III.1 El Origen del Conocimiento.

Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo
conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de
ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e
intelectivas a la vez.
Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la
capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de que forma se puede
conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento.
III.1.2 El racionalismo.
Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento
humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que
una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es
siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento.
Evidentemente, una forma especifica de conocimiento ha servido de modelo a la
interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una
forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la
geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera
que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus
propias leyes.
Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba
profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo
que proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una Doxa, no un saber , sino una
mera opinin.
III.1.3 El Empirismo.
El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de
conocimiento, sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo
con la realidad. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el
pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino
de la experiencia.
As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los
empiristas se formaron en las ciencias naturales.
Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y mas
tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John
Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas.

John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores,
aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de
conocimiento.
Y despus afirmo:Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia.
III.1.4 El Intelectualismo.
El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que
tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento.
Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales,
lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales.
En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya
tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de
nuestros sentidos <<cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu>>.
Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a
partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el
entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas.
Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se
obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del
pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican
originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el
conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia.
III.1.5 El Apriorismo.
Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo.
Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del
conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para
esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es ,
independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras
ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el
apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la
experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al
empirismo.
Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la
experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos
desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A
primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo
aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno
emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos
elementos en un sentido totalmente diferente.

El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los
conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al
considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de
naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos
mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el
pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la
experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo.
Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna
de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo.
Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal de
ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva.
El Empirismo.
Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una posicin cuyo origen
se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales.
Intelectualidad.
Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la
razn y la experiencia.
El Apriorismo.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que
considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/el-conocimiento/el-conocimiento.shtml#ixzz3WTWMad3t

6. LAS FUENTES DE INFORMACIN O CONOCIMIENTO.

La palabra fuente significa "el lugar de donde proviene algo", su origen o procedencia; se refiere al principio,
fundamento o causa de una cosa. En el campo de la investigacin relacional alude al documento, obra o
elemento que sirve de informacin o dato para el desarrollo de la misma.
Las fuentes de conocimiento son esenciales para que el investigador efecte la transformacin consciente
delos conocimientos previos de los cuales parte. Dichas fuentes le permiten establecer contacto con las
experiencias cientficas o filosficas de integrantes de sociedades contemporneas y con el legado intelectual
de generaciones pasadas; ello aunado a la observacin de las cosas, todo con el fin de adquirir
conocimientos.
Las fuentes de conocimiento tambin se clasifican en atencin a la correspondencia del dato con lo que se
investiga, y as tendramos fuentes principales y secundarias. Las primeras son aquellas cuyo contenido
concuerda con lo que investigamos, lasque nos proporcionan la informacin central delo que indagamos; las
segundas, en cambio, nos brindan nicamente informacin parcial, nos dan datos conexos, pero que no se
encuentran en lo que investigamos.
Por sus caractersticas externas las fuentes se dividen en documentales, y de campo. Las primeras que
derivan de un documento de cualquier tipo, se subdividen en bibliogrficas y hemerotecas; y las segundas en
materiales y humanas. Las de carcter bibliogrfico se caracterizan por tener el formato de un libro, y
las herramientas de una revista o peridico. Reciben el nombre de fuentes materiales las obras de la
naturaleza y las obras producidas por el hombre y que encuentran una significacin o sentido; las fuentes
humanas, en cambio, hacen referencia a la informacin de carcter testimonial.

Otro criterio de clasificacin de las bibliografas es el que toma en cuenta el sector del conocimiento al cual se
refiere, y as tenemos bibliografas generales y especializadas. Las primeras se refieren, sin distincin, a todo
tipo de obra; las segundas, en cambio, sealan las obras referentes a una ciencia o campo del conocimiento.
Tanto las bibliografas generales como las especializadas pueden ser de carcter nacional o internacional.
INVESTIGACIN DE CAMPO

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/el-conocimiento/elconocimiento.shtml#FUENTES#ixzz3WTX0r2LY

Fuentes del conocimiento

Las fuentes del conocimiento versan sobre conceptos meramente
abstractos y subjetivos aunque en un momento dado se pueden concretar
con procesos fsicos.
Esto se puede representar de dos formas:
Idealismo.- Que expresa las ideas particulares de cada individuo
dentro de su percepcin particular y
Racionalismo.- Que expresa las ideas mediante el razonamiento,
buscando las concordancias de todo lo que se piensa con el objeto
observado.

Los ejemplos de fuentes del conocimiento son:

1.- Idealismo.- El idealismo es la fuente de conocimiento que permite el
despliegue de los conocimientos con fuente meramente humana, pasando
de lo etreo a lo conceptual, lo que da entrada a la concepcin de dios, y es
en esta rama donde se pueden incluir aspectos como la religin, la
concepcin de dios, los dogmas, la metafsica (metataz ms all de lo
fsico), donde se estudian todos los aspectos de las religiones y la fe de las
personas. La moral, que es en donde se establecen las conductas humanas
sin coercin y por conciencia propia, la tica y su estudio filosfico y la
filosofa como tal.

Hay quienes en esta rama tratan de introducir a la psicologa, al derecho y

especialmente a la sociologa, pero se cree por otros pensadores que
corresponde al racionalismo, principalmente por contener leyes positivas.
Tambin se puede considerar como fuente del conocimiento a la literatura,
pues su origen es plenamente mental, explotando la imaginacin de los
escritores y siendo plasmada en la ulterior redaccin. Esto debido a que, si
bien pueden manejar conceptos reales, la reunin de stos es por lo general
una simple conjuncin de datos y hechos ficticios que son presentados en
una realidad alterna.
2.- Racionalismo.- El racionalismo en trminos estrictos, el concepto claro
y probado de las cosas, dando como resultado leyes cientficas, es por clara
oposicin una aclaracin cientfica de las cosas, una explicacin, el
racionalismo es capaz de fomentar el conocimiento cientfico, de realizar
experimentos palpables y probados, que pueden ser constatados
fsicamente, por experimentos, por los sentidos o mediante otros procesos
que desvirtan los posibles engaos a los sentidos.
Este es el concepto de fuente del conocimiento ms difundido en la
actualidad, precisamente por ser el positivamente ms apto para ello,
abarcando mltiples disciplinas entre las que se benefician:
La industria
El comercio
El ocio y la diversin
La medicina
La ciencia
La educacin
La formacin de las personas
La alimentacin entre muchas otras.

Es esta fuente del conocimiento, la que se basa en el mtodo cientfico y

sus experimentaciones empricas y cientficas.

URL del artculo: http://www.ejemplode.com/13-ciencia/3841fuentes_del_conocimiento.html

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Jackelin rodriguez muoz 2009 en ica estudio adolescente de 4to ao