COMO HACER TEOLOGIA EN EL SIGLO XXI.

ENCUADRE DEL TEMA.

1. En nuestro trabajo no nos centraremos en desarrollar el tema de la teologa del siglo XX
propiamente dicha.
2. Nos limitaremos a tratar el cmo hacer teologa en el siglo XXI, realizando un esfuerzo
de articulacin en el que hacer teolgico universal y el que hacer teolgico latinoamericano,
ya que no es lo mismo la reflexin teolgica en zonas dispares del planeta. La comunidad
catlica es muy plural.
3. La recopilacin de material que se ha utilizado consta propiamente de artculos teologicos,
revistas y captulos de libros teologicos. Pues la biblioteca con la cual contamos carece de
libros actuales que contengan el tema de investigacin.
LA TAREA TEOLGICA EN EL SIGLO XXI.
Tres referencias o dimensiones que tenemos que tener presente en nuestra reflexin teolgica en el
siglo XXI. Creemos que la tarea de la teologa enfrentara cuatro reas: la ecumnica, el desafo de
la posmodernidad y pluralismo, la sociocultural urbana.. luces actual q iluminen a las bsquedas q
tenemos, nuestras incertidumbres
1. cul puede ser la tarea de la teologa en el siglo XXI.
2. reelaboraciones de la teologa catlica.
3. tres propuestas teolgicas que tenemos que tener en cuenta: teologa ecumnica, teolgica
litrgica,
4. teologa del pueblo, pastor urbano.

1996 shetas sobre el futuro de la teologa en Latinoamrica: T. Liberacin, comunitarismo, T.

cultura y DSI, teologa en el tercer milenio

A. Ortodoxia radical.
B. Teologa litrgica.
C. Pastoral urbana.

INTRODUCCIN:

La teologa es un saber pequeo y modesto con poca proyeccin y presencia pblica pero a la que le
corresponde hacer valer referencias marginadas en la dinmica de la modernidad y que son bsicos y
esenciales para el sostenimiento y el desarrollo de lo humano. La teologa viene siendo la reflexin
sobre nuestra experiencia de fe y le corresponde un papel fundamental en las sociedades
posmodernas, aunque sus aportaciones no se recojan en los peridicos no aparezcan en los debate
televisivos, la teologa est poniendo y tiene que poner sobre el papel valores, referencias que
constituyen el nervio y la vida central de lo humano como puede ser la pregunta por la salvacin,
pregunta por el pecado, por la culpabilidad, la reconciliacin, como es la pregunta por Dios. Si hay
una realidad ms grande de nuestro corazn.
Hoy en da hay muchas representaciones culturales, imgenes secularizadas. Lo vemos en la
literatura, en el cine, el arte. En la literatura y en el cine con un lenguaje secularizado est
constantemente presente la pregunta por la salvacin, por el mal, por la reconciliacin, la pregunta
por Dios. Todos esto cuestionamientos son preguntas de la teologa, Entonces la funcin de la
teologa ser como ese enano -que debe poner su aporte pequeo pero significativo que pone y hace
socialmente la aportacin de estas preguntas fundamentales.

Una pregunta que podemos hacernos: Cmo realiza en la prctica la teologa este cometido, esta
funcin? Sobre todo la teologa sistemtica y teologa dogmtica en esto ltimo 30 o 40 ltimos
aos.
Al hablar de teologa debemos comenzar diciendo que su tema central no es otro sino Dios. El tema
central es Dios; ahora bien el Dios cristiano es el Dios de Jess, es un Dios encarnado hecho hombre
por eso la teologa cristiana tiene siempre como hilo central e hilo conductor, esta es la cristologa la
experiencia de Jess de Nazaret y puesto que Jess de Nazaret es una experiencia humana, hablar de
Dios cristianamente es hablar tambin del ser humano, es hablar tambin proyectar la luz de Dios
sobre nuestra vida y nuestra existencia, es hacer suscitar preguntas que quiz sino fuera desde esa luz
no nos haramos y es tambin avanzar camino para poder ir desarrollando nuestra propia humanidad.
La reflexin que la teologa cristiana realiza sobre Dios es diferente a la que se puede realizar desde
la filosofa, desde la psicologa, desde la sociologa o desde otras disciplinas del mbito de la ciencia
humanas. La teologa no es un saber especulativo sobre Dios en el que avancemos por hiptesis
guiados nicamente por las posibilidades de nuestro pensamiento, la teologa cristiana no es un saber
especulativo sobre Dios aunque haya posiciones teolgicas que hayan dado esa impresin. La
reflexin teolgica de la teologa cristiana tiene un punto de partida que no puede nunca abandonar
ni rebasar, aquel que marca el modo de relacin que Dios tuvo con el pueblo de Israel y con Jess de
Nazaret. Si el tema de la teologa es Dios, es Dios tal y como se ha manifestado en la experiencia de
fe que tuvo el pueblo de Israel y que tuvo Jess. Desde aqu se da el hecho que la teologa tenga que
pensar a Dios y este es a mi modo de ver uno de los retos en los que hoy la teologa (sistemtica)
est intentando profundizar y es una tarea para un par de dcadas.
Si hoy queremos pensar a Dios lo tenemos que hacer desde el horizonte desde la antropologa y
desde el horizonte de la cristologa o lo que es lo mismo hoy en la reflexin sobre Dios tenemos que
saber articular, no como momentos separados, yuxtapuestos sino como tres dimensiones que se
encuentran en relacin y que se tienen que articular en un mismo discurso y en un misma reflexin la
cuestin de Dios, la cuestin de Cristo y la cuestin del ser humano. Hacer teologa es reflexionar
sobre Dios desde la perspectiva de la cristologa y lo que cristo nos dice del ser humano. La teologa
tiene la tarea de poner en relacin el conocimiento sobre Dios con el saber y el conocimiento de
Cristo y el saber y conocimiento sobre el ser humano.
Qu es el ser humano para que Dios se comporte de esa manera con l? Que es lo que Dios nos esta
diciendo de nosotros mismos cuando el nos dirige su palabra y nos eleva a la condicin de ser
interlocutores divinos, por otra parte decimos que el ser humano es imagen de Dios, somos capaces
de Dios, somos capaces de relacionarnos con l, de acogerle de dejarle sitio en nuestra vida. Pero

esto de La experiencia cristiana no tiene como consecuencia el endiosamiento del ser humano, el que
Dios no dirija su palabra, nos haga interlocutores no nos lleva hacer olvidar que seguimos
permaneciendo como seres humanos, finitos, seres limitado y adems afectado por el pecado y la
muerte.
El conocimiento de Dios conlleva y proyecta siempre un conocimiento autentico del ser humano.
Por eso que en la reflexin teolgica actual y en la trasmisin de la fe , a la hora de presentar
pblicamente, social y culturalmente el mensaje de Jess, el mensaje del evangelio, a la hora de
buscar tambin un lenguaje adecuado de la experiencia cristiana en el mundo en que nos
encontramos, la tarea fundamental consiste en saber articular las tres dimensiones: qu habla Dios en
s mismo en Jess y al hablar de s mismo en Jess que nos esta diciendo de nuestra vida, que nos
esta reconociendo de nuestro propio ser, a donde nos esta llevado.
En el mbito catlico la teologa del siglo XX comenz all por los ao 20 o 30 con el giro
antropolgico, en donde precisamente se trataba de hablar de Dios, en donde se trataba de
reflexionar teolgicamente a Dios desde el punto, coordenadas de la vida y la existencia humana,
este giro antropolgico no quiere decir que la teologa hasta ese momento no hubiera tenido en
cuenta la vida, experiencia y condiciones de nuestra existencia como personas y como seres
humanos. No quiere decir que no hubiera penado hasta el siglo XX la realidad de Dios en relacin
con nuestra vida. El giro antropolgico fue una reaccin a la corriente teolgica neo escolstica que
se haba constituido como un sistema cerrado en el que la reflexin teolgica obtena
especulativamente conclusiones a partir de principios establecidos por la dogmtica pero in tener
muy en cuenta a la vivencia humana de esos principios y esas conclusiones : ejemplo. Divinidad de
Jess demostrada con un silogismo, desde el punto de vista formal y lgico es irrefutable. La fe
cristiana dice que Jesucristo es Dios, Jesucristo es el hijo de DiosDios es el creador y seor del
mundo y el seor del mundo y de la naturaleza y por consiguiente las leyes de la naturaleza
obedecen a la palabra de Dios. En el evangelio se nos dice que Jess calmo las tempestades luego
Jesucristo es Dios.
Desde el punto de vista de la argumentacin, formal esto es irrefutable pero es un silogismo y es una
argumentacin en donde no tiene cabida la historia, en donde no tiene cabida la historicidad
fundamental del ser humano, en donde no tiene cabida nuestra vida y nuestra existencia. Por eso el
giro antropolgico de la teologa lo que hace es que a travs de la influencia que tuvo sobre el
pensamiento teolgico de esa poca tuvo el pensamiento personalista y existencial llevo a que la
teologa introdujera la cuestin del ser humano en la reflexin sobre Dios o dicho de otra manera el
Dios cristiano, el Dios de Jess, el Dios de Israel tambin es un Dios comunicativo un Dios que
habla, es un Dios relacional y por consiguiente es un Dios al cual encontramos su rostro en la
experiencia comunicacin y en la relacin. Y por consiguiente es la vida y la existencia humana uno
de los lugares teolgicos para encontrarnos con Dios.
La consecuencia de este giro antropolgico que se realizo en Francia a partir de la reflexin de la
nuvei teologi del mtodo la inmanencia de Blondel en la teologa alemana a travs de Kal Ranher
ala consecuencia de este giro es que la teologa va a poner la preocupacin sobre el ser humano en el
centro de sus investigaciones, en el centro de sus preocupaciones y de sus reflexiones. Todo
aquellos que configura la cuestin de la existencia humana, de la salvacin, de la cultura, el tema de
la ciudad, el trabajo la diferencia tambin en sexos (V-M) todo esto va hacer objeto durante esta
tres ltimas dcadas de la reflexin teolgica.
Surge de esta manera una teologa sobre la ciudad, teologa del trabajo, de la mujer y el tema de la
salvacin se constituye como una matriz y orientacin de todo el pensamiento teolgico. No se
puede hacer teologa a partir de esta renovacin teolgica que surge en el siglo XX no se puede
hacer teologa cristiana, del Dios cristiano al margen de lo que son las preocupaciones, al margen
delo que son las preguntas, al margen de lo que son las bsquedas de la vida humana. Porque
precisamente el Jess, el Dios del que Jess habla es ese Dios encarnado que manifiesta su rostro en
todas estas manifestaciones de la vida humana.

Junto con el giro antropolgico la teologa se ha caracterizado y se sigue caracterizando por poner en
el centro de la reflexin la cuestin del sufrimiento y del dolor. W. Kasper (el Dios de Jesucristo): Si
en el siglo XIX el interlocutor de la teologa y del telogo era el ateo, el agnstico el que
cuestionaba la existencia de Dios, el interlocutor en la teologa del siglo XX es el hombre sufriente,
es la persona que duele.
A juicio de algunos historiadores esto es difcil medirlo pero s que a los uno de los siglos ms
crueles, A juicio de algunos historiadores el siglo XX sera uno de los ms crueles y sangrientos de la
historia de la humanidad que ha trado millones y millones de vctimas y millones de millones de
asesinados en la historia. Es un siglo en que se ha puesto de manifiesto el abismo de crueldad y
maldad que puede albergar el corazn humano. Y como consecuencia de esta interlocucin con el
ser humano sufriente, con el ser humano que duele, como consecuencia de esta interlocucin con la
teologa con este abismo de la historia la cuestin de la teodicea de la pregunta por el mal se le ha
dado un puesto primordial. Viaje a filipinas del papa a la nia prostituta. interlocutor)
Una de la luces y elaboraciones de la teodicea han ido a nuestros tiempos es la cuestin del mal es
conceptualmente voluble o dicho de otra forma el mal tiene una positividad que es en ltima
instancia irreductible a otros fenmenos. Esto es lo que a veces nos desconcierta ante el mal, la
racionalidad moderna nos ha acostumbrado a buscar respuesta a todo que decimos que tiene que a
ver alguna explicacin del mal. Pero a veces el mal nos golpea con tal fuerza con tanta irracionalidad
que aunque se intenten dar explicaciones nos dejan insatisfechos. Bueno a ultima instancia la causa
de la violencia es la desigualdad econmica, hombre ciertamente la desigualdad econmica juega un
papel, es uno de los factores que pueden explicar la violencia en nuestro mundo pero no toda la
violencia se puede explicar por la desigualdad econmica e incluso lo sabemos que en ambientes de
desigualdad econmica hay quienes reaccionan violentamente y hay quienes reaccionan buscando
soluciones creativamente. Quiere decir que el mal tiene una positividad que no se deja reducir a
otros fenmenos, que no se deja reducir con explicacin psicolgica, sociolgica u econmica. O lo
que es lo mimo el mal tiene una dimensin de misterio en el sentido en que no podemos entender,
comprender, en el sentido que desborda nuestra conceptualidad, lo que no se deja explicar totalmente
en su origen y por eso ante el dolor ms urgente que la explicacin es el compromiso con el
sufriente, es el saber llorar con los que sufren y desde esas lagrimas dirigirnos a una esperanza que
podamos esperar una salvacin que procede de Dios.
La teodicea Clsica se ha dicho que pareca buscar la justificacin de la existencia de Dios y pareca
pasar por alto el dolor del sufriente, hoy precisamente se trata de acoger el olor del sufriente
compartiendo con el la misma perplejidad, compartiendo con el sufrimiento y el dolor y
abrindonos en la esperanza, una esperanza que brota de la cruz de Jess en la que Jess no llama a
confiar en Dios, a confiar en la fuente de toda la vida, al que no puede llevar a una renovacin de la
vida humana y renovando nuestra vida humana renovar nuestra sociedad.
La experiencia del dolor humano ha llevado a recordar que el ser humano es una realidad finita y
amenazada por la muerte y que a causa de esta finitud de esta amenaza de la muerte el ser humano
tiene miedo y tiene angustia. Miedo y angustia fundamental que no puede llevar a encerrarnos en
nosotros mismos a fortificarnos frente a los dems y a perder nuestra mirada, nuestra sensibilidad
ante el otro y ante Dios.
Precisamente Dios bien a liberarnos de la angustia y el miedo fundamental que nos lleva en muchas
ocasiones a pretender ser seores de nuestra vida mientras intentamos dominarla y poseerla. El Jess
de la cruz, el Jess del amor, el Jess de la entrega nos viene a decir esas palabras tan sabias: solo
gana su vida el que sabe entregarla y sabe entregarla a los dems quien sabe entregarla ms
confiadamente en Dios. A la luz de la cruz y de los horrores de la historia el ser humano se muestra
como necesitado de salvacin por eso la reflexin teolgica de los ltimos tiempos, sobre todo en la
cristologa, a tenido como punto de partida el anuncio de la salvacin que Jess no trae una salvacin
que incluye tambin la dimensin socioeconmica pero que tambin la rebasa y va ms all de ella.

Tambin como perspectivas, luces que la teologa ha ido introduciendo en estos ltimos aos sealar
por ltimo por lo que es la ampliacin de la percepcin de la realidad a travs de lo que es la
reflexin esttica o de lo que es el desarrollo de la esttica teolgica que tomara u expresin ms
acabada en lo que es la obra de Ur Von Balthasar. qu es la teologa esttica de Ur Von? Qu es lo
que pretende? El darnos cuenta que nuestra percepcin de nuestra realidad no solo tiene lugar solo a
travs del conocimiento y de la razn sino que tambin percibimos la realidad a travs de la
percepcin, la esttica ante de ser una ciencia de lo bello es una teora de la percepcin.
Precisamente lo que Ur Von Balthasar nos quiere decir es que: la revelacin de Dios se desarrolla a
travs de una forma que se nos es dada para nuestro conocimiento para ser pensada, que se nos es
dada como una apelacin a nuestro comportamiento para que la vivamos de una determinada
manera, pero que se nos es dada percepcin para que ampliemos nuestra experiencia, nuestro modo
de vivir, nuestro modo de relacionarnos con los dems.
El dialogo de la ciencia
Reconocer la autonoma a cada una.
Tres referencias o dimensiones que tenemos que tener presente en nuestra reflexin teolgica
La ortodoxia radical: critica a la secular, el pensamiento cultural

LOS RETOS DE LA TEOLOGA EN EL SIGLO XXI

Nuestro punto de partida ser la distincin entre religin y evangelio. El cristianismo no
es originalmente una religin y Jess no fund ninguna religin. Ms tarde los
cristianos fundaron la religin cristiana, creacin humana y no divina.
La religin es producto de la cultura humana. Hay una gran variedad de religiones, y
todas tienen la misma estructura aunque muy diversas en su forma exterior. Todas tienen
una mitologa, un culto y una clase dedicada a su ejercicio. En eso la religin cristiana
no es diferente de las dems. Ella tambin es creacin humana, producto de diversas
culturas. La religin es una realidad bsica de la existencia humana. Plantea los
problemas del sentido de la vida en esta tierra, el problema de los valores, el lugar del
ser humano en el universo, y el problema de la salvacin de este mundo de todos sus
males.
La religin ha sido muy estudiada por la antropologa religiosa, por la sociologa
religiosa, por la psicologa religiosa, por la historia de las religiones. Todo eso ilustra
tambin la religin cristiana. Por ser creacin humana, la religin cristiana ha cambiado
y puede todava cambiar en el porvenir segn los cambios de la historia. Este es incluso
uno de los grandes desafos de la hora presente, porque la religin cristiana est agotada
y no ofrece respuesta a la orientacin de la cultura actual, salvo restos del pasado.
El evangelio de Jess no es una religin. Jess no fund ninguna religin: no proclam
una doctrina religiosa o una mitologa, ningn discurso sobre Dios, no fund ningn
culto y no fund ninguna clase clerical. Jess proclam e inaugur el reino de Dios en la
tierra. El Reino de Dios no es ningn reino religioso, es una renovacin de toda la
humanidad, realizacin que cambia el sentido de la historia humana, abriendo una nueva
poca, la ltima. Es un mensaje para toda la humanidad en todas sus culturas y
religiones. Se podra decir que es un mensaje y una historia meta-poltica.
Puesto que los seres humanos no pueden vivir sin religin, los discpulos de Cristo
durante 2000 aos construyeron una religin que fue como el revestimiento del mensaje
cristiano, con el peligro de transformar el cristianismo en una religin. El revestimiento
religioso puede ocultar el mensaje del evangelio o puede conducir a ese mensaje segn
la evolucin de la historia. En muchos casos la religin ocult el evangelio. Los
cristianos enunciaron una doctrina que us muchos elementos del judasmo o de las
religiones no cristianas ni judas, crearon un culto de la misma inspiracin y crearon
todo un sistema jurdico que encuadra una institucin muy compleja.
Podemos decir que la historia del cristianismo es la historia de una tensin o de un
conflicto entre religin y evangelio, entre una tendencia humana hacia la religin, y las
voces o las vidas de los que queran vivir segn el evangelio.

Las religiones son conservadoras y creen en un mundo permanente en el que todo recibe
una explicacin religiosa. La religin cambia inconscientemente pero resiste ante
cualquier solicitacin de cambio voluntario. Muchos cristianos y estructuras cristianas
luchan sin saberlo contra el evangelio. Hay algo de verdad en lo que deca Charles
Maurras, ateo francs del siglo XX, cuando deca que felicitaba a la religin romana por
haber sacado del cristianismo todo el veneno del evangelio. Es un poco exagerado pero
sugestivo.
El evangelio es cambio, movimiento, libertad. No puede aceptar el mundo que existe,
porque tiene que cambiarlo. El evangelio es conflicto entre ricos y pobres. En la religin
ricos y pobres son parte de la armona general. Son as porque tiene que ser as, aunque
los ricos tengan que ayudar a los pobres sin cambiar esa estructura creada por Dios o
por los sustitutos de Dios. La religin quiere paz, aunque sea con alianza con los
poderosos. El evangelio quiere conflicto.
La tarea de la teologa es mostrar la distincin, buscar lo que es el evangelio y todo lo
que se aadi y puede o debe cambiar para ser fiel a ese evangelio. Es libertar el
evangelio de la religin. La religin es buena si ayuda a buscar el evangelio y no a
olvidarlo bajo el revestimiento religioso. Es una necesidad humana pero tiene que ser
investigada y corregida.
La teologa est al servicio del pueblo cristiano o aun no cristiano, para que conozca el
verdadero evangelio y pueda llegar a la fe verdadera y no a un sentimiento religioso.
Durante siglos la teologa estuvo al servicio de la institucin para defenderla de las
herejas o de los enemigos de la Iglesia. As fue despus de Trento hasta el siglo XX y
en muchas regiones hasta Vaticano II. Fue apologtica, arma intelectual en el combate
contra las Iglesias reformadas y toda la modernidad, al servicio de la jerarqua. En cierto
modo era un arma dirigida contra los laicos para que no se dejaran seducir por los
enemigos de la Iglesia.
Hasta Trento la teologa era comentario de la Biblia, libre, abierta a todos, como trabajo
intelectual gratuito. La Reforma parti de telogos y entonces la teologa estuvo bajo el
control estrecho de la jerarqua.

Tareas de la teologa
La tarea principal y de cierto modo nica es el estudio crtico de toda la tradicin
cristiana, para volver al evangelio. Se trata de redescubrir lo que realmente fue revelado
en la vida y la muerte de Jess. No se trata de destruir la religin. Sera intil porque los
seres humanos necesitan una religin y si se suprime ella reaparece en otras formas. El
problema consiste en saber todo lo de la religin que ya no es comprensible ni aceptable
en la nueva cultura moderna que entra en todas las religiones. Habr que buscar lo que
es realmente comprensible y significativo y puede ser un revestimiento aceptable del
evangelio. Veamos los elementos de la religin.
1. La doctrina o la mitologa

Jess no formul ninguna doctrina. Habl por medio de metforas, narraciones,

parbolas, sentencias, consejos, observaciones sobre la experiencia del momento. Ese
medio de expresin es popular, es el medio de los pobres. Si Jess se expres en esa
forma, no lo hizo por distraccin o por adaptacin a un supuesto intelecto inferior de los
pobres. Lo us porque ese modo de expresin es menos riguroso, menos impositivo,
menos limitado.
Una doctrina siempre est marcada por una poca, una cultura limitada en el tiempo y el
espacio. El lenguaje metafrico conserva su sentido en medio de muchas culturas.
Carece de la precisin que tienen los conceptos. Si Jess lo hizo as es porque lo escogi
como el medio de expresin mejor posible. Si ese lenguaje no tiene la precisin de los
conceptos abstractos es porque Jess no quera esa precisin. Las expresiones de Jess
permiten varias interpretaciones y Jess lo quiso as. No quiso que sus discpulos fueran
prisioneros de una doctrina.
Ms tarde la Iglesia defini en forma de conceptos muchas veces sacados de la filosofa
griega una doctrina obligatoria. Impuso una interpretacin rgida del evangelio. Los
dogmas han sido siempre una causa de dudas, problemas, resistencias porque no todos
aceptaban esa disciplina del pensamiento que Jess no haba impuesto.
La tarea de la teologa ser liberar el evangelio de la rigidez del dogma. Habr que
examinar crticamente todos los documentos del magisterio. Desde Trento los telogos
dieron habitualmente la interpretacin maximalista de los dogmas. Necesitamos volver
a una interpretacin minimalista qu es lo que el evangelio realmente impone?
Adems los dogmas actan histricamente por lo que no dicen. Los 4 primeros concilios
concentran todo en los conceptos de persona y naturaleza. Dejaron de lado la vida
humana de Jess. Por eso la vida humana de Jess dej de ser durante siglos motivo de
reflexin de los cristianos. Toms de Kempis pudo escribir un libro sobre la Imitacin
de Cristo, sin ninguna alusin a la vida humana de Jess. Qu Cristo es ese?
Los dogmas ocultaron la vida humana de Jess durante siglos. En Trento no se habl de
la fe en sentido bblico, sino de una fe religiosa que no es cristiana. La conclusin
fueron siglos de incomunicacin entre catlicos y protestantes, lo que poda haber sido
evitado.
Los dogmas fueron definidos por Papas u obispos. Pero ellos no representan
necesariamente todo el pueblo cristiano, como si el Espritu no estuviera tambin en el
pueblo. Hubo concilios que dividieron profundamente y expulsaron de la Iglesia a
sectores inmensos: las Iglesias de Siria, de Egipto y de todo el Oriente, sin hablar de los
protestantes. Dentro de las asambleas hubo disensiones que no eran herejas. Por
ejemplo en el Vaticano I. Esto fragiliza las definiciones. Todo eso es objeto de la
teologa.
Por supuesto la misma teologa es sospechosa a la luz del evangelio y tiene que
examinarse crticamente para ver si ayuda a la comprensin del evangelio o lo oculta, lo
que sucedi muchas veces. Pues desde Trento la teologa se hizo polmica contra los
protestantes y los modernos. Se puso al servicio de la jerarqua. No es esa la tarea de la
teologa. Ella sirve para ayudar al pueblo cristiano a entender mejor lo que dice el
evangelio. Est al servicio del pueblo cristiano y no de su jerarqua.

2. El culto
En la religin la parte ms importante es el culto. En el decorrer de los tiempos, los
cristianos han creado un inmenso edificio litrgico, muy riguroso, muy determinado en
todos los gestos y todas las palabras. Los ritos se han inspirado en el Antiguo
Testamento, en las religiones de los pueblos cristianizados. Se ha llegado a definir que
habra 7 sacramentos. Adems hay una infinidad de bendiciones y dems actos de culto,
ms popular o ms letrado.
Despus del Vaticano II hubo algunos cambios muy superficiales porque por lo esencial
todo qued igual. La consecuencia es que muchos catlicos han abandonado un culto
que ya no significa nada para ellos. De hecho es difcil entender de qu modo esa
liturgia se relaciona con la vida individual y social de los tiempos presentes. La uncin
de los enfermos poco se practica. Poqusimos todava practican el sacramento de
penitencia. Todo tuvo significado cuando fue introducido en el culto oficial. Pero
muchos ritos se hicieron incomprensibles.
Cules seran los gestos y las palabras que seran significativos para la nueva
generacin? En lugar de buscar lo que exige la situacin actual de la humanidad, hay
grupos importantes en Roma que querran volver al pasado de Trento. Entonces sera la
expulsin definitiva de la juventud. Querran volver al latn. Por qu no al griego o al
hebraico?
3. La organizacin
Todas las religiones se dan una institucin cuyo elemento bsico son los sacerdotes cuya
misin consiste principalmente en el culto. La religin cristiana no poda escapar.
Apareci un clero que - sobre todo despus de Constantino - se separ socialmente del
pueblo y form una casta con su sub-cultura propia. En realidad hasta Trento el clero
cre muchos problemas, pero Trento logr poner orden y definir el clero que todava
existe hoy.
El sistema es rigurosamente monrquico. Todos los poderes estn en el Papa y el Papa
delega una parte de ellos a los obispos y stos a los presbteros y diconos. Los
problemas provocados por la situacin actual del sistema monrquico y de la separacin
entre clero y pueblo, lo que hace imposible una verdadera comunidad, son bien
conocidos y no es necesario repetirlos. Es evidente que el sistema no funciona. El
rechazo del clero es uno de los motivos fundamentales del abandono de la Iglesia. En
las otras Iglesias consideradas histricas el problema es igual.
Durante siglos los telogos se han dedicado a explicar y justificar todos los elementos
del sistema. Los tiempos han cambiado. Todo lo que estaba ligado a la cultura
tradicional, perdi su sentido y su legitimidad. La teologa pondr en contacto el
evangelio y el mundo actual.

Jos Comblin

El legado teolgico del siglo

XX y su relevancia ante el
nuevo milenio
Juan Pablo Garca Maestro, O.SS.T
pascualvm@terra.es

l tema que me he propuesto es un tanto ambicioso, que sin duda se necesitara

muchas precisiones. De ah que nos centraremos en algunos aspectos que

considero ms relevantes1[1].
En primer lugar hemos comenzado un Nuevo Milenio y considero que es necesario
hacer un balance del legado teolgico que nos ha dejado el siglo XX y asumir sus
retos ms importantes para que el Cristianismo sea en esta nueva era el reflejo de
Aquel que con su venida trajo toda novedad (Ireneo de Lin).
Hablar de teologa cristiana nos debe llevar ante todo a definir qu es lo que
entendemos por Teologa, y a su vez quin es el telogo y quines hacen
teologa2[2]. En esto ha habido una evolucin a lo largo del quehacer teolgico del
siglo pasado.
La Teologa es inteligencia de la fe, un dar razn de la propia esperanza (1 P 3, 15),
y sobre todo es una reflexin sistemtica de quin es Dios y por qu creemos en l.
Pero nosotros no reflexionamos sobre cualquier Dios, sino el Dios revelado por
Jesucristo. Como dice el telogo Antonio Gonzlez: El discurso cristiano sobre Dios
no puede hacerse al margen del modo concreto en que Dios se ha revelado a as
mismo en la historia de Jesucristo3[3].
Por otra parte es necesario definir quin es el telogo. Pienso que en la teologa
cristiana del siglo XX se ha intentado tomar conciencia de que el telogo tiene que

1
2
3

hacer teologa dentro de la comunidad eclesial, a partir de los desafos que le lanza
el mundo. En pocas palabras se ha pasado de una teologa hecha en un escritorio a
una teologa elaborada desde una experiencia de oracin, de silencio, y sobre todo
no ajena a la marcha de la historia. Afirmamos esto porque a veces se ha tenido
una imagen del telogo que reflejaba muy bien la opinin irnica del arzobispo
anglicano Willian Temple, quien, a la pregunta de qu era para l un telogo, deca:
El telogo es una persona muy seria y sesuda, que se pasa toda una vida dando
respuestas exactsimas a problemas que nadie se plantea.
Por otro lado no deseo pasar por alto la paradoja del trabajo teolgico. Al
inicio de su Summa teolgica, Toms de Aquino sienta un principio fundamental
para toda reflexin teolgica: de Dios no podemos saber lo que es, sino slo lo que
no es4[4]. En ese caso no cabe pensar que la teologa se propone una tarea
imposible?
No, no es imposible. Pero es importante tener en cuenta desde el comienzo que se
trata de un esfuerzo por pensar el misterio. Conviene recordarlo porque ello dicta
una actitud en el intento de hablar sobre Dios. Actitud de respeto que no se
compagina con ciertos discursos que pretenden con seguridad y, a veces
arrogancia, saber todo a propsito de Dios5[5].
Voy a dividir la exposicin en cuatro apartados. En primer lugar destacaremos que
una de las aportaciones de la teologa del ltimo siglo ha sido recuperar la
importancia de la Escritura y la Tradicin. En el segundo apartado sealaremos la
dicotoma que ha habido entre teologa y espiritualidad y cmo algunos telogos
llamaron la atencin sobre este problema. Otra novedad de la teologa de los
ltimos cuarenta aos ha sido el paso de una teologa eurocntrica a una teologa
universal y contextual. Por ltimo destacaremos que la teologa, bajo el impulso del
Concilio Vaticano II, ha sido sensible al dilogo ecumnico y el dilogo
interreligioso.
1. Recuperar la Escritura y la Tradicin
No est de ms el recordar que la teologa catlica vivi en el periodo
anterior al Concilio Vaticano II en una tensin entre aquellos que se cerraron a la
modernidad, al dilogo, a la renovacin de los nuevos mtodos de interpretar la
Biblia, y aquellos que por el contrario pretendan superar el carcter apologtico,
poco arraigado en la Tradicin y en la Escritura, para as volver a las fuentes.
Si releemos muchos manuales de apologtica, podemos ver que todo se
justificaba desde especulaciones filosficas de corte neotomista, y los textos
bblicos servan slo para justificar lo que se haba planteado desde la especulacin.
Pero ya desde finales de los aos treinta e inicios de los cuarenta nacen dos
escuelas que van a marcar un hito en la renovacin teolgica. Nos referimos a la
escuela jesutica Lyon- Fourvire y Le Saulchoir fundada por algunos telogos
dominicos, y cuyo primer rector sera Marie-Dominique Chenu. En estas escuelas
formaron parte telogos de la talla de Henri de Lubac, Henri Buillard, Rondet,
Danielou, Gaston Fessard, Hans Urs von Balthasar, Yves Congar, M. D. Chenu y
Teillard de Chardin. Algunos, como el dominico Garrigon-Legrange y Parente la mal
llamaron la Nouvelle Thologie, pues la consideraban demasiado progresista e

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innovadora6[6]. Pues bien, este movimiento o escuela (que en realidad no fue as) se
propona, como lneas programticas: el regreso a las fuentes bblicas 7[7] y
patrsticas, la confrontacin y dilogo con las corrientes del pensamiento
contemporneo y el contacto con la vida.
La importancia de los Santos Padres y su significado para la teologa est (entre
otros muchos aspectos) en que sirven de base para el ecumenismo, ellos son el
pasado comn de todos los cristianos.
Tambin los Santos Padres tienen su significado hoy pues concibieron la fe
como una filosofa, no porque pensaran que se poda llegar a ella racionalmente,
sino porque apreciaron la responsabilidad intelectual que la fe lleva consigo. Este
apoyo en lo racional era el presupuesto necesario para la supervivencia del
cristianismo en el mundo antiguo y lo sigue siendo para su continuidad hoy y
maana8[8].
Estos telogos innovadores - algunos de ellos fueron peritos en el Concilio Vaticano
II- eran conscientes que la teologa exige atencin al mundo, hasta el punto de
tener que aceptar como obvio el hecho de que hoy es el mundo el que dicta a la
teologa los temas que ha de afrontar. Es ms, se atiende a una decidida atencin a
la mirada que el otro tiene hacia el cristianismo.
2. Superar la dicotoma entre Espiritualidad y Teologa
En este apartado deseamos destacar a uno de los grandes telogos de s.
XX, al suizo, nacido en Lucerna, Hans Urs von Balthasar, de quien Henri de Lubac
defini como el hombre ms culto del siglo. Von Balthasar a finales de los aos
cuarenta en un artculo9[9] llamaba la atencin sobre la separacin entre teologa y
santidad, teologa y espiritualidad. No existe seguramente en la historia de la
teologa catlica un acontecimiento menos estudiado y, sin embargo, merecedor de
una atencin mayor que el hecho de que, a partir de la gran escolstica, haya
habido muy pocos telogos santos. Entendemos aqu el ttulo de telogo en su
sentido ms pleno: como ttulo de un maestro y doctor dentro de la Iglesia, cuyo
ministerio y cuya misin consiste en exponer la revelacin en su plenitud y
totalidad, es decir, en considerar la dogmtica como el punto central de su labor. Si
examinamos la historia de la teologa hasta la escolstica, una mirada sin prejuicios
se ve inmediatamente sorprendida por el hecho de que los grandes santos -es decir,
aquellos que no slo alcanzaron una ejemplar pureza de vida mediante un
determinado esfuerzo personal, sino que recibieron evidentemente de Dios una
misin dentro de la Iglesia- fueron en su mayora tambin grandes dogmticos,
hasta el punto de que se convirtieron en columnas de la Iglesia, en portadores
elegidos de la vitalidad de la Iglesia, precisamente porque representaron en su vida
la plenitud de la doctrina, la plenitud de la vida de la Iglesia10[10].

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En los primeros siglos la teologa estaba estrechamente vinculada a la vida

espiritual. Exista una cierta equivalencia entre los trminos docto y santo. Ireneo,
Cipriano, Gregorio de Nisa.....son personalidades que ensearon lo que vivieron en
la prctica, de tal manera que no haba dualismo entre dogmtica y espiritualidad,
tpico del perodo sucesivo, y que para ellos era desconocido. Tambin san Anselmo,
abad, obispo y doctor de la Iglesia, no conoci otro camino que esta unidad entre
visin intelectual y vida. Por eso la teologa en tanto fue teologa de santos, la
teologa fue una teologa orante, arrodillada: por ello fueron tan inmensos su
provecho para la oracin, su fecundidad para la oracin, su poder engendrador de
oracin11[11].
En el siglo XIV comienza una separacin entre telogos y maestros de
espiritualidad. Esta separacin, pienso que la seguimos acusando hoy, pese a que la
renovacin bblica y la necesidad de reflexionar sobre la espiritualidad de los laicos
nos ofrezcan las seales de una nueva teologa espiritual. La funcin espiritual de la
teologa, tan importante en los primeros siglos, es una permanente de la propia
teologa. En este sentido el mismo Rahner recordando los 700 aos de la muerte de
Toms de Aquino deca: Para Toms de Aquino, su teologa es su vivencia
espiritual, y su vida espiritual es su teologa. Los manuales de teologa, si es que
todava existen, son hoy con mucha frecuencia demasiado poco teolgicos. Por ello
corremos actualmente el peligro de que la teologa se convierta en una doble carga,
por la que hay que pasar de cualquier modo para llegar al sacerdocio, y de que
nuestra vida espiritual y nuestra predicacin vivan del escaso goteo de una
literatura piadosa de segundo orden o solamente de los cliss de moda y no de la
Escritura y de la teologa de los Padres y de los grandes telogos. Para Toms, por
el contrario, teologa y vida espiritual son verdaderamente una misma cosa12[12].
3. Hacia una teologa universal culturalmente policntrica
Podemos decir, teologicamente hablando, que hay tres grandes perodos en la
historia de la Iglesia: la poca del judeocristianismo, relativamente breve, pero
fundamental para la identidad teolgico-histrica de la Iglesia; la poca larga
dentro de una cultura ms o menos homognea que se desarroll en el suelo del
helenismo, a saber, el cristianismo pagano y la cultura y civilizacin europeas
relacionadas con el mismo y que dura hasta nuestros das; el tercero perodo
comenzar con el Concilio Vaticano II y tendra una perspectiva universal.
Esta apreciacin hecha por Rahner, tiene desde mi punto de vista su punto
positivo. De todos modos considero que no se puede aplicar lamentablemente a la
teologa. Todo ello porque la teologa elaborada hasta finales de los aos sesenta en
otros continentes ha dependido de los centros teolgicos, y de los manuales
escritos por telogos europeos. Evidentemente que la Iglesia y la teologa tienen un
alcance universal, pero debe partir de lo particular y contextual para llegar a lo
universal. Y a su vez las teologas de los distintos contextos deben enriquecerse
mutuamente para no caer en provincialismos.
El mismo Concilio Vaticano II ha sido criticado de cierto eurocentrismo, pues
la mayora que estuvieron presentes, incluidos los telogos invitados fueron
europeos (Congar, Chenu, Ratzinger, Henri de Lubac....). Se tuvo que esperar hasta
la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln (1968),
para que la Iglesia y la teologa latinoamericana dejara de vivir a espaldas de la

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situacin de sus pueblos, y comenzar a hacer teologa a partir de la realidad del

Continente. Un mes antes de Medelln, en julio de 1968 el telogo peruano Gustavo
Gutirrez en la ciudad de Chimbote (Per) pronunci una conferencia donde pona
en marcha una teologa pensada a partir del contexto latinoamericano. Es verdad
que ya aos antes telogos como Hugo Asmann, Rubem Alvs, Juan Luis Segundo y
otros venian reflexionando sobre ello.
En este sentido tiene razn Monseor Grath cuando afirma: Esta inmensa
porcin del cristianismo que es Latinoamrica ya no puede seguir en una fase de
infantilismo intelectual, recibiendo hasta los ltimos puntos y comas de su
pensamiento, de otras tierras. Lo que es la doctrina, lo que es el Magisterio, los
caminos seguros de la Teologa que la Iglesia Romana nos seala, todo ello ser
nuestra base. Sin embargo, es imprescindible que logremos nuestra propia
expresin de estas verdades y estos valores frente a lo que nos rodea, aqu donde
la suerte de casi la mitad de los cristianos est en juego13[13].
Sin duda que la Teologa de la Liberacin es la primera corriente teolgica pensada
a partir de la cultura y los problemas reales de Latinoamerica. Quizs tendramos
que remontarnos a la poca del dominico Fray Bartolom de Las Casas y ms tarde
del peruano Guamn Poma de Ayala para encontrar una teologa que haya sido
pensada desde el contexto de los cristos azotados de la Indias (Las Casas), o desde
los pobres de Jesucristo (Guamn Poma).
El gran mrito de esta teologa 14[14] es haber reflexionado el mensaje de
Jess a partir del contexto latinoamericano. Desde este contexto se define la
teologa como una reflexin crtica de la praxis (ortopraxis) a la luz de la fe
(ortodoxia). Con otras palabras, en primer lugar viene la experiencia de la caridad,
el silencio, la experiencia de Dios (acto primero); despus viene el hablar, la
reflexin teolgica (acto segundo). Y a su vez la teologa ha de ser crtica con la
misma praxis. Existe pues una circularidad hermenutica entre teora y praxis. Ya
san Anselmo defina la teologa como un fides quarens intellectum, un creo para
comprender. Ahora bien, la teologa no es slo intellectus fidei, sino tambin
intellectus amoris. En el logos de la teologa debe entrar el grito de los pobres, de
las vctimas. De ah que el reto al que pretende responder y afrontar esta teologa
sea cmo decirle al pobre, al que sufre injustamente que Dios es amor, y que Dios
le ama.
Este mtodo teolgico ha llevado ms tarde a que otros continentes como Asia y
Africa iniciaran una teologa a partir de su propia realidad.
Resumiendo diremos que la teologa del siglo XX est marcada por una serie
de desafos. A Europa el mayor desafo le viene de una cultura de la secularizacin,
donde se pretende dar una respuesta a este interrogante: Cmo hablar de Dios
en un mundo adulto y ateo? (Dietrich Bonhoeffer). O tambin a partir de la
horrenda experiencia del Holocausto, llev a algunos telogos europeos a responder
al interrogante: Cmo hablar de Dios despus de la experiencia dramtica en
Auschwitz?15[15] A partir de esta experiencia surgi la teologa poltica 16[16] alemana
iniciada por los telogos alemanes Johann Baptist Metz, Jrgen Moltmann y Dorotee
Slle.

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Desde Amrica Latina se trata de responder a los interrogantes: Cmo hacer

teologa desde el reverso de la historia?17[17] Es posible hablar de Dios a partir del
sufrimiento del inocente?18[18] Cmo decirle al pobre que Dios le ama?
Desde Asia, el desafo le viene a la teologa a partir del pluralismo religioso, la
pobreza y la divisin en castas. Por eso trata de responder a los siguientes
desafos: Hay lugar para Cristo en Asia, donde el cristianismo es una minora?
Cmo decir a los que pertenecen a las castas ms bajas que todos somos iguales
ante Dios?19[19]
Desde Africa, los desafos son tambin la pobreza y el racismo: Cmo hablar de
Dios a personas que sufren el racismo, por el hecho de ser de otro color? Cmo
decir a los que sufren el problema del apartheid que Dios ha creado a todos
iguales, y que todos somos sus hijos?20[20].
Es de desear que en el siglo XXI se contine este pluralismo teolgico, y que la
teologa- sin perder su rigor cientfico-, no se encierre en pensamientos fros al
margen de los problemas reales de los seres humanos, especialmente de las
vctimas.
4. Una teologa abierta al dilogo ecumnico e interreligioso
El telogo alemn Moltmann ha sealado que el gran acontecimiento del s.
XX es el final de la cristiandad de los reinos y de la era cristiana21[21].
Con esto se quiere dar a entender que ya sea para la Iglesia, el cristianismo, y para
la teologa su comunidad no est ya determinados por el mundo cristiano. Tenemos
que aprender a vivir en un mundo multirreligioso.
El naciente ecumenismo de la teologa, ya sea el dilogo entre las distintas
confesiones, como las distintas religiones son a mi modo de ver, las mejores
perspectivas de desarrollo para el futuro del cristianismo y de la teologa22[22].
Ahora bien, desde el cristianismo somos conscientes que el dilogo no ha de
sustituir al Kerigma, que es el que busca directamente la conversin. Siempre vale
lo que dice San Pablo: Ay de m si no evangelizara! (1 Cor 9, 16). La Iglesia no
puede renunciar al Kerigma, so pena de caer en la infidelidad a Cristo. En esta
misma lnea nos recuerda Juan Pablo II, en su nueva carta apostlica que el

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dilogo no puede basarse en la indiferencia religiosa, y nosotros como cristianos

tenemos el deber de desarrollarlo ofreciendo el pleno testimonio de la esperanza
que est en nosotros (cf. 1 Pe 3, 15). No debemos temer que pueda constituir una
ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para
todos, y que se propone a todos con el mayor respeto a la libertad de cada uno: el
don de la revelacin del Dios-Amor, que tanto am al mundo que le dio su Hijo
unignito (Jn 3, 16).
La Iglesia, por tanto, no puede sustraerse a la actividad misionera hacia los
pueblos, y una tarea prioritaria de la missio ad gentes sigue siendo anunciar a
Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), en el cual los hombres encuentran la
salvacin. El dilogo interreligioso tampoco puede sustituir al anuncio; de todos
modos, aquel sigue orientndose hacia el anuncio.
Por otra parte, el deber misionero no nos impide entablar el dilogo
ntimamente dispuestos a la escucha. En efecto, sabemos que, frente al misterio de
gracia infinitamente rico por sus dimensiones e implicaciones para la vida y la
historia del hombre, la Iglesia misma nunca dejar de escudriar, contando con la
ayuda del Parclito, El Espritu de verdad (cf Jn 14,17), al que compete
precisamente llevarla a la plenitud de la verdad (Jn 14, 17)23[23].
Conclusin
Al final de esta apretada sntesis de algunos temas ms destacados del legado
teolgico del siglo XX, no quiero dejar pasar aquello que el telogo Karl Rahner
intuy al inicio de la dcada de los ochenta, y que est relacionado con el siglo que
este ao hemos comenzado. Deca as: El cristiano del siglo XXI ser o mstico o
no ser24[24].
Yo aadira adems que el telogo y cristiano de este siglo o ser un hombre de
dilogo con las dems religiones y aprender de ellas o no ser.

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