en

tiempo, corno simple , antes de su
sensible. Apurando, en la existencia del
a imagen de Dios (segn Gen. 1,27),

con

las

pre

la vida

que paso algn

insercin en el mundo
hombre esencial hecho
antes de sepultarse
en

el hombre plasmado
(segn Gen. 2,7). La distincin entre el
hombre hecho () y el plasmado
(), formulada
con claridad por Filn, y cristianizada
luego por Origenes, hacia
el
doble
correlativo
recurso
al
plausible
rgimen: sin ley para
Asi corno la
el hombre esencial,
con ley para el material.
del hombre sensible

en
el
simultnea
aparicin
tiempo
{Gen.
Rom.

divino {Gen. 2,16 s.). Al decir

2,7) y del mandamiento
'Yo
vivia
7,9*
algn tiempo sin ley ', era obvio
empero

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA BXEGESIS

DE ROM.

135

7,9*

del hombre esen

pensar en el rgimen de vida, caracteristico
habitantes
cial; en el tiempo sin tiempo de las separadas,
del

cosmos

creado

primeramente

por

Dios;

sin

leyes

corpreas

a las del espacio

sometidas

y el tiempo, en la prehistoria

metahistoria
solo controlada
el
Nomos.
La
clu
Logos
por
al Paraiso
sula del Apstol, asi entendida, no podia aplicarse
la divisin, demasiado
terrenal, ni autorizaba
ingenua, en dos
antes
del
mandato
Ger. 2,16 s.)
(de
y despus
etapas
de la existencia
de Adn en el Edn.
Metodio no lo vi asi, y en lugar de colocar la primera
ideal de las , y la segunda
etapa sin ley en el cosmos
en
el
mundo
la
sensible
de las almas
encarnadas
bajo
ley
nica divisin, fundada en las premisas
flonianas (u ori

, situ ambas etapas en el Parai so terrenal, corno

genianas)
si tal fuera la exegesis
adversaria.
Asi y todo, fcil es distinguir entre la exegesis probabili
sima de Origenes, y su presentacin
El Alejan
por Metodio.
Rufino
ad Ro
drino aparte la interpretacin
recogida por
manos debi de aplicar alguna vez Rom. 7,9* a la etapa
de preexistencia.
Extensivo a todos, aquel rgimen era superior
al manda
a toda ley objetivamente
material;
y en particular
miento de Gen. 2,16 s. aplicable,
a la letra, a solos hombres
de cuerpo. El gnero humano (notico)
vivia entonces sin ley
vinculada
a
la
materia);
aunque
(positiva,
sujeta a la ley na
a creaturas
racionales
turai, en su aplicacin
y libres. El De
corno omite infinidad
silencia
el
verso
Rom.
7,9
principiis
de

otros

versos

pero

sus

premisas

darian

cabida

seme

jante exegesis.
Metodio, que no parece haberla inventado en De resurrec
tione, la entendi a medias, desorbitndola.
Segn l, los com

se esconde
su adver
pafieros de dilogo
bajo los cuales
sario Origenes referian Rom. 7,9' a la etapa que transcurri
entre la primera aparicin del hombre en el Paraiso (Gen. 2, 8)

divino (Gen. 2,16 s.). El hombre no seria de

y el mandato
al
barro, ni dotado de cuerpo craso, sino pura alma, inaccesible
carnai. Durante
fruto del rbol, y al pecado
intervalo
aquel
prohibicin
de corner del rbol;
vivia sin ley, sin mandato
porque

incorpreo,

era

incapaz

de

semejante

ley.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

136

ANTONIO ORBE, S. I.

La exegesis
de Metodio
aborda
veces
repetidas
personal
el verso paulino (Rom. 7,91); siempre en polmica
con la ori
vivi algn
mal entendida.
Segn l, el protoplasto
geniana
el
antes
de
recibir
el
mandato
de Gen.
en
Paraiso,
tiempo
'
Yo vivia algn
2,16 s. A ese tiempo se refere el Apstol:
La ley paulina es el mandato relativo al rbol
tiempo sin ley
de la ciencia.
Metodio
niega que Adn y Eva vivieran sin
Adn sali
en
el
Paraiso
antes
de recibir el mandato.
cuerpo
de

corpreo

las

de

manos

Dios,

en

cuerpo

fu

al Paraiso,
y en cuerpo vivi en l, sujeto a la
hasta recibir la positiva de Gen. 2,16 s. No hubo
fuera ni dentro
prea en la vida del hombre;
la
Hubo si dentro del Paraiso dos etapas:

transladado

ley naturai,
etapa incor
del Paraiso.
primera, de

ley naturai, y la segunda de ley positiva.

transcurri
en
su duracin
La primera ignoramos
se
sentir
sin
La
lex
naturae
no
corno
inocencia,
dej
etapa
ley.
en rgimen de integridad, por la armonia interna del humano
a quien el Apstol denomina
compuesto, y porque el diablo

hallaba
asidero
no
Rom.
el
7,9b)
para tentar
(en
pecado
al hombre y seducirlo.
manda
con la ley (positiva)
La segunda
se inaugur
torn ocasin
miento de Gen. 2,16 s. El diablo ( = el pecado)
de ella, y por su medio dio nueva vida a su propia apostasia,
a' hombre. Metodio no declara si entre el man
extendindola
dato del Gen. 2,16 s. y la calda de los primeros padres hubo
Le hubiera
no, tenia lugar bajo
algn tiempo. Prescinde.
sola

la ley, por cuyo medio entr el pecado.

la eficacia
La exegesis de Metodio
subraya sensiblemente
a manos del diablo ( =
de
Dios
del mandamiento
pe
positivo
la eficacia
Implicitamente,
cado) para la humana seduccin.
al mandato positivo de Dios para la humana
de la obediencia
Salud.
El rgimen
al ideal
ponde

menos,

ley naturai, aun en el Paraiso, no res

Mucho
definitivo de Dios sobre el hombre.
en un mundo de solas almas mentes. La Ley positiva

tampoco

explica,

de sola

por

si

en el Paraiso;
Dios quiere
y corpreo.
al hombre

sola,

el

rgimen

que

destina

Dios

mientras no le afecte en lo sensible

en la obediencia
carnai
educarnos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

S.

METODIO

Y LA EXEGESIS

DE ROM.

137

7,9"

con una ley positiva

a la carne, para un dia ele
extensiva
varnos, en cuerpo y alma, a la incorrupcin
Suya caracteristica.
La ley que divide, segn eso, las dos grandes etapas del
humano

gnero

en

Adn,

la

responde

economia

soteriolgica

a) es ley positiva, y no naturai, para mayor mrito

de la obediencia;
b) humana, con objeto caracteristicamente
corporeo, en bien del barro; c) instrumento de Salud humana,
del hombre:

en

obediencia

por

mas

cuerpo,

en

que

alma.

s. Metodio la exegesis (origeniana)

Haya no comprendido
ltima de la
la orientacin
que pretendia combatir, descubre
propia. E1 hombre siempre ha sido corpreo, segn l. Y corno
a su indole
tal, hubo de recibir una ley positiva proporcionada
una obediencia
carnai, a fin de hacer mritos mediante

para la Salud definitiva, tambin humana.

positiva y humana
La

etapa

primera

sola

con

naturai

ley

no

responde

la

economia
piena; y hubo de ser transitoria.
de Rom.
Con ser de sumo inters la exegesis metodiana
de una mentalidad
sensible
7,9" lo es mas corno expresin
mente arcaica. Saltando por las dos interpretaciones
plausibles
de Origenes la rufiniana de los libros Ad Romanos
(resp.
de Tefilo y Aglaofonte ,
De principiis)
y la antimetodiana
de Marcin y de Basilides
(resp. Epi
y por las heterodoxas
fanes

en

carpocratianos,

probabilidad

nos

general),

sita

de la exegesis

en la atmosfera

con

bastante

asitica

Antonio

paulina.
S. I.

Orbe,

SUMMARY
St.

The
to
and

and

Ad

Romanos

In

Leviticum,

the
of

human

the

Once
race

premises
I

lived

and

the

prior

exegesis

Marcion

Basilides,

thanks
(tomes

parallele
In

studies

Epiphanes,

re-establishes,

Isaiam,

7,9a:

aliquando

explication.

equal

occasionai

In

with

Apostle
the

without

lege

first
of

those

of Origen

exegesis

sine

Roman

of

Exegesis

The

parts.

particular

but

Origen,

harmony

two

in

the

vivebam

autem

has

work

Methodius:
The

and

Methodius
Ego

and

Lucam
of

De

indicates

books
:

common

to

the

a)

commentary
homilies

Johannem,
Cantra
The

principiis.
Law

without

In

speaks
experience

Celsum),
expression
in

the
of

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

ali

of
name
who

138

ANTONIO ORBE, S. I.
the

attain

use

of

birth

earthly
lives

without

sible

to
Gen.

(of

between
The

2,16

f.).

Gen.

2,7

noetic

gnostic
Ili,

from

particular
everything

wives.

in

Rom.
law

, without

ity .
On

quit

in
non

lege

of
theory
law
when
the

it

it

malice,
The
which

in
reason

the

animai

Marcionites
sin

vel

lives

made

originated,

the
as

just

to

into

Apostolicon.

the

Paul

did

another
The

the

say

that

with

law.

second

appears

(the

origenians)
Gen.

2,16

he

had

the

is
De

man

f. I

lived

1.9a

Paradise

the

in

that

is

to

time

the

the

determining

and

low
or

man.
from

bad

fruit.

evil ac

not

enter
like

spiritual

without

his

law

object
a

de

law,
of

does

regime

law

to

exegesis.
of

interval

without

Incor

concep,

that

and

adapted

to

Methodius.
the

between
the
.

It

of Methodius

adversaries

2,8)

is

the

naturai

law.

7,9

exegesis

est,
quae

to

the

produced

agree

The

hoc

the

relative

understand

(Gen.

to

state

in

vixi,

alone

beast

Rom.
the

that

alludes

the prohibited

resurrectione.
Rom.

in

not

to

devoted

tree

from

we

it

of
law

Law

thinking.

passed

equal

enim

to

which

of

a bad

could

Indirectly

refer

of

appearance

of

way

This

submits

body

mosaic

from

Marcion

part
in

first

of

Hebrew

with

corporis

avis

without

the

where

tearing

aliquando,

according

Far from prohibiting evil, it made

cording

lege

body,

rule:
in

its

by

of
exegesis
without

God

justice,

understanding

species,

doubl

the
of

specie

soul

human
and

it

law)

it.

ea

The

the

God

destroy

judge

community

sine
in

scilicet

the

of

laws
To

deduce

of

possessions,

common

divine

Clem.,
Justice

equality

is expressed
there
gnostic,
Dixit
Romanos
V, 1):

venirem,

pecudis

whether

of
con

or

land,

hands

killed

vivebam

ego

corpus

proclaims

on

pending

particular

laws

resides

7,9.

sin

(ap.

Law

Law.

we

the
of

metensomatosis.

within

porated

left

that

quia

exercise

laws
than

esset,

the

the

Justice

through

division

(Ad

istud

sin

law

Origen

Apostolus

antequam

for

to

with

thine:

the

the

though

Basilides,
thanks

ment,

sub

their

or

divine

only

knew

(I

other

mine

delimit

and

particular
when

introduced

And

pieces.

lived
any

Men

first
7,7

indicates

7,9a.

interval

characteristic

On

fragment

which

laws,
Rom.

without

ali,

the

the

revives
the

as

commandment
it to Rom.

universal
distinguishes
with
is community

Justice

for

Justice,

appearance
nomos

in

9,2f.),

laws.

the

applied

and

acces

before

rule.

Epiphanes,

Particular

universal

reason

sins

non-existent,

never

simultaneously

carnai

ff. and

5,2

made

with

to

the
one

which,
minds,

carnai

submitting
as

between

during

Separate
to

f.; and

2,16

c)

law.

overlooked,

Gen.

interval

the

mind;

naturai

and

2,7)

arrives

the

to

the

inaccessible

awakening

of

The

the

Origen

rule,

cupiscence
Strom.

of

and

law

alludes
of

were
(Gen.

body

it

b)

awakening

awareness

naturai

the

the

transgression,
the

suming

reason;

and

first

commandment
Man

would

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

not

S.
be

of

to

carnai

but

or

prohibition

clay,

corporeal,

He

to

was

the

in

the

life

law

Methodian

the

responds

to

not

law,

b)

faith;
object,

two

the

The

for

obedience

is

the

the

of

law,
the

body,

would

be

in

time

in

aware

the

incor

law

of
The
in

of nature.

Gen.
it

first,

because

law,

from

was

law.

positive

of

order

related

stage
There

of the

profited

the

which

2,16
to

the

f.,

his

revive

of

with

man:

the
c)

the

the

divides,

positive

race

in

there

is

of

in

to

the

the

this
cor

positive

obedience

instrument

of

precept

Adam,

characteristically
the

positive

seduction

according

a)

merit

than

for

to

the

of

efficacy

devil,

human

the

greater
clay;

stages:

the

when

precept

not

two

the

of

more

some

Paradise.

obedience

law

the

and

man.

economy
for

human

good
in

of

stages

great

tree

command

f. Once

without

the

of

hands

efficacy

naturai,

there

to

it

was

of

be

devil

2,15

in

time

not

for

Gen.
was

in

underscores

salvation

the

it

with

The

the

salvation.

exegesis,

for

the

Implicitly,
human

in

God,

he

It

second,
as

extending

the
the

lived
law

place

could

'.

exegesis

of

was

the

inaugurated

by

apostasy,

command
for

One

law

The

took

and

of

nature.

innocence,

of integrity.

was
second
'
genuine
positive

nor

which

of

because

tree;

command
of

man;

fruit
without

law.

alive
law

alone,

The

man.

of

in

elapsed

state

own

139

7,9*

the

law,

protoplastic

the

was

not

Paradise

naturai

former

law
and

the

in

change
the

no

tree,

porated

The

receiving

the

such

replies.

before

Paradise

from

of

to

without

live

eating

incapable

Methodius
there

would

of

DE ROM.

inaccessible

soul

pure

sin.

Y LA EXEGESIS

METODIO

and
corporeal

of

soul.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:03:10 PM

salvation,

of