SOBRE EL DESEO

Cristina MARQUS RODILLA

Doctora enfilsofia

Hacer una reflexin sobre la flosofa francesa de este siglo que termina es
una tarea de alcance polismico que yo voy a enmarcar en el mundo de la cultura y del gran pblico urbano. Dado que el psicoanlisis, incluso en su
marco terico, ha sido una referencia que ha excedido con mucho los crculos acadmicos, y que fueron la burguesa con su rechazo y los movimientos
artsticos de vanguardia con su curiosidad, los que lo lanzaron al mercado de
la cultura, he decidido destacar lo que ha supuesto la filosofa como sostn
epistemolgico para hacer de la cura psicoanaltica una concepcin del sujeto, pero sin olvidar sus concomitancias con el resto del medio intelectual parisino en el que Lacan viva, trabajaba y elaboraba su interpretacin de los textos freudianos.
En Francia, el psicoanlisis tuvo una acogida rpida en tanto que teraputica, pero es sabido que fie Jacques Lacan el que proporcion a esta tcnica
el andamiaje filosfico para dotar de un sujeto al inconsciente freudiano. No
es raro, pues, constatar que Lacan, despus mdico psiquiatra, estuviera
inmerso desde su poca de estudiante, en el Pars de los aos veinte, en los
crculos literario y artstico, relacionndose con escritores y pintores surrealistas y siendo asiduo a la librera de Adrienne Monnier. Es ms, su reputacin
entre la clase mdica fie discutible, mientras que su popularidad era enorme.
A ello contribuy notablemente la cita quincenal que durante veintisis aos
(1953-1979) Lacan sostuvo con un pblico heterogneo que iba a escuchar
su Seminario, primero en el hospital de Sainte Anne, y despus de su excomunin, y gracias a la hospitalidad de Althusser, en la C. N. S. (cole
Nrmale Superieure).

NDOXA: Series Filosficas, n.' 12, 2000, pp. 277-289. UNED, Madrid

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CRISTINA MARQUS Ropn,LA

El goce es un concepto tardo, es un ms all de Freud, no ocurre as con

el deseo y la demanda. El deseo est presente desde las primeras intervenciones de Lacan y tiene que ver con su hegelianismo juvenil, que lleg a perjudicarle porque, cuando solicit su entrada, en 1938, como miembro de la 5. P.
P. (Socit Psychanalitique de Pars), a pesar de ser reconocido como un brillante intelectual, tuvo dificultades por su inconformismo y por ser demasiado
hegeliano.
En Freud el deseo es utilizado en el marco del inconsciente para expresar
tanto la tendencia como la realizacin de la tendencia, as Wunsch es el cumplimiento tanto de un deseo como de un voto. La satisfaccin del deseo
inconsciente es el cumplimiento de la pulsin que Freud considera desde una
perspectiva positivista. Entre sus seguidores slo Lacan ha entroncado el concepto psicoanaltico de deseo con la tradicin filosfica para hacer del deseo un
absoluto. El indestructible deseo inconsciente ya no se cifra en la satisfaccin
de sta u otra tendencia concreta, sino en el empeo del sujeto del inconsciente hacia el imposible de la absoluta satisfaccin. Para esta transformacin
conceptual Lacan se sirve del trmino Begierde y de la lectura hegeliana de
Kojve.

Origen del deseo: la negacin

Uno de los grandes intrpretes de la filosofa parisina de entreguerras fie
Alexandre Kojve cuya lectura del captulo IV de la Fenomenologa fue seguida curso tras curso (1933-1939) por lo ms granado de la intelectualidad parisina. Queneau ' cita como habituales a Aron, Bataille, Koyr, Klossowsky,
Lacan, Merleau-Ponty, Bretn, etc.
Este seminario ftie decisivo para la formacin del joven psiquiatra Lacan
que se embarc en la bsqueda de un sujeto donde apoyar el amasijo de pulsiones freudianas.
Kojve traduce la Begierde hegeliana como la libertad pura y ve en ella no
slo una negacin, sino incluso la negacin de la negacin. Lacan necesitaba un
procedimiento teraputico, es decir, transformador del analizante, que permi-

Homenaje a G. BATAILLE, Critique, Pars, 1963, nms. 195-196.

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tiera movilizar sus paralizadas pulsiones haca la curacin y Kojve afirmaba que
no hay novedad en este mundo sin una accin que la introduzca, y que no hay
accin que no sea oposicin: es la negacin la que introduce lo nuevo en lo viejo
y desde ese punto de vista, la negacin es entendida como la esencia misma de
la libertad. Esta conceptualizacin de la libertad como negatividad es un concepto ontolgico y Lacan se separara aos ms tarde de esta posicin, pero an
altaba mucho: Lacan necesitaba una alienacin previa, pasar por el Otro fenomenolgico para dotar al psicoanlisis de una epistemologa.
Para que la conciencia descubra que el otro (objeto imaginario) no est
fuera sino dentro de ella, debe pasar por el otro ^ (analista) para volver a s
misma bajo la forma de ese otro. Segn Hegel es el movimiento de la Begierde
lo que hace que la conciencia no pueda decir yo nada ms que pasando por
el otro, en relacin a un semejante que le sirva de soporte: yo se reconoce en
el otro en la medida en que lo niega como tal otro. Esta es la tradicin filosfica a la que Lacan se acoge articulando el Wunsch (inconsciente) fi-eudiano
con la conciencia de s hegeliana, utilizando como mediacin a Kojve, que le
da pie para antropologizar el inconsciente fi-eudiano, sustituyndolo por una
visin revisada y corregida desde una perspectiva fenomenolgica, que muestra la importancia de lo imaginario en la constitucin del sujeto.
Lacan no hace ms que seguir la moda de la dialctica entre el amo y el esclavo para poder conceptualizar la entrada y la salida del anlisis. El momento de
alienacin ^ marca la entrada de un sujeto seducido por un objeto que causa el
deseo (analista) y slo la lucha por el re-conocimiento "^ del Otro, la lucha por
el deseo de ese Otro, abocar al descubrimiento de que en el lugar especular de
ese objeto de deseo se encuentra l mismo. El espejo queda destituido, el espejismo deshecho y el sujeto liberado, pero l mismo travestido en analista.
Lacan aporta, esta es su contribucin terica a la conceptualizacin del
sujeto ^ en el perodo comprendido entre 1936 y 1950, el lazo entre el deseo

^ La satisfaction du dsir humain n'est possible que mdiatise par le dsir et par le travail de l'autre. LACAN, ].: crits, Pars, Seuil, 1966; pg. 121.
^ L'alination est le fait du sujet. Ibid, pg. 841. Le manque tre constitue l'alination. LACAN,].: Compte rendu d'enseignements{\964-l968), Omicar?, Pars, 1984; pg. 14.
^ Le dsir de rhomme trouve son scns dans le dsir de l'autre parce que son premier objet
est d'trc reconnu par l'autre. LACAN, J.: crits, Pars, Seuil, 1966; pg. 268.
' L'inconscient c'est le discours de l'Autrc. Ibid, pg. 16.

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fundado en el reconocimiento (en el deseo de que el otro desee) y el deseo

inconsciente de satisfaccin de la tendencia {Befriedigungrcndi^no).
En 1960 cuando la moda intelectual sustituy la fenomenologa por el anlisis estructural, Lacan se volvi hacia la lingstica primero y hacia la topologa bourbakiana algo despus. Tambin es cierto que Lacan no fue una excepcin, algunos de los ms fieles seguidores de las clases de Kojve, por ejemplo
Bataille o Klossowsky, fueron los que ms aportaron al antihegelianismo
generalizado del que habla Deleuze en su tesis doctoral (1968).

El signifcante es el nico amo

Si para el existencialismo de los 30 la humanizacin de la nada creadora,
motor de la dialctica de la historia, es el eje de la especulacin, en la nueva
dcada, los intelectuales parisinos manejan otros parmetros especulativos y
la historia se relega a mito entre otros mitos. La Historia es el mito occidental y la dialctica se eclipsa a partir de 1960 cuando se denuncia la ilusin
fenomenolgica.
El debate sobre el humanismo pierde inters hasta el punto de que ser llamado humanista es peyorativo. En 1968 lo moderno es lo de siempre: Marx,
Freud, Nietzsche, pero algo importante ha cambiado: la hostilidad hacia Hegel
y las revueltas estudiantiles ponen de manifiesto que los problemas se solventan en las fronteras de los lenguajes dominantes.
Hegel est pasado de moda y en 1970 Foucault dar cuenta pblica
(Leccin inaugural en el CoUge de France) de este deseo de acabar con la tirana hegeliana.
Quedan atrs los tiempos en que las exigencias de la historia lo justificaban
todo, incluso la historia familiar y particular del neurtico que vea en el
desenvolvimiento de su yo la transformacin de su identidad y la aparicin de
su diferencia gracias al soporte de la alteridad radical que es el Otro encarnado
en la figura del psicoanalista. Este Otro en el que el analizante terminaba reconocindose, acabando as con su alienacin, no ser ya el soporte de una negacin creadora, del nacimiento de la libertad radical que se concreta en un proyecto nico, indicio de que no se trata de una coliflor sino de un sujeto. El
Otro seguir siendo un soporte para la transformacin, pero ya no se trata de
la redencin del esclavo por el trabajo analtico, sino de la aceptacin de que

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el nico amo es el significante ^ y de que el reconocimiento carece de sentido,

es imaginario, mtico.
Este es el verdadero sentido que tiene la castracin simblica de Lacan: el
sometimiento del sujeto al significante, a la estructura significante, debe ser
asumido como dotador de sentido. El sentido es efecto de la estructura y da
igual cual sea ste porque ms all de la diferencia significante, cualquier significacin es puta, ficcin.
Slo en el marco de esta sobredeterminacin de la estructura, en torno a la
publicacin de los crits (1966), en pleno primer clasicismo^, la lgica significante adorando al nico amo posible, se puede entender la ancdota de Lacan,
en las escaleras de la entonces (1968) roja facultad de Vincennes, con los
estudiantes que le abucheaban: soy antiprogresista*!... como revolucionarios
buscis un Amo y lo tendris. Afirmacin que no haca sino ejemplificar el
aserto lacaniano que reza que no hay ms revoluciones que las de los astros y
que ms all de la revolucin copernicana slo nos queda comprender el poder
de la estructura que no podr sino colocar cada una de las variables en el lugar
que le corresponda segn las leyes, invariantes, que articulan los elementos
constitutivos de la estructura a la que pueden ser reducidos todos los acontecimientos. La reduccin epistemolgica en cuanto que permite pasar de un
complejo significado a una estructura significante, de un sentido a la condicin de posibilidad de todo sentido, opera ampliando el margen de nuestra
inteligibilidad y nos pone de manifiesto lo irreductible de los ms diversos
acontecimientos.
El psicoanlisis est directamente implicado en este cambio de perspectiva y
Lacan no puede por menos que acogerse al estructuralismo etnolgico de LviStrauss y llevar a sus Seminarios la Ungstica de Saussure e, incluso, invitar a
Jacokson para que intervenga en su cita quincenal con la inteligencia parisina.

^ L'efFet de langage, c'est la cause introduite dans le sujet. Par cet efFet, il n est pas cause
de lui-mme, 1 porte en lui le ver de la cause qui lu refend. Car sa cause c'est le signifiant sans
lequel il n'y aurait aucun sujet dans le rel. Mais ce sujet c'est ce que ce signifiant reprsente, et
il ne saurait rien reprsenter que pour un autre signifiant, quoi de lors se rduit le sujet qui
coute. Ihid, p^. 840.
7 MlLNER, Jean Claude; L'Oeuvre Claire, Pars, SeuU, 1995; p%s. 77-107.
* Sacado de la grabacin publicada en el Magazine Littraire, nm. 121, Pars, febrero de
1977; pgs. 24-25.

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Lo que no hace Lacan es dejar de utilizar al sujeto y al Otro aunque ya no

quieran decir lo mismo. El Otro sigue siendo el soporte del sujeto, sin pasar por
el Otro no hay salvacin, es decir, curacin, pero la negacin y la especularidad
del proceso ya no significan libertad y creacin. Es verdad que toda accin es
oposicin, pero no se trata de oposicin entre signos^, sino de la pura diferencia significante'. Qu es entonces lo nuevo que aparece, o debe aparecer, en
la cura? Un objeto que es b mismo del sujeto impersonal. O eso piensa o eso
goza afirma Lacan en su Seminario (1966-1967) titulado La lgica del fantasma, indito, en el que otra vez ms Lacan subvierte el cogito cartesiano ''.
El yo metafisico, perfecta identidad consigo mismo, es reelaborado en un
yo impersonal, estructura inconsciente que siguiendo sus propias leyes combinatorias acta articulando un cierto nmero de elementos, por si mismos inconexos y sin ningn sentido, en una formacin literaria, el mito individual del
concreto neurtico, o psictico, que cada quince minutos ocupa el divn del
psicoanalista.
Esta reduccin epistemolgica, y ontolgica, se pone de manifiesto en los
cuatro universales objetos de goce. Lacan aade dos ms: la voz y la mirada,
que con el pecho y las heces freudianas constituyen los invariantes de goce en
los que se expresan las distintas diferencias individuales. Lacan quiere que sus
analizantes persigan su radical diferencia, su particularsima forma de goce que
estar revestida por imgenes y ensoaciones particulares, pero que se reducir siempre a un significante amo que gobierna desde la estructura todas las
manifestaciones propias de cada posicin subjetiva.
As la culpabilidad freudiana pasa a formar parte de la arqueologa del sujeto; frente a la culpa comprensin de la necesidad. Lacan maneja con soltura las

' Un signe est ce qui reprsente quelque chose pour quelqu'un... Un signiant reprsente
un sujetpom un autre signifiant. LACAN, J.: L'identification (indit, sminaire du 27 juin 1962).
' Le symptme est un retour de la vrit. U ne s'interprte que dans l'ordre du signifiant
qui n'a de sens que dans sa relation un autre signifiant. LACAN, J.: crits, Pars, Seuil, 1966;
pg. 269.
'' Y-a t-il un trc du je hors du discours? C'est bien la question que tranche le copto cartesien... et ce je pense q\ n'est pasje, et dont... je l'ai indiqu comme (paparle... Le modele de
l'incoscient est d'un (a parle, sans doute, mais condition qu'on s'aper9oive bien qu'il nc s'agit
de nul tre... Le (vz est propement parler ce qui, dans le discours, en tant que structure logique, est tres exactement tout ce qui n'est pas^, c'est--dire tout le reste de la structure. Sminaire
du 11 janvier 1967.

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clsicas categoras de la imposibilidad que aplica a lo real, de la contingencia

cuya consistencia es imaginaria y de la necesidad que aplica al falo, al amo significante. La pasin de significante, el anhelo de inteligibilidad tiene lmite: el
saber absoluto es imposible y lo real se escapa al significante, no entra en la
estructura; este residuo estructuralmente inabarcable '^ es el lmite irracional
de una razn ampliada que tiene entre sus lmites superior e inferior ai pensamiento salvaje y a la locura. Los limites del saber se han ampliado, pero el saber
absoluto es inalcanzable, y la contingencia que es el reino del sentido, es el producto de las relaciones estructurales, el mbito del mito. Igual da que el mito
sea la Historia de Occidente, una ideologa o la biografa de un analizante lacaniano. Es siempre el juego significante el que arrojar un significado contingente y reductible a sus invariantes estructurales.

El sujeto impersonal es una estructura topolgica: el cross-cap

El sujeto impersonal: eso piensa, eso habla, es el inconsciente estructurado
como un lenguaje. Pero todo lenguaje no es natural y Lacan, siempre a la bsqueda de un sostn terico para su sujeto del psicoanlisis, y ante la evidencia
de que el estructuralismo haba considerado el lenguaje natural como un cdigo de comunicacin y lo utilizaba siguiendo los dictados de una teora, la de
la comunicacin, procedente del campo de la ingeniera, decidi pasarse con
armas y bagajes al campo del formalismo matemtico, lugar natural de la
nocin de estructura, que en ese momento representaba Bourbaki y la reciente topologa.
Pero el estructuralismo haba sido entendido romnticamente como
totalidad viva y como conjunto arquitectnico, que nada tiene que ver
con la concepcin bourbakiana cuya nocin de estructura se limita a la combinacin, segn leyes, de unos elementos invariantes, en nuestro caso significantes flotantes, que necesitan de leyes sintcticas que los liguen arrojando
as un sentido contingente; elementos que son pura diferencia, cuyo cho-

'^ ... il y a un signiant qui manque toujours... Ce signifant un nom: c'cst le phallus...
l'lment signifant soustrait la chaine de la parole. LACAN, J.: Le tUsir et son interprtation,
indit, sminaire du 19 novembre de 1958.
'^ Le point de capitn est ce par quoi le signifant arrte le glissement autrement indfni de la signification. LACAN, ].: crits, Pars, Seuil, 1966; pg. 805.

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que en su vagar errante, acaba produciendo un punto de capitn '^ que

anuda un significado.
Puesto que Lacan sigue hablando de significantes y en ningn caso habla
de cdigo sino de lengua, podra pensarse que entre el primer y el segundo clasicismo iacaniano los cambios son aparentes. No es as, L 'Oeuvre Claire '"* seala el rigor de la diferencia. En este segundo clasicismo Lacan se sirve de objetos topolgicos como el cross-cap^"^ porque entiende la estructura en su sentido no slo matemtico sino literal: formalismo estricto '^.
Pero un sujeto como ste, de qu puede servirle a la cura psicoanaltica?,
es que todos los analizantes son el mismo analizante?, se trata de aplicar la
receta que permite traducir este sueo concreto a otros contenidos onricos y,
as, convertir el acto analtico en la aplicacin de una plantilla? Tal como lo ve
Deleuze '^ todos los estructuralismos, incluido el de Lvi-Strauss, padecen del
mismo mal: la exigencia del teorema de la lgica del sentido que procede
siempre del sinsentido, de los efectos de la ejecucin de esas reglas de articulacin que ligan los significantes flotantes arrojando un sentido, que est siempre en fincin del cdigo, que es el que realmente habla (eso piensa = eso
suea) cada vez que el parlante profiere algo.
Lacan no es el nico intelectual que ha ido ms all de Saussure, el filsofo francs Michel Serres, concibi la estructura '^ en su estricta versin bourbakiana: relaciones definidas de manera puramente formal mediante algunas

'^ Op. cit. Milner dedica dos captulos al primer y al segundo, l los denomina as, clasicismo Iacaniano.
" Cctte surface ainsi structure est particulirement propice faire fonctionner devant
vous cet lment le plus insasissable qui s'appelle le dsir en tant que tel, autrement dit le manque tre. LACAN, J.: L'Identification, indit, sminaire du 23 Mai 1963. Dans les hsphhres la
coupure ferme, qui est le dit, elle feit sujet. LACAN, J.: L'tourdit, Pars, Scilicet, nm. 4, 1973
(rdig en 1972); pg. 29.
'* La formalisation mathmatique est notre but, notre ideal,... pourquoi? parce que
seulc elle est mathme, c'est--dire capable de se transmettre intgralement. LACAN, J..- Encor,
Pars, Seuil, 1975 (S. XX, 1972-73); pg. 108.
'^ DELEUZE, G.: Logiqtte du sens, Pars, Minuit, 1969. Reducindonos a Lacan y por lo
que se refere al teorema del sentido se recuerda lo dicho respecto al (Ao: en tanto que presencia de una ausencia, significante que falta en el origen de la cadena, toda pretensin de un
sentido cuyo origen no sea el sinsentido es imposible.
" SERRES, M . : L'Architecture des mathmatiques, Pars, Cahiers du Sud, 1948; pgs. 40-41.
SERRES, M . : La communication, Pars, Minuit, 1968; pgs. 32-33.

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propiedades, de las que est provisto un conjunto de elementos cuya naturaleza no se precisa; y a partir de la estructura, as planteada, el anlisis muestra
que tal o cual contenido cultural, un sueo '^, un mito o una relacin de
parentesco es un modelo (representacin) traducible (isomorfo) a otros contenidos (modelos) en tanto que lo que se conserva en un isomorfsmo es la
estructura.
En qu quedan los sueos? En formaciones individuales totalmente isomorfas a otras satisfacciones inconscientes del deseo, formas de gozo traducibles entre s porque aunque los sueos sean tan variopintos como los soantes,
son reductibles ^ a la nica estructura del sujeto topolgico. En Encor y
L'tourdit, haca 1972, la torsin est ya realizada: la prdida de las cualidades
sensibles es llevada al mximo, el mathema es lo que se transmite ntegramente, sin residuo porque no se trata de buscar un sentido oculto, nada que ver
con la propuesta de un inconsciente colectivo, con arquetipos ms o menos
universales, se trata de la estructura topolgica que va a permitir comparar y
traducir distintos contenidos onricos para discernir sus elementos invariantes.
El mathema en cuanto que expresin literal lo que indica es que no se trata
en absoluto de hacer aproximaciones ms o menos ingeniosas sino traducciones literales, no descubrimientos de lo oculto bajo las apariencias, sino equivalencias formales (isomorfismos). Y esto es posible gracias al cross-cap, que en
tanto que estructura del sujeto, le dice al parlante como gozar (sin el disco,
objeto pequea a, la cinta de Mobius representara al deseante sin rumbo). Los
diferentes modelos, representaciones del objeto topolgico cross-cap, son isomorfos entre s y por tanto pura diferencia de lo mismo estructural.

Y si bourbaki hubiera muerto?

Aunque L'tourdit y Encor son casi simultneos, en Encor aparecen los
nudos borromeos. Objetos topolgicos, que ya no estn en el marco de lo que
puede transmitirse ntegramente. El mathema va a ser subvertido y el forma-

" Le sens d'un discours ne se produit jamis que d'un autre. LACAN, J.; Lettre mensuelU de l'coU de la Causefreudimne,Pars, septembre 1981 (rdig en 1974); pg. 3.
^^ Les images du rve ne sont reteir que pour leur valcur de signifiant. LACAN, J.:
crits, Pars, Scuil, 1966; pg. 510.

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CRISTTNA MARQUS RODHXA

lismo estricto sustituido por un entre-dettx en el que Lacan se limita a mostrar:

en las sesiones del Seminario XX, Encor, Lacan se entretiene con pequeas
fabricaciones ^', que hace y deshace con unas simples cuerdas. Encor es la
cima del afn de ser lgico de Lacan y ello en un sentido hiperbourbakiano,
pero la cima alcanzada, Lacan sopla sobre el castillo de naipes.
Existe una matematizacin, un paso desde el cross-cap hasta los nudos
borromeos? Es posible y Lacan busca colaboradores, el toplogo Fierre Soury
entre ellos, pero lo llamativo es que Lacan parece interesarse por los nudos en
tanto que su matematizacin y, por tanto, su transmisin, no es integral. Los
toma a ttulo de curiosidades, los introduce en su discurso, pero advirtiendo
que hay que usarlos tontamente y a su nudo, lo llama nudo-bo: ha llegad o el m o m e n t o de la desconstruccin.
N o obstante, la pregunta es inevitable: Si la transformacin del cross-cap en
los nudos borromeos es definitivamente establecida por algn toplogo,
supondra ello que el sujeto del inconsciente ha sido multiplicado?, tres
estructuras en lugar del cross-cap? Las estructuras son tres: psicosis, perversin
y neurosis, pero Lacan asegura que n o hay puente entre ellas: hay eleccin; si
el sujeto elige la Verwerfung no es porque su neurosis haya empeorado y haya
saltado a la psicosis; en tanto que lo reductible es el modelo, todos los casos
de psicosis sern meras representaciones de la estructura existencial que es el
n u d o de la psicosis. Pero, esto mismo puede aplicarse a la perversin y a la neurosis, entonces hay tres sujetos o simplemente el cross-cap es el invariante que
hace que neurosis, psicosis y perversin no sean ms que modelos?, se explica
en tanto que la reduccin se hace desde una tripartita complejidad estructural
a una nica estructura ms simple? Responder supondra elegir entre un uso
metafrico de los objetos topolgicos o un uso estrictamente formal. Si los
objetos topolgicos son la estructura del sujeto no pueden ser una mera representacin ms o menos potica.
Considerando acertada la tesis de la toploga Granon-Lafont ^^ los nudos
n o son modelos porque el n u d o no ilustra una relacin entre trminos, significantes, sino que crea la misma relacin. En este caso se trata de una estructura y, de momento, el paso de una estructura de superficie, el cross-cap, a la

2' LACAN, J..- Encor, Pars, Scuil, 1975;pdg. 116.

^^ GRANON-LAFONT, ].: La topologie ordinam de Jacques Lacan, Pars, Point hors ligne,
1985, pg. 140 y 147.

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de los nudos n o est conseguida. La transformacin, p u n t o por punto, del

cross-cap al nudo borromeo no tiene todava una concepcin matemtica que
relacione estas dos partes de la Topologa General.
Quizs estas dificultades no ftieran relevantes para Lacan, quizs lo hubieran
sido durante sus aos de ortodoxia bourbakiana y despus ya no. El ltimo Lacan
afirmaba que no se puede decir todo, que el bien decir es un medio decir, un
entre-dos, pero si volvemos al tambin bourbakiano Serres verificamos como la
mquina de vapor es una invariante del m u n d o moderno que est representada
tanto en el Marx de la acumulacin del capital, como en el Freud del proceso
primario, en el Nietzsche de la voluntad de poder o en la pintura de Turner y en
la novela de Zola. Los caminos del estructuralismo matematizante fi-ancs eran
divergentes y Lacan no intent terminar su puzzle uno que cambi de rumbo. El
Seminario, indito, R.S.I., est dedicado a la construccin de su nudo-bo. En este
Seminario adems del aparato topolgico Lacan se ocupa del sentido. El nudo
mental que construye al sujeto del inconsciente es otra versin del mathema del
psicoanlisis. Esta nueva perspectiva del sujeto tiene en cuenta los ex-tasis temporales de los que habla Heidegger: Real, Simblico e Imaginario se anudan produciendo un sentido que, nos llevara hasta el ser? Lacan dice: El analista
soporta el saber analtico o sea la escritura del nudo borromeo. l es el nudo, y
llama al analizante al mismo seD> ^^. Nada tiene de raro que los ltimos
Seminarios de Lacan hayan sido calificados de aporticos.

El momento de concluir
En esos aos Lacan ya era ftiertemente contestado, ElAntiEdipo fue acogido con fervor por el gran pblico y la postura antianaltica fue tomando cuerpo entre la intelectualidad parisina. Deleuze tachaba a Lacan de oficiante de la
ltima represin: transgresin, culpabilidad, castracin: son determinaciones
del inconsciente, o es la manera en que un cura ve las cosas ^^?. Domesticadas
las religiones y la burguesa permisiva, los psicoanalistas eran los ltimos gestores de la culpabilidad al servicio del capitalismo represor de la produccin

" R.S.I., SminaireXXII, indit, sminairc du 18 Mars 1975.

^'' DELEUZE, G., GUATTARI, R: Capitalisme et schizophrnie, L'AntiOedipe, Pars, Minuit,
1972; pg. 132-133.

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CRISTINA MARQUS RODILLA

deseante. Las mquinas deseantes son reducidas a meramente expresivas y a la

cabeza de los curas se encuentra ahora el psicoanalista que intenta persuadir al
deseo de su culpabilidad edpica.
La mistificacin de la ideologa de referencia de la intelectualidad francesa,
el marxismo, con el psicoanlisis, y principalmente con sus nociones de deseo
y de goce, fue el paradigma emergente en los aos 70. Se trataba de completar
a Marx con Freud, pero de una forma menos descafeinada que la llevada a cabo
por Marcuse, que se limit a presentar el deseo como impulso natural (necesidad), y esto ya no era admisible para aquellos que durante aos haban seguido los Seminarios de Lacan, y haban aprendido que el amo est dentro, y que
la afirmacin rousseauniana de que todos somos buenos no pasa del reino de
los ideales ms o menos idlicos.
Si algo haban aprendido los lectores franceses de cuanto se deca de y sobre
Lacan era aquello de soy antiprogresista, ya citado, y saban que las represiones sociales son consecuencia, y no causa, de la represin original que finda el
inconsciente. En este punto Deleuze ya no se presenta como un freudomarxista sino como un lacaniano, para rebatirle, pero a partir de la aceptacin de
que la sumisin es ante todo interna.
La influencia de la dialctica amo-esclavo de Kojh)e se refleja en el
AntiEdipv. todos somos esclavos. No hay amo, hay esclavos con mayor fuerza
(lase voluntad de poder) que mandan sobre otros esclavos ms dbiles. Pero
de lo que se trata es de la enfermedad del siglo, de la esquizofrenia, a la que
hay que liberar de su estado pasivo, del que conduce al psiquitrico.
Como es sabido Guattari, coautor del AntEdipo, era un psicoanalista lacaniano comprometido con la izquierda y contestatario respecto de la psiquiatra
oficial francesa, que encarn vigorosamente los valores libertarios dentro del
lacanismo que ya en los aos 70 comenzaba a ser dogmtico.
El AntiEdipo constituy un verdadero manifiesto de la antipsiquiatra francesa y obtuvo un xito relevante: levantada la represin, la esquizofrenia activa, podra ser revolucionaria, porque a la condicin servil slo podran escapar
algunos deseantes inclasificables. Desde esa perspectiva, el psicoanalista no era
ms que un carcelero que encierra la libido plural en el estrecho marco de la
familia burguesa y, sin embargo, el esquizoanlisis ofreca la posibilidad de
liberar los flujos deseantes. El diagnstico prendi en la opinin pblica y
colabor al paulatino descrdito de la cura analtica.

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No se trata de simplificar y hay que considerar, ms ahora que nos planteamos cul puede ser el papel del psicoanlisis en el siglo veintiuno, otros factores, tanto externos como internos a la teora y a la prctica psicoanaltica, que
expliquen su prdida de actualidad, pero la corriente de opinin que el
AntiEdipo representaba puso de manifiesto que el paso por el divn haba dejado de ser un rito de iniciacin. El anlisis como ceremonia de paso a la intelectualidad vanguardista haba quedado obsoleto. Deleuze ftie un ejemplo,
colaboraba con un psicoanalista lacaniano, pero nunca pas por el divn para
ser inyectado con la ltima de las represiones: la culpabilidad edpica.
El futuro del psicoanlisis lacaniano, como teora y como prctica, depender de mltiples factores, algunos de ellos dependientes del Departamento de
Psicoanlisis de Pars VIII. Existen varas escuelas de psicoanlisis lacaniano
dentro y fiiera de Francia, pero el avance terico se hace esperar. En Lacan hay
una obra clara, pero que ya estaba consolidada en 1972. Casi treinta aos
despus ningn epgono ha hecho otra cosa que comentarla y que intentar,
con mayor o menor xito, adquirir algn grado de poder dentro de la institucin correspondiente. Hay que confiar en el deseo del psicoanalista, en su
pasin por el saber del inconsciente y por su goce en un ms all de la mera
repeticin. La repeticin es uno de los cuatro conceptos fiindamentales del psicoanlisis porque es gozo, pero Lacan advierte de que la manera de poner lmite al goce en su vertiente destructiva es el pensamiento inconsciente: slo la va
del deseo puede traer un nuevo maitre penseur.