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De philosophia.
Vol/Issue/Date/Pages:
Article:
13 2
1997/ 249-258
NOTES:
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modern individualism, that of self-discovery, which differs from the Cartesian both in aim
and method. Its aim is to identify the individual in his or her unrepeatable difference, where
Cartesianism gives us a science of the subject in its general essence...") However, certain
commentators see Montaigne as paving the way for Descartes and for the modem subject.
See in particular Philippe Desan, Naissance de la mthode (Paris: Nizet, 1987): "Le 'moi' de
Montaigne sera en effet le point de dpart de la mthode de Descartes" (p. 17); Montaigne
"reprsente en quelque sorte la transition entre la scolastique et le rationalisme cartsien" (p.
124); "En effet, Descartes partira prcisment d'o Montaigne s'tait arrt." (p. 134). See
also Peter Schaeffer, The Political Philosophy of Montaigne, p. 314: "Yet, I shall suggest,
Montaigne's particular mode of portraying himself paves the way for subsequent
developments." Further, Elaine Limbrick in an article entitled "La relation du scepticisme
avec la subjectivit" (in Eva Kushner (ed.), La problmatique du sujet chez Montaigne, Paris:
Honor Champion, 1995) makes the following comment about Montaigne's Essais: "Son
plaidoyer en faveur de l'exprience individuelle, contre l'autorit d'Aristote et tous les
dogmatistes, anticipe le travail de Descartes dans te Discours de la mthode" (p. 80). In the
same book, Franois Rigolot, in an essay entitled "Perspectives modernes sur la
subjectivit," states: "Chez Montaigne, pourtant, s'esquisse dj la conception d'un sujet
proto-cartsien qui envisage la possibilit de se penser lui-mme et de penser les autres dans
leur altrit partir de sa subjectivit" (p. 168).
3
Louis Dupr, op. cit.
4
Philippe Desan, Naissance de la Mthode (Paris: Nizet, 1987), p. 120.
5
Montaigne, op.cit. (11:12, 579).
6
Ilana Zinguer, "Auto-constitution, aspect de la subjectivit chez Montaigne," in Eva
Kushner, La problmatique du sujet chez Montaigne (Paris: Honor Champion, 1995), p. 59.
7
ibid. (111:9)
8
Steven Rendall, Distinguo (Oxford: Clarendon Press, 1992), p. 122.
9
Nancy S. Stniever, Theory as Practice (Chicago: University of Chicago Press, 1992).
10
Dudley Marchi, Montaigne Among the Modems (Providence/Oxford: Bergbahn Books,
1994), p. 6.
11
ibid., p. 6.
12
Montaigne, op.cit., (11:18,755).
13
Louis Dupr, op.cit., p. 105.
14
ibid. (11:1,377).
15
Preface by Merleau-Ponty to Michel de Montaigne, Essais III (Paris: Gallimard, 1960).
16
Descartes, Discourse on Method, in Cottingham, Stoothoff, op.cit., p. 117.
17
ibid., p. 124.
18
Danile Letocha, "Comment dfinir la modernit quand on est encore rgi par ses
impratifs?,"
Carrefour, 1991, 13-1, p. 6.
19
Discourse on Method, op.cit., p. 116.
20
In fairness to Descartes, it must be admitted that his quest was not the same as
Montaigne's. Descartes was seeking truth in the sciences as the title of the Discourse on
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Method itself states; while Montaigne was seeking to portray himself. However, it cannot be
ignored that the result of Descartes' seeking truth in the science was a radical transformation
of the concept of the self.
21
ibid., p. 120.
22
ibid., p. 127.
23
ibid., p. 127.
24
Richard H. Popkin, The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza (Berkeley and
Los Angeles: University of California Press, 1979), p. 181. Popkin is here paraphrasing
Gouhier's article "Doute mthodique ou ngation mthodique?" in tudes Phil., IX.
25
Montaigne, op.cit. (11:1,380).
16
ibid. (II. 1, 373).
27
Charles Taylor, Sources of the Self (Cambridge: Harvard University Press, 1989), p. 145.
28
Descartes, Rules for the Direction of the Mind, in Cottingham, Stootboff, op. cit., p. 11.
29
Montaigne, op.cit. (11:12,634).
30
Dupr, op. cit., p. 112 and 117.
31
See Stephen Gaukroger, Descartes, An Intellectual Biography (Oxford: Clarendon Press,
1995). Gaukroger tells us that Descartes made only one reference to his childhood in all his
work (including his correspondence) and that even in that reference he was wrong about the
date of his mother's death.
32
Taylor, op. cit., p. 182.
33
Stephen Toulmin Cosmopolis (Chicago: University of Chicago Press, 1990), p. 70.
(Toulmin offers an interesting analysis of the move from sixteenth-century openness and
scepticism as typified by Montaigne to seventeenth-century dogmatism and certainty.)
34
Dupr, op.cit, p. 115.
35
Descartes, Discourse on Method, in Cottingham, op. cit., p. 125.
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Wu-Wei est susceptible d'inciter ses dtracteurs rvaluer leurs attentes, et se rendre compte
qu'elles sont inappropries.
Il est bien connu que Nietzsche n'tait pas dmocrate, pourtant plusieurs commentateurs
contemporains insistent sur l'utilisation possible de ses revendications l'appui de thses
philosophiques et politiques actuelles dont le but est de renforcer les notions de libert et d'galit.
Nous nous attacherons ici mettre jour les tensions qui apparaissent lorsque l'on s'approprie les
penses de Nietzsche sur la subjectivit extra-morale dans un contexte politique moderne. Nous
entendons tablir l'incompatibilit entre les revendications nietzschennes les mieux tablies
dans le domaine de la philosophie et de la psychologie, et les exigences du systme moral
(universel) de valeurs dont dpendent nos socits librales modernes. Notre effort de rfutation de
certains de ces commentateurs nous amnera nous appuyer sur l'interprtation de Nietzsche de
Gilles Deleuze, ainsi que sur une comparaison entre Nietzsche et Hobbes, celui-ci tant
reprsentatif de certains des principes fondateurs de la pense politique moderne.
Tandis que nombre de commentateurs considre l'examen intensif fait par Montaigne de son "moi"
comme un prlude l'avnement de la subjectivit cartsienne, nous entendons montrer ici que le
passage du moi montanien au je cartsien - qui, en fait, a t une rduction de l'intersubjectivit la
subjectivit - n'a pas t une transition en douceur, mais bien plutt, une rupture ; que la tabula
rasa de Descartes ne pouvait pas driver du rseau de croyances de Montaigne ; et que le doute
montanien ne pouvait aucunement mener au cogito. Considrant ce dernier point, nous mettons en
relief la dichotomie entre doute et certitude qui rend compte de la diffrence irrductible entre
Montaigne et Descartes.
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