UNA MIRADA A LA NOCIN DE HOMBRE

A travs de la historia de los pueblos, se puede rastrear, en cada grupo social, una idea
de hombre que responde a las condiciones de la cultura. En este sentido, slo quiero
hacer mencin de tres de ellas, en cuanto en tanto son aqullas de las que hemos
recibido mayor influencia y, se podra decir, que han configurado lo que ahora somos.
Estas tres miradas son la hebrea, la griega y la romana.
Es de anotar, antes de continuar, que cada una de estas culturas aport significativamente
unos referentes semnticos e instituciones tan relevantes que configura a todo ser
humano, segn la mirada de bio-psico-social-trascendente. As, de los griegos hemos
bebido la filosofa, el conocimiento, el inters por la investigacin y la teorizacin; de los
hebreos hemos asumido la religin, la idea de trascendencia hacia un nico Dios,
Creador, Salvador y Santificador; de Roma hemos heredado el derecho, por ser ellos
solamente quienes hicieron jurisprudencia, es decir, crearon derecho. De esta manera
vemos cmo la pregunta por el hombre inserto en el cosmos, en la fu/sis (Phycis) griega,
la encontramos desde la filosofa; la pregunta por la trascendencia humana la hallamos en
las races Abrahmicas y Mosaicas de la religin cristiana, y lo social lo hayamos en las
regulaciones de los actos interhumanos, sociales, socializables, en el derecho romano.
Con esta justificacin pasemos a lo que nos ocupa centralmente: el concepto de

HOMBRE.

EL HOMBRE PARA LOS HEBREOS

Para rastrear el concepto de hombre en la cultura juda, nos tenemos que remitir al libro
del Gnesis, donde aparecen las dos formas de ver al hombre, una en sentido general y
otra ms particular.
La primera palabra con que se lo define es mfdf), (adam), es decir, el nombre genrico de
hombre (que incluye hombre-mujer, gnero humano); no obstante, esta misma palabra
proviene de la raz que significa barro, tierra roja. Este trmino hace alusin precisamente
al material del cual, segn el mito de la creacin, fue hecho el hombre, acompaado del
axUr, (raj), que indica el aliento divino.

El otro trmino que se utiliza para referirse al hombre es $iyi), (Ish) que significa hombre,
varn, pero que originalmente significa fuego. ste se complementa con el trmino hasi),
(ishah), traducido generalmente como varona, pero que indica aqulla que enciende el
fuego.
As, pues, tenemos dos perspectivas para ver al hombre tal como lo conciben los semitas.
Por un lado se nos presenta definido a partir de su origen, que es doble: proviene de la
tierra y proviene de Dios. As llega el hombre a ser un ser viviente. Ellos emplean el
trmino $epEn, (Nephesh), que, si bien ha sido traducido por alma, para ellos significa el
hombre integral, completo, puesto que no suelen hacer la divisin cuerpo-alma, sino que
conciben al ser humano como una unidad indivisible.
Por otro lado est la concepcin del hombre segn su aspecto relacional y su dimensin
ertica. Los israelitas, como el resto de los orientales, hacen la comparacin del ser
humano con la naturaleza e identifican al hombre con el fuego y a la mujer con el agua. Al
varn con el fuego por la forma de hacer su entrada en lo ertico, en la sexualidad; a la
mujer con el agua, precisamente porque el proceso de calentamiento y enfriamiento en la
sexualidad corresponde a las reacciones del agua junto al fuego. As, la mujer no es
solamente quien enciende el fuego en el hombre, el fuego del deseo y de lo ertico, sino
tambin quien lo apaga, es decir, quien satisface el deseo mediante el placer y el goce.
Para los semitas, eso s, es fcil comprender que el hombre es, en una nica unidad,
alma ($epen, nephesh), carne (razaB, basar), espritu (xaUr, raj), cuerpo (VUG, guph), o
sea, ser vivo, sujeto mundano, caduco y mortal, persona dotada de una chispa divina vital,
yo constitutivamente relacionado con Dios, con los dems y con el mundo,
respectivamente. As visto, es fcil percibir las cuatro dimensiones del hombre, segn lo
haba anunciado al inicio: un ser bio-psico-social-llamado a la trascendencia.
EL HOMBRE EN LA CULTURA GRIEGA
En el mundo heleno, es necesario distinguir tres momentos concretos, cada uno de ellos
con una idea de hombre implcita. En primer lugar est el mundo de la mitologa, antes de
Thales, el primer filsofo de Mileto, o sea, el perodo pre-filosfico; El segundo momento,
conocido como pre-socrtico, va desde Thales hasta el gran maestro humanista de

Atenas; el tercero que va desde los clsicos : Scrates, Platn y Aristteles, hasta finales
de la dominacin del imperio macedonio a finales de la era pre-cristiana.
En el primer momento tenemos una mirada del mundo y del hombre desde los dioses, de
tal manera que, todo lo que ocurra en la tierra no es ms que determinacin de los dioses
inmortales del Olimpo. El hombre, por su parte, est aqu en este mundo para cumplir el
ciclo que desde antes han determinado los dioses para l. En los metarrelatos de los
griegos se encuentra una posicin del hombre frente al Destino, sin poder huir de l. Las
Moiras, o Parcas, son las tres figuras femeninas que, entre costura y tijeras, tienen en sus
manos la vida del hombre.Un ser, pues, que no puede decidir frente a la vida ni frente a la
muerte, una marioneta de los dioses.
En un segundo momento, con los filsofos naturalistas, se ve al hombre como uno ms de
los elementos de la naturaleza o fu/sis, (Physis).

Inserto en el mundo, responde, a

manera de microcosmos, a las mismas condiciones en que se encuentra el gran cosmos

o mundo externo.

Estos no se hacen la idea de que pueda existir una creacin

propiamente dicha, sino que contemplan al hombre puesto ah, en el mundo, haciendo
parte de l como un elemento ms de la naturaleza.
Y el tercer momento, el humanista, que inicia con Scrates, concibe al hombre como un
ser racional.

Lo extraen del mundo material como el ser con una constitucin ms

compleja y digno de cuidado y atencin particulares.

No es slo un ser ms de la

naturaleza, es el ser que puede pararse frente a ella, contemplarla y pensarla; asimismo,
puede mirar hacia s mismo y pensarse como sujeto que piensa y se piensa.

Es

precisamente aqu, como vamos a ver, donde aparecen los primeros esbozos del hombre
como sujeto de derechos naturales, racionalmente establecibles.
No es difcil percibir, pues, que los griegos, con su espritu analtico y racional, comienzan
tambin a analizar al hombre, es decir, a mirarlo como un todo y tambin desde cada una
de sus partes. Si bien para los semitas el hombre era visto de manera integral y tal idea
no se pierde para los griegos, desde el punto de vista investigativo s se hacen ciertas
escisiones que dan cuenta de sus dimensiones y caractersticas, as : yice (Psig) = alma,
sa,rx (Srks) = carne, pneu/ma (Pneuma) = espritu, sw/ma (Soma) = cuerpo. A partir
de aqu es perfectamente perceptible tambin la mltiple dimensionalidad del hombre, lo
cual no implica necesariamente divisin interna, sino meramente analtica; esto es lo que
Aristteles indic, cuando habl del a/ntropos, Que se interpreta hoy como Rostro de

varn, y lo determin como un gnero : Hombre, y una especie concreta : Pensante. Esta
ha sido precisamente la herencia griega, el inters por el anlisis, la racionalizacin, la
conceptualizacin.
EL HOMBRE PARA LOS ROMANOS
En la cultura latina, el hombre tiene varias formas de ser visto. La etimologa de la
palabra que identifica al ser humano, proviene de la voz homo, la cual nos remite a
humus, que significa tierra, barro, de tal manera que hombre es el nacido de la tierra. As
la conjuncin de la palabra Ser y la palabra humano, dan cuenta del hombre completo,
retomando a Aristteles, segn la tradicin tomista, el Homo Sapiens.
Se puede notar, adems, cmo precisamente la concepcin de los mitos, ya sea hebreo,
ya sea griegos, acerca del origen del hombre, se vuelven transversales en las dems
concepciones, no por ser originarias de all o de all, sino porque es precisamente el mito
el que retrata las caractersticas ms profundas y significativas del ser humano y del
mundo. Adems, reaparecen aqu, en la cultura medieval, precisamente por la influencia
del cristianismo, nacido a su vez en el seno del judasmo, por lo cual trae implcito, entre
otros detalles, el concepto de ser humano.
As completamos, pues, el panorama.

Reitero que no he excluido otras formas de

concebir al hombre o de explicarlo, no porque no existan y/o sean vlidas, sino porque,
siendo como somos fruto de estas tres culturas, extendernos sera confundir, adems de
innecesario.
CONCEPTO DE PERSONA Y DERECHOS HUMANOS
Para cerrar este apartado, vale la pena dar un vistazo al concepto de persona que, junto
con los definidos al inicio, marcan la pauta del sujeto de derechos a que nos referimos en
este curso. Para ello tenemos que recurrir a la etimologa primitiva de la palabra en el
escenario de la Grecia antigua, en el teatro, donde se presentaban las obras, ya fuera de
comedia, ya de tragedia (ms frecuente). Los personajes que representaban los papeles
en las obras utilizaban un Proswpei=on, (prosopeion), es decir, una mscara, con dos
finalidades : 1. para representar otro papel, el mismo personaje simplemente cambiaba su

mscara y asuma las caractersticas del otro personaje; 2. Porque esta era una forma de
difundir la voz en el gran teatro.
As, puede pensarse que esta figura explica maravillosamente las distintas mscaras
ideolgicas que se le han puesto al ser humano en las diferentes ciencias, saberes,
tendencias poltica, religiosas y/o sociales durante toda la historia. Asimismo, vemos aqu
muy bien representada la personalidad de cada sujeto que se presenta como la identidad
particular. Aqu, en este punto, sin embargo, nos interesa la persona desde el punto de
vista filosfico, para poderlo relacionar con los derechos humanos; la otra reflexin sobre
el tema queda planteada para que cada quien la contine de manera personal, aunque
aqu seguiremos haciendo algunas referencias al evento descrito.
En la filosofa, la persona es la expresin de la esencia misma del ser humano, la cual no
slo se circunscribe a la ontologa y a la lgica, sino que abarca tambin la tica, la
axiologa y la filosofa social. Al mismo tiempo nos da la idea de ser humano en sus
relaciones consigo mismo, con el otro y con el mundo. As, pues, la filosofa define la
persona como un ente racional, dotado de lo/gos (logos) = palabra, lenguaje, discurso,
arraigado en la moral y en las relaciones de zoo/n politiko/n (zoon politikon) = animal
poltico que produce mercancas y que interacta a diferentes niveles con el mundo y con
los dems en un mundo atravesado por las normas. BOECIO sintetiza la definicin que se
tena en la antigedad filosfica: substancia indivisa de naturaleza racional, gobernada
por la teologa. En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el
mundo, inquietndose por l en las experiencias cotidianas o en la existencia que se ha
encontrado en s misma, por la libertad.
Hay una diferencia perceptible entre la concepcin filosfica de persona y la que se puede
encontrar en lo jurdico; pues, aqu ser entendida como una categora genrica,
importante para la vida prctica, y sus races se encuentran en el derecho romano; o sea,
para el que hacer jurdico, no implica tanto la autntica realidad humana. Asimismo, el
derecho ve en la persona un sujeto destinatario de norma legalmente establecida,
presupuesto y fundamento de la justicia y la ley, trmino clave de relacin jurdica, titular
de cosas suyas, centro y final de la imputacin normativa, ser capaz de adquirir derechos
y contraer obligaciones. Aqu, en estas adjetivaciones, radica la importancia para la vida
moderna del individuo, la sociedad civil y el Estado desde la modernidad.

HEGEL, con su mxima sed persona y respeta a los otros como personas, esto quiere
decir que cada individuo constituye la relacin bsica del derecho y la tica.

Esta

afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es casi ignorado, puesto que pone
(Hegel), en sentido iusfilosfico, los fundamentos de los derechos humanos, no en la
positividad legal, o sea, como hemos visto, en el establecimiento positivo de las normas,
sino en las necesidades personales de cada sujeto como un ser moral, racional, valorativo
y creador.
En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel definitivo,
porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad
jurdica. No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos
humanos han sido erigidos en normas legales : la libertad, la igualdad, la dignidad, la
seguridad, la justicia o la paz. As, pues, la acepcin de persona que nos ofrece la
filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico que de ella se tiene - no puede ser al
contrario -, el cual no abarca completamente a toda la persona, sino que, a partir de lo
que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no corresponden
con el ser y la dignidad misma de ser humano.
No podemos identificar el concepto de persona sustenta los derechos humanos con el
que subyace en las constituciones polticas de los pases. En aqullos el concepto est
ms limpio de ideologas que en stas y comprende ms integralmente al ser humano. A
partir de esta diferencia, han surgido otras formas de llamar a los Derechos Humanos :
Derechos

Morales,

Derechos

Fundamentales,

Derechos

Inalienables,

Derechos

Naturales, Derechos Histricos. Asimismo se les ha enfatizado, segn las corrientes y

pretensiones,

partir de conceptos como ideologa, paz, igualdad, seguridad, libertad,

justicia, dignidad, tolerancia. En fin, el tema parece no terminar, y de hecho no termina

mientras haya dos seres humanos sobre la tierra y mientras se tenga que arrebatar lo
que por naturaleza nos corresponde.
La reflexin acerca de los derechos humanos y su relacin con la persona, contina, no
slo en la teora, sino en el inters de cada quien por defenderlos y por acogerse a ellos,
reconocindose a s mismo sujeto de derechos y reconocindole al otro su dignidad como
igual.

En la comunidad social de cada uno se evidencia, a diario, la relevancia y

pertinencia de estas reflexiones que, reitero, de alguna forma tienen que desembocar en
acciones concretas asaz pertinentes para la consecucin del bienestar social, la paz, el

respeto por la dignidad y dems condiciones que el ser humano reclama como propias a
diario.
EL CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS
La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dignidad de la
persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servicio del ser humano: no
puede ser empleado lcitamente para ofender atributos inherentes a la persona y debe ser
vehculo para que ella pueda vivir en sociedad en condiciones cnsonas con la misma
dignidad que le es consustancial.

La sociedad contempornea reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene
derechos frente al Estado, derechos que este, o bien tiene el deber de respetar y
garantizar o bien est llamado a organizar su accin a fin de satisfacer su plena
realizacin. Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad, que el
Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que hoy conocemos
como derechos humanos.

En esta nocin general, que sirve como primera aproximacin al tema, pueden verse dos
notas o extremos, cuyo examen un poco ms detenido ayudar a precisar el concepto. En
primer lugar, se trata de derechos inherentes a la persona humana; en segundo lugar, son
derechos que se afirman frente al poder pblico. Ambas cuestiones sern examinadas
sucesivamente en este captulo.

LOS DERECHOS HUMANOS SON INHERENTES A LA PERSONA HUMANA

Una de las caractersticas resaltantes del mundo contemporneo es el reconocimiento de

que todo ser humano, por el hecho de serlo, es titular de derechos fundamentales que la
sociedad no puede arrebatarle lcitamente. Estos derechos no dependen de su
reconocimiento por el Estado ni son concesiones suyas; tampoco dependen de la
nacionalidad de la persona ni de la cultura a la cual pertenezca. Son derechos universales

que corresponden a todo habitante de la tierra. La expresin ms notoria de esta gran

conquista es el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de
razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
BASES DE LA INHERENCIA

El fundamento de este aserto es controversial. Para las escuelas del derecho natural, los
derechos humanos son la consecuencia normal de que el orden jurdico tenga su arraigo
esencial en la naturaleza humana. Las bases de justicia natural que emergen de dicha
naturaleza deben ser expresadas en el derecho positivo, al cual, por lo mismo, est
vedado contradecir los imperativos del derecho natural. Sin embargo, el iusnaturalismo no
tiene la adhesin universal que caracteriza a los derechos humanos, que otros justifican
como el mero resultado de un proceso histrico.

La verdad es que en el presente la discusin no tiene mayor relevancia en la prctica.

Para el iusnaturalismo la garanta universal de los derechos de la persona es vista como
una comprobacin histrica de su teora. Para quienes no adhieren a esta doctrina, las
escuelas del derecho natural no han sido ms que algunos de los estmulos ideolgicos
para un proceso histrico cuyo origen y desarrollo dialctico no se agota en las ideologas
aunque las abarca.

Lo cierto es que la historia universal lo ha sido ms de la ignorancia que de proteccin de

los derechos de los seres humanos frente al ejercicio del poder. El reconocimiento
universal de los derechos humanos como inherentes a la persona es un fenmeno ms
bien reciente.

En efecto, aunque en las culturas griega y romana es posible encontrar manifestaciones

que reconocen derechos a la persona ms all de toda ley y aunque el pensamiento
cristiano, por su parte, expresa el reconocimiento de la dignidad radical del ser humano,
considerado como una creacin a la imagen y semejanza de Dios, y de la igualdad entre

todos los hombres, derivada de la unidad de filiacin del mismo padre, la verdad es que
ninguna de estas ideas puede vincularse con las instituciones polticas o el derecho de la
antigedad o de la baja edad media.

Dentro de la historia constitucional de occidente, fue en Inglaterra donde emergi el

primer documento significativo que establece limitaciones de naturaleza jurdica al
ejercicio del poder del Estado frente a sus sbditos: la Carta Magna de 1215, la cual junto
con el Hbeas Corpus de 1679 y el Bill of Rights de 1689, pueden considerarse como
precursores de las modernas declaraciones de derechos. Estos documentos, sin
embargo, no se fundan en derechos inherentes a la persona sino en conquistas de la
sociedad. En lugar de proclamar derechos de cada persona, se enuncian ms bien
derechos del pueblo. Ms que el reconocimiento de derechos intangibles de la persona
frente al Estado, lo que establecen son deberes para el gobierno.

Las primeras manifestaciones concretas de declaraciones de derechos individuales, con

fuerza legal, fundadas sobre el reconocimiento de derechos inherentes al ser humano que
el estado est en el deber de respetar y proteger, las encontramos en las revoluciones de
independencia norteamericana e iberoamericana, as como en la revolucin francesa. Por
ejemplo, la Declaracin de Independencia del 4 de julio de 1776 afirma que todos los
hombres han sido creados iguales, que han sido dotados por el Creador de ciertos
derechos innatos; que entre esos derechos debe colocarse en primer lugar la vida, la
libertad y la bsqueda de la felicidad; y que para garantizar el goce de esos derechos han
establecido entre ellos gobiernos cuya autoridad emana del consentimiento de los
gobernados. En el mismo sentido la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano del 26 de agosto de 1789, reconoce que los hombres nacen y permanecen
libres e iguales en derechos y que las distinciones sociales no pueden estar fundadas sino
en la utilidad comn.

Es de esta forma que el tema de los derechos humanos, ms especficamente el de los

derechos individuales y las libertades pblicas, ingres al derecho constitucional. Se trata,
en verdad, de un captulo fundamental del derecho constitucional, puesto que el

reconocimiento de la intangibilidad de tales derechos implica limitaciones al alcance de las

competencias del poder pblico. Desde el momento que se reconoce y garantiza en la
constitucin que hay derechos del ser humano inherentes a su misma condicin en
consecuencia, anteriores y superiores al poder del Estado, se est limitando el ejercicio
de este, al cual le est vedado afectar el goce pleno de aquellos derechos.

En el derecho constitucional, las manifestaciones originales de las garantas a los

derechos humanos se centraron en lo que hoy se califica como derechos civiles y
polticos, que por esa razn son conocidos como la primera generacin de los derechos
humanos. Su objeto es la tutela de la libertad, la seguridad y la integridad fsica y moral de
la persona, as como de su derecho a participar en la vida pblica.

Sin embargo, todava en el campo del derecho constitucional, en el presente siglo se

produjeron importantes desarrollos sobre el contenido y la concepcin de los derechos
humanos, al aparecer la nocin de los derechos econmicos, sociales y culturales, que se
refieren a la existencia de condiciones de vida y de acceso a los bienes materiales y
culturales en trminos adecuados a la dignidad inherente a la familia humana. Esta es la
que se ha llamado segunda generacin de los derechos humanos. Se volver sobre el
tema.

Un captulo de singular trascendencia en el desarrollo de la proteccin de los derechos

humanos es su internacionalizacin. En efecto, si bien su garanta supraestatal debe
presentarse, racionalmente, como una consecuencia natural de que los mismos sean
inherentes a la persona y no una concesin de la sociedad, la proteccin internacional
tropez con grandes obstculos de orden pblico y no se abri plenamente sino despus
de largas luchas y de la conmocin histrica que provocaron los crmenes de las eras nazi
y stalinista. Tradicionalmente, y an algunos gobiernos de nuestros das, a la proteccin
internacional se opusieron consideraciones de soberana, partiendo del hecho de que las
relaciones del poder pblico frente a sus sbditos estn reservadas al dominio interno del
Estado.

Las primeras manifestaciones tendientes a establecer un sistema jurdico general de

proteccin a los seres humanos no se presentaron en lo que hoy se conoce, en sentido
estricto, como el derecho internacional de los derechos humanos, sino en el denominado
derecho internacional humanitario. Es el derecho de los conflictos armados, que persigue
contener los imperativos militares para preservar la vida, la dignidad y la salud de las
vctimas de la guerra, el cual contiene el germen de la salvaguardia internacional de los
derechos fundamentales. Este es el caso de la Convencin de La Haya de 1907 y su
anexo, as como, ms recientemente, el de las cuatro convenciones de Ginebra de 1949 y
sus protocolos de 1977.

Lo que en definitiva desencaden la internacionalizacin de los derechos humanos fue la

conmocin histrica de la segunda guerra mundial y la creacin de las Naciones Unidas.
La magnitud del genocidio puso en evidencia que el ejercicio del poder pblico constituye
una actividad peligrosa para la dignidad humana, de modo que su control no debe dejarse
a cargo, monopolsticamente, de las instituciones domsticas, sino que deben constituirse
instancias internacionales para su proteccin.

El prembulo de la carta de las Naciones Unidas reafirma la fe en los derechos

fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad
de derechos de hombres y mujeres. El artculo 56 de la misma carta dispone que todos
los miembros se comprometen a tomar medidas, conjunta o separadamente en
cooperacin con la Organizacin, para la realizacin de los propsitos consignados en el
artculo 55, entre los cuales est el respeto universal de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales de todos.

El 2 de mayo de 1948 fue adoptada la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes

del Hombre y el 10 de diciembre del mismo ao la Asamblea General de las Naciones
Unidas proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Estas declaraciones, como todos los instrumentos de su gnero, son actos solemnes por
medio de los cuales quienes los emiten proclaman su apoyo a principios de gran valor,

juzgados como perdurables. Los efectos de las declaraciones en general, y especialmente

su carcter vinculante, no responden a un enunciado nico y dependen, entre otras
cosas, de las circunstancias en que la declaracin se haya emitido y del valor que se haya
reconocido al instrumento a la hora de invocar los principios proclamados. Tanto la
Declaracin Universal como la Americana han tenido gran autoridad. Sin embargo,
aunque hay muy buenos argumentos para considerar que han ganado fuerza obligatoria a
travs de su reiterada aplicacin, la verdad es que en su origen carecan de valor
vinculante desde el punto de vista jurdico.

Una vez proclamadas las primeras declaraciones, el camino para avanzar en el desarrollo
de un rgimen internacional de proteccin impona la adopcin y puesta en vigor de
tratados internacionales a travs de los cuales las partes se obligaran a respetar los
derechos en ellos proclamados y que establecieran, al mismo tiempo, medios
internacionales para su tutela en caso de incumplimiento.

En el mbito internacional, el desarrollo de los derechos humanos ha conocido nuevos

horizontes. Adems de los mecanismos orientados a establecer sistemas generales de
proteccin, han aparecido otros destinados a proteger ciertas categoras de personas
mujeres, nios, trabajadores, refugiados, discapacitados, etc.- o ciertas ofensas
singularmente graves contra los derechos humanos, como el genocidio, la discriminacin
racial, el apartheid, la tortura o la trata de personas. Ms an, en el campo internacional
se ha gestado lo que ya se conoce como tercera generacin de derechos humanos, que
son los llamados derechos colectivos de la humanidad entera, como el derecho al
desarrollo, el derecho a un medio ambiente sano y el derecho a la paz.

As, pues, cualquiera sea el fundamento filosfico de la inherencia de los derechos

humanos a la persona, el reconocimiento de la misma por el poder y su plasmacin en
instrumentos legales de proteccin en el mbito domstico y en el internacional, han sido
el producto de un sostenido desarrollo histrico, dentro del cual las ideas, el sufrimiento
de los pueblos, la movilizacin de la opinin pblica y una determinacin universal de
lucha por la dignidad humana, han ido forzando la voluntad poltica necesaria para

consolidar una gran conquista de la humanidad, como lo es el reconocimiento universal

de que toda persona tiene derechos por el mero hecho de serlo.

CONSECUENCIAS DE LA INHERENCIA

El reconocimiento de los derechos humanos como atributos inherentes a la persona, que

no son una concesin de la sociedad ni dependen del reconocimiento de un gobierno,
acarrea consecuencias que a continuacin se enuncian esquemticamente.

EL ESTADO DE DERECHO

Como lo ha afirmado la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en la proteccin de

los derechos humanos est necesariamente comprendida la restriccin al ejercicio del
poder estatal (Corte I.D.H., la expresin leyes en el artculo 30 de la Convencin
Americana sobre Derechos Humanos, Opinin Consultiva OC-6/86 del 9 de mayo de
1986. Serie A No.6, 22). En efecto, el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier
manera. Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona y no
contra ellos.

Esto supone que el ejercicio del poder debe sujetarse a ciertas reglas, las cuales deben
comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los derechos humanos. Ese
conjunto de reglas que definen el mbito del poder y lo subordinan a los derechos y
atributos inherentes a la dignidad humana es lo que configura el estado de derecho.

UNIVERSALIDAD

Por ser inherentes a la condicin humana todas las personas son titulares de los derechos
humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales
como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos. ltimamente se ha pretendido

cuestionar la universalidad de los derechos humanos, especialmente por ciertos

gobiernos fundamentalistas o de partido nico, presentndolos como un mecanismo de
penetracin poltica o cultural de los valores occidentales. Desde luego que siempre es
posible manipular polticamente cualquier concepto, pero lo que nadie puede ocultar es
que las luchas contra las tiranas han sido, son y sern universales.

A pesar de la circunstancia sealada, y sin duda como el fruto de la persistencia de la

opinin pblica internacional y de las organizaciones no gubernamentales, la Declaracin
adoptada en Viena el 25 de junio de 1993 por la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos, explcitamente afirma que el carcter universal de los derechos humanos y las
libertades fundamentales no admite dudas (prrafo 1). Seala asimismo que todos los
derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes entre s y que, sin
desconocer particularidades nacionales o regionales y los distintos patrimonios culturales
los estados tienen el deber, sean cuales sean sus sistemas polticos, econmicos y
culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales (prrafo 3).
TRANSNACIONALIDAD
Ya se ha comentado el desarrollo histrico de los derechos humanos hacia su
internacionalizacin. Si ellos son inherentes a la persona como tal, no dependen de la
nacionalidad de esta o del territorio donde se encuentre: los porta en s misma. Si ellos
limitan el ejercicio del poder, no puede invocarse la actuacin soberana del gobierno para
violarlos o impedir su proteccin soberana del gobierno para violarlos o impedir su
proteccin internacional. Los derechos humanos estn por encima del estado y su
soberana y no puede considerarse que se violenta el principio de no intervencin cuando
se ponen en movimiento los mecanismos organizados por la comunidad internacional
para su promocin y proteccin.

Ha sido vasta la actividad creadora de normas jurdicas internacionales, tanto sustantivas

como procesales. Durante las ltimas dcadas se ha adoptado, entre tratados y

declaraciones, cerca de un centenar de instrumentos internacionales relativos a los

derechos humanos. En el caso de las convenciones se han reconocido derechos, se han
pactado obligaciones y se han establecido medios de proteccin que, en su conjunto, han
transformado en ms de un aspecto al derecho internacional y le han dado nuevas
dimensiones como disciplina jurdica. Todo ello ha sido el fruto de una intensa y sostenida
actividad negociadora cumplida en el seno de las distintas organizaciones internacionales,
la cual, lejos de fenecer o decaer con la conclusin de tan numerosas convenciones, se
ha mantenido en todo momento bajo el estmulo de nuevas iniciativas que buscan
perfeccionar o desarrollar la proteccin internacional en alguno de sus aspectos.

Tambin se ha multiplicado el nmero ms de cuarenta- y la actividad de las

instituciones y mecanismos internacionales de proteccin. En su mayor parte, han sido
creadas por convenciones internacionales, pero existe tambin, especialmente alrededor
del Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, un creciente nmero de
mecanismos no convencionales de salvaguardia. En los tres ltimos aos se ha
comenzado a observar una innovacin consistente en la inclusin de un componente de
derechos humanos en operaciones para el mantenimiento de la paz dependiente del
consejo de Seguridad (El Salvador, Cambodia, Hait).

La labor de todas estas entidades, aunque todava de limitada eficacia, ha sido

positivamente creativa y ha servido para ensanchar el alcance del rgimen. Han cumplido
una fecunda tarea en la interpretacin y aplicacin del derecho. Han ideado medios
procesales para abrir cauce a la iniciativa individual dentro de los procedimientos
internacionales relativos a los derechos humanos. Con frecuencia, en fin, han definido su
propia competencia a travs de la interpretacin ms amplia posible de la normativa que
se las atribuye, y han cumplido actuaciones que difcilmente estaban dentro de las
previsiones o de la intencin de quienes suscribieron las correspondientes convenciones.

IRREVERSIBILIDAD

Una vez que un determinado derecho ha sido formalmente reconocido como inherente a
la persona humana queda definitiva e irrevocablemente integrado a la categora de
aquellos derechos cuya inviolabilidad debe ser respetada y garantizada. La dignidad
humana no admite relativismos, de modo que sera inconcebible que lo que hoy se
reconoce como un atributo inherente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una
decisin gubernamental.

Este carcter puede tener singular relevancia para determinar el alcance de la denuncia
de una convencin internacional sobre derechos humanos (hasta ahora prcticamente
inexistentes). En efecto, la denuncia no debe tener efecto sobre la calificacin de los
derechos que en l se han reconocido como inherentes a la persona. El denunciante solo
se librara, a travs de esa hipottica denuncia de los mecanismos internacionales
convencionales para reclamar el cumplimiento del tratado, pero no de que su accin
contra los derechos en l reconocidos sea calificada como una violacin de los derechos
humanos.

PROGRESIVIDAD

Como los derechos humanos son inherentes a la persona y su existencia no depende del
reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a
derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es as como han aparecido las
sucesivas generaciones de derechos humanos y como se han multiplicado los medios
para su proteccin.

Una manifestacin de esta particularidad la encontramos en una disposicin que, con

matices, se repite en diversos ordenamientos constitucionales, segn la cual la
enunciacin de derechos contenida en la constitucin no debe entenderse como negacin
de otros que, siendo inherentes a la persona humana, no figuren expresamente en ella1.

De este gnero de disposiciones es posible colegir:

Primero: que la enumeracin de los derechos constitucionales es enunciativa y no

taxativa.

Segundo: que los derechos enunciados en la constitucin no agotan los que deben
considerarse como inherentes a la persona humana.

Tercero: que todos los derechos enunciados en la constitucin, empero, s son

considerados por esta como inherentes a la persona humana.

Cuarto: que todo derecho inherente a la persona humana podra haber sido recogido
expresamente por el texto constitucional.

Quinto: que una vez establecido que un derecho es inherente a la persona humana, la
circunstancia de no figurar expresamente en el texto constitucional no debe entenderse en
menoscabo de la proteccin que merece.

En conclusin, lo jurdicamente relevante es que un determinado derecho sea inherente a

la persona humana. Es por esa razn, y no por el hecho de figurar en el articulado de la
constitucin, que esos derechos deben ser considerados como atributos inviolables que,
por fuerza de la dignidad humana, deben ser objeto de proteccin y garanta por el
Estado. En consecuencia, no cabe hacer distinciones en cuanto al tratamiento y rgimen
jurdico de los derechos de la naturaleza apuntada con base en el solo criterio de que
figuren expresamente o no en la constitucin. Para determinar si estamos frente a un
derecho que merezca la proteccin que la constitucin acuerda para los que
expresamente enumera lo decisivo no es tanto que figure en tal enunciado, sino que
pueda ser considerado como inherente a la persona humana.

Esto abre extraordinarias perspectivas de integracin del derecho internacional de los

derechos humanos al derecho interno, pues en los pases cuyas constituciones contienen
una disposicin como la comentada, la adhesin del Estado a la proclamacin
internacional de un derecho como inherente a la persona humana abre las puertas para

la

aplicacin

de

dicha

disposicin.

En

tal

supuesto,

los

derechos humanos

internacionalmente reconocidos deben tener la supremaca jerrquica de los derechos

constitucionales y estar bajo la cobertura de la justicia constitucional.

Hay otro elemento que muestra cmo la proteccin de los derechos humanos se plasma
en un rgimen que es siempre susceptible de ampliacin, mas no de restriccin y que
tambin atae a la integracin de la regulacin internacional entre s y con la nacional. La
mayora de los tratados sobre derechos humanos incluyen una clusula segn la cual
ninguna disposicin convencional puede menoscabar la proteccin ms amplia que
puedan brindar otras normas de derecho interno o de derecho internacional. En esta
direccin, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sealado que, si a una
misma situacin son aplicables la Convencin Americana y otro tratado internacional,
debe prevalecer la norma ms favorable a la persona humana (Corte I.D.H., La
colegiacin obligatoria de periodistas arts. 13 y 29 Convencin Americana sobre
Derechos Humanos) Este principio representa lo que se ha llamado la clusula del
individuo ms favorecido.

Habiendo pasado revista al significado de los derechos humanos como atributos

inherentes a toda persona, corresponde ahora ver como los mismos se afirman frente al
Estado o, ms genricamente, frente al poder pblico.
LOS DERECHOS HUMANOS SE AFIRMAN FRENTE AL PODER PUBLICO

Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. El es el responsable

de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro lado, en sentido estricto, solo l
puede violarlos. Las ofensas a la dignidad de la persona pueden tener diversas fuentes,
pero no todas configuran, tcnicamente, violaciones a los derechos humanos. Este es un
punto conceptualmente capital para comprender a cabalidad el tema de los derechos
humanos.

Como ya se ha dicho en el breve recuento anterior, durante la mayor parte de la historia el

poder poda ejercerse con escasos lmites frente a los gobernados y prcticas como la
esclavitud y la tortura eran admitidas y hasta fundamentadas en ideas religiosas. La lucha
por lo que hoy llamamos derechos humanos ha sido, precisamente, la de circunscribir el
ejercicio del poder a los imperativos que emanan de la dignidad humana.

La nota caracterstica de las violaciones a los derechos humanos es que ellas se cometen
desde el poder pblico o gracias a los medios que este pone a disposicin de quienes lo
ejercen. No todo abuso contra una persona ni toda forma de violencia social son
tcnicamente atentados contra los derechos humanos. Pueden ser crmenes, incluso
gravsimos, pero si es la mera obra de particulares no ser una violacin de los derechos
humanos.

Existen, desde luego, situaciones lmites, especialmente en el ejercicio de la violencia

poltica. Los grupos insurgentes armados que controlan de una manera estable reas
territoriales o, en trminos generales, ejercen de hecho autoridad sobre otras personas,
poseen un germen de poder pblico que estn obligados, lo mismo que el gobierno
regular, a mantener dentro de los lmites impuestos por los derechos humanos. De no
hacerlo no solo estaran violando el orden jurdico del Estado contra el que insurgen, sino
tambin los derechos humanos. Puede incluso considerarse que quienes se afirmen en
posesin de tal control. An si no lo tienen, se estn autoimponiendo los mismos lmites
en su tratamiento a las personas sobre las que mantienen autoridad. Por lo dems,
aplicando principios extrados de la teora de la responsabilidad internacional, si un grupo
insurgente conquista el poder, son imputables al Estado las violaciones a obligaciones
internacionales incluidas las relativas a derechos humanos- cometidas por tales grupos
antes de alcanzar el poder.

Lo que no es exacto es que diversas formas de violencia poltica, que pueden tipificar
incluso gravsimos delitos internacionales, sean violaciones de los derechos humanos. La
responsabilidad

por

la

efectiva

vigencia

de

los

derechos

humanos

incumbe

exclusivamente al Estado, entre cuyas funciones primordiales est la prevencin y la

punicin de toda clase de delitos. El Estado no est en condiciones de igualdad con

personas o grupos que se encuentren fuera de la ley, cualquiera sea su propsito al as
obrar. El Estado existe para el bien comn y su autoridad debe ejercerse con apego a la
dignidad humana, de conformidad con la ley. Este principio debe dominar la actividad del
poder pblico dirigida a afirmar el efectivo goce de los derechos humanos as como el
alcance de las limitaciones que ese mismo poder puede imponer lcitamente al ejercicio
de tales derechos

EL PODER PBLICO Y LA TUTELA DE LOS DERECHOS HUMANOS

El ejercicio del poder no debe menoscabar de manera arbitraria el efectivo goce de los
derechos humanos. Antes bien, el norte de tal ejercicio, en una sociedad democrtica,
debe ser la preservacin y satisfaccin de los derechos fundamentales de cada uno. Esto
es vlido tanto por lo que se refiere al respeto y garanta debido a los derechos civiles y
polticos (1), como por lo que toca a la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales
y culturales y de los derechos colectivos (2).
EL RESPETO Y GARANTA DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS
Como antes qued dicho, los derechos civiles y polticos tienen por objeto la tutela de la
libertad, la seguridad y la integridad fsica y moral de la persona, as como de su derecho
a participar en la vida pblica. Por lo mismo, ellos se oponen a que el Estado invada o
agreda ciertos atributos de la persona, relativos a su integridad, libertad y seguridad. Su
vigencia depende, en buena medida, de la existencia de un orden jurdico que los
reconozca y garantice. En principio, basta constatar un hecho que los viole y que sea
legalmente imputable al Estado para que este
TEORIAS SOBRE EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD.
El conjunto de formas relativamente consistententes de relacionarse con la gente y las
situaciones que ponen un sello de individualidad en cada uno de nosotros. En tanto que

nuestras actitudes, valores, opiniones y emociones son lo que forman nuestra

individualidad, el modo como actuamos en estos estados mentales determina lo que otros
vern como nuestra personalidad.
Pero ciertas caractersticas predominan en nuestra apariencia psicolgica; podemos pues,
ser descritos por los rasgos que parecen gobernar nuestra conducta la mayor parte del
tiempo.
Veremos las mas importantes, que se agrupan en cuatro extensas categoras: las
psicoanalticas, las del aprendizaje, las humanistas y las de tipos y rasgos. La teora del
aprendizaje entiende que la personalidad esta determinada por las experiencias externas,
por el ambiente, mientras las otras tres escuelas del pensamiento la ven como formada en
nuestro interior , surgiendo de necesidades, impulsos y caractersticas innatas.
ENFOQUE PSICOANALISTICO.
Sigmund Freud.
Historia de la teora freudiana la vida de freud se extendi a lo largo del sigloXIX y gran
parte de la primera mitad del XX.
En algunos aspectos presento una visin totalmente nueva de la mente humana, mientras
que en otros fue un producto de su propia educacin y de la era victoriana en al que vivi
continuando en la bsqueda de un mejor camino para ayudar a sus pacientes, crey la
cura por palabra, a travs de la cual los pacientes eran capaces de deshacerse de sus
sntomas, hablando de sus experiencias y problemas.
A medida que Freud escucha a sus pacientes que le hablaban de sus problemas y le
daban cuenta de muchas de sus experiencias, empez a ver emerger del discurso vas
significativas, como la influencia para toda la vida de las experiencias de la primera
infancia la existencia y la importancia de la sexualidad infantil, el significado del contenido
de los sueos como nuestras vidas son gobernadas por elementos conscientes.

Basndose en estas y otras conclusiones, formulo sus teoras, ilustrando puntos de vista
con la descripcin de casos clnicos.
Estructura de la personalidad
El ello, el yo y el superyo son las tres diferentes estructuras de la personalidad estos tres
componentes no estn presentes en el cerebro.
El ello esta presente ya al nacer, constituido por necesidades tan bsicas como el hambre
, la sed y la sexualidad, a las cuales freud llam instintos de vida.
El intisto de vida es denominado Eros. El ello contiene asimismo el instinto de muerte
(llamado THANATOS), responsable de la agresividad y la destruccin.
Para Freud estos instintos de vida y muerte son la base de todo comportamiento humano
alo largo de toda la vida.
El ego se desarrolla poco despus del nacimiento cuando el nio se da cuenta de que no
lo que quiera lo obtendr automticamente y que tendr que buscar la manera de
conseguirlo. Opera mediante el principio de la realidad, por el cual una persona, idea un
plan y lleva acabo algn tipo de accin con el fin de ensayar ese plan.
El ello (irracional e inconsciente) siente y expresa irracionalmente la emocin ;el yo
(racional consciente) piensa y acta segn el anlisis de la situacin.
El sper ego aparece en la primera infancia. Opera mediante lo que podramos llamar el
principio de perfeccin. Representa los valores que los padres y otros componentes de la
sociedad comunican al nio como ideales.
El super yo procura que el nio interiorice los conceptos de bueno y malo para que pueda
as controlar su propia conducta de acuerdo con su criterio sobre una accin buena y una
mala. El super yo esta formado por el yo ideal y la conciencia .

El super ego es el amo moral del alma, el agente que trata de prevenir que ello acte
segn sus impulsos, especialmente los sexuales y agresivos.
Intenta distraer al yo de su orientacin realista y conducirlo hacia una orientacin
moralista.
Mecanismos de defensa del ego.
Las tres caras de la psique,el ello el ego y el super ego, se halan en estado de equilibro
unas con otras, su interaccin es dinmica.
Cuando estas fuerzas estn desequilibradas, surge la ansiedad en el individuo. Para
alivias la presin, el yo a menudo pone en marcha una o mas defensas.
Represin :Puede ser incapaz de recordar una experiencia pasada, ver un objeto o una
persona de una determinada manera, puede o no tener sentimientos que en otro
momento hubiera expresado libremente.
Regresin
Proyeccin
Formacin reactiva
Racionalizacin.
La personalidad se desarrolla en un secuencia de cinco etapas y da comienzo en la
infancia. Cuatro de estas etapas reciben su nombre por las partes del cuerpo que son
fuentes primarias, Estas partes del cuerpo son llamadas zonas ergenas. Una persona
cuyas necesidades no fueron satisfechas en alguna etapa puede llegar a quedar fijada en
una etapa en particular.

La etapa oral : la zona en ergena es la boca , a travs de la cual el beb siente placer
con la comida,
La etapa anal: durante el segundo ao la zona ergena se traslada al ano a medida que el
nio aprende a controlar la evacuacin . El entrenamiento en hbitos de limpieza es
importante.
La etapa fallica: etapa, que toma su nombre de la palabra falo, termino utilizado par
designar el pene, empieza cuando el nio tiene placer en la regin genital.
De acuerdo con el complejo Edipo , durante esta etapa, el nio prodiga amor y afecto a su
madre compitiendo con su padre.
El complejo Electra la nia se enamora de su padre y es ambivalente hacia su madre.
La etapa de latencia: es un periodo de relativa calma sexual . Los nios tienden a evitar
sexo opuesto, pero no son totalmente asexuales.
La etapa genital: tiene lugar por los cambios hormonales que acompaan a la pubertad, y
marca la entrada a una sexualidad madura.
Evaluacin de la teora de Freud.
La contribucin ms importante que hizo Freud al estudio de la personalidad humana fue
su concepto del inconsciente.
Segn Freud el inconsciente, esta escondido , debajo de la superficie, abri el camino
para su exploracin profunda de la psique humana.
Otra contribucin importante fue el nfasis que pone en la importancia de las experiencias
tempranas para el desarrollo posterior.

PSICOLOGA ANALTICA DE CARL JUNG.

Carl jung rompi con Freud por razones personales e intelectuales. Las mayores
diferencias tericas se refieren al rechazo de la sexualidad como el principal determinante
de la conducta, su conviccin de que la vida esta dirigida en su mayor parte por las metas
positivas y los objetivos que cada uno se establece.
LA PSICOLOGA DEL INDIVIDUO DE ALFRE ADLER.
Adler acuo el trmino complejo de inferioridad. Crea que los individuos tratan de
equilibrar sus sentimientos de inferioridad, compensado los, desarrollando lo que llamo un
complejo de superioridad.
El impulso ms importante en la vida es el afn de superioridad, no sobre otra gente sino
sobre el propio sentimiento de inferioridad.
el complejo de inferioridad impulsa a la persona a superar aquellos primeros sentimientos
de inferioridad y a lograr la autoactualizacion
KAREN HORNEY. Freud influyo fuertemente en ella y despus se distanci sostena que
cuando una mujer deseaba ser un varn no era por rasgos fsicos sino por todas las
ventajas y privilegios que en nuestra cultura son considerados como masculinos.
Atribuye la neurosis a la dificultad del nio para desenvolverse en un mundo
potencialmente hostil.
Piensa que el nio ansioso trata de satisfacer una o mas de las 10 necesidades que
caracteriza como neurticas porque considera las soluciones irracionales. Esas
necesidades van dirigidas a conseguir afecto y aprobacin. Ms tarde agrupo estas
necesidades en 3 formas bsicas de respuesta: acercamiento hacia la gente, impulso en
contra de los otros y alejamiento de la gente.

TEORIA PSICOSOCIAL DE ERIC H. ERIKSON.

Su mayor contribucin consiste en subrayar el conflicto entre los instintos innatos y las
demandas sociales. Sostiene que la cultura concreta en la que la persona crece
determina cules sern los conflictos. Esta teora describe la maduracin del individuo a
travs de 8 etapas a lo largo de la vida. En cada etapa el individuo se enfrenta con una
crisis, la solucin puede tener un resultado positivo o negativo dependiendo de la
habilidad de la persona para producir equilibrio sano.
APROXIMACIN AMBIENTALISTA
John B. Watson padre del conductismo. Segn este el recin nacido es un folio en blanco
en el que el ambiente escribir tanto la personalidad como el destino del nio.
EL CONDUCTISMO RADICAL DE B. F. SKINNER.
La conducta humana, afirma, es funcin de los diferentes tipos de actividad que
realizamos o no, segn si en el pasado hayamos sido castigados o recompensados por
haberlo realizado y segn las consecuencias que esperamos en el futuro.
La conducta humana entonces es aprendida en el sentido de que sigue una de las leyes
bsicas o principios de aprendizaje.
Aunque esta teora a sido criticada porque presenta a las personas como seres vacos y
por simplificar demasiado los principios del aprendizaje, resulta optimista en cuanto que
admite la posibilidad de que la gente pueda cambiar.
Una visin quizs exagerada de tal posibilidad de cambio se presenta en su novela.
TEORIA DEL APRENDIZAJE SOCIAL DE ALBERT BANDURA.

Observamos a los dems ejecutando distintas conductas. Despus los imitamos; si

obtenemos recompensas por ello, seguiremos realizndolas. Cuando no obtenemos
efectos positivos dejamos las conductas.
Los principios bsicos del aprendizaje tienen en cuenta el contexto social en el que tiene
lugar el aprendizaje. El proceso por el cual imitamos a otros, aparentemente desempea
un importante papel en la manera en que los nios aprenden a ser agresivos o altruistas.
La teora del aprendizaje social a contribuido poderosamente a desarrollar las teoras de
la personalidad y las terapias que de ella se han derivado, se han utilizado con profusin
en el tratamiento de fobias y otras alteraciones.

ENFOQUE HUMANISTA
La psicologa humanista se parece ms al psicoanlisis que al conductismo, los
humanistas acentan la importancia de la subjetividad, la experiencia singular del
individuo, conceden toda la importancia a la posibilidad que tenemos de autorrealizacin a
travs de la espontaneidad, de la creatividad y del desarrollo personal.
TEORA DE LA AUTOACTUALIZACIN DE ABRAHAM H. MASLOW.
Maslow se dedic a investigar a aquellas personas creativas que se desenvolvan
adecuadamente en la sociedad. La teora de Maslow de la motivacin humana descansa
en la existencia de una jerarqua de necesidades. Este autor deca que debemos resolver
nuestras necesidades bsicas de supervivencia antes de preocuparnos de las
necesidades de otro nivel superior. Hasta que no hayamos resuelto nuestras necesidades
bsicas no podremos luchar para satisfacer la s de un orden superior, como son las
gratificaciones psquicas e intelectuales.

Esta teora ha sido criticada por su falta de rigor cientfico, especialmente por la
subjetividad al definir la auto-actualizacin.
TEORA DE TIPOS Y RASGOS.
La cuarta categora que presentamos rene algunos elementos del psicoanlisis y del
humanismo en su preocupacin por los aspectos internos de la personalidad en oposicin
a los factores externos. Este tipo de teoras concentra su atencin sobre aquellos
atributos que son peculiares del individuo, tanto en el aspecto fsico como en le
psicolgico. Esta teora los divide en distintos tipos: los introvertidos y los extrovertidos.
Son tipos iguales que los endomorfos, mesomorfos o ectomorfos.

PSICOLOGA CONSTITUCIOLA DE WILLIAM H.SHELDON.

Sheldon describi tres tipos de constitucin fsica: el endonorfo, de gran peso y con los
huesos y msculos pobremente desarrollados ; el mesomorfo, musculoso, fuerte y atltico
y el ectomorfo , delgado y frgil y despus los relaciono con tres categoras de rasgos de
la personalidad: Viscerotomia, somatonomia, cerebrotonia esta clasificacin de los tipos
corporales y la personalidad le dio un resultado de correlacin entre ambas
caractersticas.
Parece ser que existe una cierta relacin entre los rasgos fsicos y la personalidad, lo que
verifica las creencias populares, pero esta relacin es mucho menor que los datos que
Sheldon muestra.
Allport mantena que cada uno de nosotros tiene una predisposicin personal formada por
rasgos cardinales, centrales y secundarios. Un rasgo cardinal es tan dominante que
influye virtualmente en todos los aspectos de la conducta y los atributos de la persona.

Un rasgo central son el conjunto de tendencias caractersticas que usamos normalmente

para describir a una persona. Segn Allport, necesitamos saber solo de cinco a diez
rasgos centrales para conocer bastante bien la personalidad de un individuo. Despus
hay rasgos secundarios que mostramos de cuando en cuando, pero que no son lo
suficientemente fuertes como para ser considerados como parte caracterstica de nuestra
personalidad, ya que aparecen solo en situaciones espordicas.
Para Allport, la personalidad es la organizacin dinmica de los rasgos de una persona
que determina como se comportar. Distingue la personalidad del carcter, que considera
un aspecto tico, del temperamento, que reduce a aspectos biolgicos.
LA CONTROVERSIA PERSONA-SITUACIN
La mayora de la gente tiende a pensar en la personalidad como algo que es bastante
estable a lo largo del tiempo y de diversas situaciones. Esta creencia del sentido comn
est de acuerdo con los psicoanalistas y los tericos de los tipos y rasgos que ven de la
conducta como algo consciente debido a caractersticas de la persona; en el polo opuesto
se encuentran los ambientalistas, que definen que la conducta del sujeto depende de la
situacin concreta en que tenga lugar.
Lo que podemos concluir de esta controversia, es que como en otros muchos temas
psicolgicos, no parece haber una explicacin simple y dominante. En este caso parece
imposible aislar a la persona de la situacin. Parece que la conducta es producto de la
interaccin entre las caractersticas dominantes de la personalidad y las dimensiones
particulares de la situacin especfica.
MEDIDA DE LA PERSONALIDAD
Los consejeros utilizan la informacin de los test de personalidad para asesorar a las
personas en la eleccin de la carrera, en la comprensin de sus propias dificultades en su
relacin con los dems, o en todas aquellas situaciones en las que se ha de tomar
importantes decisiones. El gobierno de los EEUU ha usado los test de personalidad para

descubrir varones que tenan demasiados trastornos como para poder servir en las
fuerzas armadas. A veces, los directores de una compaa exigen que los aspirantes a un
empleo realicen un test de personalidad para determinar si son idneos emocional y
temperamentalmente para el empleo que solicitan.
Un test es fiable si ofrece prcticamente los mismos resultados cuando es administrado
varias veces al mismo sujeto, y es valido si mide lo que se supone que tiene que medir.
TIPOS DE TEST DE LA PERSONALIDAD
TEST OBJETIVOS. Los test objetivos requieren respuestas cortas. Son normalmente
contestados por escrito, y no en una conversacin, y consiste en una serie de preguntas
estandarizadas. Aunque su interpretacin no requiere el mismo nivel de preparacin y
habilidad del examinador, no siempre resulta fcil. En trminos de fiabilidad y validez
estas tcnicas resultan ms eficaces en las tcnicas proyectivas.
Inventario multifsico de personalidad en minnesota ( MMPI). En la universidad de
medicina de Minnesota, buscaron la manera de llevar algn tipo de estandarizacin a la
diagnosis psiquitrica. Aunque el inventario se sigue utilizando para identificar trastornos
emocionales, hoy da se usa ms como una medida general de las caractersticas de la
personalidad. Este test requiere una considerable habilidad para su interpretacin.
Tambin tiene sus crticas: fue valido en 1950, de manera que puede ser que fuera valido
hoy en da; la muestra con la que se realizo la estandarizacin era demasiado pequea y
su fiabilidad esta en torno a cero. Otro problema es que se aplica a menudo fuera del
entorno clnico para el cual fue desarrollado.
TEST PROYECTIVOS. Estos test, poco estructurados, tratan de describir que y como
piensa una persona, tanto a nivel consciente como inconsciente. Presentan material
ambiguo en dibujos o palabras y plantea preguntas con una respuesta amplia. La manera
en la que el encuestado interpreta el material y formula despus su respuesta ofrece
pistas para conocer su personalidad. El material de un test proyectivo ha sido descrito
como una especie de pantalla en la cual el encuestado proyecta sus procesos

caractersticos de pensamiento , sus necesidades, ansiedades y conflictos. Se utilizan

ms frecuentemente, con personas que tienen necesidades teraputicas que en la
investigacin bsica o en el asesoramiento no teraputico. Tipos:
El Rorschach.
Utiliza de manchas de tinta y le preguntaran que ve en cada una de ella. El examinador
elaborara un informe de sus respuestas, incluyendo comentarios, gestos o cualquier
expresin emocional. Se analizaran y evaluaran en distintas dimensiones: localizacin,
determinantes , contenido y vulgaridad. Existen ciertos interrogantes acerca de la
fiabilidad y validez del test el numero de respuestas que da un encuestado esta
relacionado con su edad y nivel intelectual lo cual no debera de influir en una forma pura
de medir a la personalidad, adems estn los efectos de la experiencia. Aun as se utiliza
mucho y su aplicacin ms til es para medir el estilo cognitivo del individuo.
TEST DE APERCEPCIN TEMTICA. (TAT).
Mirando una imagen se trata de imaginar una historia sobre la imagen que paso antes y
que pasara despus. Las historias serian analizadas de acuerdo con la persona con la
cual se identificase los rasgos de la personalidad y las necesidades bsicas que aplicara
a cada una de las personas, las tensiones ambientales que viera como significativas, la
estructura general de la historia y su resultado final. El TAT ha sido modificado para el
asesoramiento vocacional y el estudio de actitudes.
Para los diferentes tipos de respuesta a cada lamina, la investigacin ha mostrado que las
respuestas se hallan influenciadas por condiciones tales como la fatiga , el hambre o los
estados emocionales.
Estos dos test comparten junto con otras pruebas ciertos problemas de interpretacin sin
embargo posen varias ventajas, como puede ser establecer una positiva relacin con el
cliente.

TCNICAS DE ENTREVISTA.
Hablar con alguien constituye un buen mtodo para conocerle. Las entrevistas varan en
ciertas cuestiones; una de ellas es el grado de estandarizacin. Existe la entrevista
altamente estructurada, en la cual el entrevistador a preparado un conjunto determinado
de preguntas.
La entrevista no estructurado, en cambio, toma forma a medida que se esta realizando.
LA ETICA DE LOS TEST DE LA PERSONALIDAD.
Un peligro en estos test es la posibilidad de que caigan en manos de personas no
cualificadas y por lo tanto expongan al encuestado a un tratamiento perjudicial. Otro
peligro es que los resultados puedan caer en otras manos que las previstas.
As mismo, es preciso tener en cuenta que los grupos raciales diferentes muestran
diversos tipos de perfiles de personalidad en el MMPI. Si esta pruebas fueran
estandarizadas solo `para la poblacin blanca las diferencias en la puntuaciones en los
encuestados de raza negra pueden tener ms con diferencias culturales que emocionales.
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
El hombre se diferencia del resto del reino animal por su inteligencia, su capacidad de
raciocinio, su potencial intelectual, manual y creativo, etc. Se le concibe como un universo
de naturaleza espiritual, dotado de voluntad y libre albedro.
De acuerdo a la concepcin cristiana, idea que se generaliza para casi todas las
religiones, la fuerza creadora y organizadora de la vida es Dios. l fue ante todo, y por l
todas las cosas subsisten, es el bien supremo y es el fin ltimo de la existencia.
La principal creacin de Dios es el HOMBRE, hecho a imagen y semejanza de Dios. Este
ser es una integridad vital, compleja de materia y espritu, de cuerpo y alma inmortal. En
este contexto, el hombre es un ser trascendental (sobrepasa el tiempo), cuya naturaleza

espiritual le otorga primaca absoluta sobre todo lo creado, debido a que sus
potencialidades y derechos emanan del propio Creador.
El hombre es un ser que, desde la unicidad que le es propia, se relaciona con los dems y
con el mundo que lo rodea; de esta forma nace una red de relaciones que adquiere
sentido y se proyecta hacia los dems y hacia el mundo. La capacidad de concebir
racionalmente el mundo es el motor de la cultura en su sentido ms amplio.
El hombre posee dos dimensiones fundamentales de su ser especfico: su limitacin
connatural y una capacidad prcticamente ilimitada de aspiraciones; siendo un ser
imperfecto, el hombre es perfectible; siendo un ser limitado, aspira hacia lo eterno; siendo
un ser mortal, vive de la eternidad; y se siente trascender los lmites del tiempo.
Pero, como el hombre no es un todo cerrado, aislado en s mismo, que puede realizarse
ntegramente en una existencia individual, que puede por s solo alcanzar sus infinitas
aspiraciones, debe vivir por naturaleza, por carcter inherente, en comunidad, formar
grupos con otros hombres, para que le posibiliten alcanzar su meta y as cumplir su
proyecto de vida satisfactoriamente.
Esta tendencia del hombre de ser gregario es la que lo lleva a organizar la SOCIEDAD,
como un todo que persigue construir un orden en que las condiciones de vida faciliten a
los individuos la consecucin de su destino.
2.- La sociabilidad humana:
No se ha tenido noticias de la existencia de ningn ser humano que haya podido vivir
normalmente privado de vnculos con otros hombres. Una de las caractersticas ms
trascendentales del fenmeno humano es su sociabilidad. El hombre se nos presenta
formando parte de agrupaciones, rara vez aislado, es un ser constitutivamente sociable.
Todas las disciplinas cientficas que se han abocado al estudio del tema, han llegado a
una conclusin unvoca: "El ser humano existe siempre en relacin con otros seres
humanos y en permanente interaccin entre ellos"; de esta forma, la sociedad se nos
presenta como el modo de vida normal del hombre.
La sociabilidad humana es una tendencia natural del hombre, de agruparse con otros
hombres para obtener los fines necesarios para su vida, los que por s solo no puede
alcanzar.

La SOCIEDAD es la unin de varios hombres que cooperan de manera estable para la

consecucin de un bien comn. La primera sociedad que surge en la historia es
laFAMILIA, raz de todas las otras sociedades; desde la familia, el hombre se proyecta
hacia los dems.
Al unirse el hombre en sociedad, aspira a alcanzar los bienes y servicios necesarios para
satisfacer todas sus necesidades y requerimientos, tales como la enseanza escolar, la
seguridad, los medios para el cuidado de la salud, la alimentacin, el deporte y la
recreacin, etc. As se van formando las dems sociedades hasta alcanzar la sociedad
mayor o perfecta que es el ESTADO.
El Estado, concebido como un todo armnico y ordenado, pretende ayudar a todos y a
cada uno a alcanzar su ms pleno desarrollo en funcin de su naturaleza y objetivos.
3.- La familia: ncleo fundamental de la sociedad:
El mejor o peor funcionamiento de la familia determina, en forma directamente
proporcional, la mejor o peor calidad de vida que esa sociedad puede ofrecer. Hoy, los
cambios han influido de manera notable en las costumbres, hbitos y creencias del grupo
familiar. Estos cambios han significado el paso de una sociedad antigua a una moderna.
Los cambios ms profundos se iniciaron a partir de la revolucin industrial, creyendo que
al poblar al mundo de mquinas, el hombre seguira siendo el mismo, pero no es as. Su
nueva identidad arranca del cambio radical que acontece en el mbito familiar, donde se
forman los sentimientos y actitudes bsicas del ser humano.
En el pasado, la familia estaba integrada por una cantidad mayor de personas, los
abuelos, los padres, los hijos y, con frecuencia, tos.
Bajo estas circunstancias, los roles estaban claramente marcados: la autoridad paterna, la
comprensin y el amor materno, el respeto filial. Los valores que gobernaban este
conjunto eran: el honor, la lealtad recproca, la solidaridad, etc.
Hoy, las nuevas condiciones de vida urbana e industrial - tecnolgica no resisten este
esquema. En el presente, la familia se empequeece: padre, madre y dos o tres hijos
como promedio.

La familia se hace mvil, al no aferrarse a una propiedad; emigra del campo a la ciudad
buscando mejores perspectivas de trabajo. En estas circunstancias, los roles tradicionales
resultan a veces difusos.
La familia pierde estabilidad con la separacin cada vez ms frecuente de los padres, con
el temprano alejamiento o desarraigo de los hijos adolescentes que emigran a los
institutos de educacin superior en ciudades distantes. Entonces, la familia deja de ser el
factor bsico en la vida de un individuo, para transformarse slo en una etapa de la vida.
No se trata de juzgar a priori a esta familia, que surge entre chimeneas, mquinas y
computadoras, si es buena o es mala; sino que deseamos constatar el hecho de que
estamos en una etapa de trnsito de un tipo de familia a otra, an no diseada
claramente, pero cuyos rasgos iniciales ya se vislumbran.
Hoy, constatamos que, funciones que haban sido tradicionales en la familia, ya no lo son,
como la justicia, el culto y la instruccin; tareas que en el presente han sido asumidas por
otras instituciones. A pesar de todos los cambios, otras funciones que son inherentes a
nuestra naturaleza reclaman la existencia de la familia.
Hemos sido hechos para amar, ser amados, procrear, para criar, para proteger y ser
protegidos. El hombre no es un proyectil lanzado al mundo desde la nada, antes de
internarse en la vida social pasa por la antesala de la vida familiar.
Es cierto que el tiempo y la historia le han restado importantes funciones a la vida familiar,
pero se mantiene otras, que si faltan nadie en el mundo podra proveerlas. Entre ellas
est, en primer lugar, la plena realizacin del amor humano. Resulta legtimo aspirar a que
dos seres se amen, total, vital y verdaderamente; todo amor, si es verdadero, aspira a la
prolongacin sin trmino.
Millares de jvenes cada ao se unen en matrimonio, reafirmando la vigencia de esta
institucin, y de acuerdo a la naturaleza humana, cada individuo, al buscar su pareja, se
define como un ser humano incompleto, en busca de otro medio ser humano; lo queramos
o no, la unin matrimonial contina vigente.
CARACTERSTICAS DE LA PERSONA

ATRIBUTOS DE LA PERSONA NATURAL

ATRIBUTOS DE LA PERSONA JURDICA

LA SOCIEDAD Y LAS NORMAS

DERECHOS HUMANOS
Conocer y respetar los derechos humanos significa valorarnos a nosotros mismos como
personas, como seres nicos e irrepetibles dotados de dignidad. Y son nuestros padres,
familia, escuela y sociedad los que tienen la responsabilidad de educarnos e informarnos
desde el da en que nacemos sobre cules son nuestros derechos y su importancia para
la vida.
En nuestro pas los derechos de las personas estn contemplados en la Constitucin de
1980, algunos de ellos son: el derecho a la vida y a la integridad fsica y squica de la
persona, la igualdad ante la ley, la libertad de conciencia, la libertad de educacin y de
libre enseanza, la libertad de emitir opinin y la de informar, el derecho de asociarse sin
permiso previo, el derecho a desarrollar cualquiera actividad econmica que no sea
contraria a la moral, el derecho de la propiedad, entre otros.

El hombre y la mujer han tomado conciencia desde la Antigedad hasta nuestros das
cules son sus derechos fundamentales, sus derechos civiles y polticos, sus derechos
econmicos, sociales y culturales.
CLASIFICACIN
Nuestros derechos como personas conforman un todo integral, relacionndose y
complementndose unos con otros. Sin embargo, para su mayor comprensin y estudio
se clasifican en razn de la materia que abordan como tambin a la visin del investigador
del tema.
Normalmente se distinguen derechos individuales (referidos a las personas) y derechos
colectivos o de los pueblos.
Dentro de los individuales, segn las materias que tratan estn:
1) Derechos civiles y polticos: Como el derecho a la vida, integridad fsica, libertad de
opinin, de conciencia, igualdad ante la ley, de reunin, de asociacin, entre otros.
2) Derechos econmicos, sociales y culturales: Como el derecho a la propiedad, al
trabajo digno y libre, a la salud, a la seguridad social, a la educacin, a sindicalizarse
libremente, a la vivienda, entre otros.
Dentro de los derechos colectivos estn: el derecho a la paz, el derecho al desarrollo y a
la no contaminacin del medio ambiente, entre otros.

Definicin y caractersticas
Los derechos humanos son el conjunto de caractersticas y atributos propios del ser
humano derivados de su dignidad, por lo que no pueden ser afectados o vulnerados. Sin
ellos las personas no pueden existir ni llevar una vida propiamente humana, por tanto, es
imprescindible que los Estados y sus leyes los reconozcan, los difundan, protejan y
garanticen.
El artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos dice: "Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros".

Y contina en el artculo 2: "Toda persona tiene todos los derechos y libertades (...) sin
distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquiera
ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin".
Sus principales caractersticas son:
Son inherentes o innatos al ser humano: Todos los seres los poseen pues se
generan a partir de la misma naturaleza humana.
Son universales: Se extienden a todo el gnero humano, cualquiera sea su condicin
histrica, geogrfica, etnia, sexo, edad o situacin en la sociedad.
Son inalienables: No se pueden quitar ni enajenar pues son parte consustancial de la
propia naturaleza humana.

Son inviolables: No se pueden o no se deben transgredir o quebrantar y en caso de

ser as, el ciudadano vctima puede exigir una reparacin o compensacin por el dao
causado a travs de los tribunales de justicia.
Son imprescriptibles: Es decir, no caducan ni se pierden por el transcurso del tiempo.
En cuanto al ejercicio en plenitud de los derechos humanos, existe una cierta relatividad
ya que dicho ejercicio est limitado por las exigencias del bien comn de la sociedad: "Mi
libertad termina donde comienza la tuya".
Relacin con el Estado
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos plantea que los Estados han de
comprometerse y garantizar en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas
el respeto universal y efectivo de los derechos y libertades fundamentales del hombre.
De tal modo a los Estados les corresponde:
Reconocer los derechos humanos, declarar y manifestar su existencia y contenido.
Respetarlos, sin infringir los derechos de las personas ya sea por accin directa o por
omisin.
Garantizarlos, crear las normas legales y condiciones materiales que permitan el ejercicio
de los derechos de todas las personas.

Armonizarlos, es decir, compatibilizar los derechos de unos y otros buscando el bien

comn.
Promoverlos, educar a la poblacin en torno a sus derechos.
Crear condiciones y adoptar medidas que apunten al pleno ejercicio de los derechos
humanos.
La Constitucin de 1980, en su captulo III, "De los Derechos y Deberes Constitucionales",
declara normas que buscan asegurar los derechos de las personas.
Para garantizar los derechos de las personas, existen diversos procedimientos legales a
los cuales toda persona tanto natural como jurdica puede recurrir. Entre los recursos que
se interponen en los tribunales de justicia competentes estn:
1) El recurso de amparo o "habeas corpus" (del latn "que tengas tu cuerpo, que seas
dueo de tu persona"). Es un medio de defensa legal cuando la libertad personal es
limitada. Cualquier persona puede interponer este recurso, sea o no el afectado.
2) El recurso de proteccin busca la proteccin jurdica a diversos derechos
constitucionales que no contempla el recurso de amparo. La persona que interpone este
recurso puede ser natural o jurdica, pblica o privada e incluso un colectivo sin
personera jurdica.
En el plano internacional, existen la Comisin de Derechos Humanos de la Organizacin
de Estados Americanos (OEA), la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la Corte
Europea de Derechos Humanos, entre otros.