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Introduccin
Cuando haba escrito algunos folios de este trabajo, me vi tentado a cambiar
su ttulo por uno que pareciera ms llamativo para los lectores ordinarios de
cualquier clase de literatura; pero debo confesar que tuve tal estorbo al hacerlo,
que cre que era Dios quien me lo impeda, pues en otras palabras, algo
inexplicable me sucedi, y fue que el procesador de textos no me obedeca, y no
pude en ninguna manera disear la nueva portada. Era como si el procesador se
hubiera vuelto literalmente loco, hasta que sent aquello que bien puede llamarse
sndrome de impaciencia ciberntica, eso que da cuando no te responde algn
programa o el equipo adecuadamente, y resulta que termin enojado con la
mquina a punto de darme un dolor de cabeza, vaya, curiosa patologa
moderna! As volv al primer diseo, curiosamente sin tener ninguna
complicacin. Prescindira de la Informtica, de la Ofimtica y de la Red, si no
ahorraran tanto trabajo a la indagacin.
El segundo diseo tena de ttulo algo as como El Mtodo segn la Literatura
Visionaria, y pretenda con esto resaltar la idea de que cualquier literatura sin
una utilidad prctica, est esencialmente incompleta, ya que debera, en este
mismo sentido prctico, permitir deducir desde la narracin de las experiencias,
una especie de esquema o Mtodo para dar luz en el camino, para dar un buen
sentido de direccin; aplicndose esto como una gua en diversas circunstancias
de la existencia, buscando con ella la mejor direccin a seguir o el mejor sentido
de actuacin para un determinado propsito, justo como lo hace la Palabra de
Dios, no solamente para dar sentido a toda nuestra existencia, sino tambin en
circunstancias propias de cada vida. (salmos 119:105). De esta utilidad de las
Escrituras, surge la idea de hallar el Mtodo como idea del camino a seguir; pero
tambin, el lector se encontrar con otros conceptos similares, como lo son: El
Mtodo de Lectura , que se refiere al estilo literario utilizado; y el Mtodo
Deductivo, por el que se obtiene elementos de direccin.
Pero en vistas de lo que pretenda hacer en este escrito, debo decir que hubo una
cuestin que se transformaba en un asunto de conciencia en mi alma, y era sobre
si mis ideas podran tener un sustento bblico, y no era esa clase de sentimiento
antiguo, de estrechez de la conciencia farisaica, que solamente divide el mundo
entre lo profano y lo sagrado, como el que dice: no toques eso, porque te
contaminas; no en vano el apstol Pablo dira, que nos fuera necesario salir de
este mundo; y aunque en los tiempos que corren se exige por la sociedad un
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dilogo con lo religioso basado principalmente en la buena convivencia con el

prximo y en el respeto a las leyes y a las dems creencias, an as, quise ver si
haba un sustento bblico a las ideas aqu expuestas. Y encontr varias
respuestas, pero una fue la que ms se me acomod, por la idea de estar
preparados, esto es, de prepararse de alguna manera, para dar respuesta sobre
nuestra esperanza a quien lo demande de nosotros (1Pedro 3:15); por lo cual
reflexionaba, que si en cuanto a la Literatura Universal se nos preguntase: Qu
valor literario poseen las Sagradas Escrituras?, la pregunta me obligaba como
escritor a prepararme para argumentar su valor literario, aunque sin excepcin,
todos los cristianos sabemos que su valor trasciende al valor de los diamantes.
As, aseguro que todo el proceso que aqu estoy exponiendo, est inspirado en
reflexiones hechas en base al libro ms antiguo de todos, que conocemos como
la Biblia. Este viejo libro que hace sabio al sencillo; que revolucion la
religiosidad por el concepto de un solo Dios, nico e indivisible; que ha sido
fuente antigua de la Jurisprudencia, de la Historia, de la Arqueologa y otras
disciplinas; pero mayormente, la que puede traer paz y salvacin a las almas; la
que por esto mismo y por otras inconmensurables razones, es el libro ms
prctico de todos.
Este magnnimo libro del que hablo, es la Palabra de Dios, y su utilidad
superlativa, segn el propsito de este escrito, y como lo demanda la Narrativa,
su utilidad literaria, adems de su innegable valor espiritual, radica en que es
fuente de dos tipos de direccin, la Direccin Intuitiva y La Direccin Proftica.
En todos los casos, el primer tipo de direccin, surge de la narracin de las
experiencias de acuerdo a la Narrativa Visionaria, de la que se deducen
observaciones, principios comunes y recomendaciones, que son los elementos de
direccin; el segundo tipo, surge de la narracin de experiencias sobrenaturales,
tambin de acuerdo a ese estilo de Narrativa, de la que se deducen solo
principios esenciales de direccin proftica, para la conformacin de un
Profetismo sistemtico, es decir, que sistematiza las experiencias.
Dir alguno: Qu necesidad se tiene, cuando con el simple leer, la cosa se
entiende; pero, ante la necesidad de generalizar un principio que opere en
referencia a toda clase de literatura, veremos que para lograr la buena direccin
se requiere del Mtodo (del griego odos), vocablo que significa
precisamente el camino o el procedimiento a seguir para alcanzar un fin, y
enseguida quiero explicar esto que parece una redundancia de trminos,
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mencionando primero que aqu se encontrarn en la lectura de este trabajo, dos

cosas que discurren como dos hilos de agua que dan alegra al paisaje, y son la
deduccin y la induccin como Mtodos. Y para facilitarme yo mismo su
diferenciacin, tengo una mxima que me ha ayudado en tal empresa:
Le dice la memoria a la inspiracin, Qu difcil es amiga, hallar una palabra
dentro de la sopa de letras! Es que no hay que hallarla amiga responde la
inspiracin, hay que componerla en tu imaginacin y despus simplemente
retenerla para tu instruccin; pero no toques la sopa contina la inspiracin,
porque siempre quedar en lo mismo cualquier revolucin. Esto ltimo, es dicho
para deducir en relacin a la tica de la Narrativa Visionaria, el principio de que
se puede investigar sin alterar el trabajo de otros. De aqu surge la mxima de
que la composicin viene por inspiracin e induccin; y lo instructivo, por el
Mtodo deductivo, que son las herramientas de esta clase de Narrativa.

La importancia del Mtodo

La idea aqu es que todo lector, por ejemplo, del gnero Narrativo, debe
encontrar un camino a seguir en cuanto a la manera de actuar, afectndose con
ello, total o parcialmente y de manera positiva, sus actitudes; y entonces puede
decirse que ese lector ha encontrado algo parecido a un Mtodo de lectura, que
incluso afecta la forma de la redaccin. La idea ms prxima a esto, es describir
las experiencias mediante una re-lectura de las mismas buscando percibir en
ellas la secuencia de pasos, como una luz en el camino, que le permita percibir
la buena actitud o para hallar la buena direccin en una determinada
circunstancia. Esta cualidad la tiene el estilo literario de una Narrativa diferente:
la Narrativa Visionaria, a la que llamo sencillamente, el Mtodo de Lectura.
Y en este trabajo literario precisamente es mi intencin, en principio y en pos de
la imparcialidad, primero abordar aunque sea en un ligero destello, el Mtodo
como gua de acciones en el terreno cotidiano; y, tambin, dada mi investidura
como religioso, exponer el enfoque del Mtodo como gua de acciones puntuales
de la vida religiosa. Puede apreciarse ahora, que el Mtodo se encuentra a lo
largo de todo este trabajo, como figura metafrica oculta en las experiencias
narradas.

Lo que estar tratando en este escrito, en relacin a la delimitacin del mismo,

es el Mtodo Restringido, ya que el Mtodo se restringe para usarse solamente
en relacin a las experiencias narradas, en cmo se leen stas. El Mtodo, en su
uso ampliado, tendra que ver con las reglas, la normas generales de
convivencia y con los valores; y cuando alude a estos elementos, en cmo se
leen, entonces hablamos del Mtodo General. El Mtodo en su uso restringido
tiene que ver con momentos vitales, o lo que es igualmente dicho, tiene que ver
con alguna situacin existencial especifica de los individuos, conocida como
experiencia o actitud.
La esencia del Mtodo es su estructura narrativa, pero el Mtodo no es
cualquier manera de narrar las cosas, el Mtodo aqu usado es una
combinacin del Gnero Literario llamado Narrativa, (el que expone todo tipo
de relatos en prosa ms que en verso) pero que al inspirar un Mtodo, tiene
una secuencia de pasos como manera de hacer las cosas para llegar a un fin,
o para llegar a consumar una misin .
De esta fusin, en la que se confunde el Mtodo para consumar una misin,
confundindose con el Gnero Literario, surge el estilo literario que he
llamado Narrativa Visionaria, que narra todo tipo de experiencias para la
Buena Direccin; pues permite, como un camino trazado, llevarnos a
consumar una misin. Aqu la misin es interpretada como aquel trabajo
especfico que debe hacerse en una situacin particular o especfica,
perfeccionando la experiencia vivida. Es visionaria porque obtiene por
deduccin principios para mejorar la experiencia, que perduran a largo plazo.
La vitalidad o dinamismo del Mtodo en su uso restringido radica en su
pragmatismo, obtenindose as principios especficos para la actitud o para la
accin circunstancial, es decir, para la misin; en cambio la regla o la norma
que es la que tiene que ver con el Mtodo General, es la figura jurdica de uso
comn, como acto administrativo que genera obligaciones y derechos; pero es
el Mtodo en su uso ampliado el que permite ver a la Norma, en un uso
generalizado o abstracto, como un procedimiento de pasos que permiten la
redistribucin de un Beneficio Social, y ste ltimo estara condicionado por
una actitud o condicin moral que puede identificarse como aquella buena o
mala moral que nos rige, que afecta todo el trayecto de la vida o de la
existencia, y que tiene la capacidad de llevarnos a un buen fin social, o a la
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decadencia y al ocaso social. El Mtodo General tendra as relacin con la vida

en sociedad, en cmo leemos la realidad social.
Por esto, para los cristianos la Biblia es la Palabra de Dios; es nuestra regla
general de fe y conducta, esto desde la perspectiva del Mtodo General aplicado
a la vida religiosa, pero tambin nos regula cualquier otra buena determinacin
que emane de las Leyes democrticas; en cambio segn el Mtodo general,
aplicado al terreno social, la norma general o abstracta llega a ser una figura que
tiene relacin con el Estado de Derecho.
Por otra parte, un aspecto relacionado con el procedimiento que nos lleva al
desempeo defectivo de una misin, es el fracaso. Si alguien quisiera saber la
razn de por qu un candidato a las elecciones pudiese fracasar, creo que un
elemento determinante sera porque le pudiese faltar un mtodo de direccin, al
menos de Direccin Intuitiva.
En resumen, el Mtodo tiene dos enfoques, uno restringido y otro general o
ampliado. Por ahora, hasta en tanto no exponga detalladamente a los lectores el
Mtodo General, es fcil confundirse entre uno y otro. Por ejemplo, en el caso
de su uso ampliado, el fracaso visto como la decadencia o el ocaso social, se
presentara no solamente por carecer de dicho Mtodo, sino tambin, una vez
encontrado, el fracaso deviene posiblemente porque el Mtodo no concuerda con
las normas generales que rigen la conducta; ya que si se tiene el Mtodo pero no
la norma, el resultado es que el direccionamiento de nuestra actitud para ciertas
circunstancias puede resultar errtico; o tambin, retomando el asunto de fracaso
del poltico X, ste pudiese fracasar porque su Mtodo, hablando aqu del
Mtodo restringido, se ha desfasado, debido a que posiblemente el juego de
actitudes de su posible electorado ha cambiado, y su misin resultar
infructfera.
Tambin el fracaso viene cuando se tiene solamente la norma, pero no el
Mtodo hablando aqu del Mtodo general, y sta es la causa del fracaso en
cuanto a la buena direccin, por ejemplo, de la conducta religiosa; por lo cual,
Jess recomendaba que sus discpulos recibieran la enseanza de los fariseos,
pero que no hicieran sus actos, porque dicen y no hacen, pues stos no
seguan una regla general de conducta, la que les otorgaba la Tor o Ley de
Dios. En conclusin, vemos que el decir y el hacer lo que una norma percibida
como benfica nos indica, no solamente es la esencia de la conducta religiosa,
sino de la conducta que tiene que ver con cualquier clase de compromiso o
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servicio en la sociedad. La norma es usada en este ltimo caso en su significado

literal o usual, y como es un tema que en el Mtodo General se relaciona con la
Moral, no corresponde desarrollarlo aqu.
Sin embargo, por lo dicho sobre la norma, el Mtodo va ms all de su
definicin al referirse, al Mtodo General, como la forma en la que leemos
nuestra realidad, y a la forma en que percibimos que nuestros principios morales
o nuestras normas generales de convivencia afectan la vida cotidiana en
sociedad; inclusive la percepcin de nuestro destino final como sociedad que se
dirige al ocaso, es vista en el enfoque general del Mtodo como una especie de
mal necesario, a fin de generar una mejor sociedad, con mejores normas.
Profundizando un poco ms, digo que El Mtodo General, en realidad es otro
Mtodo de lectura de nuestra realidad, por el que se vierten elementos del
lenguaje que afectan la percepcin de nuestra realidad social, en relacin a las
normas de convivencia generales, y requiere de otro enfoque del Genero
Narrativo.
Acerca de la composicin del Mtodo.
Nuestro inters por ahora es Cmo se halla al Mtodo, en su forma
restringida?, y la manera ms sencilla que tengo para explicarlo es mencionar
que si una persona es capaz de elaborar una narracin, es decir, que si es capaz
de describir de manera literaria sus experiencias, sus emociones o sus
pensamientos, entonces el siguiente paso es poder deducir de estas cosas algn
buen principio de direccin para su comportamiento o para sus acciones, en una
determinada circunstancia de su existencia. En realidad esta idea, la de una
direccin que se logra de manera intuitiva, la pude apreciar en un sencillo smil
que se halla en la teologa del apstol Santiago, del cual desarrollo el primer
ejemplo de cmo usar el Mtodo Restringido, para una Direccin Intuitiva.
Pero antes, debemos ver la composicin del Mtodo.
Todo Mtodo tiene una secuencia de pasos para hacer alguna cosa, el Mtodo,
como aqu es usado, no es la excepcin. El Mtodo Restringido tiene la siguiente
secuencia, la cual es modificada segn la capacidad de percepcin.
1.-Primero es describir la experiencia original, la que reproduciremos despus
segn la Narrativa Visionaria, mediante una forma de expresin como pueden
ser la prosa o el verso. Se trata de inspirarse siempre en los mismos hechos, en la
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realidad propia, para especificar la experiencia, que adems estara descrita

literalmente o implcitamente en la idea central del texto.
2.- Se elabora una composicin narrativa desde nuestra vivencia, que nos
permita re-leer a sta como experiencia enriquecida, introduciendo diversos
elementos circunstanciales. Esta es la razn por la que debe usarse el Mtodo,
porque solamente as se tendra el cuidado de pensar qu elementos son
determinativos o causales, y que a la vez sean enriquecedores de la estructura
gramatical; esto permite, por ejemplo, que se puedan dejar ver los elementos
tcnicos como elementos causales de una determinada condicin. Un requisito
de la Narrativa Visionaria es precisamente integrar en ella elementos tcnicos
bien argumentados.
3.-El siguiente paso es implementar una estrategia para deducir de la narracin,
los principios operativos, las recomendaciones u observaciones que pueden traer
el cambio de una determinada condicin, y que pueda generalizarse a otros
ambientes.
Estrategias hay varias, por ejemplo: la inspiracin personal, grupos de trabajo,
investigacin documental, la bsqueda de ambientes inspiradores, la bsqueda
de lo espiritual, el nombramiento de un mentor.
Como estrategia adicional, creo que conviene realizar este proceso mediante un
equipo de colaboradores, por lo productivo de la lluvia de ideas.
De igual manera, conviene elegir el perfil de los redactores de la Narrativa, ya
que todo escritor plasma en sus trabajos su cosmovisin que es su modo de ver
las cosas, inclusive sus valores para la vida.
4.-El resultado final es el enriquecimiento de la experiencia, es decir, para evitar
el fracaso.
En el ejemplo a desarrollar, el olvido es un smil que nos debe hacer pensar en
por qu no se cumple el deber o la misin. En otro ejemplo veremos el olvido
como una sicopatologa.
Primero se expone el texto que puede representar a varias experiencias o
situaciones de fracaso reales:

Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un

hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues despus de mirarse a s
mismo e irse, inmediatamente se olvida de qu clase de persona es. (Santiago
1:23-24).
La interpretacin inmediata del texto es el fracaso espiritual por no atesorar la
doctrina; pero adems se percibe que el pasaje indica lo que puede llevarnos al
fracaso de cualquier misin, como experiencia de cualquier individuo, por el
olvido o por un mal aprendizaje de las buenas enseanzas de la vida. Se trata de
dar respuesta a una pregunta importante: Cmo evitaramos el fracaso de
nuestra misin?, pues el fracaso es una experiencia, por cierto bastante amarga.
Luego se hace una redaccin con estilo, que permita la re-lectura de la
experiencia, segn el Mtodo. Para esto he hecho una breve investigacin
documental sobre la experiencia del fracaso, que estara representada en el tema:
Factores que impediran el fracaso de una misin. Estos factores estaran
escondidos en la misma narracin.
Mi narracin en prosa es la siguiente:
Como no importndole los obstculos del camino, discurre el Progreso de la
Vida como ro. Baja por los valles, arrastra las rocas, esos gigantes
aparentemente inconmovibles; cualquier, piedra pequea, cualquier pesada
roca, luchan en vano ante la persistente corriente de sus aguas imbatibles. No
debera ser as el esfuerzo mo?
Una piedra he encontrado en mi camino, le llamo conformismo. Cuan atrevido
enemigo mo! pues ha desviado muchas aguas para que no lleguen a su destino.
Pesada roca es el tiempo en mi travesa. Qu tienes contra m oh roca
imponente?, le digo. Mas me dice: dos sentimientos hay conmigo, el de amigo, o
el de enemigo. Y tambin me dice: yo te mido con lapsos de mi esencia; haz pues
tu mismo que las cosas sucedan ahora, hoy, ya mismo; pues otras medidas
tengo para mis enemigos.
Que temible obstculo rocoso veo a mi paso!, me dice que se llama miedo. Le
increpo con la historia de los nios, y le digo: Cuan cierto son los cuentos
sobre los gigantes, no porque existieran, sino porque fueron vencidos!
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Y por ltimo, el fracaso; Le veo cuan piedra profundamente arraigada en el

cieno, bajo mi corriente, en el ro! Mil veces he pasado por el mismo sitio y ah
est, susurrndome sabidura. Para orle, simplemente le pregunto: Qu
aprender de ti hoy, tutor mo?
Autor: Jos A. Ruiz V.

Mediante una anlisis a conciencia de cualquier narracin se podrn obtener

las observaciones, los principios, y las recomendaciones. Una observacin es
que el enfoque de esta narracin es reduccionista, ya que sin duda faltan muchos
ms factores determinantes del fracaso, sin embargo es correcta su delimitacin
como caso de estudio. Tambin puedo percibir el principio esencial, de que no
hay factor de riesgo de la misin que no se pueda poner bajo control.
Hay tambin ciertas recomendaciones:
1.- Si consideramos que el miedo es una reaccin natural a lo desconocido,
debera dotarse de todos los medios y recursos de informacin posibles.
2.- Si el conformismo es un mal mayor en una organizacin, debera existir un
buen sistema de estmulos a los logros personales.
3.- El factor tiempo es la esencia de los buenos planes, que deben ser a corto,
mediano y largo plazo.
4.- No existe el fracaso si hay manera de registrar las experiencias. En pases
desarrollados como Espaa se habla mucho de la Memoria Histrica.
El olvido, como una accin involuntaria de la conciencia para esconder en el
inconsciente un recuerdo o un aprendizaje, es tambin un tema merecedor de
que lo abordemos. De los mejores ejemplos a este respecto, los hall en la
Psicologa de Sigmund Freud, en su obra sobre Psicopatologa de la Vida
Cotidiana, en lo referente a los olvidos (pgs. 4-21), en donde se percibe una
aproximacin al Mtodo, aunque no son sus interlocutores los que escriben
literalmente sus experiencias, pues sera lo ideal, sino el psiclogo. An as es
clara la deduccin de principios para una actuacin o un dilogo con el mnimo
de olvidos.
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Bsicamente en el caso de la Direccin Intuitiva, se deducen otros principios que

afectan la estructura del lenguaje en determinadas circunstancias, por ejemplo,
son dos principios de direccin el usar o no usar los componentes mnimos de la
palabra, conocidos como lexemas y morfemas, asocindolos o no, a diferentes
familias de palabras que nos han causado una mala impresin o disgusto, ya
que seguramente nos harn olvidar, o recordar, algn detalle importante en
cualquier clase de discurso. De cualquier forma, el primer ejemplo y este ltimo
son ejemplos simplificados del Mtodo que se conoce como Mtodo Deductivo,
y tienen que ver con el tipo de Direccin Intuitiva por narrar experiencias
comunes.
Una vez entendidos, aunque sea en una forma muy estrecha, los significados del
Mtodo como concepto referencial, en ambas de sus acepciones, restringida y
generalizada, as profundizremos en los dos tipos de direccin echando mano
de las herramientas de la Narrativa Visionaria.

Lo que es la Direccin Proftica

Cualquier forma de expresar los hechos relevantes por ejemplo, en el
ministerio de las misiones, ya en el rea religiosa, estara incompleta si no
comienza con traerse a la memoria que es Dios, por medio de su Santo Espritu,
quien ha intervenido en aquellas ocasiones decisivas de la mision; me refiero a
los momentos vitales de este ministerio, como son: El llamado especfico como
misionero, la eleccin del lugar o de los lugares en los que llevaremos a cabo
esta vocacin, entre otras experiencias.
Sin embargo, en virtud del desarrollo de la literatura o de la cultura en general,
debido a la proliferacin de diversas corrientes literarias, un asunto importante al
rememorar tales experiencias, es la forma de narrarlas por escrito, de tal modo
que las ideas expresadas, respecto a alguna vivencia sobrenatural, no se mal
interpreten, por ejemplo, como un surrealismo; este ltimo es un movimiento
literario francs que tiene que ver con imgenes creadas y mezcladas al azar en
el subconsciente, que se mueven entre la obsesin y la paranoia.
Lo anterior no se aplica en el caso del Profetismo, el cual puede expresarse como
un movimiento tanto histrico como literario, debido a que es narrativo de las
experiencias sobrenaturales de los profetas, ya que narra diversas revelaciones
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dadas por sueos en la forma de imgenes o representaciones diversas, las cuales

no son ni de la conciencia, ni del subconsciente del hombre, sino que son dadas
por el Espritu de Dios (Nmeros 12:6-8); por lo cual, lo que ms acertadamente
puedo decir, respecto a la forma de la corriente literaria aqu utilizada para la
exposicin de mis experiencias personales en cuanto al Profetismo, es
simplemente el concepto ya presentado como Narrativa Visionaria, que no deja
de ser un movimiento literario con fundamentos antiguos, dado que su origen se
inspira en la obra narrativa de las experiencias individuales de los profetas de la
Biblia, encajndose dentro de la corriente de Literatura Sacra.
Cuando se pretende incrustar un nuevo movimiento literario, como lo es la
Narrativa Visionaria, que se enriquece ahora con la narracin de experiencias
sobrenaturales, no se puede ignorar que en realidad surge como la idea
regenerada de otras corrientes literarias que le precedan. Como el sabio rey
Salomn dijera: Nada hay nuevo bajo el sol.
Y la semejanza estara en el manejo de imgenes literarias, comn a otras
corrientes literarias. Especialmente, tiene vinculacin en lo referente a las nuevas
tendencias de la Narrativa en general, que divide las producciones literarias en
dos vertientes principales comnmente conocidas, las cuales son la fantasa y el
realismo. Se puede ubicar a la Narrativa Visionaria, como estilo, en un punto de
inflexin en el que el lector comn no distinga dnde comienza lo imaginario
que no es propiamente la fantasa infantil sino la imagen literaria en s, facilitada
por los sueos, o dnde se aprecia un leve destello de realismo. No el Realismo
como tendencia bien definida, porque ste corresponde al Mtodo General , toda
vez que crea una especie de cosmovisin; de cmo se aprecia el mundo desde
una perspectiva proftica en la que se ve a la sociedad vinculada a normas por
medio de la construccin de ciertas herramientas analticas; y en la que mediante
el lenguaje literario, se crea otro estilo de Narrativa que plantea un desarrollo
errtico de la humanidad, dirigindose ella misma al ocaso o extincin. Le llamo
en base a lo dicho, Narrativa Deconstructiva, que aunque se basa en la realidad,
no pretende reproducirla con exactitud. Me refiero una vez ms a este asunto,
porque creo que la Narrativa Visionaria es la base para entender la Narrativa
Deconstructiva.
En cambio, la Narrativa Visionaria como gnero, surge como una idea
contextualizada dentro del Gnero literario pico, que es el Gnero en el que los
eruditos comunes suelen colocar a la literatura proftica y en general a todo el
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contenido de la Biblia; y ante esta postura, lo primero que todo buen cristiano
debe hacer, es respetar esta opinin; pero en mi caso, no dejar de sostener la
idea de que el Profetismo es un movimiento literario diametralmente opuesto,
por ejemplo al Surrealismo, debido a que ste ltimo tiene que ver con imgenes
mentales preconcebidas; en cambio, la Narrativa Visionaria tiene que ver con el
pensamiento inspirado o revelado. Afirmar algo as, equivale a darle un enfoque
literario al Profetismo, lo cual sonara como un disparate en los pases de escasa
libertad de pensamiento, pero no en Europa, donde adems veo que se requiere
de la difusin de esta clase de escritos.
En relacin a lo anterior, cabe destacar que no solamente Europa ha sido la cuna
de muchas nuevas tendencias del pensamiento, sino tambin de diversas
tendencias de la literatura; y en la cuestin de la Narrativa, lo comn entre sus
diversas corrientes ha sido el manejo de las ideas, los relatos, las crnicas o las
imgenes mentales, sin importar que todos stos elementos sean reales o
fantsticos, ya que lo importante es que, como resultado final, permitan
interpretar, estructurar y organizar la vida cotidiana; es decir, que permitan
encontrar una secuencia o camino por el cual ir, lo que aqu denomino una
direccin.
As, en cuanto a las corrientes comnmente halladas en la Narrativa, su fin es
obtenerse de ellas una Direccin Intuitiva; mientras que con la Narrativa
Visionaria, se obtiene, adems, una Direccin Proftica.
Hay quien juzga equivocadamente al Profetismo cuando lo que se dice parece
que nada tiene que ver con el pensamiento revelado, y tiende a negar la
existencia de lo proftico. Sin embargo, como buenos cristianos que pregonamos
ser en las sociedades occidentales, debemos reconocer que negar la existencia
del Profetismo, es negar la veracidad de la Biblia como libro inspirado por Dios,
el cual declara tcitamente la existencia de revelaciones entregadas a diferentes
hombres en diferentes pocas, quienes coincidieron en una misma lnea de
revelacin bblica, revelacin que se colocaba, no solamente en el mbito de la
direccin proftica de la misin, sino ms ampliamente, para la salvacin de la
humanidad ( Gnesis 3:15).
En cambio, la revelacin de destruccin de sociedades antiguas, siempre fue
preventiva, de advertencia de un fin que vendra como consecuencia de que los
hombres hacan mal las cosas para su propio perjuicio, si no ordenaban sus
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vidas; y entonces Dios revelaba primeramente juicio a las conciencias de los

hombres, antes de en ltima instancia traer su ocaso ( Gnesis 6:3-8).
Aunado a lo anterior, debera comprenderse que, hablar de la Direccin
Proftica de la Misin, no es nada nuevo si se traen a nuestra memoria las
experiencias de aquellos grandes adalides de la fe y de las misiones, que tenan
visiones o sueos, del tipo de imgenes no motivadas por alguna obsesin o
experiencia previas, sino como dije, por revelaciones de Dios; pues es innegable
que estos hombres eran as conducidos, a la semejanza de misioneros de Dios
enviados a otras tierras, desde la edad temprana en que se echaban los primeros
cimientos de esta vocacin; esto es, desde el tiempo de Abraham o desde el
tiempo de Jos el sonador, hasta las experiencias, en este mismo campo, de la
mayora de los profetas Vetero-Testamentarios, quienes se movan por diferentes
regiones, llevando la Palabra de Jehov.
Y, en el mismo sentido de lo dicho arriba para los antiguos profetas, se podra
hacer mencin de otros personajes de la Era Cristiana, como el apstol Pablo o
Juan el Telogo. Aunque, por otra parte, debemos ser conscientes de que nos
encontramos en un tiempo de mucho escepticismo o quizs de mucha
incredulidad, a tal grado que muchos de quienes se dicen ser creyentes de la fe,
juzgan imposibles las experiencias sobrenaturales. La experiencia del apstol
Pablo, en esos ambientes escpticos, parecera una locura, como quizs lo
pareca en su momento, cuando dijo:
Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si dentro del cuerpo no
lo s o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe), que el tal fue arrebatado hasta el
tercer cielo... Que fue arrebatado al paraso donde oy palabras inefables que no
le es dado al hombre expresar (2 Corintios 12:2, 4); aunque aqu no tengo la
intencin de hablar ms sobre esta clase de experiencia, veo la semejanza de que
cualquier hecho sobrenatural es difcilmente aceptado hoy en da.
Sin embargo, aunque aqu estoy narrando mis experiencias, esto no me impide
expresar las ideas en la forma de narraciones, para extraer de ellas ciertos
principios bsicos a favor de un Profetismo un tanto ms metdico, lo cual es ya
una utilidad prctica de esta obra narrativa, si es que cabe decir esta expresin.
A manera de ejemplo sobre la forma en que estar introduciendo tales principios,
debo manifestar que la guianza de Dios en la modalidad de una Direccin
Proftica es un hecho que no se da de manera aislada o particular, sino que
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sucede en relacin con el cuerpo ministerial en su conjunto, pues el misionero es

un ministro enviado por otros para cumplir su misin. En este sentido, vemos en
Pablo el tipo de llamado que se le hace por el Espritu Santo en Antioqua, para
desempear su trabajo como misionero, llamado que se realiza en la colectividad
de esa congregacin; donde, adems de los ministerios que ah se mencionan, se
infiere que exista un ministerio de envo, que al igual que el resto de ministerios
era influenciado por el mismo Espritu (Hechos 13:1-3). Por esta misma razn,
las Sagradas Escrituras afirman que la Iglesia es un solo cuerpo cuyos miembros
necesitan unos de otros; por lo que respecto al Profetismo, es importante tomar
en consideracin este principio de cooperacin o unidad.
Otra cuestin importante es acerca de quin o cul es el perfil de quien puede
ser direccionado profticamente y, en esto, sabemos que Dios no hace acepcin
de personas si se le pide con sinceridad este tipo de guianza. Pero una cosa que
cabe aqu decir, si es que se puede tratar como un asunto de instruccin, es
considerar lo que algunos textos de profeca sugieren, y es sobre la importancia
de instruir a los discpulos en cmo escuchar la voz del Espritu para ser guiados,
o cmo activar el don de profeca para la buena direccin.
A juzgar verdad, cuando lea en textos de algunos autores acerca de la
experiencia de escuchar la voz de Dios, o de recibir revelaciones o visiones, me
pareca una cosa extraa, como de que era simplemente una suposicin de
algunos hermanos; y tuvieron que pasar algunos aos para yo mismo darle la
debida importancia al tema, y esto se fue dando cuando empec a tener diversas
experiencias que me hicieron pensar en el ministerio de la Direccin Proftica, al
cual defino como la bsqueda de la guianza de Dios para mantenerse en la
buena direccin por medio de revelacin; y esta idea me vino en la medida en
que yo tomaba conciencia de que el mismo Dios que nos llama para adoptarnos
como hijos suyos, que es el mismo que sigue a nuestro lado todos los das hasta
el fin, tambin sigue a nuestro lado para varios fines, pero especialmente para
guiarnos, mayormente una vez que hemos sido instalados cada quien en su
respectivo ministerio, por nuestros superiores. Dios utiliza diferentes formas
para guiarnos.
Con reflexiones como la anterior pude comprender que la posibilidad de
comunicarse con Dios, o l con nosotros, siempre estara a la orden del da,
aunque la Direccin Proftica incluye esta forma y otras adicionales.
15

Es as como he llegado a considerar que esta verdad, de que Dios gua a sus hijos
no solamente por las Escrituras, sino por otras formas que se sujetan a dichas
Escrituras, por ejemplo por un dilogo vivo y acorde a las circunstancias
actuales, esta verdad es fundamental en el discipulado orientado a las misiones.
De igual manera, he constatado, como otro principio del Profetismo sistemtico,
que las revelaciones nunca pueden contradecir las declaraciones de la Biblia,
sino que deben siempre ser concordantes con ella, manteniendo un mismo
sentido de interpretacin.
Lo anterior no descarta que se puedan seguir ejerciendo los elementos humanos
y organizativos de la misin, como la supervisin, los apoyos misioneros, la
ayuda econmica o la capacitacin en diversos grados, dado que todo ello debe
estar inmerso en el mismo mover de Dios, pues or la voz de Dios no implica
desor la voz de los hombres, y Dios nos gua tambin por medio de otros
hombres (Hechos 9:6).
En el mismo sentido que lo dicho arriba, se entiende que los actos o las
decisiones de nuestros superiores deben darse conforme a la direccin que Dios
quiere dar, siempre fungiendo como facilitadores de las cosas que hagan
progresar la Misionologa en todo su conjunto, facilitando los espacios de
desarrollo para las reas arriba mencionadas.
Similar a lo dicho arriba, se encuentra precisamente el rea proftica la que,
segn mi apreciacin, ha alcanzado un desarrollo notable al interior de nuestra
iglesia, debido a que se le han abierto amplios espacios de participacin; pero
an as creo que debera llegar al grado de alcanzar la calificacin de un
Profetismo Sistemtico o de una Teora Proftica propia, y aunque este ltimo
asunto lo trato con mayores detalles en el otro estudio que he anunciado, cre
conveniente plantearlo ahora, para as poder mencionar que el estudio
organizado de nuestras experiencias es lo que nos permitir confeccionar las
bases o los principios tericos para un Profetismo sistemtico, y que otorgue as
una efectiva Direccin Proftica, como pretendo ilustrarlo aqu.
Lo que el lector encontrar aqu, por lo dicho, no es un mtodo de cmo hacer
profeca, pero espero que esta secuencia de experiencias permita, como lo he
dicho, deducir algunos principios muy sencillos para ese Profetismo sistemtico
que se debe cultivar. Ms all de la valoracin positiva o negativa de estas cosas,
considero que estas experiencias en ltima instancia son el reflejo de un fiel
16

testimonio de lo que he recibido de parte de Dios en mi andar en el ministerio,

especialmente como misionero.
Por otra parte, no debera verse el Profetismo como si fuera un nivel
inaccesible, incluso para los feligreses comunes; pues puedo asegurar, segn lo
poco que percibo sobre estas cuestiones, que generalmente las revelaciones
vienen inesperadamente a la vida de los hijos de Dios, as como cualquier otro
don. Incluso, muchas veces en mi corta existencia, he experimentado la guianza
o la direccin de Dios cuando aparentemente yo no saba el camino a seguir en
alguna situacin vital del ministerio misionero, y al final, al llegar al trmino de
las cosas, descubra que Dios me haba guiado. Creo que en esto entra la fe en la
Palabra de Dios, que nos da la seguridad a todos sobre esta guianza, como as lo
deja ver la Escritura que dice:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de
Dios (Romanos 8:14). Y como estoy seguro de que Dios nos gua tambin por
sueos, corresponde hablar sobre ellos enseguida.
Poema del Quitador de sueos
De dnde vienes, Quitador de Sueos?, el de las caras mil Vienes de quitar
los sueos, cuando por ms que lo intentaste an estn ah?; si quieres quitarme
los mos, solo djeme el ms pequeo: el sueo de alcanzar mis sueos. Pues no
tengo solo uno, sino mil.
Mxima: De cualquier manera que alguien intente detener la realizacin de los
sueos, le sugiero que no lo haga, porque es como querer contener con las
manos, las aguas de un gran venero.
Autor: Jos A. Ruiz V.

La narracin de experiencias de Direccin Proftica

En la primavera de 1997, suba yo por las escaleras que conducen a la casa
pastoral de la Primera Iglesia de Jurez, que era la residencia del Obispo, el Hno
Joel Mireles, y sede ordinaria de los cursos para aspirantes al Diaconado y al
Ministerio. Ah me esperaba el Comit Examinador de los candidatos al
ministerio, los cuales ramos llamados uno por uno para responder a aquellas
17

preguntas que, a juicio del comit, nos habilitaban para desempear la vocacin
de Pastor, probando as la efectividad de nuestro aprendizaje en los diversos
seminarios eclesiales.
Ese da y habiendo aprobado aquel difcil examen, degustara de la
responsabilidad de ejercer la pastoral, ya que se me haba asignado, por
determinacin del Obispo del Distrito, con la anuencia del Obispo presidente
Nacional, el Rev. Mauro Ruvalcaba Ruiz quien se encontraba en un habitculo
anexo a todo el conjunto del edificio eclesial, por motivo de presidir la
Convencin anual del Distrito, por decisin de ellos, se me asignaba una
pequea iglesia en el pueblo de Praxedis, en el Valle de Jurez.
No falt alguien que en ese agradable momento de aquel da, justo despus de
aquel examen, me increpara cuestionndome con aspereza sobre mi eleccin
como pastor, pues ese alguien me refiri palabras un tanto despreciativas,
diciendo que lo que haba sucedido, es que yo tena muy buenos padrinos y me
preguntaba esta persona con cierto tono sarcstico: Cunto pagaste por el
puesto?.
Lo que me estaba sucediendo en ese momento, era una de esas situaciones de la
vida ministerial en la que no se sabe si es Dios o es el diablo quien viene a
probarnos para ver que respuesta daremos, pero agradezco al Seor que no me
dominara en ese momento el enojo o una mala respuesta, sino que alzando mi
mano derecha al cielo y sealando arriba con mi dedo ndice, le dije a aquella
persona all, all arriba mi hermano, est mi Padrino, l ya pag la suma, y me
alej dejndole ah. No era la primera vez que era maltratado por alguno de mis
correligionarios.
No tard tiempo en que fluyera la revelacin para confirmar el rumbo que se me
haba asignado, cuando, sin previamente haber conocido la composicin social
de aquella primera congregacin que yo recibira, y en una revelacin por sueos
dada a mi esposa, Dios nos haba mostrado una poblacin en la cual algunas
personas ancianas y enfermas nos llamaban, para que entrramos a sus casas, y
algunos de ellos decan que vengan Ruth y Alfredo a ayudarnos.
La revelacin dada a mi esposa era una manera en la que Dios me estaba
confirmando el rumbo correcto. Pude ver que esa revelacin tena similitud con
la visin del apstol Pablo, sobre aquel varn Macedonia que le deca en la
18

visin: Pasa a Macedonia y aydanos (hechos 16:9). Por esto creo que la
comprobacin por fuentes bblicas de algn antecedente proftico es
precisamente un principio bsico del Profetismo.
Praxedis G. Guerrero, la regin a la que nos haban enviado, es tambin uno de
los 67 municipios en que se divide el Estado mexicano de Chihuahua. Est cerca
de Cd. Jurez y, por ende, cerca de la frontera con Estados Unidos de
Norteamrica; y ha llegado a sostener una poblacin poco superior a los 3000
habitantes, por lo que es una comarca agrcola pequea.
Ah, en esa pequea comarca, la revelacin que haba recibido mi esposa estaba
confirmndose cuando comprobamos que en esa congregacin haba muchos
viejitos, gente de edad avanzada, que eran muy buenos hermanos; pero faltaba
por confirmarse el llamado que segn la visin se refera a ancianos no
convertidos, de modo que el siguiente paso fue estar saliendo por las calles de
ese pueblo a evangelizar. Yo empezaba a comprender que era necesario ponerse
en accin, por fe, para buscar la realizacin de aquella revelacin. Esto
constituye un principio fundamental del Profetismo, de que se requiere la fe para
el cumplimiento de toda visin proftica.
Fue as como llegamos, primero, a la casa de una anciana de nombre Mara,
que adems estaba invlida y enferma de una especie de erupciones cutneas,
como granos muy abultados que ella tena por todo su cuerpo; y estuvimos por
espacio de tres meses atendindole y evangelizndole. Una hermana de la
congregacin, y mi esposa, la baaban casi a diario, pues no poda caminar; y as
estuvimos en esa tarea, hasta que se bautiz, para que lamentablemente, poco
despus falleciera, aunque ya haba arrebatado el Reino de Dios. Recuerdo que
en su velorio, estaba una hermana de ella en la carne, que era de confesin
evanglica, y que estaba lamentndose de que su hermana, hubiese fallecido sin
conocer al Seor Jesucristo; pero se alegr, al saber que su hermana haba
fallecido habiendo caminado en la fe del Seor.
Entiendo que nunca faltar una mente crtica de las cosas, en el sentido que
algunos creen, de que una gran revelacin debera desembocar en un gran
resultado, pero recordemos que Elas fue enviado por revelacin a donde
solamente se encontraban una viuda y su hijo, para que los bendijera el profeta
(1 reyes 17:8-9). Esto demuestra que tambin debemos esperar una revelacin
para un evangelismo personalizado, como tambin la recibi Felipe respecto al
Eunuco (Hechos 8:26-27). Esto en trminos del Profetismo, me hizo comprender
19

otro principio fundamental: que es el Seor quien disea la dimensin o el

alcance de cada visin.
Con la mujer del pueblo, que se llamaba Maria, tuvimos el trabajo de luchar
contra lo que le enseaban algunas personas de otra religin, las que tambin la
visitaban para alejarla de la fe acerca de que Jesucristo es el nico Salvador y
Seor; pero finalmente Mara se convenci al percatarse ella misma de que, si
colocaba dentro de su casa alguna imagen, incluso de las que llaman en esa zona
imagen bendita, su enfermedad empeoraba. El nfasis, por lo tanto, de nuestra
enseanza para ella fue insistir en la inutilidad de adorar las imgenes, e hicimos
que memorizara un solo versculo de las Escrituras, y lo hizo ella tan bien que al
poco tiempo lo declaraba con mucha fe, diciendo: Yo tengo solamente una fe,
un Seor y un bautismo (Efesios 4:5) y este fue su dicho hasta la muerte.
Poco despus de aquella primera experiencia, conocimos a otra persona a
quien prefiero llamarle por esta ocasin, Lola la cual estaba postrada en cama,
tambin mujer anciana; y ella, al preguntar nosotros desde afuera si haba
alguien en casa, responda con una vocecita apenas audible, invitndonos a
pasar: Pasen, pasen por favor.
El ambiente en el interior de la casa era impresionante, estando esta mujer
postrada en su cama con toda su habitacin desordenada; pero lo ms lamentable
era su enfermedad, que segn nos dijo ella, padeca desde haca 12 aos, y era un
sangrado en sus piernas que le supuraba por los poros de la piel, adems de que
tampoco poda caminar.
Fue desde ese primer da que Dios estara fortalecindola. La primera accin fue
retirarle algunos amuletos en forma de pirmide que tena ella a su lado derecho,
y algunas imgenes que su hijo, un profesor de primaria, le haba colocado en su
habitacin, haciendo nosotros todo con el consentimiento de ella, ya que le
habamos hecho ver que esos fetiches son un estorbo para la oracin y para la
sanidad fsica, pues tuvimos muchas experiencias similares a esta, en la que al
sacar o destituir los dolos, los demonios de enfermedad se iban.
Nos dijo ella, al grupo de hermanos que acudimos a su casa, que ya antes haba
estado en nuestra congregacin algunos aos atrs, un poco de tiempo durante
un pastorado anterior, pero que se haba retirado debido a su enfermedad; y que
cada da nos lo refiri con mucho sentimiento, ella le peda a Dios que enviara
algn cuervo, o sea, a algn hijo de Dios o algn cristiano a su casa pues as
20

se les dice a los cristianos identificndolos como seguidores de Cristo, por lo

que ella clamaba a Dios para que le enviara un buen cristiano, para que le
hablara ms de Jesucristo.
Desde el primer da, con las oraciones, ella dej de sangrar; y despus de
algunos das, al ver nosotros que haba crecido mucho en el conocimiento de la
Palabra, nos planteamos el dilema de cmo solicitar el permiso de su hijo para
bautizarla, dado que l era un profesor de escuela y aunque era un ferviente
catlico, le faltaba el conocimiento sobre la forma correcta del bautismo, segn
la Biblia. No es necesario aqu explicar mucho sobre este bautismo que solemos
aplicar a las almas, cuando se sobrentiende la ausencia de causas justificadas
para el bautismo catlico, ya que un infante no tiene pecados que le condenen, y
tampoco tiene un razonamiento maduro de las cosas.
Una revelacin por sueos me ayudara a proseguir en la direccin correcta
respecto al paso siguiente que deberamos hacer. Recuerdo que un da tuve un
sueo, y era que me encontraba hablando precisamente con el hijo de esta
seora, ciertas palabras que luego hablara realmente con l. Dios me estaba
dando las palabras que se requeran para esa situacin, mostrndome
previamente el sentido de un dilogo que podra yo argir.
As, convencido en mis adentros de que algo maravilloso ocurrira debido a la
revelacin de aquel dilogo, fuimos un da entre semana a visitar a Lola, y su
hijo estaba all.
Por otra parte consideraba un asunto de extrema urgencia poder bautizar a esta
anciana, pues senta muy cerca su deceso, y creo que en verdad estbamos en
una batalla por aquella alma, luchando contra principados y potestades del
infierno.
En esa regin incluso llegamos a orar por personas perturbadas por demonios de
brujera, y tambin por algunas personas esclavas del alcoholismo y del tabaco,
casi siempre ancianas; as como por enfermos de diversa clase, los cuales para la
gloria de Dios siempre fueron sanados y liberados por Su poder.
Comenc por pedirle al hijo de Lola un poco de tiempo para hablar a solas con
l. Luego le estaba solicitando amablemente que nos permitiera llevar a Lola a
nuestro culto, pero me discuta que ella no era una persona normal, sino un poco
deficiente mentalmente; que a cualquier persona que la invitara a algn lugar, le
21

dira que s; que por ese motivo no permita a gente religiosa que estuviesen
invitando a su mam a sus reuniones. Esto argumentaba su hijo; pero en
realidad, en el tiempo que estuvimos congeniando con Lola, siempre se
comport como una persona normal o muy cuerda en sus juicios de valor.
Le contest, de acuerdo a aquella forma de dilogo, diciendo:
Mire Profesor, no ignoro el estado de su madre, acerca de todas esas cosas
que Ud. me refiere, sobre el estado de salud de ella; pero por la misma razn, le
quisiera preguntar, Qu es lo que hara si Ud. fuera el enfermo?
Porque prosegu hablando cuando una persona sabe que le queda poco
tiempo de vida, o que es de edad muy avanzada, esa persona enfrenta en su
alma muchas cosas, muchos recuerdos de lo que hizo mal o bien, as como la
duda de si realmente existe el cielo o el infierno, y quiere ordenar su vida; pero
sobre todo, quiere buscar a Dios a su manera, porque quiere morir con la
conciencia tranquila.
Adems continu argumentndole, Ud. no puede imaginarse a plenitud lo que
una persona siente cuando se va a la otra vida con la conciencia intranquila, y
lo nico que puedo asegurarle es que su sufrimiento es mucho mayor, porque
siente, adems del dolor fsico, el dolor del alma; ese dolor de no haber podido
arreglar su vida ante el Seor, o ante los hombres, y creo que Ud. no quiere eso
para su madre...
Le di gracias al Seor porque aquella persona habra su corazn a esas
palabras, y porque segn estaba yo percibiendo esa situacin, Dios estaba
tratando con el alma del hijo, ya que de alguna manera sas palabras eran
tambin para l. Al final nos permiti llevar a Lola unas dos horas para el culto
del domingo, en cuyo da le suministramos el bautismo, como ella misma nos lo
haba solicitado. Al mes, Lola falleca yndose al paraso de Dios.
La afirmacin de que hay un paraso de Dios no es una ocurrencia de la mente
ms fantasiosa, como pueda alguien objetar a la Escritura. Hasta donde s, segn
el entendimiento que creo que he recibido del cielo, ya que solamente es Dios
quien nos revela por el Espritu las cosas eternas, y por esto puedo entender que
cuando una persona muere, instantneamente su alma va al cielo, si es un hijo de
Dios; pero va inmediatamente al infierno si muri siendo pecador, mas el cuerpo
de cualquier clase de persona queda inerte en la tierra y sin vida alguna.
22

Menciono lo anterior porque he entendido que otro principio del Profetismo

sistemtico, es al que defino como el principio de trascendencia de las
revelaciones; pues hay revelaciones de las cosas invisibles y eternas, por
ejemplo, cosas relacionadas al cielo o al infierno respectivamente; como tambin
hay revelaciones de las cosas temporales y terrenas, y estas ltimas son
generalmente sobre eventos o personas; por esto, he entendido que el
pensamiento revelado sobre estas cosas, trasciende el tiempo normal, que en
griego es Kronos, y trasciende tambin las distancias, tanto geogrficas como del
Cosmos, o cosmolgicas, y tambin trasciende las barreras fsicas.
Precisamente, como un ejemplo de la primera categora de revelaciones, puedo
mencionar que he tenido diversas revelaciones relacionadas al destino eterno.
Una de ellas fue precisamente sobre aquella primera anciana, de nombre Mara,
a quien traigo a colacin ahora en relacin a lo que estoy diciendo. Poco despus
de su muerte, en un sueo, Dios me revelaba algo que hasta entonces yo mismo
ignoraba, y es la circunstancia de que all en el paraso las almas de los
creyentes se ocupan en adorar al Seor, pues salen de sus moradas para ir a
algn lugar con ese fin.
En dicha revelacin vea que esta hermana caminaba por un jardn precioso, con
mucho nimo, y caminando como si nunca hubiese estado postrada en cama,
para ir a adorar al Seor; vea yo su cara sonriente; se le apreciaba a ella como
llena de un gozo inefable, vestida de blanco, con un velo sobre su cabeza, y sin
ningn vestigio de aquella rara enfermedad que tena en vida, pues su cara se
vea limpia y sin arrugas, la vea muy rejuvenecida. Una conclusin importante
sobre esta revelacin, es que ante la dimensin de su significado, digo que vale
la pena que los creyentes nos guardemos puros hasta el fin, siendo fieles hasta la
muerte, pues grandes son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.
Lo opuesto tambin es revelado, es decir cosas espirituales como lo son las
moradas eternas de condenacin, las que se encuentran en el infierno. Conoc a
una persona en vida, a un anciano a quien llegu a apreciar con una gran estima,
como del cario de un hijo a su padre. Recuerdo que muchas veces intent que
esta persona entendiera la verdad del Evangelio, pero siempre fue muy renuente,
ya que deca que todas las religiones eran iguales, que lo importante era creer en
Dios; deca que le era mejor estar en una religin que permitiera cualquier forma
de creencia, como lo es la Masonera.
23

Pasaron algunos aos, y aquella persona se enferm a tal grado que luego
muri. Algn tiempo despus, tuve una revelacin sobre la condicin de esta
persona en la eternidad. Vea que en algn lugar en las profundidades de la tierra
estaba algo as como una gran cavidad subterrnea, bastante obscura, aunque en
esa oscuridad de alguna manera poda ver yo las cosas; y lo que percib fue para
m una visin aterradora de la miserable condicin de las almas en ese lugar de
tormentos: Esta persona estaba sobre una gran saliente rocosa, y le miraba que
estaba completamente desnudo; pareca tener una especie de cadena con un
extremo atado a uno de sus pies y el otro extremo atado en algn punto de esa
roca. Le miraba a l sediento, tanto que sacaba su lengua para remojar sus labios,
y pareca que intentaba tambin hacer saliva en su boca pretendiendo saciar de
esta manera su sed.
Fue algo verdaderamente impresionante, y aun me duele recordarlo. Pero la
Sagrada Escritura declara que ese lugar de tormentos, conocido como el infierno,
es real; y no existe un lugar intermedio como lo ensea la religin
tradicionalista; y nosotros sabemos que es ah donde termina el camino del
pecador, y aunque el infierno fue creado para castigar a Satans y sus ngeles,
todo ser debe ir all como pago a una existencia llena de pecado. Por esa razn
Dios ensea en su Palabra que l no se complace en la muerte del pecador, sino
en que se aparte de sus caminos y viva (Ezequiel 18:23). Amn.
Pasaron 21 meses y toda al congregacin de Praxedis estaba inmersa en un
ambiente de avivamiento espiritual, celebrando algunos bautismos y gozndonos
en el Espritu en gran manera; as como construyendo el nuevo templo, para lo
cual incluso las hermanas organizaban algunas ventas de tamales, esa deliciosa
comida mexicana. Cuando entonces, comprob una vez ms que Dios segua
marcando una direccin a mi vida, por medio de otra revelacin.
No imaginaba ni siquiera en lo ms mnimo que pudiera haber la posibilidad de
un cambio pastoral pensado para m ya que, de acuerdo a mi parecer, tena muy
poco tiempo en la localidad de Praxedis. Sin embargo Dios tena otro plan y
todas las circunstancias se estaban dando en ese sentido, lo cual ignoraba
plenamente.
Recuerdo una revelacin en la que vea una construccin que tena la forma de
un grande local del tipo de las naves industriales; pero su cubierta de lminas de
metal no estaba totalmente acabada y estaba totalmente en bruto, sin arreglos de
fachada, ni del piso; de modo que tena una grande rea descubierta de casi tres
24

cuartas partes del total del techo. Ah en el interior de ese local, vea a dos o tres
seres de gran tamao, los cuales a semejanza de bestias de tiro o de carga,
marchaban a lo largo de esa edificacin al unsono atados con una especie de
yugo, y arrastraban lo que me pareca que era un tipo de arns que llegaba hasta
la altura de las lminas. Al ser tan grandes estas criaturas, a duras penas se
movan en el interior, de modo que con unos pocos pasos recorran lo largo del
local. Entend con esto que el lenguaje proftico poda representarse, aun en este
tiempo de modernidad, mediante simbolismos o figuras, a la usanza antigua; yo
lo conoca precisamente por los escritos profticos de Daniel, Ezequiel, etc.,
pero no lo haba experimentado en m. La Sagrada Escritura me hizo corroborar
su existencia (Nmeros 12:6-8).
En ese tiempo, sucedi el lamentable deceso de un pastor de una de las iglesias
apostlicas de Cd. Jurez, concretamente fue el pastor de la iglesia signada con
el nmero 17, un hermano ministro, de apellido Arras.
Recuerdo que no pude asistir a su funeral; aunque el da que celebraban su culto
fnebre estaba yo transitando en coche por el camino que va a Praxedis, el
mismo que discurre frente a la iglesia nmero 6, donde estaban realizando este
servicio varios hermanos y algunos pastores; y no acud, lo digo con sinceridad,
debido a que el acontecimiento se haba presentado tan sbitamente que no
habra podido avisar a mi congregacin si hubiera tenido que ausentarme de la
actividad programada para ese da; pero, adems hubo un pensamiento que me
asalt: de que pudiesen mis compaeros del ministerio sugerirme solicitarle al
Obispo que ocupara yo como pastor esa congregacin de la iglesia 17.
Tal sospecha era como si Dios me la hiciera sentir; y para m, que tena poco
tiempo en el pastorado, era algo impensable, ya que efectivamente tena mucho
por hacer an en la pequea congregacin de Praxedis. Inclusive, en cierta
forma, a la semejanza de Jons, me esconda porque quera eludir cualquier
cuestin sobre el asunto, y el da de la reunin general de pastores, llegu
intencionalmente algo tarde, para evitar que me hablaran acerca de ello. Sin
embargo, no pude evitar mi traslado a la iglesia 17, pues al sugerrmelo el propio
Hno. Obispo, tampoco poda desobedecerle.
Lo que haba en esta iglesia nm. 17 de Cd. Jurez me permiti corroborar
aquella visin que tuve en aqul sueo que antes coment, detalle tras detalle, y
quiero ahora mencionarlos, ya que los smbolos o imgenes deben adems ser
interpretados pero tambin corroborados con la realidad a la que aluden.
25

Me encontr que la iglesia estaba en construccin, y que la colocacin del techo

de lminas estaba incompleta, avanzada hasta una cuarta parte del total,
aproximadamente, y la misma parte cubierta estaba justo en la orientacin que
haba yo soado, segn la cartografa geogrfica de esa zona. Creo que el
nmero de los seres que vi, representaban los aos en los que se terminara la
edificacin, hasta su dedicacin como templo y la marcha forzada de estos seres,
representaba algunos problemas de la iglesia y de liderazgos que haba entre los
miembros, que representaban ciertas complicaciones que detenan el proceso de
construccin. Esto era sin duda la confirmacin de las buenas decisiones
tomadas por mis superiores en el distrito, y pude comprobar que yo estaba en el
camino correcto, que segua en la Buena Direccin conforme a los propsitos
divinos.
Respecto al lenguaje proftico por simbolismos, el principio relacionado con
esta vivencia, es que la interpretacin de los mismos debe tomarse como una
segunda etapa de esta experiencia. Al recibir una visin o un sueo con figuras,
en lo personal o desde mi parecer creo que lo normal es buscar su interpretacin
en oracin, o esperar hasta recibir la certeza de que est relacionada con alguna
situacin real, antes de aventurarse a dar una interpretacin prematura; aunque
tambin puede ser interpretada por otros intrpretes.
Ante lo complejo de la interpretaciones, es mejor en principio emplear trminos
como he recibido esta visin, y exponerla en su totalidad, antes de dar su
interpretacin; aunque creo que es mejor escribirla, junto con nuestra
interpretacin y leerla luego textualmente, sin dejar de mencionar cosas como
yo entiendo con esto que...
Aunado a lo dicho, he comprendido que ninguna visin, por lo general, y en lo
que a m respecta, es similar a otra, excepto si la suea repetidamente la misma
persona; e inclusive esto se demuestra por la Biblia, ya que ningn profeta tuvo
una misma visin que otro haya tenido, repitindose exactamente la misma
escena en sus mismos elementos, aunque en realidad pueden coincidir en su
interpretacin dos o ms visiones diferentes. Sin embargo, sera complicado el
proceso de comprobacin.
Recuerdo que un apreciado hermano y compaero del ministerio, el Rev.
Daniel Acosta, enferm de un cncer muy agresivo. Pude verle personalmente
despus de su intervencin quirrgica, estando l en una seccin de la clnica en
la que fue intervenido, y estaba recostado en una camilla para su recuperacin de
26

la anestesia. Y sus familia, comentaba que este hermano haba tenido una visin
en la que hablaba con un ngel, no supe si antes o despus de la operacin.
Lo cierto es que Dios me haba mostrado en un sueo, lo que interpret como un
desenlace trgico de su enfermedad. Recuerdo que tuve una visin por medio de
ese sueo, en el cual me encontraba frente a un coro de una iglesia, y que alguien
de ese grupo me preguntaba que cul canto podran entonar en ese coro, y
entonces le facilit un canto que en un portafolio o maletn estaba marcado con
los nmeros 3 y 4, como si estuviera duplicado, el cual dice: ... l me levantar,
l me levantar... l me levantara, en sus manos me sostendr... l me levantar,
as dice el Seor.
Debo decir que la circunstancia por la que recibira dicha revelacin estaba
delinendose por el inters de muchas iglesias, de que al hermano Dios lo
sanara; y esos das de su enfermedad tambin mi familia oraba y ayunaba. Por lo
cual, yo estara recibiendo la interpretacin de ambas visiones, ya que slo
tenan el significado de que el hermano, lamentablemente respecto a quienes
junto con su familia lo aprecibamos, al poco tiempo fallecera. El da 3 de aquel
mes superara la operacin, y el da 4, fallecera; es decir, fue doblemente
levantado para irse al cielo, habindolo tomado en sus brazos el Seor mismo.
Yo daba testimonio a algunos hermanos de la iglesia 17 el da 2 de ese mes,
declarando la interpretacin que Dios me daba, antes de suceder los hechos. De
esto di testimonio en su culto fnebre. El sentido de Direccin Proftica hacia su
deceso, desde un inicio se impona con la visin del ngel, como seal de su
partida, pues encontr un parecido con el tiempo de la despedida del Seor,
cuando le confortaba un ngel (Lucas 22:43). Sin embargo, no se puede sacar de
esto una especie de regla, de que as suceder con cualquier otra persona, pues
insistir siempre en la individualidad de las revelaciones.
Otro asunto es la visin que se da en partes, dndose en diferentes tiempos,
incluso en periodos anuales; visiones que como piezas de un rompecabezas, se
entiende su forma o se percibe su significado despus de mucho tiempo. Todas
estas afirmaciones pueden constatarse en la Biblia pero quizs puede haber
alguna excepcin a ellas.
Retomando el tema de la iglesia 17, mi inters en esta nueva congregacin era
por la bsqueda de experiencias en el Espritu, buscando siempre que los
miembros de la iglesia experimentarn el bautismo en el Espritu Santo; y
27

realmente toda la congregacin vivimos fantsticas experiencias de avivamiento,

de sanidades y de liberaciones de malos espritus en diversas personas por las
que orbamos, lo que nos trajo un buen crecimiento, que decay luego por la
salida de la ciudad de un buen nmero de hermanos que se iban a otras regiones;
pero siempre por los nuevos convertidos se mantena un nmero casi constante
en la membresa.
En esta preciosa etapa de mi ministerio, llegu a comprender que Dios me estaba
llevando a ms profundidad con las experiencias espirituales ms maravillosas.
Entend que la finalidad de esto era para que llegara a comprender el principio
ms importante del Profetismo sistemtico, de que no hay revelacin si no se
vive la vida en el Espritu, y Dios me estaba llevando a ese terreno mediante
diversas experiencias.
Una de las experiencias sobresalientes por su dimensin sobrenatural, es la que
vivimos en uno de los cultos o reuniones de la iglesia 17, en el nuevo templo que
ya para ese tiempo habamos acondicionado cabalmente. Ese da se desat una
fuerte tormenta a la hora del culto, por la tarde. Pareca que el techo se vena
abajo por el fuerte viento, pero la iglesia segua entregada en su adoracin a
Jess, en el Espritu. Yo sola presidir tambin con cnticos ese momento de
avivamiento en el altar, antes del sermn.
Lo que estaba a punto de suceder en ese momento, me hara ver que nuestro
Seor Jesucristo, que es el Dios de la Eternidad, todava hoy puede demostrar su
poder sobre las fuerzas naturales, como lo hizo cuando calm la tempestad en el
mar de Galilea, yendo l de travesa con sus discpulos (Marcos 4:35-41).
Lo curioso es que nadie, o al menos yo no escuchaba a nadie, pedir en oracin
para que cesara aquella tempestad, y yo tampoco lo ped. Lo maravilloso que
pas es que La tempestad arreciaba con relmpagos y truenos, en la medida en
que la iglesia alzaba sus voces en adoracin y en manifestacin de las lenguas
del Espritu; y la tempestad menguaba, cuando nuestras voces iban en descenso!,
y as repetidas veces.
Pude corroborar este milagro con algunos pocos hermanos que lo percibieron,
incluida mi esposa. De aquello me qued tal impresin que no ceso de reconocer
el poder de Cristo. Cun maravillosa la gloria de Jesucristo, que no solamente
calma las tempestades, sino que las hace cantar al ritmo de su Espritu Santo!
Ms mayor anhelo de Dios es que la vida de sus hijos pueda moverse con ese
28

santsimo son! Cun glorioso es que la oracin de un pueblo santo, pueda hacer
estremecer el cielo! Gloria a Dios, Aleluya!
Las otras maravillas a las que me refiero, sucedieron a partir de aquella
experiencia de la tormenta, en variadas ocasiones. Algunas de las primeras
experiencias en este sentido sucedieron cuando iba conduciendo en el coche, por
las calles de Ciudad Jurez, especialmente cuando iba mi esposa conmigo.
Varias veces pudimos ver caer gotas de agua del cielo sobre el cristal del
parabrisas, Sin que se mirara llover o que hubiera nubes! Otras veces en el
domicilio de nuestro hogar haba nubes, Pero solo descargaban agua sobre
nuestra casa!
Lo dicho justo arriba, lo he sacado a colacin por otro asunto que se requiere
para el buen Profetismo, y es sobre el carcter que debemos ejercitar. De modo
que es fcil percibir que Dios requiere vasos santos y siervos humildes, que
obedezcan las demandas del amor de Dios. Esto y ms debemos cultivar, hasta
revestir al Profetismo sistemtico, de una tica fundada en valores eternos. Por
lo cual, como conclusin de lo dicho hasta ahora, la Vida en el Espritu y una
tica fundada en los valores eternos de la Palabra de Dios, son los dos pilares
fundamentales del buen Profetismo No se cmo es que los ngeles cados
pudieron llegar a envanecerse habiendo antes recibido, todos y cada uno de ellos,
el incondicional amor de Dios!
Especialmente, la humildad como valor tico, lo tuve que aprender en una
experiencia espiritual que quiero compartir. Sucedi en una campaa de sanidad
celebrada en la iglesia nmero 6 de Cd. Jurez.
Ese da concurrieron ah muchos hermanos y estbamos todos los pastores de ese
Presbiterio. Entonces tuve una visin en mi pensamiento, aunque despierto. Fue
una escena inmediata, que se me cruzaba en la mente como un rayo, y en esa
visin me vea a m mismo tocando a los enfermos y stos sanndose de diversas
enfermedades, pero se me mostraba un detalle que hasta ese instante no
comprenda, ya que vea que con el toque de mi mano se caan al suelo, al
invocar las palabras Tcalo Seor, tanto a inconversos como a creyentes; todo
esto se me haba presentado en un instante en esta visin, y adems senta una
extraa certeza de que as sucedera.
Ya antes haba tenido alguna revelacin sobre ese fenmeno de que no
solamente los enfermos caan al suelo al tocarlos, sino tambin los creyentes.
29

Pero en ese tiempo muchos pastores, vean con escepticismo este tipo de
sucesos. Llegu a ver en sueos a pastores que al experimentar esto, terminaban
como dudando, o extraados de ello, como preguntndose qu utilidad tendra
aquello.
Y yo mismo tambin tena sas cuestiones interrogativas, y pensando as, quise
hacer un experimento espiritual con varios de los hermanos que estaban
formndose en lnea para que los pastores orsemos por ellos. Entre tanto, mi
visin resultaba cierta, pues la comprobaba a lo largo de esa campaa; pues me
suceda ese fenmeno espiritual al que califico ahora como un don especial de
sanidad, ya que a toda persona que tocaba con mi mano, e invocando aqullas
palabras, caan al suelo, en donde continubamos ministrndoles en oracin para
evitarles la perturbacin de algn demonio.
Fue entonces, que en un momento de la campaa, tuve la idea de comprobar la
intensidad de ese don, siendo este un pensamiento que desagradaba a Dios, como
cuando David fue tentado por el diablo para censar al pueblo. Le haba dicho a
mi esposa que se fuera hasta la ltima persona de la fila, y que contara el nmero
de personas que se caan atrs, y cuntas permanecan en pie.
Pero lo que pas es que ese don dej de actuar en m ya casi al trmino de
aquella actividad, pues de aquella cola de personas nadie caa a la manera que
previamente haba acontecido en esa campaa; y yo clamaba al Seor en los
das siguientes para que lo volviera a m, mas no reciba respuesta!
El Seor guardaba silencio, y yo me senta terriblemente mal ante l,
derramando un llanto amargo en mis splicas, por causa de esa imprudencia.
Haba violentado aquella tica que el Seor me demandaba; sent que yo haba
actuado fuera del amor de Dios, sin humildad. Pero pasado un tiempo, Dios
enviara respuesta sobre este percance a mi esposa, en revelaciones en sueos,
sin que yo le hubiese comentado a ella aquel profundo pesar de mi alma, aunque
ella conoca el incidente.
Dios le dijo a ella: Yo soy el Seor de los dones, y mis dones no son para ser
investigados sobre cmo operan o por qu operan de un modo u otro. Lo
importante para m fue haber recibido respuesta de Dios. No importaba que fuera
un no, o que fuera un s, lo importante era la respuesta. Sin embargo todava
pasara por otras experiencias que haran madurar mi carcter; por lo cual, por
30

medio de esas experiencias, llegu a comprender que el carcter de un visionario

es un proceso, no es un hecho puntual.
En otra ocasin, cuando entonces varios pastores estaban procurando los dones
de sanidades y milagros en sus congregaciones, quise buscar la modalidad de
sanidades sin tocar al enfermo, sino solamente por la palabra dicha con fe en
oracin. Recordemos que el centurin le dijo al Seor, mas di la palabra y mi
siervo ser sano (Lucas 7:7). Menciono este pasaje porque tena yo muy
presente la pasada experiencia de aquella campaa, pero para ese entonces ya
haba entendido la importancia de sujetar nuestras actuaciones a la luz de la
Sagrada Biblia. Comprend que podemos investigar todo sobre los dones,
siempre y cuando sea a la luz de la sola Escritura.
Una experiencia ms me aconteci en un culto o servicio ordinario, estando en
se entonces ya como pastor en otra iglesia, la nmero 14; donde sucedi que
pasaron algunos hermanos enfermos al frente, al altar, ese lugar donde sabemos
que Dios trabaja por la fe, sin necesidad de hacer rezos a ningn tipo de
imgenes, ni ejerciendo algn tipo de ritual; simplemente mediante la oracin a
la manera en que la hacemos los evanglicos. Recuerdo que mi oracin era algo
as como Enva palabra de sanidad Seor, sana los enfermos, tcalos ahora,
en el nombre de Jess de Nazaret!, as de esta manera y con otras muchas
palabras oraba desde el plpito, sin bajar a la zona del altar, esperando por fe los
milagros.
Entonces sucedi que un hermano que estaba orando de rodillas, se levant para
dar testimonio despus de que termin la sesin de oracin, ya que es importante
permitir este espacio a los feligreses; se puso en pie diciendo: Hermanos quiero
preguntar si alguien estaba aqu orando por los enfermos en el altar, porque yo s
que no fue el pastor el que estaba aqu, pues yo saba que l estuvo todo el
tiempo detrs del plpito; lo digo porque alguien puso su mano sobre mi
hombro..., y entonces aquel hermano comenz a sollozar diciendo: Porque
cuando sent esa mano, desapareci al instante un fuerte dolor que yo tena en mi
espalda, y ahora ya no lo tengo, y este hermano, con muchas ms palabras daba
gloria a Dios por su milagro, Despertndose en la reunin un impresionante
coro de glorificacin y exaltacin al precioso nombre de Jesucristo!
Realmente cuando acontece el hecho sobrenatural que esperbamos recibir
departe de Dios, crece la seguridad en la fe; pero tambin, y no lo digo por nadie
sino por m, suele aflorar de una manera sutil un ligero atisbo del hombre
31

natural, en la forma de alguna especie de sentimiento de satisfaccin, del que

debemos estar alerta, de tal manera que lo canalicemos al contexto de la Palabra.
Por esto entend que Pablo lleg a decir que el que se glora, glorese en el
Seor. Lo sucedido en esta otra congregacin, lo llegu a tener como un grande
testimonio en el pedestal de mi admiracin de las grandes obras de Dios, y creo
que era justo sentirlo as. Porque a la verdad, en qu otra cosa nos podemos
gozar los ministros? Hemos participado en seminarios, nos hemos realizado en
reas similares a las de la realizacin de profesionales o profesionistas laicos.
Podemos ser ingenieros, mdicos, psiclogo, entre otros, y recibir todo el cario
o los honores departe de quienes nos aprecian; pero si un ministro de Dios no se
realiza mayormente con las experiencias sobrenaturales de la fe, entonces creo
que tenemos un serio problema!. Porque qu penoso es poder decir : Tengo
plata, tengo oro, tengo honores, tengo ttulos, tengo comodidad!, pero no poder
decir al enfermo: Se sano en el nombre de Jess; o al pobre, Levntate con fe
de tu miseria!; o al desanimado, Levntate y anda con valor la vida!
Testifico, dando primero la Gloria a Dios, que desde el tiempo en que estuve
en Praxedis, hasta todo el tiempo vivido en las iglesias 17 y 14, llegu a
realizarme bastante en el terreno sobrenatural y en diferentes oficios eclesiales,
pero que an as la formacin de mi carcter conforme al estilo de Dios, estaba a
medio camino. Todava tendra que vivir otra difcil experiencia que Dios me
reservaba, y que me hara ver que es el Seor quien tiene el control total de las
cosas. Entend que no debemos intentar mover al Espritu como si de empresa
posible se tratase; ms bien l debe movernos como quiera.
En una campaa de sanidad de todo mi presbiterio, emplee el modo de no tocar
los enfermos, confindome de que el procedimiento funcionara. Hice que
pasaran a pedir la sanidad los enfermos ah presentes. Despus de la oracin,
nadie quiso pasar a testificar; y as dejara el plpito a otro hermano, que
creyendo que algo faltaba, volvi a intentar llamar a la gente, insinuando que no
supe hacerlo bien, pero pocos pasaron. Al tener que volver a la plataforma para
despedir a la gente con la oracin de despedida, me apesadumbr casi al punto
de derramar mis lgrimas; aunque sin yo saberlo, estaba recibiendo otra buena
leccin para mi ministerio. Al estar orando, casi involuntariamente tom mi
Biblia, abrindola en un pasaje del que luego al abrir los ojos, mir que deca:
32

Y al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; y expuls a los espritus con

su palabra, y san a todos los que estaban enfermos (Mateo 8:16).
Dios haba obrado y l quera que los testimonios se dieran en las iglesias por
parte de cada hermano sanado! Y as aconteci, ya que algunos pastores me lo
informaron; claro, despus de cierto tiempo en el que yo haba estado afligido
por una especie de sentimientos encontrados. Pero aprend la leccin.
Un motivo de gozo en el Espritu fue la ocasin en la que se program por parte
del Presbiterio una visita para hacer evangelismo en los campos que la iglesia
tena en otros pueblos cercanos a Cd. Jurez. Fui designado como encargado del
grupo de pastores que iramos a uno de esos pueblos, lo cual acept con gusto.
Un da antes, el Seor me dara una revelacin sobre las potestades demonacas
que operaban en ese lugar, y consista en una visin por simbolismos. Vea un
templecito al lado de una casa pastoral, ambas construcciones un poco antiguas.
En el templo estaban colocadas varias bancas de madera, de esas bancas
sencillas que no tienen respaldo para las espaldas.
Entonces entrando yo, segn la visin, al interior de ese local, traa en mis
manos un equipo especial de limpieza, que era una especie de escoba o cepillo
que al extenderlo con mis manos hacia adelante, hacia la zona pequea del altar,
entonces se levantaba de ah una especie de polvo un tanto etreo, como de una
presencia espiritual que no permita estar ah adorando, mas no comentara a
nadie la visin que haba recibido, sino hasta haber constatado en aquel lugar su
significado. Recordemos la advertencia que haca ms atrs, sobre las visiones
con simbolismos, de que su interpretacin debe hacerse como en una segunda
etapa despus de su recepcin; as como tambin advert, que tal vez muchas
visiones requieran de mucho tiempo antes de entender su significado (Daniel
12:8-9).
Llegamos a ese lugar, y justamente pude comprobar que la visin estaba
resultando verdadera, al coincidir que el templo y la casa tenan la misma
disposicin, as como las bancas y el altar, tal y como lo haba visto en aquella
revelacin. Tambin la hermana, esposa del evangelista de ese lugar, nos deca
que ah en el altar se senta una sensacin mala, de estorbo a la oracin, y no se
senta la libertad de adorar a Dios en el Espritu.

33

Por otra parte, el hermano nos deca un poco desanimado, que la gente de ese
lugar no quera recibir el Evangelio, que haban antes salido a invitar gente, pero
nadie atenda al llamado. Aunque en ese momento su esposa le record un
sueo, sobre una revelacin que l mismo haba tenido la noche anterior a
nuestra llegada, de que vendra un grupo de pastores para estar con ellos, es decir
de visita por algunos das, y que haba visto que con ese grupo, es decir nosotros,
venan muchos ngeles custodindonos.
Las circunstancias me estaban forzando a m mismo para adentrarme poco a
poco en el crecimiento espiritual, que es un asunto que trato posteriormente,
segn el slabo de Pedro el apstol, es decir, sus recomendaciones mostradas
ms adelante.
Pude percibir que las necesidades inmediatas en ese lugar, especialmente de
los hermanos, eran sobre el ejercicio efectivo de las virtudes espirituales, pero
conjugadas con el conocimiento de las tcnicas de evangelismo.
Recuerdo, que en aquel da, ense al grupo una estrategia que Dios me
enseaba, antes de que algunos escritores cristianos la esbozaran varios aos ms
adelante, lo que luego se llamara red de amistad. Enseaba que no debera
causar preocupacin que la gente no convertida no acudiera al templo de
inmediato, sino saliramos a las calles casa por casa, pensando que lo importante
era ganarlos como amigos; que fusemos nosotros los que acudisemos a sus
casas, que primero nos tuvieran confianza; que si era necesario ayudar en alguna
labor, nos ofreciramos liberalmente.
Tambin les ense que deberamos hacer una lista de las personas ganadas
como amigos, para orar e interceder por ellas; esta era mi prctica habitual
cuando era dicono en la iglesia nmero 15.
Pude apreciar que el estado de nimo cambiaba favorablemente por la
enseanza. Y yo me mova en una especie de Direccin Intuitiva, combinada con
la Direccin Proftica, aunque an no tena idea alguna sobre estos trminos.
Aunque la Direccin Proftica estaba siendo marcada por las visiones a que he
hecho mencin, la del evangelista, la ma y otra ms que recibira otro hermano,
en una de las actividades que organizaramos ah, a quien se le haba revelado la
clase de espritu que haba all. Al final de nuestra estancia, efectivamente
tendramos una lista de ms de 20 personas, por las que estaramos orando, la
cual present a su tiempo para su intercesin en la reunin de pastores.
34

Ahora s, que de acuerdo a una Direccin Intuitiva, y esto lo digo para ilustrar
una vez ms este procedimiento, si hubiese escrito aquel primer da la narracin
de lo que me decan los hermanos, sera, por ejemplo, de esta manera:
Poema sobre la Angustia del Evangelista.
Llegamos a aquella localidad al medioda, y pareca un da agradable,
pues ah no esperbamos complicaciones de ningn tipo para nuestra labor;
salvo el desaliento de aquellos evangelistas pues vimos su nimo inestable,
de quienes ese da pronto estaramos escuchando alguna queja, algn dolor.
Era aquella angustia que deviene a todo buen obrero de Dios,
cuando la tierra sembrada con ahnco su fruto no ha rendido,
...Para qu esforzarse deca aquel buen obrero, cuando tanto hemos
recorrido! ...
Es que no funciona la estrategia de los mensajeros yendo dos?
Lo anterior, que es una narrativa en verso, representa la primera operacin que
debe hacerse en el proceso de Direccin Intuitiva. Se trata de expresar hechos
reales, como antes dije, introduciendo elementos circunstanciales; para esto debe
usarse el estilo literario, porque solamente as se tendra el cuidado de pensar qu
elementos son determinativos o causales, y que a la vez sean enriquecedores de
la estructura gramatical; en este caso, se dejan ver los elementos tcnicos como
elementos causales de una determinada condicin.
El siguiente paso, ya conocido, es implementar una estrategia para deducir de la
Narracin, los principios operativos, las recomendaciones u observaciones que
pueden traer el cambio de esa determinada condicin, y que puedan
generalizarse a otros ambientes. Estrategias hay varias, y ya las mencion antes:
grupos de trabajo, investigacin documental, la bsqueda de ambientes
inspiradores, la bsqueda de lo espiritual, el nombramiento de un mentor.
Recordemos que, como mejor estrategia, conviene realizar este proceso
mediante un equipo de colaboradores, por lo productivo de la lluvia de ideas. De
igual manera, conviene elegir el perfil de los redactores de la Narrativa, ya que
todo escritor plasma en sus trabajos su cosmovisin, que es su modo de ver las
cosas, inclusive sus valores para la vida.
Cules seran algunas de las implicaciones que se desprenden, digamos de
manera deductiva, en el caso anterior?
35

Pues la primera de ellas es la observacin de que cuando el Seor orden ir de

dos en dos a evangelizar, en realidad estaba enviando a un equipo de varios
colaboradores, los cuales dividiran el trabajo de dos en dos. Los principios
obtenidos, a mi parecer son dos: Que la divisin del trabajo traer mejores
resultados, y realizar siempre todo trabajo en equipo; y la recomendacin es
que al menos haya dos parejas que, integrando un equipo muy unido, se dividan
el trabajo. Observemos que todo esto puede generalizarse para cualquier campo
o misin.

Sobre la importancia del crecimiento espiritual

Era motivo de realizacin recibir las visiones de Dios, como dones
maravillosos del cielo, aunque aun me faltaba un mejor entendimiento de ello.
Hubo en mi vida experiencias gloriosas, y no niego tenerlas aun, pero en
aquellos tiempos, el grado de mi progreso espiritual estaba escaso, porque aun
no viva el proceso indicado por el apstol Pedro, en su segunda Epstola
captulo primero, que es una especie de slabo del crecimiento espiritual, lo cual
transcribo enseguida despus de mencionar que pretenda copiar solamente una
parte de dicho captulo, pero el Espritu me oblig por as decirlo, a transcribirlo
todo; pues igualmente, como me suceda al iniciar este escrito, el procesador de
textos no me responda sino para copiarlo cabalmente; y al meditarlo, vi que
ofreca un panorama completo de la temtica que aqu se ha venido discurriendo
desde el principio. El texto dice:

1Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que han recibido una fe como
la nuestra, mediante la justicia de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo: 2Gracia y
paz les sean multiplicadas a ustedes en el conocimiento de Dios y de Jess
nuestro Seor.
3Pues Su divino poder nos ha concedido todo cuanto concierne a la vida y a la
piedad, mediante el verdadero conocimiento de Aqul que nos llam por Su
gloria y excelencia. 4Por ellas El nos ha concedido Sus preciosas y maravillosas
promesas, a fin de que ustedes lleguen a ser partcipes de la naturaleza divina,
habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo por causa de los malos
deseos.
36

5Por esta razn tambin, obrando con toda diligencia, aadan a su fe, virtud, y a
la virtud, conocimiento; 6al conocimiento, dominio propio, al dominio propio,
perseverancia, y a la perseverancia, piedad, 7a la piedad, fraternidad y a la
fraternidad, amor. 8Pues estas virtudes, al estar en ustedes y al abundar, no los
dejarn ociosos (ser intiles) ni estriles en el verdadero conocimiento de
nuestro Seor Jesucristo. 9Porque el que carece de estas virtudes es ciego o corto
de vista, habiendo olvidado la purificacin de sus pecados pasados. 10As que,
hermanos, sean cada vez ms diligentes para hacer firme su llamado y eleccin
de parte de Dios. Porque mientras hagan (practiquen) estas cosas nunca caern.
11Pues de esta manera les ser concedida ampliamente la entrada al reino eterno
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
12Por tanto, siempre estar listo para recordarles estas cosas, aunque ustedes ya
las saben y han sido confirmados en la verdad que est presente en ustedes .
13Tambin considero justo, mientras est en este cuerpo (en esta morada),
estimularlos recordndoles estas cosas, 14sabiendo que mi separacin del cuerpo
terrenal es inminente, tal como me lo ha declarado nuestro Seor Jesucristo.
15Adems, yo procurar con diligencia, que en todo tiempo, despus de mi
partida, ustedes puedan recordar estas cosas.
16Porque cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo, no seguimos fbulas ingeniosamente inventadas, sino que fuimos
testigos oculares de Su majestad. 17Pues cuando El recibi honor y gloria de
Dios Padre, la Majestuosa Gloria Le hizo esta declaracin: "Este es Mi Hijo
amado en quien Me he complacido." 18Nosotros mismos escuchamos esta
declaracin, hecha desde el cielo cuando estbamos con El en el monte santo.
19Y as tenemos la palabra proftica ms segura, a la cual ustedes hacen bien en
prestar atencin como a una lmpara que brilla en el lugar oscuro, hasta que el
da despunte y el lucero de la maana aparezca en sus corazones. 20Pero ante
todo sepan esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin
personal, 21pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad
humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de
Dios. (Primera Carta del apstol Pedro 1:1-21).
Mediante este pasaje Dios me instruy en la leccin ms importante del
crecimiento espiritual, que se refiere a que dicho crecimiento nos lleva a un
modo de vida, que es la piedad, como forma constante de adoracin solo al
Seor Jess, el Cristo; forma de vida que se lleva solamente en la comunidad de
37

creyentes que est unida por el amor. Igualmente de importante es que el

Profetismo deseche toda fbula o invencin, tenindose el cuidado de investigar
antes todo asunto, como es la idea que he seguido en todo este escrito, Dios lo
sabe. Constatndose toda visin mediante la Palabra. Esto tiene la consecuencia
de que ninguno es exaltado en sus virtudes por encima de los dems creyentes,
pues todos somos un solo cuerpo y tambin hay cosas grandes y ocultas del cielo
que no se pueden soportar o recibir cuando no se es maduro, o cuando se es un
nefito (Juan 16:12). Y esto refleja un enfoque ms de aquel principio que
mencion, de la vida en el Espritu, en el sentido de que el Profetismo
sistemtico, o la Teora Proftica, requiere una madurez espiritual consolidada.
Entend por el pasaje escritural anterior, que esa separacin del cuerpo a la que
hace alusin el apstol, podra representar para nosotros hoy en da,
precisamente la mortificacin de la carne en el sentido de no permitir que
predomine el hombre natural, invitndonos a que nos despojemos del viejo
hombre que se corrompe segn los deseos engaosos, o segn su imaginacin;
que hagamos morir la vieja naturaleza, en el sentido, de una separacin espiritual
de las tentaciones del mundo y de toda falsedad.
Sin embargo, Dios establece tambin, segn mi apreciacin, una especie de lnea
de comunicacin con sus hijos, que en el sentido de las revelaciones, stas son
adaptadas a una especie de cdigo de comunicacin que al repetirse de diversas
maneras, luego es fcil percibir su significado para quien recibe esa serie de
revelaciones, porque van en el mismo sentido, como veremos en el caso del
patriarca Jos; pero toda revelacin debe tener un respaldo en la palabra
proftica ms segura, que es la Biblia. Por ejemplo, en mi caso, he conocido
diversas revelaciones por parte de otras personas, que eran visiones referentes a
m mismo. Mayormente estas le han sido otorgadas a mi esposa, mi fiel
compaera en la milicia y en las tribulaciones.
En diversas visiones, ella me haba visto que yo haba muerto, esto en el tiempo
de mi pastorado en la iglesia nm. 14. Una de esas visiones fue en la que ella me
miraba literalmente dentro de una caja mortuoria; y por supuesto, cuando no se
entiende la lnea de revelacin que Dios quiere imprimir en nuestra vida,
cualquiera se preocupara o se atemorizara. Pues por ejemplo, a ella se le haba
revelado en un tiempo atrs todo el proceso de la enfermedad de su padre, hasta
las mismas circunstancias de su muerte.
38

Luego, en otra ocasin, tambin ella recibi revelacin, en una oracin que
hicimos en una casa de un familiar lejano a ella misma, en Cd. Delicias, en
Mxico, referente a una enfermedad que padeca ese familiar, que no se saba,
aunque la persona mantena cierto diagnstico de que no se saba aun la causa,
en un sobre cerrado, que nadie debera abrir, sino su mdico. Pero mi esposa
recibi la palabra despus de la oracin, y dijo: es SIDA. Ante lo cual, se
disgust un hermano de ella, el cuado mayor. Tuvieron que pasar muchos aos,
y mi esposa sufra enormemente la carga, de que aquello hubiese sido una simple
imaginacin o una ocurrencia sin sentido. Pero el tiempo le dio la razn: La
persona tena el SIDA.
Muchas veces es importante echar mano de los recursos de una direccin
intuitiva que ayuden a interpretar la revelacin que se esta dando, con el fin de
entender el posible direccionamiento proftico que Dios pudiese estar ejerciendo
en nuestras vidas, debido a lo complicado de las interpretaciones.
Otras veces Dios puede hablarnos mediante algn suceso que nos acontece,
dependiendo de ciertas circunstancias. Algunas veces lo hace por medio de
declaraciones que alguna persona honorable dice (Juan 11:59-52), aunque pase
desapercibida la intencin proftica de esa declaracin. Otras veces, Dios puede
usar medios que uno no podra imaginar, como las figuras y las letras impresas
en avisos, anuncios, y cosas as, yo le llamo lenguaje pictogrfico. Pero no se
trata de estar buscando estas cosas a nuestro alrededor; yo creo que cuando hay
algn mensaje importante, Dios mismo nos hace encontrarlo y nos enfoca en el
hecho proftico, si es su voluntad, porque siempre estar este suceso vinculado a
determinadas circunstancias que se disciernen espiritualmente.
Por ejemplo, har alusin a un periodo en el que pareca haber una especie de
competencia para obtener un cargo en la mesa directiva distrital que se elegira
unos meses despus; y entonces, por boca de un ministro que ya no est en
nuestra organizacin, se haba hecho la sugerencia de que a m se me trasladar a
una regin lejana, dado que podra yo formar parte de dicha mesa directiva
entrante, cosa que l aborreca. No supe por qu l podra tener esa especie de
aversin sobre mi persona, ya que todos tenamos los mismos derechos.
Luego, por motivo de la tica pastoral, tuve que asistir a una actividad que aquel
ministro organizara en su iglesia; y ah, yo no esperaba recibir un intento de
humillacin, que consista en que a la hora de la comida se me dara un platillo
sin nada de carne, porque el platillo deba servirse con carne, pero a m me
39

dieron de comida, El hueso ms grande que nunca haba visto, pesara poco
menos del medio kilogramo! Cuando lo vi ah enfrente de m, mi pena creca
porque varios pastores notaron el incidente.
Sin embargo, como tambin Dios me dio un discernimiento para los sucesos
profticos, clam en alta voz, y dije: Esto es proftico, pues Dios me tiene
reservado una buena posicin en el ministerio! Y as, de acuerdo a esta seal, me
aconteci, pues llegu a ser el tesorero del Distrito. Lo importante en cuanto a lo
proftico, es notar que aquel ambiente de elecciones o candidaturas, como
elemento circunstancial, propiciaba que el acto proftico fuera en la misma
direccin que esa circunstancia.
Volviendo al ejemplo sobre las visiones de muerte, debo decir que la forma
intuitiva utiliza como recurso informarse por diversos medios sobre los diversos
significados de la palabra que es ms representativa en una visin; por ejemplo,
la misma palabra muerte, que en realidad significa separacin. Es decir, la
palabra en cuestin me anunciaba que algo podra suceder en mi vida, que
implicaba esa accin de separacin; y efectivamente, como luego lo viv, algn
da me estara separando del ministerio pastoral y de las funciones que como
Tesorero Distrital de las iglesias y como presbtero, estaba ejerciendo en Cd.
Jurez; porque Dios nos estaba reservando un lugar en el ministerio misionero,
para que mi esposa, mis hijos y este servidor, saliramos del pas, dejndolo
todo.
Acerca de mi experiencia como misionero, puede verse el libro gratuito, que se
titula Experiencias de la Misin en Espaa. Mi Historia Personal. Tambin es
de inters entender el principio esencial que aqu se est exponiendo, de que es
importante, en una revelacin, diferenciar el componente intuitivo de la misma,
y entonces declarar por fe la buena direccin que Dios quiere darnos sobre la
base del significado hallado, por la investigacin de la palabra o las palabras que
se destacan en la visin.
Lo anterior me da la pauta para comentar aqu, que lo difcil de la Direccin
Intuitiva, despus de recibir alguna revelacin o despus de vivir alguna
experiencia, es la investigacin que debe hacerse de los trminos o de las
palabras que se destacan en dicha revelacin, o en la experiencia descritas
literariamente. Y lo ms honesto que puede decirse sobre el significado de una
visin, se dice siempre en la forma de supuestos o en la forma de hiptesis
profticas. Aqu entra el Mtodo deductivo, para desplegar una serie de opciones
40

interpretativas, que den lugar a varias lneas de pensamiento; aquellas ideas que
den luz, cuando se hace la interpretacin en grupos o en equipos
interpretativos.
Por ejemplo, despus de investigar cules son las escuelas de interpretacin
proftica ms comunes, se puede discutir cual opcin interpretativa de un libro
proftico, como el Apocalipsis, es ms conveniente, si la interpretacin
Historicista, si la Preterista, si la Futurista, si la Interpretacin Crtica; o la
Alegrica, o la Moralista (Idealista). Se puede decidir por una de estas lneas de
interpretacin, o por una combinacin de ellas, y proponer luego las respectivas
hiptesis para cada evento, a la manera de supuestos que estaran condicionados
por la lnea interpretativa elegida. Esto permite ejercitar cmo postular Hiptesis
Profticas.
Quiero ilustrar este proceso, de generacin de supuestos, con un ejemplo
bblico: el caso de Jos, el joven vendido por sus hermanos.
En dicho caso, conviene buscar las palabras clave y las circunstancias que
motivaron esa clase de palabras, as como algn indicio de Direccin Intuitiva,
analizando la composicin de sus sueos. Aqu lo intento expresar en la forma
de la Narrativa Visionaria, en prosa. Recordemos que se trata de obtener por
deduccin, observaciones, principios y recomendaciones.
Crece aquel nio, el ltimo hijo, el menor. Crece bajo la celosa mirada de sus
hermanos. Qu ocurrencia, qu sueo les contar a ellos despus de cada
noche? Parece que todo soador es ms odiado, despus de resurgir el alba,
que cuando empieza el atardecer y que cuando germina la noche, pues de da
buscar realizar lo que se teji en su cama. Es el sueo ese tejido mgico,
compuesto de anhelos, anhelos que nacen de la imaginacin, y que nacen de
nuestras viejas realidades, y que nacen de Dios.
Al fin de cuentas, al soador no se le puede atribuir pereza de la vida, pues el
buen soar ya es trabajo, y mayor labor es convertir los sueos en nuevas
realidades, esto hace del soador un visionario. Y as el corazn de aquel nio,
Jos, se debata entre conservar el pasado, y entre un ardiente deseo de dejar ya
las cenizas de lo que se haba consumido, de lo que por ms esfuerzo hecho, no
se levantara ni la torre de un castillo, mayormente por las disputas entre sus
hermanos.
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La diferencia entre los buenos y los malos soadores es simplemente conquistar

o no conquistar sus sueos, pero la diferencia de este joven visionario, con el
resto, es que Dios lo gui para conquistar los suyos.
Un asunto curioso, por cierto, es la vanidad de quienes han sido en su mente
renovados, pero que an pisan las cenizas de lo que ha muerto... Pero la mente
de Cristo, no trabaja as! l es el arquitecto de los mejores sueos. Aunque me
pregunto, si el oficio de carpintero, Ya le haca ver aquella cruz de madera
como su mayor anhelo? Es que de la vida tomaremos mucho, para construir lo
venidero? Cul parte tomara Jos para interpretar las cosas con tanto
acierto? Y yo digo, que fue la parte que le dio la vida; pero mayormente, la
parte que le dio el Seor.
Por ltimo, una mxima: Que la diferencia entre el soador y el visionario, es
que aquel deja de lado la realidad, mientras el visionario la transforma con sus
sueos.
Autor: Jos A. Ruiz V.

Una vez analizado el discurso, percibo algunas observaciones generales, las

cuales son las siguientes: Que sin duda alguna, cada uno de los hijos de Jacob, el
padre de Jos, entendan el significado de las promesas de Dios; aquellas
promesas de una tierra prometida y de un seoro entre las gentes, es decir, sobre
cualquier otra tribu o nacin de Palestina. Sin duda alguna tambin Jos entenda
estas promesas como profecas que marcaban el rumbo de toda su generacin,
especialmente para l; por lo cual, hay ciertas palabras clave vinculadas a su
vida, por ejemplo el gobierno, el seoro, la autoridad, la exaltacin; el estar
cerca de, al lado de, o llegar a ser; aunque tambin se percibe lo relacionado a
la tierra, a la produccin y a los factores que la afectan, tanto naturales,
humanos, como tcnicos. La Buena Direccin, como Dios lo guiaba, se
cumplira en una combinacin de Direccin Proftica e Intuitiva.
Las habilidades o destrezas adquiridas en la casa de sus padres, le valdran a
Jos para el momento preciso de la vida, en el que tendra que subsistir a lo largo
de los malos aos que le esperaban. Una de las maravillas de Dios, es que l
mismo nos introduce en las circunstancias que a la vez nos capacitan para la
misin de nuestras vidas!
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Sin duda Jos saba, adems de las tcnicas del pastoreo, la forma de obtener una
buena produccin agrcola, y cmo preservarla; observemos que en todas las
profecas que se mencionan en su historia, aparecen elementos agrcolas, y del
pastoreo. Por cierto una particularidad del Profetismo, es que el lenguaje
proftico se estructura muchas veces de acuerdo a los elementos del lenguaje que
son familiares a cada individuo, y otras tantas veces con simbolismos; pero tal
estructura es dada por las circunstancias, por ejemplo, la vida de campo de Jos,
las promesas patriarcales, y las ilusiones o anhelos personales; pero ms
importante era su condicin adquirida voluntariamente, de santidad y humildad,
como lo explico enseguida.
l informaba de la mala fama de sus hermanos, mas no participaba de sus actos,
y cuando su padre lo enviaba a alguna comisin, obedeca sin pretextos. Adems
sin duda, Jos saba que un efecto de las bendiciones patriarcales, es que el
mayor servira al menor. Por lo tanto, como un principio elemental del
Profetismo, se puede decir que el lenguaje proftico se teje incorporando varios
elementos propios o relacionados con la vida de cada individuo, y que estos
elementos son usados para una Direccin Proftica, pero tambin Intuitiva. Otro
principio alude al tipo de recipiente, pues el fluir del mensaje proftico
solamente se dar en un individuo renovado, en aquel que ha rendido
plenamente su vida a Jesucristo.
Percibo tambin una recomendacin que puede darse, y es la de que toda
persona debe prepararse lo mejor posible para la misin de su vida, tanto en
habilidades, en conocimientos, como espiritualmente. No deja de ser un
supuesto, que se desprende desde la propia narracin literaria que hice arriba,
que Jos conoca la recurrencia peridica de sequas que englobaban a varias
regiones, las que hacan desaparecer cosechas y ganado, pues tanto Abraham
como Isaac, y un da, su propia familia, sufriran este fenmeno.
Asimismo, en su tiempo en la crcel conocera varios casos de delitos, como los
que ameritaban la condena de muerte, y entendera que los presos, aun en el
proceso de investigacin, eran llevados a la crcel. Conocera tambin dada la
predominancia de la cultura egipcia que era conocida en muchas regiones, el
sistema de almacenamiento y comercio, de quintar la tierra para almacenar los
excedentes; y entonces, como conclusin de esto, es que Jos se haba preparado
para desempear eficazmente la misin que Dios le haba asignado. Menciono
esto para recordar al lector que una cualidad de la Narrativa Visionaria es
43

integrar elementos tcnicos que son a la vez introducidos de manera propositiva

en la narracin.
Otra recomendacin, que se sugiere a partir de la narracin sobre Jos, es la de
ver las circunstancias, por adversas que parezcan, como una oportunidad para la
formacin del carcter, pues el carcter es lo determinante para mantenerse en la
visin y en la misin de nuestras vidas, Es estar realmente en el taller del
Divino Alfarero!
La formacin de un carcter como lo requieren las circunstancias que se viven,
es el trmino del crecimiento espiritual.

Sobre cmo fui direccionado a la Misin.

Una vez que el comit de misiones internacionales me haba elegido segn los
protocolos establecidos, Dios empezara a corroborar mi llamado al mostrarme
diversas revelaciones sobre el pas al que me enviaba dicho comit. En estas
visiones por sueos, resaltaban algunas palabras que despus, ya estando en
Espaa, pude constatar. En una de ellas apareca la palabra Comunidades. En
otra visin vea el sistema de acueductos romanos, propio de Espaa, sin haberlo
conocido previamente.
En otra visin por sueos vea a una mujer, que tena un brasero al que llaman
tambin hornilla de brasas, quien venda tostando sobre un gran plato, algo que
yo no conoca, vestida de negro; despus supe que as solan vestir algunas
mujeres de la etnia gitana, y que vendan castaas tostadas al fuego, de la
manera como lo haba yo visto en la visin.
Por otra parte, ya tambin conocera en persona lo que una revelacin me
anunciaba, pero que no entend aquello hasta estar en ese lugar, y fue sobre la
problemtica que enfrentara en la congregacin de Alcal de Henares, que se
refera a ciertos problemas que describo en el primer libro. Y en dicha revelacin
vea a una turba enardecida en la calle, que con lazos que estaban unidos a la
fachada del templo, lazos que ellos jalaban hacia s mismos con fuerza,
intentaban derribarla.
Aunque no es mi intencin explayarme ms sobre estas visiones que son por
sueos o sobre cualquier otra experiencia, considero que ha sido til traerlas a
44

la memoria, en cuanto confirman la Direccin Proftica de la Misin en mi vida

y la de mi familia, y contribuyen a la conformacin de un Profetismo
Sistemtico; y tambin han sido prcticas para explicar lo mejor posible que la
Narrativa Visionaria, como mtodo restringido, trata como imgenes literarias a
las imgenes representadas en los sueos, as como a las diversas experiencias
de los individuos, narradas literariamente con el fin de hallar, por el Mtodo de
Deduccin, la Buena Direccin para la misin de cada vida; aunque como
conclusin final de todo lo dicho, digo la mxima de que sobre cualquier cosa
buscada, la Buena Direccin es Jesucristo, pues l es el camino, la verdad y
la vida (Juan 14:6), y se le encuentra a l por el camino de la fe en su
Palabra, antes que por cualquier forma de direccin Proftica o Intuitiva
(Efesios 3:17) y el que le encuentra a l, puede andar por donde quiera, pero
siempre hacia arriba y hacia adelante.

Misionero Jos A. Ruiz V.

Espaa, abril de 2014.

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ndice
Introduccin................................................................................................1
La Direccin Intuitiva y la Direccin Proftica en perspectiva.
La importancia del Mtodo.........................................................................2
El Mtodo Restringido y el Mtodo General. Presentacin de la Narrativa
Visionaria. Lo que es la misin de la vida.
Acerca de la composicin del Mtodo........................................................6
Elementos de fracaso de la misin.
Lo que es la Direccin Proftica................................................................10
La Narrativa Visionaria y su lugar como corriente literaria. Una apreciacin
del Mtodo General como Narrativa Deconstructiva. El fracaso entendido como
el Ocaso de la sociedad en el Mtodo General de lectura. Deduccin de
principios para una Teora Proftica sistematizada. Concepto de Direccin
Proftica.
Narracin de experiencias de Direccin Proftica.....................................16
Algunos principios esenciales para el buen Profetismo. Ejemplos de Direccin
Proftica e Intuitiva.
Sobre la importancia del Crecimiento Espiritual.......................................35
La utilidad de la indagacin de palabras representativas de una visin. El caso
bblico de Jos como caso de estudio.
Sobre cmo fui direccionado a la Misin..................................................43
Jesucristo es la mejor direccin.

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