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Alteridade e Transe
Imaginrio e Enunciao
O patrimnio cultural popular consubstanciado no imaginrio no se resume a
relquia histrica nem a fatos sem sentido. Concretiza-se em tradies vivas, psiquicamente
intervenientes em dinmicas pessoais e sociais, e comporta implicitamente concepes lato
senso psicolgicas. No intuito de estabelecer relaes no autoritrias entre o poder de
conhecer e os sujeitos conhecidos e como forma de reconhecimento do coletivo como
alteridade cognoscente (para alm de mero objeto de estudo), cumpre averiguar se, e em
que medida, as suas teorias e hipteses podem ser resgatadas e investigadas. Este artigo
apresenta resultados de uma pesquisa desenvolvida para responder a esta ordem de questes
e ilustra procedimentos teis para tanto.
Procedeu-se a duas tarefas concomitantes: a descrio do imaginrio como
linguagem (sem presumir que a isso se resuma) em que se cifram e refletem memrias
inconscientes e tradies coletivas de elevado interesse psicolgico (cujo sentido se buscou
no contexto do seu acontecimento e no em chaves simblicas extrnsecas ao campo) e
outra preocupada em ver como tais significaes se encarnam em existncias concretas e se
avivam na experincia de comunidades.
A primeira cumpriu-se pelo exame do uso do repertrio musical ritual e pela anlise
do vocabulrio utilizado por sujeitos em transe. Prestou-se ateno ao modo de emprego
dos termos, s suas relaes com o mbito de significncia pertinente personalidade
sagrada entrevistada, e aos significados explicitados no contexto do cancioneiro e dos
depoimentos. Assumiu-se que o fato de provavelmente ningum jamais ter tido acesso
totalidade do sistema e s suas significaes no implica que ele seja destitudo de
coerncia e apostou-se na presena de sentido no aparentemente sem significado.
A segunda etapa consistiu no cruzamento das auto-descries narrativas das
personalidades do panteo pela boca de mdiuns que no se conhecem entre si, comparando
No obstante, tambm neste caso foi possvel estabelecer correlaes que remetem
definio de um tipo aqutico de cabocla, referido mesmo quando a sua manifestao
superficialmente se distancia do perfil acordado em comum.
Estes resultados subsidiam a construo de hipteses sobre a funcionalidade do
transe e contribuem para o desenvolvimento de uma descrio emprica e precisa dos
processos de semiose inerentes ao imaginrio brasileiro, cujas linhas gerais so
fundamentais para o acompanhamento do argumento deste artigo e por isso se resumem em
seguida.
O corpo aberto enunciao
Alm de mera representao linear de fatos mticos repetidos no tempo presente, o
transe mobiliza uma diversidade de meios expressivos que justifica o termo poligrafia
(Price-Mars, 1991). Aviva formas significantes e fantasias verdadeiras e vvidas, cujas
divagaes so reflexes. Refletem o sujeito. Pensam-no e infletem-no (refletem) sobre si.
Nesse movimento, acodem dimenses pr-discursivas, que eclodem na carne e espelham-se
antropomorficamente.
O imaginrio anima-se, a imagem ganha vida, e como medeia especularmente a
relao entre sujeito e Outro, ponto de encontro entre uma reflexo de si e a recepo de
sentidos que provm deste. H uma ida e vinda no apenas entre eu e Outro, outros eus e
eu como outro, mas tambm entre uma imagem do Outro como espelho de si (um guia)
e o Outro total, que a perpassa (cada personalidade do imaginrio religioso s faz
plenamente sentido no contexto geral do panteo).
Os sentidos provenientes do Outro repercutem em mltiplas dimenses. No caso da
experincia do transe, se propem imediatamente como religiosos, pertinentes ao sagrado.
Mas concomitantemente so reveladores de memrias histricas pessoais e coletivas, bem
como de hipteses e fatos genealgicos e das suas interpretaes. Desta forma, depem
informaes de elevado valor psicolgico, sem prejuzo da sua dignidade hierolgica.
O Outro narra-se e inclui, filia, constri-se e constri. Cada personagem do panteo,
dramatizada no transe, condensa um tipo de vivncias metafsicas e fisiolgicas.
mostra-se
apenas
sujeito.
Enuncia-se numa
linguagem
no
representacional nem estritamente verbal. A forma radical e nica alternativa para tentar
apreend-lo, portanto, fazer-se outro: incorpor-lo, corporific-lo, ser por ele
compreendido (interpretado e includo).
Este processo nada mais que o transe, enunciao com o corpo inteiro, narrativa
dramatizada, performance verbal e no verbal em que, no lugar do eu, outro (se) enuncia na
forma de uma personagem recebida do contexto do imaginrio e construda a partir de
fragmentos desse universo semitico, modelados antropomorficamente, para poderem
alcanar e compreender a totalidade do sujeito que os incorpora.
Mas o transe bem sucedido sempre a reiterao do fracasso da apreenso do
Outro, visto que, ao acontecer a outrificao do eu, especularmente outrem que na sua
carne se faz sujeito. A tentativa de captura reflete-se em possesso.
Esta limitao estrutural, no obstante, no se resume a fiasco. Pelo transe supe-se
a iniciativa humana como capaz de demover uma alteridade abstrata da sua indiferena
insensvel, chamando-a a prestar ateno a apelos rituais e a sensibilizar-se em atuaes
que, ao tornarem sensorialmente plausvel a doao de sentido, ofertam uma implcita
garantia de ser ao sujeito interpelado (expressa numa multiplicidade de sentidos capaz de
atender a mltiplas necessidades e a muitas capacidades). Alm ou independentemente da
da
corporeidade,
desencadeando
comoes
estticas
performances,
integram atos de inscrio na carne do ser de sentidos que seriam trados por meros
significados verbais.
Os nomes, em vez de designarem coisas ou substncias, so parte de um contnuo
imaginal. Definem feixes de performances e de funes rituais, que podem operacionalizarse lingisticamente como outro sujeito.
Portanto, outra caracterstica a ser apontada, a propenso desta linguagem para se
afigurar antropomorficamente (correlata da sua vocao para atingir a totalidade das esferas
de sentido e fundir significados em sensaes). Por exemplo, Chapu de Couro, Sete
Espadas, Cobra Coral, tanto so recortes (metonmias) do contexto imaginal transformados
em nomes prprios, como metforas antropomorfizadas, literal e corporalmente inscritas no
cenrio ritual (chapu de couro como proteo e expertise de sertanejo na cabea, a
coral na cinta com o significado do justo e da justia como santo remdio, sete espadas
evocando o ferro como arma e defesa).
Logo, em vez de coisas, os guias podem ser entendidas como processos
semiticos. Funcionam como categorias lgicas de uma linguagem no exclusivamente
verbal, expressas esttica e antropomorficamente.
Como este imaginrio inclui e se entranha na substncia da pessoa que dele
participa, cada uma destas categorias gerais pode encarnar-se em faceta do panteo
pessoal dos mdiuns. Neste processo, o expressivo no se resume ao consciente, at porque
cada manifestao de sentido implica a totalidade do sistema, revelado a partir de um
ngulo correlato especificidade do contexto humano em que se mostra.
Para poder acompanh-lo empiricamente, abrindo uma via para uma escuta da
enunciao desse imaginrio que no se restrinja reconstruo consciente dos informantes
nem negue ou se atenha apenas a dimenses estritamente religiosas (recuperando
ressonncias histricas, sociais e psicolgicas), neste artigo d-se ouvidos a algumas dessas
performances narrativas.
Fundamentalmente pelo arbitrrio do encontro no campo, optou-se por uma seleo
que levou em conta a varivel gnero, mulheres e o feminino mtico, consubstanciado em
antropomorfoses de guas e matas. Cada uma pode ser concebida como uma perspectiva de
olhar situada no prprio cenrio da performance psquica e social brasileira, empiricamente
precisado no imaginrio umbandista. So ao mesmo tempo imagens que convidam a olhar e
assimilar-se to mal vista curiosidade, embora com um visvel esforo para contrariar
hbitos de precauo bastante enraizados, abriram as suas portas pesquisa, pela suposio
do seu interesse para a religio, apenas solicitando a no divulgao do seu nome.
Para esta receptividade, to importante para a pesquisa, deve ter contribudo o
compromisso de mant-los a par dos resultados alcanados. Em todos os casos, quer com
maior entusiasmo quer com algum esforo para superar hbitos de reserva justificadamente
desenvolvidos em funo de preconceitos e de perseguies histricas, o termo colaborao
define com preciso a participao dos umbandistas paulistas na pesquisa.
O seu consentimento para as atividades desenvolvidas no se deu nem se pediu
burocraticamente de uma vez por todas. Tratou-se sempre de um processo continuo e
transparente, aberto a rescises e recombinaes a qualquer momento.
Este estatuto franca e naturalmente aceite de participante observado, a par de ser
uma decorrncia do reconhecimento do Outro como interpretante e da admisso de uma
caracterstica inerente cultura dos terreiros (a sua ateno dedicada e vigilncia solcita
sobre aqueles que os procuram), certamente contribuiu para a consolidao de uma relao
de confiana, muito acima das mais otimistas expectativas iniciais.
Caboclas de Aruanda
Jupiras da Mata
Relatam-se e refletem-se, primeiramente, os resultados de entrevistas com caboclas
Jupiras da Mata e com as suas mdiuns. Mostraram um surpreendente grau de
homogeneidade.
H espantosas coincidncias. No aspecto fsico, no carter, na narrativa mtica e nos
vnculos com o panteo.
As duas mdiuns vm e conversam com as suas Caboclas e, se houver dvidas
quando ao cunho no patolgico nem ilusrio destas percepes, vale a pena reiterar que
o panteo umbandista tem uma realidade atestada social e semioticamente na cultura e no
imaginrio brasileiros, os quais reconhecem a sua significncia, embora freqentemente
divirjam sobre o seu significado.
As duas Jupiras se descrevem imaginalmente: ndias jovens, na casa dos trinta anos.
Altas e magras. Cabelo comprido. Uma delas parecida com a mdium. A outra relata que
a sua mdium mais gorda e que corta os cabelos curtos, diferenciando-se de si. Logo, as
duas so muito parecidas, correspondendo aproximadamente iconografia relativa ndia
na umbanda.
As suas imagens corresponderiam factualmente ao aspecto das ndias que numa vida
terrena teriam sido (no obstante as duas fazerem questo de dizer que espritos que no
foram ndias poderiam incorporar com o nome de Jupira da Mata, desde que na sua vida
terrena tivessem tido os mesmos traos de carter que as notabilizam).
Vestem-se, porm, de modos diferentes. Uma deixa-se ver pela mdium com uma
espcie de tnica, a outra usa saiote e braceletes de penas. Os cabelos compridos da
primeira so amarrados por uma tiara de palmeira. A segunda usa uma pena verde. Fazemse acompanhar de arco e flecha. As indumentrias com que se mostram, admitem as
mdiuns, tm significado. Alm de uma forma de serem reconhecidas, transmitem-lhes
mensagens (humildade, por exemplo).
A par da semelhana fsica (as duas mdiuns so morenas), maior num caso do que
no outro, nem as caboclas nem as suas mdiuns encontram maiores semelhanas entre si,
em termos de gostos ou hbitos. As duas mdiuns no gostam ou no tm tempo para
trabalhar com plantas, ao contrrio das entidades. O que as liga , principalmente, o carter.
As Jupiras tm um compromisso com o bem e a retido. Tm um gnio forte. So
determinadas, firmes e exigentes (no obstante transmitirem uma impresso de serenidade).
Personalidades fortes e rigorosas, gostam do que certo e nunca deixam de fazer algo que
considerem necessrio, nem guardam para si algo que avaliem que deva ser dito, no
temendo as conseqncias. Esta caracterstica da sua personalidade corroborada por
informaes de umbandistas experientes, obtidas fora do contexto das entrevistas, que as
descrevem como caboclas que, em geral, se apresentam numa postura ereta (retas!).
Entre tantas outras coincidncias, as duas caboclas tambm solicitaram,
espontaneamente, que divulgasse que a sua natureza promover o bem, pedindo para que
contrariasse a idia deturpada do senso comum sobre a religio umbandista, mal vista como
prtica de malefcios.
cantado de uma delas (recolhido na Tenda de Umbanda Soldados da Mata e l entoado para
uma das nossas ilustres entrevistadas) revela a Jupira da Mata como Jurema menina: Ela
cabocla, ela mora na mata. Mas ela vem, trazendo sua flecha, trazendo sua cobra. Ela
cabocla, ela mora na mata. Jurema menina, Jupira da Mata. Jurema menina,
Jupira da Mata.
As suas mdiuns tambm tm em comum uma outra entidade, o Exu Tranca-Ruas,
personagem do panteo que poderia ter algum vnculo com o seu lado guerreiro, pela sua
ligao habitual com Ogum.
Quando uma das mdiuns vai incorporar, imagina-se numa belssima cachoeira. A
outra imagina uma mata cerrada, mas algo muito rpido, pois a cabocla chega correndo
por trs, atropelando-a (o que explica pelo fato de receber um Caboclo Paraguau, com o
qual a Jupira disputa espao).
Nos dois casos, em todos os eventos, mostra-se sempre a presena da floresta e da
gua, bem como de uma vivncia comunitria expressa pela referncia famlia e aldeia.
As duas revelam que, no obstante terem tido existncias nas quais foram pessoas
boas, o fato de na vida terem sido guerreiras, mesmo que motivado por causas nobres como
a defesa da famlia e da sua comunidade, teve o efeito colateral de causar dor. Voltam como
caboclas para reparar o sofrimento que provocaram. Aqui o relato mostra, revela, uma
concepo de bem e um notvel senso de rigor tico.
As suas narrativas, os processos de semiose do transe, parecem apresentar uma
dupla face. Por um lado, espelham a humanidade dos interlocutores e expem-nas
poeticamente, como personagens figuradoras da alteridade; por outro, condensam
conhecimentos e regras prticas para a ao ritual e a conduta de vida dos fiis. Partindo do
princpio de que o panteo umbandista espelha e d sentido a vivncias profundas da
humanidade contempornea, nada mais natural que ao mesmo tempo revele o ser outro e
oriente pragmaticamente o que deve ser feito para agir corretamente (tanto do ponto de
vista dos usos rituais e mgicos, como fornecendo orientao religiosa e tica, e
proporcionando pistas para a decifrao da polissemia dos relatos).
De fato, no obstante sagradas e antigas, so muito modernas estas Jupiras.
Mulheres jovens, mes e lutadoras. Ao contarem as suas histrias tambm revelam os seus
cavalos, as suas comunidades e valores, bem como ideais propostos aos praticantes da
religio. Aspectos psicolgicos e sociais das mdiuns, do grupo, e atitudes para com o
mundo, so expressos.
Mais do que uma representao do feminino, a imagem da Jupira revelada pelas
prprias presentifica e literalmente se incorpora num sentido do feminino, ideal e atual,
vivenciado por mulheres contemporneas. Benvola e benfica, doa significados de
mulher e mltiplos bens, simblicos e reais, associados aos cuidados maternos. Tem um
efeito vitalizante sobre as suas filhas e sobre as comunidades junto s quais interage.
A cabocla estabelece uma salutar ponte entre o ambiente, corpos vivos, identidades
de gnero e memrias de opresso (consideraes ecolgicas sobre a proteo natureza e
cuidados com a sade so atribuies habituais de caboclos na religio umbandista).
Decifr-la afrontar-se com a verdade e, se o contacto com esta pode ser doloroso,
exatamente por ser necessrio e curador.
A repetio, importncia e persistncia de alguns temas permitem a sua decifrao,
no a partir do estudo comparativo e sistemtico dos significados de smbolos, mas pela
revelao do seu sentido que se depreende pela sua ocorrncia no contexto enunciativo do
rito e do transe.
As referncias mata e gua so nucleares. Decifr-las implica em cotejar
depoimentos como estes com o resultado de outras anlises, especficas sobre o feminino
no imaginrio umbandista, e outras dedicadas ao significado da mata (Oxossi), para cuja
elaborao conveniente incluir depoimentos de epifanias masculinas. Mas a ttulo de
ilustrao do mtodo, vamos analisar o que com estas falas, preliminarmente, se pode
apreender do emprego dos termos aldeia e terra.
No caso dos caboclos, a palavra aldeia reporta-se tanto a vivncias comunitrias e
a um ordenamento das dificuldades de convivncia familiar e conflitos sociais, como
tambm um modo de dar lugar a uma filiao e ao retorno dignificado de ancestrais
indgenas, historicamente maltratados, que se tentaram eliminar psicolgica e
simbolicamente das biografias de nacionais e da histria do pas. O desrecalcamento de
uma filiao mal vista, uma vez benquisto, tambm permite organizar, re-atar e expressar
elos atuais.
Talvez por isso, estas e todas as entidades do panteo tratam os seus mdiuns e
consulentes como filhos. A famlia a famlia biolgica e social, mas tambm simblica
e espiritual (famlia de santo). O terreiro uma aldeia e a aldeia uma grande famlia.
Um colaborador de um terceiro terreiro confirma esta noo de aldeia, explicada por
outra cabocla (incorporada numa me de santo): os caboclos que viveram juntos trazem os
mdiuns para a sua aldeia. A aldeia tanto o lugar espiritual de provenincia dos caboclos,
como o terreiro. Quando o mdium no fica, porque o caboclo foi um visitante, passou
na aldeia, mas no era de l. Era de outra terra, o que tambm significa que era de outro
terreiro.
Vir em terra tambm incorporar. Estar em terra estar num corpo. O terreiro a
parte material de uma existncia mais ampla, que implica a vivncia comunitria da aldeia
(entre encarnados e desencarnados), mas no se resume a ela.
Este caso confirma que os signos umbandistas tm um valor performativo. Mais do
que um contedo proposicional fixo (para desespero dos umbandistas que tentam
codificar a religio), as sentenas umbandistas so polissmicas e dispositores de aes.
Ordenam aes do sujeito, mais do que objetivam informaes. So formas poticas de
relatar e criar vnculos.
Compreend-las tal qual elas se propem abre perspectivas para uma escuta
psicolgica no reducionista, que possa auxiliar as comunidades e o panteo a cumprirem a
sua vocao de sanear mazelas psquicas e sociais. Uma condio epistemolgica essencial
para isso contribuir para que a psicanlise se desvencilhe do recalque e depreciao do
imaginal na cultura ocidental, com a sua propenso para associar alucinoses, mesmo que
coletivas, a patologias mentais. Alucinaes lcidas, estas Jupiras e as suas mdiuns
alertam para a inconvenincia de resumir a disparate o imaginrio.
Resultados to impressionantes quanto os das Jupiras obter-se-o em todos os
casos? Mesmo admitindo o imaginrio como monumento eminente dos processos de
imaginao e de reflexo popular, condensador de memrias e sistematizador de vivncias
e de orientaes de vida ancestralmente cifradas, reproduzir-se-o tamanhas semelhanas,
da mesma forma, sempre? Em que medida dependero da diversidade de experincias e de
momentos de vida dos mdiuns?
sagrado, muito misterioso. Uma coisa mgica, sobrenatural, no definida, sem uma
forma. Acresce que o encantado tem uma relao com o sonho. No tem relao com
as formas humanas. A sua forma depende do momento. Relaciona-se natureza. to
difana, que menos que nada. Uma fantasia (sic)...
A cabocla confirma. encantada. Nunca foi ser humano. No vivi como vocs
vivem. Este estatuto reflete-se nas demandas dos seus filhos. No a consultam sobre
sobrevivncia material. A sua especialidade so os sentimentos (aponta o corao) e a
cabea (idias lmpidas, pensamentos claros).
A mdium nunca a viu imaginalmente, mas tem uma idia do seu aspecto por uma
vidente ligada comunidade lho ter relatado. V-se como uma menina com uns 11 ou 12
anos (brinca, mas faz uns trabalhinhos, conta-nos a prpria cabocla).
Sublinhe-se o aparente paradoxo: no obstante informe e insubsistente, de to
sagrada e pura, e jamais tendo tomado existncia (vivido na terra, tido corpo), a sua funo
e presena so claramente reconhecidas numa feio humana. A vidente a viu menina, com
longos cabelos at ao cho, vestida com uma espcie de rede de pescador, cheia de
conchinhas e algas. A mdium usa os mesmos cabelos longos (trao comum s quatro
caboclas) e quando a desincorpora precisa vasculh-los para retirar tudo o que ela l coloca.
Trabalha com os cabelos.
Ratifica-se o cunho de elaborao comunitria dos tipos do panteo (foi vista por
algum do grupo) e confirma-se a antropomorfose como forma de interface entre Outro e
eu. A imagem humana d forma apreenso do Outro e permite o reconhecimento de si
na alteridade.
Mesmo a Janana que se descreve humana refere que, no espao, apenas se
proporciona como uma luz (ocorre como acontecimento oferecido viso). S quando se
aproxima da superfcie da terra assume a forma que teria tido um dia.
Antropomorfoses so formas dos espritos se comunicarem em muitos sentidos.
As suas vestes e formas, adereos e cenrios, so significantes do colorido especfico da sua
ao. A sua revelao, por um lado, construo coletiva (a menina foi vista carregada
de signos da sua pertena s guas, salgadas: conchas, rede de pescador, algas e prolas...).
comunidades colaboradoras que podem descobrir e contar-se sentidos guardados das suas
experincias e aguardarem os momentos propcios s suas revelaes.
Na realidade, o estabelecimento de correlaes entre si e os guias uma iniciativa
comum s mdiuns e acontece tambm da parte das caboclas. Nada surpreendente, se
conviermos que inerente experincia religiosa apresentar-se (tambm) como revelao
de quem a vivencia (Corbin, 1977ab; Bairro, 2001). isso que permite tom-la como
plataforma propcia tentativa de discernir como a diversidade humana refrata os sentidos
coletivos que nela se espelham.
As suas variaes permitem alcanar tanto um entendimento da sutileza psquica em
escala social, como verificar os efeitos de filigrana do social e mstico no psiquismo
individual.
Talvez o panteo pessoal possa ser um fator revelador de dinmicas psicolgicas,
mas no se resume a isso. No obstante entranhadas nas suas mdiuns, as entidades no
se confundem com elas. Assemelham-se, mas no se confundem. Num imaginrio to rico,
independendentemente da sua idade concreta, mesmo um velho encontrar uma criana
sua medida e os ainda meninos conseguiro espelhar-se em personagens adultas que, cedo
ou tarde, podero manifestar-se e desenvolver-se nas suas vidas.
A cabocla mais velha, por exemplo, est aprendendo. Tem dificuldade para
atender os que a consultam com questes de amor, pois ainda no corresponde
completamente ao tipo das guas. Mas no se furta a esse esforo quando solicitada,
porque quem tem me, tem me e essas misses contribuem para que atinja a sua
finalidade de aprimorar-se Janana.
Sente-se mais vontade tratando de mgoas e resolvendo contendas. muito
enrgica e determinada, o que no corresponde exatamente ao tipo teimoso da mdium,
mas certamente pe as duas numa classe que no a da suavidade e brandura tpicas da
feminilidade aqutica (segundo a umbanda).
Em certo aspecto, imaginal e psiquicamente muito parecida com a sua mdium.
Cabelos lisos e longos, corpo forte (no muito magra). Veste uma saia e blusa simples,
amarelas, e o surgimento desta luz que permite mdium reconhecer a sua presena
(mostra-se nesta cor, que ressalta distingui-la das Jananas azuis, martimas).
diz a histria, as pequenas sereias dos clssicos infantis, uma vez desencantadas pela
paixo por humanos prncipes, morrem enquanto mulheres virtuais e podem passar a viver
na terra). Encontra-se beira da praia da existncia humana, onde d p e qualquer
criancinha pode ir sem perigo, na difana espuma de ondinhas que se entrechocam na
areia molhada, resplandecendo sob a incidncia da luz solar.
Quando uma ondinha faz espuma, a cabocla gosta daquela festa que pula. Basta
passar essa espuminha na coroa (cabea) e no corao (mostra com gestos) e est
rezado.
A mdium da ndia, quando precisa de gua, tambm vai para o mar. Mas no este
que fornece o cenrio consubstancial sua cabocla. Sempre a visualiza numa mata com
rvores frondosas, cujas copas filtram raios solares.
Ambas sublinham que as suas foras nesses stios naturais e imaginais se ligam s
horas do dia. Raios solares tingidos por folhas de rvores elevadas e transparncia cristalina
de espuma irradiada pela luz do Sol beira mar, eis onde residem estas antropomorfoses, os
significantes lugares de maravilha que concentram as suas energias.
A impregnao do ordenamento do imaginrio para alm da conscincia individual
dos colaboradores e do conhecimento socialmente consensual reserva novidades e
revelaes para alm
anis estrelado (no caso da ndia madura, o estelar aparece no ponto), sementes de girassol e
alfazema. Mas a flor e as sementes de girassol ocupam uma posio muito importante nos
seus trabalhos. No nos revela nem mdium exatamente o sentido do seu nome (ela nem
vai acreditar que eu disse), mas o refere aos raios solares, vegetalmente presentificados
nas sementes da flor olho de Oxal. Seus filhos devem ter, plantados, cinco girassis,
substituindo-os quando morrem.
Ser Janana uma funo. Tambm uma categoria de interpretao do humano e
feminino. O que Janana significa dever desenvolver-se na mdium e na cabocla e o
momento da entrevista permite testemunhar a construo em andamento.
As Jupiras, aldeias beira de matas semicerradas, com rios de guas calmas, soam
mais homogneas. Mas o ponto no a homogeneidade e sim a especularidade, a incrvel
capacidade do imaginrio para refletir e realar nuances e sutilezas, bem como para reunir
perspectivas plurais sobre um mesmo cenrio de fundo.
Homogeneidade e diversidade, por este prisma, so variaes da mesma qualidade
especular, inerente a processos de semiose bastante sofisticados, capazes de iluminar tanto
o humano que neles se contempla, como de elucidarem formas e filigranas da reflexividade
imaginal imanente cultura brasileira.
A inesperada solaridade das Jananas oferece uma boa oportunidade para se
observar a combinao destes talentos. Sugere a potencialidade do mtodo para recuar de
modelos conhecidos e previamente acordados (cuja onipresena s vezes cria a impresso
das Jananas estarem debatendo uma com a outra ou terem combinado o que dizer), at
ao alcance de imprevisveis propriedades comuns.
Ao mesmo tempo, o procedimento seguido igualmente faculta o reencontro sutil, e
provavelmente inconsciente, com a tradio, mesmo em casos de distanciamento
aparentemente drstico.
notrio que, ao diferenciar-se das outras Jananas, a ndia descreve exatamente o
tipo que corresponde outra entrevistada: ser feminino sem ser mulher, no aguerrido;
encantada de extrema sutileza e suavidade; habitante das guas martimas, sem p em cho
firme. H um reconhecimento do perfil Janana e um ajuizamento a respeito do grau de
aproximao com o tipo. A cabocla explica-se.
A menina tambm se reporta ao mesmo modelo e se justifica relativamente a ele.
cabocla
imaginariamente,
cham-la
para
trabalhar
Seja l o que forem, as Jananas mostram-se como brilho solar, claridade area que
perpassa gua (espuma) ou do alto se filtra entre copas de rvores. So azul claro,
amarelo suave, delicadeza e ondulaes, limpidez e leveza, luminosidade cristalina e fluida.
Marcam-se como apelo a um refinamento esttico e sentimental.
J as Jupiras so aldeias familiares e rios de guas mansas circundados por matas
iluminadas por estrelas, pelo Sol e pela Lua.
Uma das mdiuns relata no se esquecer do impacto de uma cena de raios solares se
infiltrando por entre as copas de rvores, numa mata colorida e vibrante de cantos de
pssaros e outros sons naturais. A cabocla incorpora-a.
Em conjunto, as caboclas presentificam memria e grande impacto esttico, que se
articulam sinestsica e sensorial significativamente. Personificam um estado de
encantamento. Um tipo de experincia que, no quadro da reflexo social inerente ao
imaginrio brasileiro, tem estatuto de conceito.
A Construo Narrativa do Transe
Encantamento
Fantasias ou memrias ancestrais, reflexes coletivas e pessoais, sejam o que forem,
as caboclas narram-se. As entrelinhas das suas narrativas confirmam a existncia de uma
matriz comum, semioticamente objetiva, e o processamento de memrias sociais em
fices, literais e existenciais, que veiculam reflexes coletivas e pessoais, nem
estritamente intelectuais, nem redutivamente psicolgicas.
As caboclas de Aruanda expressam comoo intensa, existencialmente abrangente e
reveladora de percepes do Outro. Revelam-se poticas construes significantes, em que
cuidado e orientao, brandura e rigor, cristalinidade e mistrio, so vibraes esttica,
tica e sensorialmente presentativas de um feminino, interpretado aqum do que linear,
descritiva e convencionalmente, pareceria bvio. Meras representaes verbais no as
capturam (no as compreendem).
Reportam em carne viva sentidos quase inefveis. Os mesmos que transmitem s
existncias humanas que as celebram, e especialmente s mulheres mdiuns que se lhes
Ecoam
vivncias
comunitrias,
familiares
pessoais.
Explicitam-se
mortos, cujo contacto, por apontar para condies limites da existncia, igualmente
assustador ou perigoso.
O risco do encantamento perder-se as referncias humanas, mergulhar num
cenrio que cativa. Teme-se nunca voltar ao mesmo. preciso saber abrir e fechar o
contacto com o mundo dos encantados, sob pena de graves riscos.
Encantar-se parece ser uma forma esttica de pensar a experincia mstica.
Embora uma categoria geral do imaginrio religioso brasileiro, o seu acontecimento,
enquanto impacto sensorial e subjetivo, pessoal e intransmissvel. Define uma
cumplicidade com outro estado de (no) ser, que assinala uma posio no culto e inclui o
sujeito na rede sutil das significaes culturais do sagrado.
No obstante haver um sentido geral de encantado, como tal pertinente
generalidade da experincia popular do sagrado e adjetivo cabvel totalidade do
panteo, habitualmente a palavra tem um uso mais restrito e especifico, no quadro do
emprego de outros termos que permitem nomear classes de entidades. As que
especificamente, na umbanda, se chamam de encantados (como a sereiazinha entrevistada),
costumam ser muito especiais e misteriosas.
O fato de no haver um significado nico para o termo mostra que a sua elaborao
coletiva um processo ainda em andamento, no devendo confundir-se o esforo para
compreender nuances dos seus empregos com usos especficos do mesmo.
Estes, muitas vezes, tendem a interpret-lo objetivamente, referindo-o a supostos
referentes metafsicos, quando aparentemente se vincula a uma expressividade verbal e no
verbal, mais evocadora de xtases do que representativa de substncias.
Uma linguagem difana e pueril, mais propriamente ampla do que imprecisa, que
torna inteligvel a comum aluso dos seus personagens, sem nenhuma preocupao realista
nem compromissos metafsicos, a referncias literrias (como, por exemplo, os personagens
indgenas da literatura romntica, as letras de guarnias, ou clssicos infantis).
Sem preocupaes realistas, o Outro mobiliza todos os recursos literais para cativar
o humano e tocar o seu ntimo. Promove um encontro libertrio com a sutileza de heranas
culturais, postas ao servio da construo pessoal e da reflexo social em profundidade.