TEXTO PARALELO SEMINARIO DE ETICA PROFESIONAL

EL SER HUMANO
El ser humano es un ser vivo, es un animal del tipo de los mamferos, y ms especficamente de los primates,
dotado de razn, caracterstica que lo diferencia e identifica de las dems especies del mundo animal. El ser
humano ha pasado por muchas etapas evolutivas antes de llegar a lo que es hoy, y uno de sus ms grandes
logros y progresos es la capacidad de invencin; puesto que es el nico animal que puede elaborar cosas
nuevas, a partir de materia prima existente.
El ser humano es adems un animal vertebrado, y vivparo, hetertrofo (no fabrica su propio alimento), y al
igual que todos los seres vivos cumple con un ciclo vital: nace, crece, se reproduce, y muere. Es un ser u
organismo biolgico, psicolgico, y social, y es el nico animal capaz de crear cultura.
Dentro del ser humano (tambin denominado Homo Sapiens), concepto genrico, encontramos al hombre
(ser humano de sexo masculino) y a la mujer (ser humano de sexo femenino), entre los cuales es posible
la reproduccin. A diferencia de las dems especies, el hombre y la mujer se unen por amor (en algunos
casos se unen por inters), para formar una familia.
Entre las caractersticas del ser humano encontramos la conciencia, la manifestacin a travs del lenguaje, la
voluntad, la capacidad de reprimir los instintos e impulsos, la creatividad e imaginacin, las metas o sueos, y
por medio de su inteligencia, la posibilidad de progresar y ayudar a la naturaleza (lamentablemente no sucede
as con mucha frecuencia).
ETICA
El trmino proviene del vocablo griego ethos, que significa costumbre y refiere a la parte de la filosofa que
tiene como objeto la valoracin de los actos morales.
Si bien como disciplina filosfica no se desarroll hasta Aristteles, se encuentran los precedentes en las
reflexiones de los presocrticos, cuando intentaban hallar las razones por la que los hombres tenan que
comportarse de una determinada forma.
Aristteles cre la tica, planteando la mayora de los problemas que desarrollaron los filsofos ticos. Las
escuelas posteriores intentaron hallar el fundamento de la tica en la propia naturaleza; el intento de
establecer una jerarqua entre los bienes a los que los hombres deben aspirar y tambin la bsqueda de la
tranquilidad del nimo y la primaca de la existencia prctica sobre la terica.
Las teoras de Platn fueron adoptadas por los neoplatnicos, aunque tambin mezclaron algunas de
Aristteles y otras de los estoicos. Con la aparicin del cristianismo, se produjeron profundas
transformaciones en las teoras precedentes. La principal caracterstica de la tica cristiana fue la
fundamentacin de la moral y la tica a partir de Dios. Adoptaron normas y principios de los platnicos, de los
estoicos, y en cierta medida, tambin del pensamiento tico griego.
A partir del siglo XVII, nuevas estructuras sociales y transformaciones en las relaciones humanas motivaron a
renovar el concepto; algunos influyentes en estas nuevas formas de pensar la tica fueron Hobbes,
Maquiavelo y Hurcheson. En esta etapa se comienza a cuestionar el origen de las ideas morales.
Otra figura importante fue Kant, quien defendi la independencia de la tica frente a la metafsica y rechaz
toda tica de los bienes y fund una tica formal, con su moral del deber. Su influencia permaneci durante el
siglo XIX junto al idealismo alemn y diversas corrientes psicolgicas y evolucionistas.

MORAL
Palabra que proviene del latn moralis y que hace referencia a ciertas costumbres o reglas de conducta. Es el
conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a lo fsico.
Kant elabor un sistema de moral fundamentado en el imperativo categrico. Para este filsofo, solamente los

principios racionales son universales y pueden imponerse a todos. En consecuencia, es necesario encontrar
el principio moral en una nocin de la razn.
Kant desprende entonces la moral de la idea a priori del deber, forma de conciencia que lleva implcitos los
principios de Dios, libertad e inmortalidad del alma.
La moral natural parte de los principios generales de la conciencia del hombre respecto de s mismo y de los
dems hombres (conciencia), presupone el conocimiento de Dios, el fin natural del hombre y el libre albedro.
La moral sobrenatural, objeto de la teologa, seala a Dios como meta del obrar humano.
Para la Iglesia catlica, la asencia de la moralidad consiste en la conformimdad de la conducta humana con la
voluntad divina. Las doctrinas materialistas, por el contrario, fundamentan la moral en principios hedonistas o
utilitarios; conjunto de facultades del espritu.
COSTUMBRE
La costumbre es una prctica social con arraigo entre la mayor parte de los integrantes de una comunidad. Es
posible diferenciar entre las buenas costumbres (aprobadas por la sociedad) y las malas costumbres
(consideradas como negativas). En ciertos casos, las leyes tratan de modificar las conductas que suponen
una mala costumbre.
Lo habitual es que las leyes concuerden con las costumbres de la sociedad. Las costumbres, de hecho,
pueden constituir una fuente del derecho, ya sea de aplicacin previa o simultnea a la ley.
MODO Y MANERA DE SER
La condicin humana refiere a una especie de seres vivos que, como cualquier otra, tiene unos rasgos
comunes que se especifican de un modo o manera de ser en cada uno de los individuos de la especie. Ello
significa, por una parte, la similitud entre todos los seres de la especie, y por otra, la singularidad con que
cada uno determina la forma de ser comn.
El modo de realizar la forma comn del ser humano es lo que caracteriza a la persona, de la que existe un
conocimiento que posee cada individuo de s, y una manifestacin externa mediante el comportamiento, que
es lo que trasciende a la percepcin de los dems.
De cada persona se puede distinguir una esencia segn el modo de ser y una trascendencia segn la manera
de ser. Porque la manera de ser, siendo expresin del modo de ser, nunca lo agota y cada individuo de su
persona manifiesta lo que quiere, incluso, segn donde y cuando, se puede dejar trascender notas o aspectos
distintos del propio modo de ser, reservndose otros caracteres para la propia intimidad.
En la definicin de la personalidad caben dos acepciones: 1 Definirla como la diferencia individual que
constituye a cada persona y la distingue de otra. 2 Conjunto de caractersticas o cualidades originales que
destacan en algunas personas. La primera acepcin es la que correspondera a definir la personalidad como
el modo de ser. La segunda, con la manera de ser. Dado que de cada persona es la manera de ser lo que
trasciende, habra que prevenir que la definicin de una personalidad ajena no identifica plenamente su modo
de ser, sino la manera de como se relaciona con la sociedad.
El drama interior de toda persona consiste en la gestin de su propio carcter o modo de ser, y la
configuracin que quiere dar a ese carcter para modelar la manera en que cree debe relacionarse con los
dems.
Esa distincin entre modo y manera de ser puede ser entendido como una distorsin de la realidad. La
corriente naturalista favorece que el modo de ser de cada persona trascienda impetuosamente como
significado de la ms pura realizacin personal. En la posicin contraria, el puritanismo exige que, mediante el
dominio del propio carcter, cada persona se manifieste con las maneras aceptadas por la tradicin como
apropiadas para un respetable ser humano. Entre esas dos opiniones extremas, la sociedad y la persona
humana se debaten en la conveniencia de convergencia entre modo y manera de ser.

El debate tico de la persona se acenta no tanto sobre la sinceridad que de su persona expresa su
personalidad externa, sino en que la moderacin de su modo de ser, por las maneras que depura su
responsabilidad, coincida con la proyeccin intelectual que, en su relacin con la sociedad, busca obrar
siempre bien.
Muy posiblemente entre el juicio social a la personalidad por las maneras de ser y la propia gestin de la
conciencia personal haya una correlacin; de modo que cuanto ms es valorada una personalidad por sus
obras, es muy probable que mayor haya de ser el esfuerzo mental para controlar las maneras apropiadas en
que expresar el propio modo de ser.
Objeto de la tica
si un individuo trata da hacer el bien y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que
se propona favorecer, ya que les causa mas dao que beneficio, se trata de problemas prcticos, problemas
que se plantean en las relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros , o al juzgar ciertas decisiones
y acciones de ellos.
problemas cuya solucin afecta al sujeto que los plantea tambin a otra u otras personas que sufrirn las
consecuencias de su decisin y de su accin.
las normas que son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias son normas morales. el hombre
se comporta moralmente.
tenemos por un lado actos o modos de comportarse los hombres ante ciertos problemas que llamamos
morales, y por el otro, juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente.
PROBLEMA
CONCEPTO DE PROBLEMA JURDICO
La palabra problema viene del griego problema, de probllein: proponer. Se afirma que es a partir del SXVI
cuando se agrega como sinnimo de dificultad y dilema. Es as que eldiccionario de la lengua espaola
moderna define a la palabraproblema como Cuestin o punto discutible que se intenta resolver situacin de
difcil solucin Tambin se define al problema comotoda cuestin complicada que hay que simplificar y
resolver
En trminos generales tenemos que en materia jurdica se usa como sinnimos de la palabra problema los
siguientes: caso, cuestin, dificultad, contrariedad, aprieto, asunto, entre otros. Entonces Qu se quiere decir
cuando alguien plantea la expresin esto es un problema jurdico? Es diverso el significado segn sea que
el problema requiera solucin conceptual o emprica. Es decir, si se est a nivel de mero conocimiento terico
del derecho o si se conoce para aplicarse y tomar una decisin en un caso concreto. Los tericos del derecho
han usado esta expresin bsicamente para aludir a los problemas que presenta el lenguaje jurdico.
LIBERTAD
Libertad es la facultad o capacidad del el ser humano de actuar o no actuar siguiendo segn su criterio y
voluntad. Libertad es tambin el estado o la condicin en que se encuentra una persona que no se encuentra
prisionera, coaccionada o sometida a otra.
Se utiliza esta palabra para referirse tambin a la facultad que tienen los ciudadanos de un pas de actuar o
no actuar siguiendo su voluntad siempre que este dentro de lo que establece la ley.
Este trmino tambin hace referencia a 'confianza', 'franqueza' y, especialmente en su forma en plural, libertad
significa osada familiaridad. 'Libertad' puede indicar tambin una falta de obligacin. Procede del latn libertas,
liberttis.
CONDUCTA

La conducta es el conjunto de actos, comportamientos, exteriores de un ser humano y que por esta
caracterstica exterior resultan visibles y plausibles de ser observados por otros. Caminar, hablar, manejar,
correr, gesticular, limpiar, relacionarse con los dems, es lo que se denomina conducta evidente por ser
externamente observables. Las actitudes corporales, los gestos, la accin y el lenguaje son las cuatro formas
de conducta que ostentan los seres humanos. Bsicamente la conducta es la herramienta de reaccin que
tenemos todos ante las distintas circunstancias de la vida a las cuales nos vamos enfrentando.
La conducta est regida por tres principios, el de casualidad porque supone que toda conducta obedece a una
causa concreta, es decir, ante una situacin determinada, los seres humanos tendemos a comportarnos
siempre de una manera y no de otra. Motivacin, que implica que toda conducta siempre estar motivada por
algo, una respuesta a un estmulo determinado que recibimos y por ltimo el principio de finalidad que reza
que todo comportamiento siempre persigue un fin.