Reencuentro

ISSN: 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico

Schara, Julio Csar

La Universidad Clsica Medieval, origen de la Universidad Latinoamericana
Reencuentro, nm. 45, mayo, 2006, p. 0
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Distrito Federal, Mxico

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La Universidad Clsica Medieval, origen de la Universidad Latinoamericana

Julio Csar Schara
Universidad del Valle de Mxico, campus San Rafael, Mxico.
Resumen
Para poder comprender las nuevas polticas pblicas debemos deconstruir las mismas
teoras que puedan abordar el valor de la universidad en la sociedad del siglo XXI,
debemos rehacer el sistema metodolgico para estar en posibilidad no slo de descubrir
las leyes de la organizacin y significacin de la investigacin universitaria, sino para
transformar los elementos constitutivos que han determinado la inercia de esa
institucin de la poca contempornea. Por ello, es importante el anlisis de las
estructuras histricas, que si bien han variado de una poca a otra, y de la distancia del
mundo clsico, grecolatino, al mundo medieval, llevan en su estructura contenidos
latentes sincrnicos que nos permitiran resemantizar el sentido futuro de la universidad.
Esto sera tambin un anlisis dialctico, esto es, una conjugacin del espectro
diacrnico contemporneo y sincrnico histrico, de la dinmica misma de las
estructuras universitarias.
Palabras clave:
Universidad
Polticas pblicas
Abstract
To understand modern public policy, it is necessary to deconstruct current theories on
the value of the university in twenty-first century society. We must remake the
methodological system to be able not only to explain the organizational laws and
meaning of university research, but also to transform those of its components that have
lent it inertia in the contemporary era. To do so, it is necessary to analyze past
structures, for while these have varied from one era to the next; from the classical age,
to the Graeco-Latin, to the medieval world, they all carry within them the latent content
of their age that helps us to reframe the future direction of the university. This would
also be a dialectic analysis; that is, a merging of the contemporary diachronic and
historical synchronic spectra with the dynamic of university structures.
Keywords:
University
Public policy

Introduccin
La organizacin social de las universidades, desde los das clsicos y medievales, est
basada en agrupaciones de sabios que ensean, y alumnos que aprenden, y est
determinada por sus actividades, usos y aportaciones especficas. La estructura social de
las universidades debe ser revisada tericamente y crear instrumentos de anlisis que
puedan proponer un modelo de cambio, en las polticas pblicas que deconstruya la
Universidad profesionalizante.
La historia del mundo clsico y medieval es la historia de un crculo cerrado. El largo
desarrollo de la educacin clsica, griega y romana da como consecuencia un sistema de
educacin medieval que por razones polticas y culturales, va a reaccionar en contra del
mundo clsico, y a descabezar sus principales postulados. La razn, al convertirse en fe,
se convierte en forma y causa del conocimiento humano, cientfico y natural, como lo
fundamentan sus sabios y lderes, entre ellos Agustn y Toms de Aquino, as como los
fundadores de la escuela carolingia.
Los diferentes conocimientos van evolucionando hasta la llegada de los humanistas. Se
cierra el crculo que se encuentra con el redescubrimiento del mundo clsico. Aristteles
haba sido revisitado por Toms, ahora tenemos el reencuentro de toda la literatura
clsica, el humanismo clsico, que rehace sus puntos de vista para hacer surgir el
renacimiento con sus nuevos hroes culturales, entre los cuales se encuentra Luca
Pacciolli, el Renacimiento Florentino, Petrarca, Alberti, Giordano Bruno, Galileo
Galilei, y posteriormente Leonardo Da Vinci y Miguel ngel, etctera.
La Universidad, la casa de la razn, que en sus antecedentes clsicos se remonta, entre
otros, al Academus platnico ha tenido, desde entonces, funciones fundamentales, que
entre otras son: la investigacin cientfica y la formacin del individuo social.
La Universitas es una corporacin con autonoma que tiene la misin de buscar la
verdad entre cientficos y discpulos, sede en la cual la sociedad y el Estado crean el
florecimiento de la ms clara conciencia de cada poca.
Las polticas pblicas deben construir su tendencia profesionalizante, misma que ha
imperado por ms de medio siglo en Mxico y en Amrica Latina para hacer que la
investigacin cientfica, en la Universidad, est en simbiosis con la formacin
(docencia) y el adiestramiento de nuevas habilidades y destrezas (techne) que por
generaciones se han venido acumulando histricamente para ser depositarias de la
construccin de la innovacin cientfico-tecnolgica, y humanstica del presente y del
futuro. No caer en los extremos de abandonar la ciencia por las humanidades, como
suceda en los das del porfiriato, pero tampoco atender, nicamente, las humanidades
segn lo demuestra la tradicin universitaria clsico-medieval, cuyo origen es la
fundacin de la escolstica en el mundo novohispano.
En la Universidad, la investigacin tiene derecho a un lugar propio, debe contribuir no
slo al descubrimiento de nuevas verdades, sino tambin a la transmisin de los
mtodos que permitan tales hallazgos, lo que garantizara la continuidad sincrnica y
diacrnica de la construccin de los conocimientos. Por ello, la investigacin debe
unificar todas las dems funciones acadmicas: la docencia y la extensin.

En las polticas pblicas debemos comprender que la docencia, la investigacin y la

extensin no deben ser modalidades desarticuladas, pues la investigacin es un satlite
de la docencia y viceversa. Ambas forman un sistema del mismo quehacer universitario,
por lo cual todo lo que se haga por el incremento de la investigacin, redundar en el
mejoramiento de la docencia y la extensin.
En Amrica Latina es una tradicin de poltica pblica recibir del extranjero los
productos cientficos y adoptar las tecnologas forneas. En esta poca, de la
globalizacin y de las competencias en la innovacin de los conocimientos, se
ahondarn ms las brechas entre pases desarrollados y subdesarrollados. La simple
traslacin de los adelantos cientfico-tecnolgicos de otros pases, en lugar de contribuir
a nuestro avance socioeconmico, no harn sino acentuar nuestros rezagos y
dependencias.
Este nuevo proceso de la construccin de los conocimientos (saber dnde y cmo
innovar), constituye el resultado de la accin mltiple y coordinada de elementos
fundamentales en el desarrollo de las sociedades latinoamericanas: el financiamiento
gubernamental y la creacin de una nueva estructura productiva, y la creacin y
renovacin de la infraestructura cientfica y tecnolgica, niveladas y coordinadas
continuamente en su actividad globalizadora.
En Amrica Latina, como conjunto de pases dependientes, determinados por su
carcter histrico de importadores tecnolgicos, no se ha podido crear un pensamiento
cientfico liberador de las fuerzas intelectuales y creativas de sus ciudadanos. Por ello,
es importante la revisin sincrnica del origen de la universidad occidental, que en su
herencia reclama la fundacin de la doxa, del mundo de las ideas: []en el tiempo de
Platn los trminos filosficos estaban apenas formndose. Platn toma la palabra idea
del lenguaje comn y corriente y le da una significacin especial, la palabra idea
procede del verbo griego que significa ver, mirar, examinar, mirar cara a cara[] La
idea es, as, lo que es y el significado de la palabra es el mismo que le da Aristteles,
que significa esencia[] Las ideas son as las esencias de las cosas, esencias que
existen en s y por s (Xirau, p. 55).
Slo as podemos tener conocimientos seguros porque stos son aquellos que vemos
con la razn. La propia facultad visual puede variar de una persona a otra. Sin embargo,
podemos fiarnos solamente de la doxa, de lo que nos dice la razn y para ello hay que
emplear el mtodo hipottico deductivo para que as la razn cientfica sea la misma
para todas las personas.
Del origen de la Universidad Occidental a la Universidad profesionalizante de los aos
cincuenta en Mxico, que procura los cuadros requeridos por la administracin pblica
para la atencin de las necesidades sociales ms urgentes, a las necesidades de principio
de siglo de la economa del conocimiento hay enormes diferencias.
La Universidad, entre nosotros, ha tenido impedimentos para el desarrollo de la
actividad cientfico-tecnolgica, derivados de su propia estructura profesionalizante que
le ha dado preponderancia a la ctedra unipersonal, pero as mismo por la escasez de
profesores-investigadores de dedicacin exclusiva. Cuando han sido profesores de
tiempo completo, stos tienen una sobrecarga de labores docentes y a veces
administrativas, pero, y sobre todo, el poco dominio que el cuerpo docente de las

instituciones ha tenido sobre los mtodos de investigacin que han sido trasladados al
predominio de la repeticin y el memorismo. Cabe agregar tambin la falta de estmulos
adecuados para alentar las vocaciones cientficas, en lugar de apoyar las vocaciones
profesionalizantes y que constituyen verdaderos prejuicios en torno a la investigacin
cientfica en Amrica Latina.
La Universidad tradicional profesionalizante del siglo XX en Mxico ha vivido sumida
como una reducida minora dependiente de la dominacin estatal, que ha dado poco
apoyo a la investigacin que existe en las universidades, cuya tradicin se remonta a la
universidad colonial del siglo XVIII y que siempre ha existido bajo la estricta
dependencia del gobierno, con una absoluta sumisin al mismo y poca participacin de
los sectores sociales y productivos de la sociedad civil.
Para ampliar el campo de investigacin, la llamada bsica o fundamental, y hacerla
accesible a las posibilidades de nuestras instituciones, debe tener una fundamentacin
filosfico-epistemolgica y social, como el marco terico general que requiere toda
investigacin cientfica.
Toda praxis exige una teora. No hay ciencia emprica sin fundamentacin terica. La
ciencia moderna, cuyos antecedentes se remontan al mundo clsico y medieval, es la
sntesis de la experiencia y la teora. Es la indagacin de leyes que fundamentan el
conocimiento. Los descubrimientos y la reproduccin del conocimiento son hechos
sociales que slo puede darse en una cierta madurez social de las instituciones y debe
reproducir un contexto de las necesidades tericas para la produccin de conocimientos,
mtodos lgicos para que puedan probar la validez de las innovaciones. La aplicabilidad
de la produccin de los conocimientos es la utilidad que el trabajo cientfico elabora:
instrumentos, reglas, leyes, etctera.
Cuando los descubrimientos se aplican, se convierten en leyes tcnicas que deben ser de
utilidad dentro de los implementos de una ciencia, pero tambin para resolver los
ingentes problemas que nos acosan.
La organizacin social de las universidades, desde los das clsicos y medievales, est
basada en agrupaciones de sabios que ensean y alumnos que aprenden, y est
determinada por sus actividades, usos y aportaciones especficas. La estructura social de
las universidades debe ser revisada tericamente y crear instrumentos de anlisis que
puedan proponer un modelo de cambio, planteado a la Universidad profesionalizante.
Las instituciones acadmicas, dentro de su existencia concreta en espacios sociales
determinados, ejercen su poder por medio del otorgamiento de ttulos y diplomas que
son sancionados por una administracin ad hoc. Desde esta estructura, la universidad
posee una fuerza particular que reclama una lealtad e identificacin, por lo menos en los
estudios superiores, que sanciona y legitima las pertinencias del conocimiento al resto
de la sociedad, as como la demanda de habilidades, destrezas y conocimientos para el
aparato productivo. La Universidad, como un concepto de sistema, conlleva una
totalidad de elementos internos que tienen solidaridad e integridad, pero que, no
obstante, ha impedido diversificar sus tendencias contemporneas hacia la
conformacin de una inteligencia cientfica-tecnolgica y humanstica que requiere la
nueva economa del conocimiento en la sociedad global.

La estructura de la casa de la razn, para las nuevas tendencias globalizadoras, deber

superar las disfunciones y las afuncionalidades que ella misma crea, en sus propios
elementos constitutivos, para poder abrirse a los cambios y hacer posible la funcin
cientfica y humanstica.
Para las polticas pblicas del futuro cualquier accin cientfica debe estar determinada
por la transformacin de la realidad y la naturaleza, y esta debe ser la funcin
integrativa con respecto a su propio sistema sobre el cual est constituida.
El sistema universitario se cierra a la investigacin en la medida en que cada una de las
funciones que la universidad debe cumplir, se aparta de la utilizacin profunda de una
metodologa experimental, que es desarrollada principalmente por la investigacin, esto
es: comprender, entender los principios con que la realidad social se reproduce, pero
tambin conocer los valores, los prejuicios y la inclusin de las habilidades
profesionalizantes. Asumir la problemtica moderna, sobre los grupos como la familia,
la religin y los partidos polticos.
El mtodo cientfico debe examinar tambin los procesos empricos, fundados estos en
la teora, segn la cual, los conocimientos proceden de la experiencia. Aunque a veces
el empirismo se opone al racionalismo concebido como una ley de la razn. Deben
quedar incluidos a las leyes de la causalidad que pueden ser ordenadas a travs de la
recoleccin y anlisis de datos. Estudiar los hechos manifiestos, pero tambin los
hechos latentes, en el sondeo contextual indispensable para el anlisis de la realidad.
Este sondeo no slo interroga a un conjunto de individuos, sino a un conjunto de
medios, esto es a las instituciones, grupos, etc., con lo que se puede determinar en qu
medida las variables observadas en el comportamiento humano pueden deberse a
variables caractersticas del entorno social.
Para poder comprender las nuevas polticas pblicas, debemos deconstruir las mismas
teoras que aborden el valor de la universidad en la sociedad del siglo XXI, debemos
rehacer el sistema metodolgico para estar en posibilidad no slo de descubrir las leyes
de la organizacin y significacin de la investigacin universitaria, sino para
transformar los elementos constitutivos que han determinado la inercia de esa
institucin de la poca contempornea. Por ello, es importante el anlisis de las
estructuras histricas, que si bien han variado de una poca a otra, y de la distancia del
mundo clsico, grecolatino, al mundo medieval, llevan en su estructura contenidos
latentes sincrnicos que nos permitiran resemantizar el sentido futuro de la universidad.
Esto sera tambin un anlisis dialctico, esto es, una conjugacin del espectro
diacrnico contemporneo y sincrnico histrico de la dinmica misma de las
estructuras universitarias.
Cada poca, cada sistema est formado por unidades que se condicionan mutuamente.
Los sistemas se distinguen de otros sistemas por los agregados histricos que
internamente hicieron evolucionar los mismos sistemas. Este attache, conforma su
estructura. La estructura del sistema dialctico, sincrnico-diacrnico nos puede hacer
comprender la pluralidad de aspectos de la evolucin de la universidad, que si bien tiene
que comprenderse en su espacio social e histrico, puede interpretarse ms all de la
simple investigacin descriptiva, de un momento determinado, de ese espacio
diacrnico. Es esencial comprender el fenmeno de la historia, como parte de la

herencia de la Universitas, que la crea pero tambin evoluciona hasta llegar como
herencia cultural de nuestra civilizacin.
La relacin diacrnica-sincrnica se da como eje de la simultaneidad y similitud. Las
relaciones entre ambos espacios histricos deben coexistir con las relaciones de la
universidad contempornea. La relacin entre pasado y presente no se puede considerar
como una a la vez. Deben ser situadas como un primer eje del discurso universitario que
con sus cambios ha continuado hasta nuestros das.
Al tratar deconstruir la red de relaciones entre dependencia y solidaridad, de diacrona y
sincrona, se suscribe la necesidad de despejar la ilusin de narracin pretrita, para
emerger las constantes, segn las cuales se organiza y se ha organizado la institucin
universitaria, de manera unitaria y coherente. Y en la cual subyacen los intereses ms
claros de cada poca y de sus productos concretos de su actividad intelectual.
En el aspecto clsico, se realizar el Academus platnico como parte de esta
convergencia diacrnica y sincrnica. As como la emergencia intelectual en el
medievo, la aparicin de la ctedra catedralicia, las primeras universidades, la scuola
carolingia, la universidad como gremio y corporacin que se traslada a la colonia como
escuela de artes y oficios y de apologtica evangelizadora.

El conocimiento clsico y medieval

La transmisin de los conocimientos en la poca clsica estaban divididos segn los
estratos sociales. Los grupos gobernantes se educaban en las tareas del poder que eran el
pensar y el decir, esto constitua el arte de la poltica y el hacer, inherente a ella, era la
carrera de las armas y la logstica de la guerra.
Para los subordinados ninguna escuela se concibe de manera especial y, sin embargo,
Platn, en la Repblica, escribe de la escuela del hacer, del techn que consisti en
imitar la actividad de los adultos en el trabajo. Viviendo junto a ellos, la transmisin de
los conocimientos se fundaba en la aculturacin familiar grupal. As se aprendan los
oficios del maestro tribal, frmula de enseanza-aprendizaje que an se practica hasta
nuestros das: la interaccin del maestro que cuenta con experiencia en cualquier oficio
para la produccin y los aprendices que pasan por diferentes niveles de aprendizaje.
Los grupos dominantes van a ser guerreros en su juventud y polticos en su vejez. El
guerrero anciano da consejos y es obedecido formando parte de los maestros que educan
a los guerreros, pero que tambin podrn ser los gobernantes-filsofos de la Repblica
platnica.
Hesiodo el poeta, en su libro Los trabajos y los das, es el primero en remontarse a las
enseanzas cuyos orgenes se encuentran en la enseanza egipcia, mesopotmica y
hebrea, en donde se encuentran alusiones para exhortar a los jvenes a honrar a sus
padres, de escuchar con atencin el discurso de la otra parte; as como en el Dilogo de
lo cansado de la vida egipcia, se hablaba de dar de comer al hambriento y de vestir al
desnudo, que se encuentra en el Libro de los Muertos.

Hesiodo, en su poema mencionado, va a resaltar la calidad moral del trabajo

oponindolo a la prepotencia de los poderosos:
Quien vive ocioso, dioses y hombres montan en clera contra l. Se asemeja en su actitud a los
znganos que consumen inactivos la obra fatigosa de las abejas [] debes tener buena voluntad
de cumplir con tu trabajo, regularlo en la medida justa a fin de que tus graneros estn llenos de lo
que cada estacin ofrece de provisin [] El trabajo no es vergenza, vergenza es la ociosidad.
Si tienes una ganancia ten respeto y consideracin a tu ganancia [] el trabajo es la nica cosa
justa siempre que dirijas tu nimo a bien de los dems, y proveas de tu sustento como aqu te
aconsejo []. Si tu nimo desea riqueza haz lo que te digo, trabaja, trabaja, aade ms trabajo a
tu trabajo (M. Alighiero Manacorda,; 2003, p. 69).

As dos culturas se separan mutuamente, la de los aristcratas guerreros, que despus

sern los ancianos-filsofos gobernantes, y la del pueblo que reproduce su vida material
con su trabajo.
Para los guerreros existe la excelencia del nacimiento y la excelencia adquirida, virtudes
innatas y virtudes aprendidas. Naturaleza y educacin se expresan despreciando el
ascenso de los grupos populares a travs de la enseanza, que son aquellos que slo
saben lo que han aprendido.
Los esclavos no pueden hacer gimnasia ni ungirse en la oratoria del poltico, porque
estas eran cosas propias de los ciudadanos libres. La bsqueda de la virtud, el aret
como la virtud guerrera se convertir tambin en techn, tcnica y aprendizaje, tanto
para los juegos olmpicos, primero, como para los juegos gladiatorios despus en Roma.
Techn, la adquisicin de las habilidades y destrezas, el arte de hacer bien el trabajo de
las clases subalternas, va a estar vinculado a la produccin de lo que se hace bien. La
educacin de los ciudadanos libres se realiza a travs de la msica y la gimnasia, en
donde la msica se entiende como la aculturacin hacia los ideales del Estado,
trasmitidos a travs de la cultura religiosa y los cantos corales de los jvenes.
Por gimnasia se entiende la preparacin del guerrero. Aparentemente la oposicin entre
las dos paideias, la del guerrero y la del trabajo, la del gimnasio y la del campesino,
sufrirn evoluciones en el transcurso de la vida y de la historia clsicas, donde van a
surgir nuevas fuerzas sociales. En esta evolucin nace la escuela de letras como una
forma de difusin de la cultura clsica, as como de su proteccin, anlisis y extensin,
que fue el resultado del proceso democratizador de la educacin en Grecia y Roma.
Las virtudes, el aret, escriba Platn, no son transmisibles. La fuerza, la salud o la
valenta son innatas, pero se pueden adquirir por medio de la paideia. La virtud se
aprende, pero no se pueden poseer todas las virtudes; se puede ser valiente y fuerte, pero
no por ello generoso o caritativo. La educacin de los jvenes es el fundamento de la
sociedad. Platn nos dice que los individuos tienen conocimientos innatos y que stos
pueden rehacerse, entresacarse, se pueden hacer surgir, nacer, como la partera que
ayuda al nacimiento del nio.
La educacin inclua las matemticas vinculadas a la aritmtica, la geometra, la
astrologa y la msica. Los fsicos, quienes comprendan los estudios filosficos, as
como los sebsticos, o la ciencia sagrada esotrica.

La educacin pblica que se ofrece a los ciudadanos y a los trabajadores inclua adems,
ensear a leer y a nadar, y el aprendizaje de los oficios para los ciudadanos no libres. A
la lite tambin se le enseaba la msica y la equitacin.
Platn en el Menn nos ensea cmo un esclavo puede aprender una frmula
matemtica, retroalimentando el sentido democrtico de la educacin. Aprender la
virtud es inherente a las competencias sociales. El gramtico, el que enseaba las letras
del alfabeto, tena la misma autoridad que el escriba egipcio o el escriba maya. La
escritura exista desde tiempos remotos, sobre todo para la administracin estatal y para
los libros religiosos. En los tiempos de Soln, en el siglo IV a.C., el uso de la escritura
alfabtica era muy extendido para las leyes y los libros de administracin.
En la escuela de letras, que nace con el Alfabeto desde las primeras dinastas egipcias
as como en Israel, el aprendizaje se institucionaliza.
A principios del siglo V a.C., ya existe como tal la escuela de letras, Grammatists, que
se parece bastante a la escuela tradicional.
La educacin antigua, Paideia, surge como un principio de justicia teniendo como
norma la sabidura (la adopcin del alfabeto fenicio por los griegos, en el ao 900, a. C.,
segn, Correa Tapia en Antologa de textos clsicos editado por la UNAM).
Platn, medio siglo ms tarde, va a observar que este arte antiguo de la educacin es
practicado como poesa, como iniciacin sagrada, como gimnasia, msica o profeca
esotrica. La misin de los maestros es que los alumnos aprendan las letras escritas, que
lean de viva voz los versos de los mejores poetas en los que se encuentran enseanza y
relatos educativos, alabanzas y solemnes encomios pblicos a los hombres virtuosos de
la antigedad. Aprender de memoria para que el muchacho intente imitarlos y tienda a
ser como ellos. En la msica, el maestro de ctara debe atender a la templanza y
preocuparse por que los jvenes no hagan nada malo. Al tiempo que se aprende a tocar
la ctara, se aprenden los versos de otros poetas, entonando cantos para la msica de
ctara, imprimiendo, en las almas de los muchachos, los ritmos y las armonas para que
sean ms pacficos, ms rtmicos y ms armoniosos, valientes al hablar y en el obrar,
porque durante toda la vida humana se necesita de ritmo y armona.
Los muchachos son enviados al maestro de gimnasia para que, teniendo cuerpos ms
fuertes, se sometan mejor a las buenas disposiciones de la inteligencia y no resbalen en
la vileza o en la guerra a causa de la debilidad del cuerpo. Las escuelas del ciudadano
griego se van a extender de alguna manera al mundo romano, donde la lectura
elemental, la escritura y las cuentas se combinan con la instruccin intelectual la lectura
de los poetas y los narradores, as como la de los filsofos. Esta educacin intelectual va
inseparable de la educacin fsica, a la cual se aade la caza con perros. Esta educacin
que se conserva siempre para los privilegiados, para la sociedad dominante, sera
conservada por la aristocracia gobernante.
Segn la pedagoga platnica, el conjunto de disciplinas que ayudan a elevar el alma
son: la aritmtica, la geometra, la astronoma y la armona, la de la conversin del
alma, para alcanzar la filosofa suprema. La dialctica o la filosofa, respecto de la cual
las otras materias estn subordinadas.

En Platn se van a distinguir la razn prctica de la terica de la filosofa y el techn, as

como del ocio. Cuatro disciplinas se van a consolidar en la escuela: la gramtica, la
gimnasia, la msica y el dibujo. El ejercicio de estas actividades no son para un arte o
una actividad virtuosa como el techn, sino por una forma de educacin en la repblica
o paideia.
En la educacin es importante el decir y el hacer de las cosas. En la ciudad, la Polis, se
traduce en una instruccin oratoria y retrica, en el arte de hablar en pblico, en los
consejos y en las asambleas. El Instituto oratoria, institucin poltica por antonomasia,
sirve para dirimir los acuerdos entre los ciudadanos. La palabra hablada en los concejos
y en asambleas, la de los retricos, son enseadas por los gramticos, los filsofos, los
sofistas, quienes se encargan tambin de cuestiones de lingstica o de elocuencia,
constituyndose as como la cultura ciudadana por excelencia.
Platn es el creador de la paideia para la virtud, el aret, o las formas del saber. Aparte
de la gramtica, la oratoria, la filosofa, la sofstica, la poesa, la msica y sus
instrumentos, las danzas, los actores, el teatro, las mscaras, la astronoma, la geometra,
la aritmtica, las medidas, la medicina, se encontraba la enseanza de las virtudes, aret,
que eran innatas.
Si bien Palas-Atenea preside la entrada al Partenn y es la protectora de las ciencias y
el arte, esto es la diosa del conocimiento, Prometeo va a ser el smbolo de la inteligencia
humana que prev y crea, es el inventor de todas las artes y entre ellas la de la actividad
intelectual y los conocimientos.
Prometeo se exalta a s mismo, por haber hecho a los mortales, sabios con el uso
de la razn, ensendoles las instituciones religiosas, la construccin, la
carpintera, la astronoma, la matemtica, que es base de toda doctrina, la
escritura que conserva el recuerdo de todo y es madre de las musas, la
domesticacin de los animales, la navegacin, la medicina, que es la ms grande
de las actividades humanas, el arte adivinatorio, el descubrimiento de los
metales, en definitiva, todas las artes humanas provienen de Prometeo (M.
Alighiero Manacorda, 2003, p. 101).

En la poca romana, la instruccin no slo se contemplar para los nios libres, sino
tambin para las nias y los pobres, incluso los esclavos. Los maestros de gimnasia, a
menudo extranjeros, se comprometen a jurar por Hermes y por Apolo y las musas, a
influir en la mente de sus alumnos. As pues las escuelas se hacen pblicas. Con Atalo
II, la escuela se estatiza se hace cargo de ella el soberano. El Imperio Romano lleva
adelante la democratizacin de la educacin y, entre sus benefactores principales, va a
figurar el ilustrado emperador Adriano, quien dot a Atenas de nuevos gimnasios y
nuevas escuelas, como as lo revela Margarite Yourcenar, en las Memorias de Adriano.
Sin embargo, tanto en Grecia como en Roma, los que trabajan siguen siendo
considerados en los estratos inferiores, y estn destinados al aprendizaje de la
agricultura y el comercio por la va familiar, o por medio del entrenamiento de un
maestro con su aprendiz. Los que, en cambio, son capaces de una vida decorosa, los
obligan a ocuparse de la equitacin, la gimnasia, la caza con perros y la filosofa.

Aunque en Roma la distribucin de los conocimientos, las virtudes y la cultura, fueron

una importacin griega, los jvenes en la ciudad tienen que educarse de una manera
uniforme estatizada, teniendo en cuenta el principio de la forma y los rasgos de una
misma y comn virtud.
El Estado es el pater, es la patria. La antigua ley, de Las doce tablas de Tarquino, a
principios de la Repblica hasta mitad del siglo V a.C., permite al padre tener la
custodia de los hijos, encarcelar, azotar, relegar, a trabajos agrcolas forzados,
venderlos, e incluso, ya cuando son adultos, pueden comprar cargos pblicos.
En la ciudad romana, la madre tiene la misin de cuidar a los hijos, as como de ensear
a hablar y escribir, para lo cual usaba las letras mviles de marfil o de hueso. Las nias
aprendan el alfabeto, y las mismas nodrizas o parientes ayudaban a la enseanzaaprendizaje.
Para los romanos es importante el modo en que los nios empiezan a formarse porque
de eso depender el resto de sus vidas. Es importante aprender para evitar el temor o
cualquier turbacin del nimo, pues la educacin debe, en principio, ayudar al bienestar.
En Roma contina el desarrollo histrico de la educacin familiar que se complementa
con la educacin escolar.
La enseanza del alfabeto se convierte en la gramtica que, traducida al latn, se llam
literatura. Tanto en griego como en latn, el enriquecimiento de aquella enseanza, el
significado de la lectura y la crtica de los textos, se convierte en literatura, en el sentido
y significado que tiene en la poca contempornea. En las escuelas el libre acceso al arte
de la palabra, a travs de las escuelas de retrica latina, el arte de la palabra, el arte
mtico por excelencia, lleva un cambio poltico creado por Cicern, quien descubre
cmo lo poltico se puede incorporar a las clases populares para integrarlas a la
autocracia del Estado romano.
Si el progreso y la democratizacin de la transmisin de los conocimientos hacen una
divisin entre los ciudadanos que escriben y los que escriben literatura, por ejemplo:
entre Ennio que escribe poesa celebrando las glorias romanas, y Catn, que escribe
prosa, y que registran las propias actividades ciudadanas, es que el primero es un
esclavo extranjero, y el segundo es un ciudadano de la aristocracia romana.
La enseanza romana del alfabeto posibilita la liberacin del analfabetismo a los
ciudadanos. Ensea la gramtica que aporta instruccin y la retrica que da armas para
la elocuencia del ciudadano poltico, pero tambin se estudia la poesa, la geometra, la
dialctica y la msica.
La escuela romana ensea la gramtica, pero tambin una cultura general. Leer, escribir
y hablar, los conocimientos literarios. Materias cientficas, es el inicio de lo que
conocemos como artes reales, el trivium y el quatrivium. La caracterstica que distingue
a esta escuela de las escuelas de hoy, es por el mbito de saber multidisciplinario, y el
hecho de que ninguna de estas disciplinas tenan un corpus propio ni un desarrollo
autnomo y progresivo, sino que el aprendizaje de los contenidos y de la interpretacin
de los textos de la tradicin literaria se produca partiendo de la lectura.

Las ciencias a partir de los poetas

Los poetas eran inspirados por los dioses, y por eso eran autnticos depositarios del
saber. Esto adems sin abandonar el movimiento adecuado y digno del cuerpo, que se
llama euritmia. La geometra, que est dividida en nmeros y formas, eleva el
conocimiento del orden del mundo, y cuentan algunos que es un arte ms similar a la
dialctica que a la retrica. La matemtica y la geometra hacen conocer la razn del
mundo y tienen una analoga con la dialctica y la lgica.
La escuela de Cicern ilustra las partes de la retrica: el invento, la bsqueda de los
argumentos, la disposicin o concatenacin del discurso, la exposicin o el estilo en la
presentacin, la memoria o las formas memotcnicas para recordar y finalmente la
accin, o sea el modo de hablar y gesticular en la presentacin.
En la poca romana, tambin surgen filsofos como Sneca, quien asegura que no se
aprenden las cosas necesarias sino a fuerza de aprender las intiles, y que con los
estudios no se llega a ser bueno, sino solamente docto.
Para que sirve aprender? Dice Sneca: pueden ensearnos a medir el crculo o a
darse cuenta de otras cosas particulares, pero no pueden ayudar a conocer el nima
del hombre, ni a practicar las buenas costumbres. Se observa a menudo que quienes
profesan estudios liberales, son peor que los otros y que ms que enorgullecerse de
un ttulo de hombre instruido, deberamos orgullecernos del ttulo ms modesto que
es el de ser de un hombre honesto homo bonus (M. Alighiero Manacorda, 2003, p.
147).

La escuela de estado en Roma evoluciona con Constantino en el ao 333 de nuestra

poca, en donde por medio de una ley se establece:
Ordenamos que los mdicos, y sobre todo los gramticos, de los otros profesores de
letras, junto con sus mujeres e hijos, con todo lo que poseen en sus ciudades, estn
exentos de toda funcin, de toda obligacin civil o pblica, y en las provincias no
deben recibir huspedes o someterse a ninguna obligacin, ni ser llevados a juicio o
estar expuestos a sufrir injuria; de manera que si alguien los molesta, ser castigado
al arbitrio del juez. Ordenamos tambin que se les pague las mercedes y salarios, a
fin de que ms fcilmente instruyan a muchas personas, en los estudios liberales y las
artes celebradas (M. Alighiero Manacorda, 2003, p. 155).

Junto con las letras, los romanos entrenaban en la ciudad a orillas del Tber, donde se
ejercitaban y llevaban a cabo la gimnasia. Este lugar estaba consagrado al dios de la
guerra, a Marte, y el lugar del entrenamiento se llamaba Campos de Marte.
En la poca romana, tambin se vuelven a rehacer las diferencias entre las actividades y
los conocimientos, entre el techn y el pensar, entre el aret, la virtud y el trabajo.
La pintura se cultivaba por placer y no por ganancia. El ejercicio de estas actividades se
dejaba a los esclavos y despus a los libertos. Los libres que se ocupan de los oficios de
tejer la lana, el lino y la palma, no trabajan con sus manos, sino que emplean a los
esclavos. Para un hombre libre no es adecuado trabajar para vivir. Los plebeyos libres
son forasteros, hbiles en diversas artes y oficios, inmigrados a Roma, donde podan
tener tierras, aunque no fueran ciudadanos, por eso no ejercan sus derechos polticos,
pero, sin embargo, vemos la aparicin de los primeros gremios o asociaciones, el pueblo
se dividi segn los oficios y no segn su origen, constituyendo los primeros ocho

gremios de oficios que fueron los flautistas, los orfebres, los leadores o carpinteros, los
tintoreros, los zapateros, los peleteros o curtidores, los caldereros o alfareros, as como
otros artesanos como los del hierro y de la plata. En estos gremios se reunan segn
diversos grados de aprendizaje, hasta la posicin completa del oficio, por el cual esta
forma de enseanza tiene su origen en Roma.
La educacin en la Edad Media
La fecha que dan los historiadores para sealar la terminacin del mundo antiguo, es el
siglo V con la muerte de San Agustn, en el siglo IX. A causa de las invasiones de los
brbaros, se produce un cambio en la cultura romana. El emperador romano
Diocleciano, muerto en el ao 313, con el fin de que el imperio pudiera ser gobernado lo
dividi en dos, el de Occidente y el de Oriente. La capital de Occidente fue Miln, y la
del imperio oriental Nicomedia.
Constantino, aos despus, vuelve a reunificar el imperio. El emperador Teodosio,
muerto en el ao 395, dividi al imperio romano, en imperio occidental, y su capital
Miln y despus Rabena; para el imperio oriental, la capital fue Constantinopla.
Desde hacia varios siglos, el territorio romano haba sido atacado por los brbaros (que
significa el que desconoce las lenguas latinas y griegas), pero desde finales del siglo
IV, se reproduce la fuerza de las invasiones y el imperio romano de occidente cay en
poder de los brbaros en el ao de 476.
El imperio romano de oriente perdi tambin territorio debido a las invasiones de los
brbaros, a los que logra dominar hasta el ao de 1453, fecha en que Constantinopla fue
tomada por los turcos. Finalmente se comprende la Edad Media, los diez siglos
comprendidos, entre la cada del imperio romano de occidente y la conquista del oriente
por los turcos.
En este umbral del medievo brbaro, el oriente griego subsiste y subsistir por otro
milenio, esto es, el imperio bizantino. En el occidente latino, en el transcurso del siglo
V, el imperio acaba por disgregarse totalmente, se instalan los nuevos reinos romanobrbaros. De esto resulta la fragmentacin poltica en dos regiones cuyo desarrollo va a
estar diferenciado. No podemos pues hacer una historia comn y, sin embargo, la
caracterstica que los unifica es precisamente la educacin, la paideia cristiana.
Al insertarse en el transcurso de estos largos siglos, la sensibilidad y la cultura cristianas
de manera profunda en la vida romana, sta es despojada de sus elementos helensticos
y clsicos. Se es cristiano por participar en la catequesis y en la liturgia de la nueva
religin, que segua al principio educando segn la tradicin de la paideia clsica.
A principios del siglo III, Orgenes sostena que los cristianos no deban ensear
gramtica y retrica. Los grandes padres de la Iglesia resuelven el problema educndose
en las escuelas de retrica, pero siguiendo las enseanzas de Cristo. Advirtiendo que no
se deba recurrir a los retricos, a los filsofos, a los poetas, a los historiadores paganos,
cuando existan las epstolas de San Pablo, el Salterio, el Gnesis, el Libro de los Reyes,
y que la Biblia poda substituir las artes liberales, esto es que aqu se encuentra la
edificacin principal de la nueva cultura cristiana: destruir los cimientos de la cultura
clsica para dar paso a las antiguas enseanzas de la escuela hebrea, por medio del

estudio de la Biblia y con ello, claro, la de la alfabetizacin y comprensin del

evangelio cristiano.
La nueva educacin cristiana, la paideia en Cristo, no retorn a la paideia clsica hasta
los das de los humanistas, a principios del Renacimiento.
La educacin se va a guiar por el padre y la familia, desarrollndose en lo fsico y
elevndose en el pensamiento, se educa a los jvenes no en las montaas como un
orgulloso centauro ni como hroe de su tiempo, ni a ensear a cazar liebres o perseguir
ciervos, ni a ser formidable en la guerra o domar caballos, sino que se va a nutrir de las
artes liberales, y se va a educar en el culto de Dios, dirigindose hacia la futura
perfeccin empezando por las primeras enseanzas cristianas.
La exclusividad de las enseanzas cristianas va a resultar en lo que se conoce como
empobrecimiento cultural clsico. En el concilio de Cartago, en el ao 400 d.C., se
prohiba, a los obispos, la lectura de los textos clsicos. El concilio de Roma, de 465
d.C., trata de una disputa entre la paideia clsica y la de Cristo, y manifiesta la
ignorancia total de los eclesisticos: muchos de ellos analfabetas.
As vamos a encontrar durante un milenio, un hecho nuevo: un proceso de abandono
paulatino de la cultura clsica. La aniquilacin de la cultura clsica se va a dar en ambos
imperios, en el imperio oriental en el ao 529, con Justiniano, que precisamente se
encargaba de sistematizar las leyes romanas, cerraba la escuela de filosofa de Atenas y
se deca que no brillaba por sus modales o su cultura, era muy ignorante, lo que se deca
un analfabeta, lo cual nunca haba ocurrido en el imperio romano.
Cuando los documentos oficiales deban llevar la firma autgrafa del emperador, se
recurra a los mismos medios con que se enseaba a los nios, o sea construyendo
una especie de plantilla. Un pedazo de madera tallada delicadamente, con la forma
de las cuatro letras, y la tinta y la pluma con la que suelen escribir los soberanos, la
ponan en la mano del emperador, despus apoyaban sobre el documento el pedazo
de madera mencionado, y tomando la mano del soberano la guiaban alrededor de la
huella de las cuatro letras, hacindola girar por los huecos, despus llevndose
consigo el singular autgrafo, con ello impriman el sello del emperador. Justiniano,
en su aspecto externo y en la mentalidad se comportaba como un brbaro (M.
Alighiero Manacorda, 2003, p. 175).

En el ao 418 d.C., el Papa Sossimo se quejaba de que los sacerdotes no queran

ensear antes que aprender. Las tareas de los sacerdotes estaban diversificadas hacia los
laicos, como parte de esas tareas estaba la enseanza, como los antiguos sacerdotes del
pueblo hebreo. Sin embargo, aqu el decir y el hacer van a ser netamente distintos. El
modelo organizativo de estas escuelas para la formacin de los sacerdotes y maestros
fue principalmente la escuela hebrea, el modelo hebreo est conscientemente presente.
Erasmo habla de los maestros que solan instruir a los nios en el alfabeto y las letras,
como era costumbre en los hebreos, cuyas tradiciones pasaron a nosotros.
De la enseanza de la sinagoga nace la nueva escuela cristiana. Despus de Ambrosio,
Casiodoro discuti con el Papa Agapito la propuesta de recolectar fondos, porque
tambin en Roma las escuelas cristianas acogan expertos en las sagradas escrituras,
segn el ejemplo de Alejandra, donde se deca que los hebreos tambin la tenan.

Aunque sea excesivo atribuir al origen de las escuelas a las sinagogas, stas tienen el
mrito de haber llevado a cabo, por primera vez en la historia, un sistema de instruccin
pblica y obligatoria, as como lo fue el gimnasio para los griegos, por lo que es cierto
que el cristianismo, fundado en la tradicin hebrea, marca la separacin de la tradicin
clsica que quera excluir de la instruccin o que divida la instruccin segn estratos
sociales. Una nueva actitud mental, revolucionara la escuela cristiana. Todos deben
saber y todos deben ser aculturados, a travs de un proceso institucional, estando abierto
a cualquiera el acceso a aquella corporacin de maestros que era el clero. La nueva
tradicin cristiana va a abandonar la discriminacin educativa que se dio en las
sociedades de la antigedad. La separacin respecto de la cultura clsica en las dos
regiones del nuevo imperio cristiano quedar disgregado y arrancado, y nada mejor que
para crear mejor el nuevo imperio, que cortar de un tajo sus relaciones con el
conocimiento y la cultura clsica. Algo semejante ocurri a la llegada de los espaoles
al continente americano, al implantarse la lengua y religin hispanas, despojando a los
nativos de la propia lengua y cultura.
Hay nios que estn destinados desde pequeos al sacerdocio, y ellas, destinados por
voluntad de los padres, desde los primeros aos de la infancia a la misin del
sacerdocio, apenas reciben la tonsura o sean recibidos para ejercer el ministerio
eclesistico deben ser instruidos por el preboste en la casa de la iglesia en presencia del
obispo.
San Benito, quien va a organizar una de las primeras reglas para la observacin de la
vida monacal, habla propiamente de escuela, y la educacin y la instruccin en toda la
regla. La costumbre de los padres de ofrecer en los conventos a sus hijos, todava nios,
llamados oblati, o sea ofrecidos, para que se prepararan a la vida monstica, implicaba
una obra de educacin y de instruccin religiosa, que la regla de San Benito, regula
benidicti, hacia 540 de nuestra era, reelabora especialmente en la educacin moral y de
la participacin de la liturgia.
Otra de las formas de instruccin cristiana es que, aparte de la lectura de los libros
sagrados, hay la forma de hablar, la forma de vestirse, de calzar de los frailes, y
cualquier otra pertenencia se prescribe, a fin de que el vicio de la propiedad sea
totalmente erradicada. El abad debe proveer todo lo que sea necesario, la casulla, la
tnica, la sandalia, los zapatos, el cinturn, el cuchillo, la pluma, los pauelos, las
tablillas, de modo que no exista ningn pretexto o necesidad; el hecho de que una lista
que aparece redactada como compilacin, los tiles de instruccin, como son la pluma y
la tabla, estn consideradas entre las cosas necesarias, hace pensar que la instruccin fue
una parte obligatoria de la regla. Sin embargo, no todo mundo vive dentro de la regla,
por lo que San Benito distingue cuatro especies de monjes:
Los cenobitas, quienes viven en comn bajo la regla; anacoretas o edemitas: que
afrontan la experiencia de la soledad; los arabaitas que viven sin reglas, o solos en
pequeos grupos; y los girobagos, que van buscando hospitalidad por pocos das en
monasterios diversos, siempre dando vueltas y nunca estables, que van a ser los
antecesores directos de los goliardos de las futuras universidades (M. Alighiero
Manacorda, 2003, p. 182).

En la regla setenta de San Benito, se dice que cuando los nios lleguen a la edad de
quince aos, todos deben ser tratados con atenta disciplina y vigilancia siempre
moderada. Esta paideia est marcada por la advertencia de que el maestro debe hablar y

ensear, y el discpulo callar y escuchar. Sin embargo, recobra algo del academus
clsico: los ms jvenes, amen a los ms ancianos; tambin los ms ancianos, amen a
los ms jvenes.
En la regla de San Benito se encuentra la lectura individual, la lectura comn litrgica y,
aunque no se habla de aprender y ensear las letras, la lectura es sobre todo algo propio
del domingo y la cuaresma, y es considerada una ocupacin normal de los monjes,
exceptuando a los negligentes, que no quisieran usar la biblioteca del monasterio.
La lectura silenciosa es ms aceptable a los sentidos, que la que se hace en voz alta. La
inteligencia se instruye mejor cuando la voz de quien lee se apaga y la lengua se mueve
en silencio y se la arregla. El ocio es el enemigo del alma, por eso los monjes en
determinadas horas deben atender el trabajo manual y en otras horas, la lectura
espiritual; los horarios de ambas ocupaciones, deben combinarse bajo un orden.
En el orden en la regula, de San Benito, encontramos el siguiente horario: trabajo
alternativo, lectura, comida, reposo y oracin, segn las estaciones. Cuando las
exigencias locales o la pobreza requieran que los monjes estn principalmente ocupados
en las cosechas de las mieses, no tienen porque quejarse. As el trabajo intelectual, el
trabajo manual, quedan unificados y no es extrao que los monjes cultiven huertos y
campos y se alegren en la fecundidad de los manzanos, es el ora y labora, es el
principio fundamental del franciscanismo.
La nueva paideia reconoce que en las sagradas escrituras se encuentran todas las figuras
necesarias para la enseanza en las escuelas. Los padres de la Iglesia rechazan los
estudios seculares y el Papa Gregorio I, en una carta, escribe a una fraternidad cristiana:
Considero gravemente indigno someter, las palabras del orculo celeste, a otras
reglas seculares. Ha llegado a nuestros odos, la vergenza de que tu fraternidad
ensee a algunos la gramtica, y esto es una grave falta, porque las alabanzas de
Cristo no pueden estar en la misma boca que las alabanzas de Jpiter (M.
Alighiero Manacorda, 2003, p. 192).

El desarrollo de los conocimientos en la Edad Media

Carlomagno, rey de los francos, fue un rey brbaro, siendo importante su inters por la
cultura, los motivos polticos y el papel que represent en relacin con el papado y la
cristiandad. Cristiano y ungido por el Papa Len III, Carlomagno fue elegido por Roma,
para reformar el nuevo imperio romano de occidente:
Roma, consciente de la necesidad de adquirir poder poltico y econmico ante al
imperio de Oriente o imperio bizantino, logra que en el ao 800 en la baslica de
Letrn, y al terminar la misa de navidad, Len III aproximndose al rey de los
francos, entre exclamaciones populares le coloca la corona en las sienes, y despus
de saludarle con el nombre de emperador, se postern ante l y lo ador. As se
inicia el imperio romano, reconstruido mediante la medicin del mismo sucesor de
Pedro (Louis, Halphen, 1995, p. 88).

Carlomagno crea la primera escuela palatina. Se cuenta que en las luchas iniciadas para
eliminar a los brbaros de los territorios cristianos, al perder a uno de sus lugartenientes,
Carlomagno, postrado ante el altar de una iglesia, reclama a Dios por la prdida de su

lugarteniente. Al escucharlo el monje Alcuino de York, lo consuela dicindole que no

conoce los misterios de Dios, porque es ignorante, esto es, no tena conocimiento
suficiente sobre la palabra de Dios y sus misterios.
As surge en Carlomagno, la necesidad de conocer esta paideia cristiana, fundando la
escuela palatina, para los prncipes y los encargados del gobierno, para que supiesen
leer y escribir en lengua latina y adquirieran la cultura cristiana. l mismo, para dar
ejemplo, aprendi a escribir en su vejez, y por las noches de insomnio, traza letras sobre
la pizarra. En una corte parecida a un pequeo Academus, platnico, erigida por Alcuino
de York, instrua en las letras a los jvenes descendientes de las ms grandes familias
del imperio. La escuela palatina de Carlomagno estuvo dirigida por monjes de los que
puede nombrarse adems de Alcuino, Gobardo y otros filsofos, que despus sern los
fundadores de las escuelas catedralicias o capitulares, y las escuelas monsticas. En
estas escuelas se estudiaba el trivium, esto es la gramtica, la retrica y la dialctica, y el
cuatrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica, que son de origen latino. Este
movimiento realizado por Carlomagno se reconoce con el nombre de Renacimiento
Carolingio.
Y el trmino escolstico, viene de scuola, en latn, para designar cierta especulacin
sobre los conocimientos cristianos.
En esta poca, a finales del siglo XII y el XIII, se van a distinguir diferentes corrientes de
pensamiento. La corriente agustina, que se opone al aristotelismo, en la que van abrevar
las rdenes franciscanas y las dominicas de la primera poca, y sus representantes
fueron San Buenaventura y Alejandro de Halles. La corriente aristotlica, que est
fundada por los dominicos de la segunda poca, entre ellos Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino; de la orden franciscana surgir en el siglo XIII, Duns de Escotto, un
gran pensador franciscano. Respecto a la fundacin de las rdenes mendicantes, San
Francisco de Ass funda la orden de los hermanos menores, y Santo Domingo de
Guzmn la orden de los predicadores. Las rdenes tuvieron un papel intelectual muy
importante y su principal escenario fue la ciudad de Pars. En este periodo surge un
movimiento cientfico, cuyo representante fue Rogerio Bacon. En la baja escolstica, a
finales del siglo XIII al XIV, surgen otros grandes intelectuales: Guillermo de Ocam,
Marcillio de Padua, Juan de Handum, quienes rehacen el pensamiento intelectual de la
Edad Media. El hombre del medievo (diferenciado del intelectual de principios y finales
de la misma poca) supo enfocar los problemas del conocimiento, con mtodos
estrictamente cristianos. Sus conocimientos proceden de los conocimientos sagrados, y
desde este punto de vista fueron creadores individuales que aportaron evoluciones
esenciales a la fundacin del Occidente cristiano. Conocimiento y teologa fueron un
nico tema para el pensamiento medieval, y los diferentes pensadores aportaron
diferencias y originalidades a dichas reflexiones. Santo Toms fue enormemente lcido,
al conceder a su teologa un estatus de razonamiento filosfico; la filosofa no es otra
cosa que teologa, las diferencias entre ellos se limitaron a diferencias en el modo de
aplicar la dialctica de los datos de la revelacin sagrada y la enseanza de Cristo.
San Buenaventura, Santo Toms de Aquino, Dunns Scotto, Gil de Roma, Guillermo de
Ocam aportaron a la evolucin del pensamiento cristiano sus ideas y entre ellos abarcan
diferencias y afinidades que hicieron evolucionar la cultura cristiana.

As surge en la Edad Media la escolstica, la scuola, en donde hay un maestro que

dirige una escuela, un hombre culto, versado, en el trivium y el quatrivium y, por
extensin, se designaba con esto a todo hombre sabio o profesor y el ttulo deba ser
enormemente honorfico.
Con el Renacimiento y la Reforma, cambian y resurgen otras oposiciones a la misma
historia: la llegada del mundo de los clsicos y las traducciones de los mismos en los
pases del oriente musulmn.
La escuela de los inicios del temprano Renacimiento, los humanistas, entre los cuales se
encuentran Luca Pacciolli, el Renacimiento Florentino, Petrarca, Alberti, Giordano
Bruno, Galileo Galilei, y posteriormente Leonardo Da Vinci y Miguel ngel, tenan a la
filosofa, la fsica, las ciencias naturales, las ciencias morales como un vnculo con la
cultura cientfica. As, la universidad medieval fue el vehculo hacia las nuevas
enseanzas, especialmente a travs del descubrimiento de Aristteles por Toms de
Aquino.
La nueva pedagoga humanstica, con la lectura directa de los textos clsicos, hasta
entonces ignorada; el amor por la poesa. Una vida en comn con docentes y
discpulos en donde los estudios y las discusiones doctas son acompaados de
paseos por el campo, recreaciones y otras actividades, que recuerdan el Academus
platnico, una disciplina del respeto por los estudiantes, que exclua todos los
tradicionales castigos corporales, y un mbito de enseanza que va desde los
estudios librezcos a la msica, a las artes, a los ejercicios fsicos propios de la
tradicin caballerezca (Mara Morrs, 2000, p. 27).

Podemos encontrar en los textos de los humanistas, los acentos conservadores y

aristocrticos que, siguiendo las huellas de Aristteles y Cicern, proponen la tesis de la
dignidad de las artes, dirigidas a los trabajos manuales o a las bellas artes, por lo que los
estudios liberales son dignos de un hombre libre, as como el ingenio no liberal se
plantea como fin el lucro y el placer, el ingenio liberal, la virtud y la gloria (Morrs,
2000).
En la escolstica encontramos modelos de teoras, sistematizaciones enteras que
constituyen explicaciones racionales del universo. El principal impulsor de esta
corriente racionalista va a ser Toms de Aquino, nacido en Gnova en 1225, y muerto
en 1274, se da la empresa de conciliar al hombre, ser dotado de instintos naturales, con
el ser dotado de fe y de razn. El ser racional es la nica unin activa entre razn y fe.
El hombre dotado de razn se inserta en el orden del mundo, en ese orden, donde
naturalismo, humanismo, instintos, naturaleza y Dios estn multivinculados.
Los principios constituidos de causas y efectos, en las sustancias del reino natural, van a
derivar en las corrientes naturalistas de la poca, donde el hombre tiene exigencias
primordiales, entre ellas las del estado y la beatitud.
No venimos al mundo con las ideas innatas, dice el doctor Anglico:
El conocimiento, el amor al bien en el hombre es aprendido, nadie ama lo que no
conoce, el estado de gracia no destruye a la naturaleza, aunque lo eleve al orden
sobrenatural; las exigencias de la vida de gracia, la beatitud, no son incompatibles
con el orden y los modos naturales, nada falta en un estado de inocencia. El

hombre cristiano est dotado de inteligencia y voluntad libres en el ejercicio moral

de su eleccin: es libre en el fuero de su conciencia, en el pensar y en el creer, de
modo que la autoridad social y eclesistica no pueden imponerse por la fuerza,
pero los derechos de Dios no tienen coto, el error no tiene derechos, este
voluntarismo orientado a ratio bene se sustenta en el principio de que Dios es
dueo de la vida humana, pero ante la agresin injusta podemos defendernos hasta
la muerte del adversario, pues con la agresin pierde su derecho, los criminales son
agresores de la sociedad, de todos los buenos ciudadanos, cuya defensa corre a
cargo del poder pblico, dira Santo Toms de Aquino (Julio Csar Schara, 1990,
p.5 ).

Una doble condicin domina el desarrollo de la especulacin tomista, la distincin

entre la razn y la fe, y la decisin de su concordancia.
Referencias finales
Platn, nacido en 427 a.C., compra unos terrenos en los jardines de Academus, a un
lado del templo de Apolo, y funda ah la primera universidad del mundo. Escuela de
justicia, medida, matemticas y similitud, con el nombre de Academia, pasara a la
historia como el primer espacio, entre la universitas del mundo. Platn escribi sus
famosos dilogos Fedro, Menn, El banquete, Georgias, y sobre todo es importante la
Repblica. El conocimiento no es solamente una funcin de razn o de inteligencia
pura. El verdadero conocimiento no es slo conocer sino es el amor a la sabidura, la
razn y el amor; el amor y la razn son dos formas complementarias de conocimiento,
as como el conocimiento por las imgenes que se encuentran repetidas, en su obra, bajo
la forma de mitos y alegoras.
Los mitos platnicos vienen a ilustrar sus ideas abstractas, y por la otra son
alegoras para sugerir mediante imgenes lo que no se pude decir claramente con
palabras abstractas.
Para Platn el conocimiento es innato, en realidad nunca aprendemos algo
totalmente nuevo sino que recordamos algo que ya tenamos en el espritu, si bien
en forma obscura y confusa; conocer es recordar, tal es el sentido de la prueba
matemtica que daba al esclavo, cuando Scrates planteaba preguntas claras y
adecuadas en su libro. Para Platn no es necesario permanecer atados a las cadenas
que nos aprisionan. Podemos imaginar que el hombre es capaz de romper las
cadenas mediante esfuerzos, y que una vez desencadenado empieza a escalar el
muro escarpado hasta llegar a la luz del fuego el sol que brilla fuera de la caverna.
Quien sea capaz de liberarse y no sin sufrimiento y esfuerzo llegar a la entrada de
la caverna, pero al principio desacostumbrado, de toda luz, no podr ver el sol que
lo deslumbra (R. Xirau, 1990, p. 63).

Aristteles, que vive la poca del imperio macedonio, instructor del gran Alejandro, fue
alumno de Platn por ms de treinta aos. Naci en el ao de 385, y muri en el ao de
322 a.C. Para Aristteles, el conocimiento no es innato, no est dentro del ser como
deca en el Menn su maestro Platn, los hombres tienden por naturaleza al conocer, y
este conocer se convierte en una racionalidad metodolgica, en donde le van a
obsesionar la clasificacin y la definicin.
Enva a Aristeo, su primo, a viajar con Alejandro, a recobrar todas las muestras del
mundo para organizar la primera relacin de la naturaleza que el hombre habita. La
contraposicin entre Platn y Aristteles, es que Platn se interesa por el mundo

sensible, y Aristteles se interesa por el mundo de la naturaleza, el cmo y el porqu de

las cosas.
El Aristteles cientificista se interesa por las causas de las cosas. Las causas de un
sistema geomtrico, la ley de la gravedad, que es la causa de la cada de los cuerpos, la
causa es la explicacin ltima de los hechos, condicin de ser y su principio. El trmino
que usa Aristteles para causa es la condicin nica de la posibilidad del ser, la
casustica es la esencia del ser en tanto un ser universal, como cuando hablamos de ella,
y es en s misma la esencia de un objeto que siempre est en su misma esencia. El
mundo real est en la esencia y la potencia y requiere siempre la presencia de las
acciones.
Cada poca, cada sistema, est formada por unidades que se condicionan mutuamente.
Los sistemas se distinguen de otros sistemas por los agregados histricos que
internamente hicieron evolucionar los mismos sistemas. Este attach forma lo que
constituye su estructura. La estructura del sistema dialctico, sincrnico-diacrnico, nos
puede hacer comprender la pluralidad de aspectos de la evolucin de la universidad, que
si bien tiene que comprenderse en su espacio social e histrico, puede interpretarse ms
all de la simple investigacin descriptiva, de un momento determinado, de ese espacio
diacrnico. Es esencial comprender el fenmeno de la historia, como parte de la
herencia de la universitas, que la crea pero tambin evoluciona hasta llegar como
herencia cultural de nuestra civilizacin.
La organizacin social de las universidades, desde los das clsicos y medievales, estn
basadas en agrupaciones de sabios que ensean y alumnos que aprenden y que han
estado determinadas por sus actividades, usos y aportaciones especficas. La estructura
social de las universidades debe ser revisada tericamente y crear instrumentos de
anlisis que puedan proponer un modelo de cambio, en las polticas pblicas que
deconstruya la Universidad profesionalizante. Las instituciones acadmicas, dentro de
su existencia concreta en espacios sociales determinados, ejerce su poder por medio del
otorgamiento de ttulos y diplomas que son sancionados por una administracin ad hoc.
Desde esta estructura, la universidad posee una fuerza particular que tiende a reclamar
una lealtad e identificacin, por lo menos en los estudios superiores, que sanciona y
legitima las pertinencias del conocimiento al resto de la sociedad, as como la demanda
de habilidades, destrezas y conocimientos para el aparato productivo. La Universidad,
como un concepto de sistema, conlleva una totalidad de elementos internos que tienen
solidaridad e integridad, pero que no ha podido diversificar sus tendencias
contemporneas hacia la conformacin de una inteligencia cientfica-tecnolgica y
humanstica.
La estructura de la casa de la razn, para las nuevas tendencias globalizadoras, deber
superar las disfunciones y las afuncionalidades que ella misma crea, en sus propios
elementos constitutivos, para poder abrirse a los cambios y hacer posible la funcin
cientfica.

Bibliografa

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Siglo XXI, Mxico, 2003.
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