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ECLESIOLOGIA
A ECCLESIA DE TRINITATE: Povo de Deus, Corpo de Cristo e
Templo do Esprito Santo.
1. Introduo.
No transcurso das deliberaes conciliares do Vaticano II sobre o mistrio da Igreja, quando j prximos ao fim dos
debates, o Cardeal Wyszynski, Primado de Polnia, falou substancialmente nestes termos: Venerveis irmos,
empenharam-se em definir o mistrio da Igreja na sua constituio hierrquica, na sua estrutura jurdica e pelas suas
obras externas. Tudo isso vlido. H, porm, paises onde a Igreja no tem forma social, nem elementos externos,
visveis ou organizados. Surge ento a pergunta: somos ainda ns Igreja? Se vocs definem a Igreja unicamente pelo
visvel, pelo hierrquico, jurdico e social, ns no somos j Igreja.
Peo, pois, que se introduza na definio do mistrio da Igreja o que tem de mais profundo, mais ntimo e mais
essencial: a Igreja do nosso batismo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. pela Trindade do nosso
batismo, pelo que ns estamos unidos a nosso Deus. Nossa existncia pessoal est inserida na mesma intimidade de
Deus Trindade. O batismo, porm, no s um vnculo que nos une ao nosso Deus, constitui tambm um lao vital que
nos estreita a todos os irmos do mundo inteiro. Podem suprimir-se todas as estruturas sociais; mas jamais se poder
arranjar do nosso corao e do mais recndito da nossa alma este lao indestrutvel que nos une a toso nossos irmos em
Cristo. A mesma Trindade habita em ns e o mesmo Esprito nos une no Filho. Peo, pois, que se defina a Igreja pelo
que tem de mais ntimo: seu Deus Trindade 1.
No trabalho que se segue buscarei, primeiramente, na literatura bblica os fundamentos de uma viso trinitria da Igreja.
Logo, farei uma abordagem mais sistemtica da eclesiologia trinitria a partir do Conclio Vaticano II. Finalmente, a
modo de concluso, esboarei a origem, existncia e meta da Igreja na sua dinmica trinitria. Quero chamar a ateno
ao longo da leitura deste texto, o lugar que ocupa a Igreja: ela sacramento, sinal e instrumento da mais ntima unio
com Deus e da unidade de toda a humanidade (LG 1 e 9). A Igreja a reunio de todos os justos. Ela sacramento do
reino apenas maneira de uma comunidade de esperana a caminho; ela existe e tem sentido s no ato de levar toda a
criao ao Reino de Deus. Ela parbola da relao trinitria e histrica do Filho com o Pai, pelo Esprito. A Igreja
espao possibilitante e seio materno do amor de Deus. Se tudo isso o texto deixa entrever ao longo do seu
desenvolvimento, ajudado pela bibliografia que o sustenta, porque cumpriu o seu objetivo e eu ficarei inteiramente
satisfeito.

2. Ecclesia de Trinitate: abordagem bblica2.

2.1. Igreja, Povo de Deus3.
O conceito de Povo de Deus expressa o que constitui o corao mesmo da f de Israel. Desde que Israel foi
constitudo como povo no xodo, sua f pode ser sintetizada nesta dupla afirmao: Jav o Deus de Israel e Israel o
seu Povo (cf. Ex 6,6s; Dt 7,6; 14,2; 19,5s; Lv 26,9.11.12; Is 52,1-2). A relao de pertena mtua entre Jav e Israel est
fundamentada na ao absolutamente livre e gratuita de Jav na histria de Israel desde suas origens. Ao longo de sua
histria, Israel fez a experincia dolorosa de que o ideal do Povo de Deus no se realizou como esperado. Foi inclusive
deportado e disperso. A partir da experincia do Exlio, Israel no olha s para o passado (Sinai), mas olha sobretudo,
para o futuro, para o dia em que o Senhor reunir o seu povo de todos os confins da terra.
A Igreja primitiva tinha conscincia de ser o povo de Deus dos tempos escatolgicos, tinha conscincia de que nas
pequenas e frgeis comunidade dos que confessavam Jesus como Messias e Senhor se realizava a esperana
escatolgica de Israel; as primeiras comunidades crists tinham a certeza de que, depois dos tempos da disperso, Deus
estava chamando o reunindo o seu povo, o Israel definitivo. Por isso, a Igreja primitiva se autodenomina Ekklesa: o
verdadeiro e novo Israel, o verdadeiro e novo Povo de Israel (cf. Gl 6,15s; Rm 9,6; 1Cor 3,16s); mas no mais uma
realidade racial, carnal, mas uma grandeza espiritual, isto , pneumtica. A novidade do conceito Povo de Deus
no NT est no seu componente cristolgico. Para Paulo (Gl 3,16.26-29), o portador da promessa Cristo e os cristos
so tambm chamados filhos de Abrao porque so uma nica pessoa em Cristo. Jesus Cristo, tendo feito a pscoa1

Citado por PHILIPON, M. Trinidad y pueblo de Dios. En: Semana de Estudios Trinitarios: La santsima Trinidad fuente de
salvacin en la constitucin sobre la Iglesia. Salamanca: Secretariado Trinitrio, 1968. p. 18.
2
Para a elaborao desta parte sigo a apostila do P. BARREIRO, Ecclesia de Trinitate: Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do
Esprito Santo. CES: unidade IV, 2001.
3
Cf. ap. cit., p. 24. 29-30. 32.

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passagem da morte para a ressurreio, o lugar da proximidade de Deus com os homens. Para o NT, o acesso a Deus,
sua intimidade, comunho com ele, s possvel em Jesus Cristo morto e ressuscitado (Ef 2,18). Ele a altheia, a
realidade de Deus tornada aberta para ns, na qual podemos penetrar pela fora do Esprito da verdade (Jo 16,13). O
culto cristo, na sua novidade especfica, no est, portanto, vinculado a lugares santos. Todo e qualquer lugar onde os
homens so reunidos pela f no Senhor ressuscitado, lugar sagrado, templo, porque o Senhor est no meio deles.
2.2. Igreja, Corpo de Cristo4.
A expresso Corpo de Cristo prpria de Paulo, em cuja eclesiologia ocupa lugar central. Por meio desta categoria
expressada a relao da Igreja com Cristo: todas as comunidades crists so Igrejas de Deus em Cristo (1Ts 2,14). O
que o conceito Paulino Corpo de Cristo quer acentuar a nova identidade do cristo adquirida pelo batismo: os
cristos formam, em Cristo, um s corpo. Essa identidade e essa unidade devem manifestar-se no servio mtuo, isto ,
no servio fraterno de todos os que so um em Cristo. Em Paulo no se diz que os cristos so como um corpo, mas
que eles so, a partir de Cristo, o Corpo de Cristo. Paulo aplica o conceito de Corpo de Cristo sobretudo para
fundamental a unidade da comunidade crist, a sua edificao por meio da pluralidade dos carismas (1Cor 12,12-17;
14,2; Rm 12,4-8).
O simbolismo da esposa tomado do AT, onde ela simboliza Israel, o povo eleito. Mas esse simbolismo recebe no NT
uma nova dimenso: assim como o homem e a mulher formam, na sua unio carnal, uma s carne (no nvel da sar, da
existncia terrestre); assim Cristo e a Igreja se tornam um s sma (corpo) no nvel do pneuma, tornam-se uma nica
existncia na nova forma de vida trazida pela ressurreio. Uma vez que Deus se fez sma, existncia corporal em
Cristo, o Povo de Deus pode formar um sma e um pneuma com ele. A pessoa humana pode agora tornar-se um sma
com o Filho de Deus e assim alcanar a unidade com Deus. A unio corporal-pneumtica de Cristo com a Igreja no
significa que a Igreja seja Cristo. A Igreja a esposa escolhida e chamada por Cristo num ato de amor absolutamente
livre e gratuito (Ef 5,22.25). Convocada por Cristo Jesus para ser sua esposa, a Igreja tem de buscar sempre de novo seu
rosto at que seja introduzida definitivamente na cidade celeste.
Jesus Cristo o Homem Novo que cria uma nova forma de unio, uma nova forma de nascimento que conduz a uma
nova forma de existncia, existncia de uma Nova Humanidade. A Igreja o Corpo de Cristo porque o Senhor
Ressuscitado a incorpora a si pela fora do seu Esprito. Ser Igreja, Corpo de Cristo, significa ser configurado na e pela
koinona do Homem Novo. Comungar e ser membro da Igreja significa adentrar-se cada vez mais profundamente no
ser-para-o-Outro e no ser-para-os-outros de Jesus Cristo. viver a prpria vida como pr-existncia. Cristo o
fundamento permanente e sempre novo da Igreja. A Igreja vive de Cristo e para Cristo. Toda a beleza, toda a verdade e
toda a fecundidade da Igreja decorrem de ela ser reflexo da luz que Cristo. Por ser Corpo de Cristo, a Igreja s pode
viver e crescer a partir de dentro com vivem e crescem todos os seres vivos: a partir de sua unio, de sua koinonacomunho com Cristo. Quando Paulo afirma em 1Cor e Rm, que a Igreja o Corpo de Cristo, afirma ao mesmo tempo
que ns, os cristos, somos os membros desse Corpo.
2.3. Igreja, Templo do Esprito Santo5.
A relao entre pneumatologia e eclesiologia s pode ser corretamente compreendida a partir da relao entre o Esprito
e Jesus, o Messias, tal como essa relao afirmada nos escritos do NT. Para a teologia dos tempos apostlicos o
Esprito inseparvel do Filho encarnado e crucificado. Em outras palavras, para a Igreja dos Apstolos, Cristologia,
Pneumatologia e Eclesiologia so inseparveis.
No NT o Esprito descrito como fora (dynamis) que recebida pelos cristos (At 1,8); o Esprito Santo
derramado sobre os fiis e eles ficam cheios do Esprito Santo (At 2,4.18.33.38; 4,8.31; 6,3; 11,24). A plenitude de
que falam os textos nos uma natureza nova, mas uma possibilidade nova de agir, uma liberdade concedida ao homem
pecador de confessar o nome de Cristo e de servi-lo. Segundo o Credo, dividido estruturalmente em trs artigos, a Igreja
est vinculada ao Esprito Santo como sua obra prpria. o Esprito quem torna a Igreja una, santa, catlica e
apostlica. Na economia da salvao no se pode separar o Esprito do Filho nem o Filho do Esprito. No se pode
separar as duas mos de Deus. S o Filho enviado ao mundo para encarnar-se num momento determinado da histria.
Mas pelo envio do Esprito derramado nos nossos coraes que tambm ns nos tornamos filhos no Filho. S o Filho
se encarna, assume um corpo. Ms o Esprito quem intervm na conceio de Jesus; assim como no seu ministrio, na
sua morte e cruz, na sua ressurreio e glria. E, depois da Ascenso e de Pentecostes, o mesmo Esprito quem
edifica o Corpo de Cristo que a Igreja. Se por um lado no se pode falar de Jesus Cristo a no ser no Esprito
Santo, por outro lado, a f em Jesus Cristo o critrio decisivo para o discernimento dos espritos (1Cor 12,3s). o
mesmo Esprito o que est presente e atuante em todos os membros do Corpo de Cristo como princpio de unidade da
Igreja, inaceitvel qualquer forma de separao entre leigos e clrigos.
4
5

Cf. ap. cit., p. 34.36. 37-63.

Cf. ap. cit., p. 67.69-91.

3. A Igreja como sacramento da communio trinitria de Deus 6.

3.1. Chamados para o Reino do Pai7.
De conformidade com o Conclio Vaticano II, a Igreja funda-se na profundidade do mistrio trinitrio de Deus, que j na
criao fez luzir o prenncio de sua auto-revelao. obra do Pai, na medida em que a criao encontra o seu sentido
ltimo no fato de Deus querer elevar os homens participao de sua vida divina. Assim o Conclio diz da Igreja que
ela j foi prefigurada desde o comeo do mundo. A relao da Igreja com o Reino de Deus formulada de maneira
muito semelhante: ela Reino de Cristo j presente no mistrio (= sacramento) (LG 3; GS 39). Na medida em que
recebeu do Senhor a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus e estabelec-lo entre todos os povos, ela
representa o germe e incio deste Reino na terra (LG 5); e, em vista da reconstituio geral (Ap 3,21) do mundo, a
Igreja pode se chamar, por meio do Ressuscitado presente no Esprito, de sacramento universal da salvao (LG 48).
A Igreja antecipa real-simbolicamente o Reino de Deus, em todo o seu contedo de sentido, como a vontade de Deus
vinda em Jesus Cristo ao mundo de paz, justia e vida; ao seguir Jesus, ela j pode ser, na histria, a antecipao do
Reino de Deus que transcende e consuma toda a histria. De outro lado, ela permanece, em vista de sua limitao
humana pecaminosa, tambm radicalmente diversa desse Reino: com todos os outros homens, que esto em busca de
paz, justia e vida para toda a criao, ela permanece a caminho, peregrinando e buscando, rumo consumao
definitiva da promessa. A Igreja sacramento do Reino apenas maneira de uma comunidade de esperana a caminho.
Por isso, o sentido da Igreja no est em si mesma; a Igreja s existe no ato de levar toda a criao ao Reino de Deus.
A perspectiva escatolgica da Igreja coloca de modo especial em relao com Deus. Concebe-se a Igreja
conscientemente com base no fim ltimo da criao, no qual se realiza definitivamente a vontade salvfica universal do
Pai e Criador do universo. Essa consumao da criao descrita pelo Conclio como reunio de todos os justos na
Igreja que a todo abrange (ecclesia universalis) junto do Pai (LG 2). S ento, quando se alcanar a reunio de toda a
humanidade, preparada para isso na unidade com Deus e entre si, a Igreja ter alcanado sua meta, poder em sentido
pleno chamar ecclesia universalis, Igreja universal. Na medida em que se torna idntica a toda a humanidade
reconciliada, ela encontra sua prpria identidade plena. Enquanto a histria avana para esse fim, a Igreja est
inteiramente a servio da chegada universal de todas as criaturas a essa meta (Rm 8,19s). Por isso ela em Cristo
como que o sacramento, sinal e instrumento da mais intima unio com Deus e da unidade de toda a humanidade (LG 1;
LG 9).
3.2. Configurada conforme o Filho Jesus Cristo8.
A Igreja, como comunidade de seguimento de Jesus, funda-se inteiramente em sua vida, morte e ressurreio: o seu
Esprito, que ele entrega, une-a, sua vontade ela obedece, serve sua presena curadora e libertadora entre os homens
e espera sua parusia salvadora. A Igreja no nasce, em sua constituio institucional concreta, diretamente da vontade
de fundar do Jesus terreno. Ainda mais, a Igreja no o Cristo que continua a viver, ou sua continua encarnao na
histria. O conclio voltou a aplicar Igreja o conceito de sacramento para determinar sua relao especfica com o
agir salvfico de Deus em prol do mundo (LG 1, 9, 48, 59; SC 5,26; GS 42.45; AG 1,5). A Igreja considerada como
sacramento universal da salvao (LG 48). Quer-se expressar com esse conceito a unidade inseparvel e a diversidade
inconfundvel entre a Igreja e a auto-comunicao de Deus em Jesus Cristo e no Esprito Santo. Jesus Cristo a luz dos
povos (LG); a Igreja no passa de reflexo dessa luz; ela em Cristo como que o sacramento, ou seja, sinal e instrumento
da mais ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano (LG 1). De acordo com isso, a Igreja o
acontecer do tornar-se presente de Jesus Cristo e de sua salvao definitiva para os homens. Se se entende
sacramentalmente esse tornar-se presente, a Igreja, em sua pregao e prtica, aponta como um sinal de trnsito para a
salvao que pode se encontrar alhures, fora dela.
Como sacramento, a Igreja presentifica o amor salvfico de Deus em Jesus Cristo, ou seja, ela comunica o contedo
(operada pelo Esprito) do amor de Deus em toda sua plenitude (Ef 1,23), mas, por sua configurao (humana, finita e
pecadora), somente de maneira imperfeita. S como a cpia configurada ao Filho que a Igreja ganha a figura bsica
que lhe prpria: ser o espao histrico e social do amor doador receptivo, ouvinte e responsorial. Ela se torna assim a
configurao de resposta, garantida pelo Filho, ao configurar-se de Deus no mundo que sucede em Jesus Cristo. Essa
original conformidade a Cristo, que faz da Igreja parbola da relao trinitria e histrica do Filho com o Pai, est
na base de todo agir eclesial salvfico e libertador (no martrio, liturgia, diakonia) e o conforma. Corpo de Cristo a
Igreja enquanto representa entre ns, na mais estreita e indissolvel unidade com ele, o espao corpreo de vida,
ampliando realidade social e variadamente diferenciado, do Senhor exaltado.
6

Para a elaborao desta parte sigo o texto de KEHL, M. A compreenso renovada da Igreja do Conclio Vaticano II. In id., A
Igreja. Uma eclesiologia catlica. So Paulo: Loyola, 1997.
7
Cf. op. cit., p. 85-96
8
Cf. op. cit., p. 75-84.

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3.3. Unida pelo Esprito Santo9.
Nas confisses de f da Igreja antiga, a relao original entre a Igreja e o Esprito Santo expressa-se pelo fato de a Igreja
manter seu lugar firme em ligao com a confisso do Esprito Santo. A Igreja concebida como o espao concreto e
histrico em que se d o agir do Esprito Santo. Pois o Esprito Santo, com toda sua interiorizao e inabitao nos fiis
e na Igreja, permanece aquele que tudo envolve e est alm de tudo. Ele penetra de tal modo nos fiis e nas realidades
da f (Igreja, liturgia, doutrina de f, ministrio, carismas) que desloca seus limites, a tudo se relacionando e
vinculando. O Pneuma ajunta toda a criao no Reino de Deus, na plenitude de Deus (Cl 1,19) que j achou morada no
Cristo ressuscitado. O Pneuma leva assim avante a obra da reunio no Reino de Deus vindouro, que se iniciou na vida
de Jesus. Donde toda experincia do Esprito s pode ser parcial e neste sentido indireta, um penhor (2Cor 1,22) do
Pneuma escatolgico universal. O Pneuma no se pode fixar numa determinada experincia do Esprito. O Esprito
Santo entendido como a unidade, como que a unio e communio personificadas do amor em Deus, que se oferta e
recebe infinitamente.
O Esprito intratrinitariamente o meio sempre dado e mediador, o espao do amor entre o Pai e o Filho. Deus
desde sempre o Esprito. Esprito de amor entre o Pai e o Filho; e o acontecer da doao s se desenvolve neste
Esprito comum, espao possibilitante e seio materno do amor de Deus. De outro lado, o Esprito tambm procede
dessa doao recproca como o resultado de seu sucesso e harmonia (que procede do Pai e do Filho). No Esprito
Santo, o mtuo relacionamento de amor entre o Pai e o Filho acha uma forma de unidade distinta desse amor, que
mais uma vez o abarca, vincula e supera; o seu amor assume nele a forma do ns, que, apesar de toda dependncia do
Pai e do Filho, possui, todavia, para alm deles, uma relativa autonomia: justamente como a unidade que resulta de sua
doao recproca (que com o Pai e o Filho tambm adorado e glorificado). Donde se permite entender por que o
carter especfico do Esprito Santo em toda a tradio se chama de dom. Pois nele culmina o doar-se mtuo de Pai e
Filho, nele ele se objetiva e assume a figura de um presente, ou seja, de comunidade e amizade reciprocamente
doada em Deus. Se esse Deus trino vier depois a se doar s suas criaturas, chegar a elas como esse dom, como fora
do Esprito para estabelecer unidade com Deus e entre todas as criaturas. E chamamos exatamente de Igreja a esse
acontecer do dom de Deus acolhido.

4. A modo de concluso: origem, forma e destinao trinitria da Igreja 10.

A nova viso eclesiolgica vem-se configurando como superao da concepo visibilista e jurdica da Contra-reforma,
no sentido de uma redescoberta dos elementos sobrenaturais e msticos da Igreja, de um esforo humilde e religioso
para considerar o mistrio da Igreja em toda a sua divina profundidade. Emergem as idias de Igreja sacramento, de
povo de Deus, de Igreja comunho de pessoas e de Igrejas. Fica refutada toda reduo da comunidade eclesial a mera
realidade espiritual ou a mera realidade visvel, propondo o mistrio da comunho que brota da Trindade e a ela se
volta, povo em marcha, entre o j da primeira vinda de Cristo e o ainda no de seu retorno, que o perpassa de
esperana comprometida e jubilosa.
De onde vem a Igreja?: O primeiro captulo da constituio De Ecclesia (LG) representa o resgate da
profundidade trinitria da Igreja; ela vem da Trindade, estrutura-se imagem da Trindade e se dirige para o acabamento
trinitrio da histria. A origem trinitria da Igreja apresentada quando se descreve a economia da salvao: O Pai
eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade, criou todo o universo. Decretou elevar os homens
participao da sua vida divina (LG 2). A unidade dos homens com Deus e entre si, adquirida pela obra reconciliadora
do Verbo encarnado, atua-se historicamente na Igreja e se consumar na glria: Assim estabeleceu congregar na santa
Igreja os que crem em Cristo. Desde a origem do mundo, a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na
histria do povo de Israel e na antiga aliana. Foi fundada nos ltimos tempos. Foi manifestada pela efuso do Esprito.
E no fim dos tempos ser gloriosamente consumada, quando, segundo se l nos santos Padres, todos os justos desde
Ado, do justo Abel at o ltimo eleito, sero congregados junto ao Pai na Igreja universal (LG 2).
A Igreja vem da Trindade: o universal desgnio salvfico do Pai (LG 2), a misso do Filho (LG 3), a obra santificante do
Esprito (LG 4) edificam a Igreja como mistrio, obra divina no tempo dos homens, preparada desde as origens
(Ecclesia ab Abel), reunida pela Palavra encarnada (Ecclesia creatura Verbi), sempre de novo vivificada pelo
Esprito Santo (Igreja, templo do Esprito Santo). A Igreja deriva da Trindade, Ecclesia de Trinitate (imitao e
participao): a partir dessa unidade entre hipstases divinas que se prolonga a unificao do povo que, unificando-se,
participa da Unidade. A Trindade, fonte e imagem exemplar da Igreja, a prpria meta: nascida do Pai, pelo Filho, no
Esprito, a comunho eclesial deve, no Esprito e atravs do Filho, voltar ao Pai, at o dia em que tudo seja submetido
ao Filho e este ao Pai tudo confie, para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,28). A Trindade origem e ptria a qual
se encaminha o povo peregrino: ela o j e o ainda no da Igreja, o passado fontal e o futuro da promisso, o incio
e o fim.
9

Cf. op. cit., p. 63-74.

Para a elaborao desta parte sigo o texto de FORTE, B. A Igreja cone da Trindade breve eclesiologia. So Paulo: Loyola, 1987.

10

O que a Igreja?: A Igreja cone da Trindade santa; na comunho, estrutura-se imagem e semelhana da comunho
trinitria. Se a Igreja , mediante uma no-mediocre analogia, comparada ao mistrio do Verbo encarnado. Pois como
a natureza assumida indissoluvelmente unida a ele serve ao Verbo divino como rgo vivo da salvao,
semelhantemente o organismo social da Igreja serve ao Esprito de Cristo que o vivifica para o aumento do corpo (Ef
4,16; LG 8), pode ser remetida analogamente comunho divina, una na diversidade das Pessoas, fecundo
intercmbio de relaes. Por isso, no intervalo entre a primeira vinda de Cristo e o seu retorno glorioso, a Igreja busca
ser fiel ao mundo presente e fiel ao mundo por vir, abrigada sombra do Esprito. A Igreja inter tempora ruma para a
Trindade na invocao, no louvor e no servio, sob o peso das contradies do presente e enriquecida pelo jbilo da
promessa. Apoiada na fidelidade do seu Deus e acrisolada sob o peso de resistncias e rejeies, a Igreja avana,
peregrinando para o fim trinitrio da histria.
Neste intervalo (inter tempora), todo batizado chamado a fazer-se presente situao histrica em que est posto,
exercendo o papel crtico-proftico que o confronto entre a Palavra de Deus e o presente nele suscita. Todos os cristos,
cada qual segundo seu prprio carisma, devem cooperar com os demais na evangelizao das comunidades e da
histria. Todos so co-responsveis, tanto no mago da vida eclesial, quanto nas relaes com o mundo; empenhados
em pr os prprios dons a servio, onde quer que o Esprito suscite a ao de cada um, em uma relao de comunho
articulada e dinmica entre os vrios ministrios e carismas.
Para onde vai a Igreja?: Com a origem trinitria e a estruturao imagem da Trindade (povo de Deus e comunho),
o Vaticano II re-descobre tambm a destinao trinitria da Igreja, e sua ndole escatolgica. O povo de peregrinos
(Ecclesia viatorum, in via et non in ptria) ruma para a glria da Jerusalm celeste, cuja imagem e antecipao a
figura da Virgem Maria (LG 7 e 8). A ndole escatolgica evidencia a provisoriedade de todas as realizaes eclesiais: a
Igreja ainda no se constitui de todo, ao contrrio, , de modo constitutivo, pobre e serva, semper reformanda et
purificanda. Ela no se identifica com o Reino, dele apenas a forma inicial, o Reino j presente em mistrio (LG 3).
A meio caminho entre o dom j recebido e a promessa ainda no cumprida, a Igreja cresce em direo manifestao
final do Reino de Deus, auxiliada na peregrinao temporal pela comunho com a Igreja celeste.
A dimenso escatolgica perpassa e inspira toda a eclesiologia trinitria, redescoberta pelo Vaticano II. Dada luz por
iniciativa divina, sempre de novo suscitada pelo memorial dos eventos da salvao, a Igreja impulsionada a se abrir
para o futuro da promessa. O dom j recebido antecipao e promessa de um dom maior, ainda no manifesto.
Por isso a prometida restaurao que esperamos j comeou em Cristo, levada adiante na misso do Esprito e por ele
continua na Igreja, na qual, pela f, fomos instrudos tambm sobre o sentido da nossa vida temporal, enquanto com
esperana dos bens futuros levamos a termo a obra entregue a ns no mundo pelo Pai e efetuamos a nossa salvao (Fl
2,12; LG 48). O futuro prometido torna-se, assim, a qualidade do ser e do agir eclesiais, a dimenso que tudo congrega
e vivifica, o chamado consumao que d sentido e valor a cada passo do caminho. Desse estar em tenso entre j e
o ainda no deriva o apelo da Ptria que ainda no, ela se descobre que no um absoluto, mas um instrumento;
no um fim, mas um meio; no domina, mas serve. Ela percebe que est a caminho, povo de Deus em xodo para a terra
prometida. O apelo do ainda no ensina ao povo de Deus, peregrino no tempo, a relativizao das grandezas deste
mundo. Tudo submetido ao julgamento da promessa do Senhor. A presena dos cristos na histria desenrola-se sob o
signo do exlio e da luta. Em nome da meta e da esperana maior, a Igreja ser subversiva e crtica de todas as
realizaes de curto alcance deste mundo.

Francisco Ricardo Jacquet sj.

Eclesiologia 2do semestre do 2001.

Bibliografia.
1.

PHILIPON, M. Trinidad y pueblo de Dios. En: Semana de Estudios Trinitarios: La santsima Trinidad fuente
de salvacin en la constitucin sobre la Iglesia. Salamanca: Secretariado Trinitrio, 1968.

2. BARREIRO, A.Ecclesia de Trinitate: Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esprito Santo. CES: Apostila
da unidade IV, 2001.
3. KEHL, M. A compreenso renovada da Igreja do Conclio Vaticano II. In id., A Igreja. Uma eclesiologia
catlica. So Paulo: Loyola, 1997.
4. FORTE, B. A Igreja cone da Trindade breve eclesiologia. So Paulo: Loyola, 1987.