Oficio y Trabajo Pastoral Oscar Arocha

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA
UNIDAD 1
TEOLOGA PASTORAL
UNIDAD 2
PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD.
UNIDAD 3
EL PASTOR COMO GOBERNANTE
UNIDAD 4
AUTORIDAD PASTORAL
UNIDAD 5
EL ANCIANO Y LA PREDICACION
UNIDAD 6
REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA
DEFINIENDO TRMINOS
Aunque no sea legtimo formar o estructurar cualquier doctrina bblica que no
est en las Escrituras, an as es legtimo hacer uso de palabras o trminos que
no son escritrales, siempre y cuando su uso ayude a explicar las verdades
divinas o evitar el error. Palabras como pecado original, Trinidad, pecado
remanente, no se encuentran como tal en las Escrituras, sin embargo su uso es
legitimo ya que el concepto de ellas esta claramente expresado en la Biblia. El
reformador Juan Calvino dice: Que inconveniente hay en que expliquemos con
palabras mas claras las cosas que la escritura dicecon tal que lo que digamos sirva
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para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga sin tomarse excesiva
libertad y cuando la ocasin lo requiera?.1
Su concepto.
La expresin teologa sistemtica es uno de esos casos, y aunque no se
encuentra en la revelacin divina, su sentido, concepto o lo que ello significa, es
de marcada ayuda entre los estudiosos de las Santas Escrituras; ya que su uso
facilita el entendimiento y ayuda evitar el error. El concepto de teologa como la
ciencia de los asuntos celestiales, puede ser encontrado en varios lugares de la
Biblia: La sabidura de Dios en misterio... (1 Co 2: 7), La forma de las sanas
palabras....(2 Tim 1:13); El conocimiento que es segn la piedad(Tito 1:9).
Esas expresiones resumen la ciencia del conocimiento salvfico o la ciencia de la
salvacin en Cristo Jess Seor nuestro. Como dijo apropiadamente Tomas de
Aquino: La teologa es enseada por Dios, ensea a Dios y conduce a El. En
palabras del telogo ginebrino Francis Turretin teologa es: Un sistema o cuerpo
de doctrina concerniente a Dios y los asuntos divinos, revelados por El para Su propia
gloria y la salvacin de los hombres.
As como los cientficos estudian la naturaleza y clasifican sus descubrimientos
en fsica, qumica, electricidad, electrnica, etc.; de manera semejante el telogo
estudia la Biblia y sistematiza sus conocimientos en teologa propia,
neumatologa, soteriologa, escatologa, eclesiologa, teologa pastoral, etc.
Como se ha dicho, la teologa es un sistema o cuerpo de doctrinas concerniente a
Dios y los asuntos divinos.
La finalidad de la teologa.
Dios cre todas las cosas que existen sean visibles o invisibles, las sostiene con la
Palabra de Su poder y las gobierna por Su voluntad. Todo es referido a El en
relacin de origen, preservacin y dependencia; entonces la finalidad u objeto
de la teologa es Dios mismo. Esta ciencia tiene como finalidad el conocer al
Creador y que conocindole, seamos movidos a adorarle. En cuanto al pecado,
la teologa lo trata y ensea no como perteneciente a Dios, sino como el
obstculo que impide el bienestar de la criatura o la comunin con el Creador.
1
Institucin De La Religin Cristiana, Libro I, Capitulo XIII.3. Juan Calvino, 1859.
OFICIO Y TRABAJO PASTORAL
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Algunos mantienen que la teologa debe limitarse al aula o saln de enseanza,

queriendo significar que es una ciencia especulativa o solo terica. Pero en el
sentido sano del trmino, la teologa es parcialmente terica como parcialmente
prctica, y esto as, porque ella conecta la teora de la verdad con la prctica del
bien. Como el fin de esta ciencia es conocer al Creador y conocindole seamos
movidos adorarle, entonces toda la teologa es ms prctica que especulativa o
simplemente intelectual, puesto que su fin es practicar la verdad: En esto
sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus
mandamientos... (1Jn.2:3); Ensendonos a vivir de manera prudente, justa y
piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones
mundanas (Ti.2:12). An as, hay asuntos teolgicos que son ms para ser
credos que practicados.
UNIDAD 1
TEOLOGA PASTORAL
INTRODUCCIN
El estudio del liderazgo y el oficio pastoral es de suma importancia. Vamos a
enumerar dos razones por las que el estudio de esta materia es de alta
consideracin.
1. LA CALIDAD DEL LIDERAZGO DEL PUEBLO DE DIOS ES CLAVE
PARA LA VIDA DE LA IGLESIA.
La virtud del quienes estn en puestos de liderazgo no es el nico factor que
afecta la obra, pero es una clave que afecta al pueblo de Dios por resultar en
bendicin o maldicin. Es difcil leer las Escrituras sin reconocer que es un
principio general, y que ha sido verdad en la manera en que Dios ha tratado con
su pueblo. En este punto veremos un lado negativo y otro positivo.
a. Negativamente.
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El liderazgo impo o no piadoso, por personas no calificadas, es una puerta para

recibir la maldicin. Cuando Israel se dividi en dos reinados, uno al norte y
otro al sur, despus de la muerte de Salomn (1Re.11,12). El reino del sur segua
bajo las regulaciones levticas. El primer rey del reino del norte fue Jeroboam,
hijo de Nabat; del cual se nos dice claramente que organiz la adoracin
religiosa en el norte y caus que Israel cometiera pecado. Para impedir que la
gente del norte fuera a Jerusaln a adorar, (en el reino del sur), hizo becerros de
oro, y mand que el pueblo los adorase. Adems eligi sacerdotes no levitas en
violacin a la ley de Dios y estableci una fiesta religiosa que Dios no haba
mandado, y en una fecha que Dios no haba sealado; como dicen las Escrituras:
En el mes en el cual el se haba propuesto en su propio corazn.
Por eso el juicio de Dios estuvo bajo el reinado del norte, especialmente cuando
fue destruido por el ejrcito Sirio; y esos castigos fueron por el pecado de
Jeroboam, y fue el resultado de la organizacin religiosa que Jeroboam
estableci. Este liderazgo estableci un patrn que los Israelitas siguieron hasta
el final, su inicio y continuidad en ello trajeron el juicio de Dios. Esos juicios
siguieron muchos aos, generaciones y reinados despus: Y desech Jehov a
toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta
echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a
Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos de Jehov, y les hizo
cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam
que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que Jehov quit a Israel de delante de su rostro,
como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado
cautivo de su tierra a Asira, hasta hoy. (2Re.17:20-23).
En el reino del sur no fue muy diferente que en del norte. En su historia vemos
el relato del malvado rey Manass. El pueblo influenciado bajo su liderazgo
trajo el juicio de Dios. Es interesante que Manass con el tiempo se volviera a
Dios en su vida, y su nieto Josas fue el rey ms piadoso que tuvo Jud, pero fue
tan negativa la influencia e impiedad del rey Manass, que el dao hecho era
irreparable. Luego de mencionar en 2 Reyes 23:25 que no hubo otro rey ni antes
ni despus tan piadoso como Josas, Mire esto: No hubo otro rey antes de l, que se
convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme
a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual. Con todo eso, Jehov no desisti
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del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud, por todas las provocaciones
con que Manass le haba irritado. (2 Re 23:25-26).
b. Positivamente.
Un liderazgo piadoso va a ser de influencia para bendicin al pueblo de Dios.
Hay muchos ejemplos escriturales de esto, pero permtanme limitarme a uno:
Y sirvi Israel a Jehov todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josu y que saban todas las obras que Jehov haba hecho por Israel.
(Jos.24:31). Josu y los ancianos que lo sucedieron llevaron la nacin en un
camino recto, haban establecido principios bblicos y la gente los sigui
mientras ellos estuvieron vivos; mientras gobernaban la nacin, el pueblo sigui
al Seor.
No obstante en esto se dan casos excepcionales. Puede haber lderes piadosos
frente a un pueblo que rechace el liderazgo piadoso. No son casos corrientes,
sino solo excepcin. Pero la regla general es que como son los lderes, as ser el
pueblo; la cualidad moral de los lderes va a tener mucha una influencia sobre el
pueblo, sobre su carcter y su vida como grupo. Veamos como lo dice el apstol:
No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos
de la grey. (1Pe 5: 3). Y el escritor a los Hebreos agrega: Considerad cul haya sido
el resultado de su conducta, e imitad su fe. (Hb 13:7). Los ancianos son puestos
como modelos, o patrones para que el pueblo de Dios los imite.
Ms aun, el pueblo como grupo no va a llegar a un nivel ms alto que el de sus
lderes. William Spray dice: Probablemente no hay ninguna influencia tan uniforme
y tan poderosa en la formacin del carcter de una persona como el ejemplo, y esto es el
resultado de que somos criaturas de imitacin, hay un principio parte de nuestra
naturaleza que nos mueve como manera instintiva aun desde que somos nios pequeos
a copiar la conducta y las maneras de aquellos que estn relacionadas con nosotros.
Otra persona tambin dijo: En el principio de aprendizaje establecido por Dios,
tendemos a absorber los principios de nuestros maestros en la manera que nuestros
maestros lo viven en su vida diaria.
El Seor Jesucristo habla de esto: El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo
ms que su seor. Bstale al discpulo ser (no pensar, sino ser) como su maestro, y al
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siervo como su seor. (Mt 10:24-25). Y en otro lugar agrega: El discpulo no es

superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro. (Lc
6:40). No que pensar, ni creer como su maestro, sino que ser como su
maestro.
Nos hemos dado cuenta la gran responsabilidad y la gran carga que es
pastorear el pueblo de Dios? El liderazgo puede traer bendicin y maldicin. Es
un reto para todos. Seamos, pues, cuidadosos en establecer quines van a
ocupar puestos de liderazgo en la Iglesia. Si el mundo tiene cuidado con quienes
van a ocupar puestos de gobierno y gerencia, que a la vez sus ganancias sern
temporales, cuanto mas cuidado hemos de tener con aquellos que van a guiar
espiritualmente al pueblo de Dios en los asuntos eternos. No olvidemos que la
calidad del liderazgo del pueblo de Dios es clave para bendicin o para
maldicin.
2. NO SE HA ESTUDIADO CUIDADOSAMENTE ESTE TEMA DEL OFICIO
PASTORAL.
Cuando hablamos de temas como el pastorado o de los ancianos, lo estamos
hablando en relacin al gobierno de la iglesia local, y en realidad nuestra
preocupacin en este estudio no ser solamente cules son las caractersticas o
requisitos de un pastor, sino tambin sus funciones, segn las Escrituras. Mucho
dao se ha causado y se est causando a la iglesia a travs de su historia debido
a gobiernos dentro de la iglesia que no son escriturales. El poco estudio de este
tema ha desembocado en una Iglesia dbil entregada a doctrinas de hombres y
no segn Dios.
No pasaron muchos aos despus de la muerte de los apstoles cuando la
iglesia cristiana comenz a apartarse de los principios escriturales que deben
guiar su gobierno. Luego se desviaron cada da ms a un sistema episcopal. Esta
desviacin no fue sbita, todo esto empez lentamente. Estaban aquellos que
reconocan la necesidad de un ancianato2 plural, y empezaron a desarrollar un
oficio nuevo como de un obispo que tuviese ms autoridad que los ancianos o
2
La palabra ancianato es usada aqu para hacer eferencia al grupo de ancianos o pastores de una Iglesia local. Este ancianato
tambin puede ser llamado pastorado o presbiterio. No es una entidad fuera de la Iglesia local sino es el mismo grupo de
pastores de una misma comunidad local.
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pastores promedio, as que exista el obispo de la iglesia local que obviamente

estaba sobre ella y debajo de ese obispo, no al mismo nivel de autoridad, sino en
sumisin a l, los pastores. As que poco a poco en vez de tener slo los dos
oficios que contempla la Escritura para una Iglesia local, o sea, pastores y
diconos, se desarrollaron tres oficios, obispos, ancianos y diconos.
Luego se desarroll un concepto de un obispo especial que tuviese autoridad
sobre un grupo de iglesias, no slo tenan autoridad dentro de su iglesia local,
sino sobre un grupo de Iglesias locales. Este lento proceso continu y despus
de poco tiempo haba ya ancianos, obispos, arzobispos, arzodiaconos,
cardenales, etc. Hasta llegar a desarrollarse toda la estructura que existe en la
iglesia Catlico Romana, empezando con el papa en Roma. Tristemente este
modelo, con variaciones mnimas, ha sido reproducido en no pocos Concilios
evanglicos.
Esto es una muestra del proceso gradual de desviacin de los principios
escriturales del gobierno de la iglesia. Y una de las lecciones que aprendemos de
este aspecto en la historia de la iglesia es que: el tolerar desviaciones pequeas
gradualmente pueden llevar a desviaciones grandes y ms grandes, al punto
que el resultado puede llegar a ser muy diferente de lo que Cristo y los
apstoles inspirados disearon, y resultados devastadores para la causa de
Cristo y el bien del rebao.
Es sorprendente hoy da, que no pocos telogos dan la impresin de que la
estructura gubernamental de la iglesia no es tan importante, y argumentan que
el Nuevo Testamento casi no habla sobre su estructura gubernamental; dicen
que nadie puede insistir sobre un modelo diciendo que tal modelo es el bblico.
Por ejemplo, George Eldon Lad, un antiguo profesor en el seminario Fuller, dijo:
Lo ms probable es que no exista un patrn normativo de gobierno eclesistico en la
era apostlica, y que la estructura organizacional de la iglesia no era un elemento
esencial en la teologa de la iglesia. Aqu debemos decir que el Nuevo Testamento
tiene mucha informacin sobre la estructura gubernamental de la iglesia, y
mucho qu decir en cuanto a los ancianos en el gobierno de la iglesia local.
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Alejandro Stroke en su excelente libro: El Ancianato Bblico, Un Llamado

Urgente A Restaurar El Liderazgo Bblico En La Iglesia dice: No solamente el
Nuevo Testamento nos habla de la existencia de ancianos en numerosas iglesias, sino
tambin da instruccin en cuanto a los ancianos y da instruccin particular hacia los
ancianos; es ms, el Nuevo Testamento da ms instruccin en cuanto a los ancianos que
en cuanto a muchos otros temas importantes, por ejemplo el tema de la Cena del Seor,
el Da del Seor, el Bautismo, los dones espirituales. Cuando uno lee el resultado de
estos estudiosos, parece ser como si la Biblia no hablara de ancianos ni de gobierno
eclesistico, pero no es verdad. La mejor estructura, es la estructura bblica.
Es pues esencial, acercarnos a este estudio profundamente convencidos de la
suficiencia de las Escrituras. Esta doctrina de la suficiencia de las Escrituras es
tan importante y aplica a todas las reas de nuestras vidas, incluyendo el rea
de cmo debe organizarse la iglesia. No debemos acercarnos al tema con
pragmatismo, o preguntar cul es la estructura que mejor funciona y pensar que
si una estructura dentro de la iglesia parece ser la ms adecuada para nuestros
das, entonces determinar que esa es la que debemos usar. No!, no debemos
estudiar este tema como los pragmticos3; tampoco debemos estudiar este tema
como tradicionalistas, preguntndonos cmo es que tal iglesia lo hace o cmo lo
hicieron las iglesias del pasado, no debemos determinar lo correcto basndonos
en la tradicin; obviamente podemos aprender algo del pasado y debemos
seguir el ejemplo pasado en lo que fue escritural, pero ni lo que funciona ni la
tradicin como tal, es nuestra autoridad.
Tampoco acercarnos a este tema de una manera sentimental. Alguien podra
decir: Es que yo me cri en una iglesia que lo hacan de esta manera y todo
sali bien, o decir Mi pastor en tal iglesia era un hombre muy piadoso y Dios
lo utiliz grandemente en mi vida y en la vida de muchos otros, y la iglesia
estaba organizada de tal o cual manera, por lo cual yo hara bien en imitarlo.
No mi amigo, es probable que haya sido un hombre piadoso y que Dios haya
bendecido grandemente su ministerio, pero no quiere decir que fue infalible y
que estaba absolutamente correcto en lo que a este tema se refiere. Hay veces
3
Con pragmatismo se hace referencia a aquellos que ponen el criterio de verdad, en cuanto a lo que funciona y no en cuanto
a lo que es Bblico. El pragmtico dice: Si funciona, es porque es verdad y hay que hacerlo. Cuando debera ser: Si es
Bblico entonces es verdad y hay que hacerlo.
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que nosotros pensamos que si un hombre de Dios admite que se equivoc en un

tema en particular, eso significa que todo su ministerio se derrumb y no tiene
credibilidad, y por lo tanto existe una resistencia natural a admitir que en un
punto en particular una persona puede haber estado equivocada. Pero un
hombre piadoso pudo haberse equivocado, y no significa que estamos negando
todo el bien que Dios pudo haber trado a travs de esa persona.
As que, no es sabio determinar cul es la respuesta correcta basada en el
pragmatismo, tradicionalismo, sentimentalismo o lealtad carnal; a la ley y el
testimonio!, en otras palabras, las Escrituras. Debemos acercarnos haciendo el
esfuerzo conciente de eliminar todo prejuicio y absorber lo que las Escrituras
nos dicen, escuchando lo que la palabra de Dios nos tiene que decir, y
someternos a la palabra de Dios sea que est de acuerdo o no con nuestras
preconcepciones.
LA DOCTRINA DEL ANCIANATO BBLICO

El oficio de anciano, obispo, pastor, es sobre quien recae el gobierno en la
iglesia local, esto es, localizada en un sitio. Hay una Iglesia universal y otra
local. La primea se manifiesta en este mundo por medio de la local. En el Nuevo
Testamento podemos ver como operaban aquellas iglesias locales. Dentro de
cada iglesia local slo existen dos oficios (Pastores y diconos) y el oficio de
anciano, obispo, pastor es un slo oficio dentro de la iglesia local. La prueba
principal de que slo existen estos dos oficios dentro de la iglesia local es: Pablo
y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
con los obispos y diconos. (Fil.1:1). Este versculo muestra un maravilloso
resumen de lo que es la doctrina de la iglesia local, noten que Pablo se refiere a
la iglesia de los filipenses segn su composicin; compuesta por los santos en
Cristo Jess.
1. Los miembros de la iglesia slo podan ser creyentes.
Primero, En el texto se ven varios asuntos: Los santificados, o que estn
en unin con Jesucristo. La iglesia local es un cuerpo de aquellos que han
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sido salvados, slo los que se han convertidos tienen el derecho legtimo
de ser miembros de la iglesia local.
Segundo, se refiere al lugar, todos los santos en Cristo Jess que estn en
Filipos.
Tercero, identifica la iglesia por sus oficiales; ntese que no menciona el
pastor de los jvenes, ni el de msica, ni el asistente de diconos, ni de
educacin. Menciona dos oficiales: Obispos y diconos.
2. En el NT Se mencionan solos dos oficios.
En los pasajes donde hallamos instruccin explcita sobre el sealamiento de
oficiales en la iglesia local y sus requisitos para ser sealados. Miren esto: Esto
te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo
debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad. (1Ti.3:14-15). Ese orden establece un gobierno segn Cristo,
o con dos oficiales. Vase 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9.
Vayamos primero a 1 Timoteo 3:1-2b Palabra fiel: Si alguno anhela obispado,
buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible. Y hasta el v7
presenta los requisitos para el oficio del obispado, entonces en el v8 dice:
Los diconos, asimismo, deben ser honesto. Luego da los requisitos. Las
Escrituras solo prescribe requisitos para estos dos oficios dentro de la
iglesia local, obispos y diconos.
Observemos lo que escribe Pablo a Tito: Por esta causa te dej en Creta, para
que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo
te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos
creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario
que el obispo sea irreprensible. (Ti.1:5-7). En el pasaje Pablo utiliza los
trminos anciano y obispo para referirse a la misma cosa, y no a dos
oficios distintos.: Por esta causa te dej en Creta, para que establecieses
ancianos en cada ciudad porque es necesario que el obispo sea
irreprensible. as que anciano y obispo se refieren al mismo oficio.
3 Los trminos obispo, anciano y pastor son utilizados en referencia al mismo
oficio en el Nuevo Testamento.
Hay algunos que han tratado de separar estas palabras con el fin de probar que
hay diferentes oficios y llegar a tres o cuatro oficiales en la iglesia; permtanme
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Pastor Oscar Arocha
demostrarles que obispo, anciano y pastor son el mismo oficio, y veremos cmo
cada palabra simplemente refleja ciertos aspectos de la responsabilidad del
oficio, diferentes aspectos con relacin a la posicin o funciones.
La palabra griega traducida en nuestra Biblia como obispo es episkopos.
Significa una persona que vela sobre otra; a veces se traduce como aquel que
mira sobre otro. La palabra anciano en el griego es la palabra presbuteros
que viene de un trmino del Antiguo Testamento que se usaba para identificar
ciertas personas que tenan un oficio de liderazgo en el pueblo de Israel, como
los ancianos de Israel. La palabra pastor en el griego es la palabra poimen, es
traducida como pastor una sola vez en Efesios 4:11, y en algunos sitios es
traducida como alimentar. As que tenemos estas tres palabras, o formas de
estas: episkopos obispo; presbuteros anciano; y poimen que es pastor.
Cada uno de estos tres trminos son usados para referirse a las mismas
personas y al mismo oficio; ya esto lo vimos en Tito 1, que las palabras
episkopos y presbuteros son usadas para referirse a una misma persona u
oficio: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano (Presbuteros)
tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin
participante de la gloria que ser revelada: (Qu le dice a estos ancianos?)
Apacentad (que es una forma verbal de nuestra palabra poimen,
apacentad o pastorea) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella
(Es una forma de la palabra episkopos u obispo, episkopeo es la palabra
usada).
En 1Pe 5:1-2 Ruego a los ancianos (Presbuteros) que estn entre vosotros, yo
anciano (Presbuteros) tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo,
que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad
(Poimanate) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando (Episkopontes)
de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con
nimo pronto. Los tres trminos se usan para referirse a las mismas
personas u oficio: Ancianos, pastores y obispos.
Hch 20: 17: Otro caso: Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los
ancianos (Presbuteros) de la iglesia. Ahora noten que les dice en el verso
18: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo
os ha puesto por obispos (personas que miran sobre otros, episkopos; estas
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Pastor Oscar Arocha
personas ancianos tambin se les llama obispos, y qu han de hacer?),

para apacentar la iglesia del Seor (ah tenemos la forma verbal de la palabra
poimen). As que a estos hombres, los ancianos de la iglesia de feso,
en un mismo pasaje, se les refiere como ancianos y como obispos que
pastorean o apacientan el pueblo de Dios. As que los tres trminos se
refieren al mismo oficio. No son dos o tres diferentes oficios. Todo anciano
es obispo y pastor.
4. Cuando el apstol Pablo se despide de la iglesia local en feso, los
encomienda a los pastores.
Es interesante notar que al partir Pablo, conociendo que no volveran a ver mas
su rostro, no los encomienda al cuidado de apstoles, profetas, evangelistas ni
cualquier otro tipo de ministro; l llama a los ancianos a que se unan y cuiden
de la iglesia; as que el cuidado de la iglesia no se lo encomienda a los dems
ministerios (apstoles, profetas, evangelistas), sino a los ancianos de la iglesia. Y
lo mismo vemos en Hechos 14, Pablo y Bernab al ir a las iglesias que ya haban
plantado, hicieron esto: Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de
hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los
nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y
constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron
al Seor en quien haban credo. (Hech.143:21,23). Los encomendaron al cuidado
de los ancianos que fueron establecidos en las iglesias. Tomemos en cuenta que
se refiere a ancianos, obispos y pastores como una misma cosa.
CONCLUSIN
1. Los oficios de una iglesia local son dos: ancianos y diconos, (Que es lo mismo
que obispos y diconos o pastores y diconos; ya que ancianos, obispos y
pastores se refieren al mismo oficio; y que solamente esos dos oficios son
mencionados en la carta que Pablo le escribe a los filipenses y que en realidad es
la nica vez que en el encabezado de una carta Pablo menciona esto) Estos dos
oficios se mencionan slo y nicamente en conjunto con aquellos requisitos para
ejercer estos oficios.
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2. Los trminos obispos, ancianos y pastores son utilizados en referencia al

mismo oficio en el NT. El cuidado de la Iglesia esta a cargo de ellos, es el
ejemplo apostlico y la enseanza bblica en su conjunto.
QUE DE EFESIOS 4: 11?

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros. Alguien podra decir: Si el cuidado de la grey se lleva
a cabo por Cristo a travs del Espritu Santo en la palabra apostlica, a travs de
los oficios de la iglesia local, obispos y diconos, entonces a qu se refiere
cuando aqu se habla de profetas y evangelistas?.
1. En primera instancia, recordemos tres de las leyes de la interpretacin bblica:
Que la palabra de Dios es infalible, las Escrituras nunca se contradicen.
As que al venir a un pasaje como ste donde en su superficie parece haber
una contradiccin, debemos dar por sentado que la interpretacin no debe
contradecir otras partes de la Escritura.
Un pasaje que parece oscuro o difcil, debe ser interpretado a la luz de
aquellos pasajes mas claros que ensean sobre este tema; lo oscuro debe
ser interpretado con lo claro, y no lo opuesto. Al interpretar este pasaje
debemos arrojarle luz por textos que claramente nos proporcionan la
enseanza del pasaje.
Cuando venimos a un texto siempre debemos tomar en cuenta el contexto
inmediato del pasaje. No podemos descontextualizar un pasaje de su
contexto inmediato, como de su contexto prximo, como de su contexto
genrico, ni bblico. Es decir, el pasaje debe ser interpretada la luz del
argumento que lleva el escritor, del argumento del libro, del Testamento y
de la Biblia en general.
2. Es la enseanza clara y general del Nuevo Testamento a travs de muchos
pasajes que los oficios de la iglesia local son dos: obispos y diconos; y no
podemos simplemente echar afuera toda esa abundante informacin clara y
explicita porque encontramos un texto como ste que parece presentarnos una
dificultad. No, sino que tomamos el gran peso de toda esa evidencia que
tenemos para interpretar este pasaje.
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3. Al mantener estas cosas en mente vamos a ver entonces primeramente, lo

referente a los maestros. Los pastores y maestros en el pasaje estn unidos con
una frase. Esto es verdad en el griego, y se refleja en nuestras traducciones.
Miremos la repeticin a otros ( ), la cual se interrumpe al hablar de los
pastores y maestros, pues no dice: A otros pastores, a otros maestros, sino que
dice pastores y maestros. La palabra griega de no viene antes de la palabra
maestro como sucede en los dems casos, sino que es Y (
) para indicarnos que pastores y maestros deben estar unidos aqu.
Aqu tenemos dos diferentes reas de dones incluidas bajo un slo oficio, el
oficio de obispo; dos distintas cualidades de este oficio, como pastorear y ser
maestros. As que, en una iglesia local y donde haya una estructura establecida
con sus ancianos, encontraramos ancianos que tienen mejores dones para
pastorear, y otros que se dedican ms a ensear, pero an as hay un slo oficio.
Pablo no est hablando aqu sobre diferentes oficios, sino de dones que Dios da
a su iglesia, recuerden el contexto en el versculo 7: Pero a cada uno de nosotros
fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo
alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y en el versculo 11 se
refiere a hombres con ciertos dones, algunos hombres que son como apstoles,
otros profetas, otros evangelistas, y otros pastores y maestros. La referencia aqu
no es para hablar sobre diferentes tipos de oficios, sino hombres con diferentes
dones dados por Cristo a la iglesia.
4. Segn Efesios 2:20 los apstoles y profetas del NT completaron el fundamento
revelado de la iglesia; ese fundamento ya fue edificado, y ahora construimos
sobre ese fundamento. As que el ministerio de profeta y apstol fueron de
carcter fundacional y por lo cual temporal, para cumplir con las necesidades de
esos das antes que toda la revelacin del NT fuera escrita. Adems el ministerio
de profeta nunca es mencionado juntamente con el oficio de obispo y dicono.
En el libro de Efesios esta formula (Apstoles y profetas) se encuentra en tres
ocasiones. No hay razn alguna para interpretar con un significado distinto
apstoles y profetas en los diferentes textos, ya que el argumento de Pablo es el
mismo, el sealar la manera en que la Iglesia es edificada sobre este
fundamento.
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El fundamento de un edificio, es algo nico que se coloca una vez por todas. Y
la labor fundacional es continuar siempre el testimonio que de la historia de la
salvacin tuvieron los apstoles. Para tener una fe autnticamente apostlica
hemos de ponernos en contacto directo con los apstoles a travs de las
enseanzas del Nuevo Testamento.
5. Adems de saber que el oficio apostlico y proftico hacan referencia a
oficios de fundacin, debemos saber que no hay requisitos parar el
establecimiento de apstoles o profetas ni evangelistas en una Iglesia local, ni en
las epstolas pastorales ni en ningn otro sitio. Existen requisitos para la
identificacin y establecimiento de pastores y diconos, pero no para dems
oficios. De hecho, no estamos autorizados para establecer otros oficios que no
estn prescritos en la Biblia.
6. Con relacin al ministerio de evangelistas, en ninguno de esos pasajes en que
se habla de la iglesia local y sus oficios se menciona el oficio de evangelista, y
adems no hay ningn sitio en la Biblia que nos muestre los requisitos bblicos
de un evangelista. La palabra evangelista literalmente lo que quiere decir es un
mensajero de las buenas nuevas. Pablo le dijo a Timoteo: haz la obra de un
evangelista, y en el griego lo que quiere decir la palabra es llevar el mensaje
del evangelio; un evangelista es todo aquel que proclama o lleva el mensaje del
evangelio; Felipe, dicono de la iglesia en Jerusaln, tambin se llama Felipe el
evangelista, y predic el evangelio en lugares como Samaria, y plant una
iglesia en Samaria; pero no hizo eso independientemente, sino bajo la autoridad
de la iglesia en Jerusaln; porque luego los apstoles que eran ancianos tambin
en Jerusaln enviaron a Samaria para revisar que todo estuviese bien, y
asegurarse de que Felipe estaba haciendo una buena obra.
As que Felipe no era como lo que nosotros vemos tan a menudo hoy da, l no
era una persona que de repente un da se proclam a s mismo un evangelista,
bajo ninguna autoridad que la suya propia y no amarrado a ninguna iglesia que
lo estaba supervisando, esa no era la naturaleza del ministerio de Felipe. Mac
Arthur nos brinda una descripcin interesante, Felipe demuestra que el evangelista
no es un hombre con cinco sermones, diez vestidos, veinte corbatas que sostiene giras
15
Pastor Oscar Arocha
programadas con espectculos pblicos. Los evangelistas del Nuevo Testamento eran
misioneros y plantadores de iglesias (Como los apstoles pero sin el titulo y los dones de
milagros) quienes iban a los lugares donde Cristo no haba sido nombrado y dirigan a
las personas a depositar su fe en el Salvador. Luego enseaban la palabra de Dios a los
nuevos creyentes para edificarles y proseguan su camino hacia territorios nuevos.
En 2 Timoteo 4:5 es la otra referencia a evangelista en el NT, donde Pablo
exhorta a Timoteo a hacer la obra de evangelista; lo que puede querer decir es
que Timoteo era lo que se llama y se debe llamar un evangelista, o
simplemente de que el trabajo de evangelista estaba incluido sobre todos los
trabajos que Pablo le encomend a hacer. Ahora Timoteo y Tito, y parece que
otros tambin, sirvieron como asistentes de los apstoles, ellos eran como
delegados de los apstoles que asistieron a Pablo en sus esfuerzos de plantar
iglesias, fueron mandados por los apstoles de tiempo en tiempo para hacer
obras en esas iglesias que ellos plantaban, corregir problemas, ordenar ancianos,
predicar y as sucesivamente.
Contrario a la tradicin popular no hay ninguna evidencia de que algunos de
estos hombres tuvieran oficio en alguna iglesia local; Timoteo y Tito no eran
oficiales de una iglesia local especfica, sino que eran asistentes de Pablo,
viajaban con Pablo en sus viajes misioneros y Pablo los mandaba a ciertos
lugares para ayudar; eran delegados oficiales de los apstoles que o viajaban
con Pablo, o que eran encomendados a algn lugar por un tiempo para poder
llevar a cabo las direcciones de Pablo; ahora cuando tomamos todas estas
informaciones de Felipe y Timoteo, vemos que la obra de un evangelista,
aunque no sabemos exactamente lo que era, podemos decir que no era un oficio
independiente en la iglesia local, como los ancianos y diconos.
Concluyendo entonces, Qu es un evangelista? Mi opinin personal es que el

pasaje se refiere a hombres que tienen dones especiales en la obra de
evangelizar, hombres que pueden ir bajo la supervisin de la iglesia local, y aun
stos podran ser ancianos o diconos como Felipe, o quizs no, pero tienen la
habilidad peculiar de llevar la obra de evangelizar, hombres que son mandados
por la iglesia local a predicar el evangelio en lugares desiertos, o plantar iglesias
16
Pastor Oscar Arocha
en su nacin o en otras naciones, o a organizar iglesias que ya han sido

plantadas, y todo esto bajo la direccin de la iglesia local y sus ancianos. Pero es
suficiente decir que sea lo que sea un evangelista, segn el Nuevo Testamento,
no es un oficio de la iglesia local; y si nosotros permitimos que ciertas personas
trabajen como evangelistas en nuestras iglesias, nunca debe ser separado de la
autoridad de los ancianos y de la iglesia local.
Las Escrituras no conocen de un evangelista que es un vaquero solitario que no
corresponde a la autoridad de nada y que no est bajo la autoridad de una
iglesia local, y de eso s estoy convencido que no es bblico. Aunque no vaya tan
lejos como para decir que Dios nunca ha usado a esos hombres aunque estn en
falta, algunos hombres as Dios s los ha usado, pero creo que podemos decir de
la mayora que han hecho ms dao a la causa de Cristo que bien, as que no
importando qu definicin le demos a la palabra evangelista, por lo menos
confo de que todos nos damos cuenta que el captulo 4 de Efesios no cambia la
verdad de nuestra primera propuesta: que el oficio de obispo slo es uno de dos
oficios en la iglesia.
APLICACIN
1. Ya que hay slo dos oficios sealados para la iglesia local, tengamos la
determinacin de slo tener estos dos oficios en nuestra iglesia. Hay una gran
necesidad hoy en da de reforma en nuestras iglesias, reforma no slo en
doctrina, pero tambin en la prctica y vida de la iglesia. Y hay un principio
bblico que debe regular estas cosas, el principio que denominamos el principio
regulativo, as le llamaban los puritanos.
Cul es ese principio? Es el principio sencillo de que nada debe ser instituido
en la alabanza o la adoracin o la vida de la iglesia, sino aquellas cosas que nos
son enseadas en las Escrituras; slo aquellas cosas que nos son mandadas de
manera explcita, o unidas por implicaciones necesarias han de ser
implementadas en la iglesia. Nosotros no somos libres para adorar a Dios como
nos plazca, ni organizar la iglesia como nos plazca, sino que la iglesia debe ser
organizada como manda la palabra de Dios, y esto no solamente debe ser
aplicado a los elementos de la adoracin, sino tambin al gobierno de la iglesia.
Tenemos una manera ya ordenada con relacin al gobierno y la estructura de la
17
Pastor Oscar Arocha
iglesia. La aplicacin es esta: Solamente debemos buscar que en nuestras iglesias

existan estos dos oficios.
2. No tenemos derecho de multiplicar oficios y crear oficios nuevos que no estn
en la Biblia, las iglesias que pastoreamos no son nuestras; es la iglesia de Cristo
y debemos ordenar nuestros asuntos segn el patrn bblico. Hay espacio para
tener varios pastores con diversidad de dones, de experiencia, influencia o de
enfoque, pero no hay tres o cuatro o cinco diferentes oficios; todas esas cosas
fuera de lo que hemos demostrado vienen del pragmatismo, una manera
autoritativa de gobernar la iglesia de una manera antibblica, o simplemente
negligencia al tomar en cuenta el patrn bblico.
No pensemos de una manera errada de que la estructura de la iglesia no tiene
implicaciones prcticas, s afecta. No seguira el curso que da gloria a Dios.
Quines somos para decirle a Cristo cmo gobernar su iglesia? No es
arrogante que uno piense gobernar la iglesia de Cristo, o que inventemos algo
mejor que lo que tiene la palabra de Dios y organizar la iglesia como sea que
consideramos mejor? Que Dios nos libre de tal arrogancia!.
UNIDAD 2
PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD.
PLURALIDAD
INTRODUCCIN
La estructura bblica normal para la funcin del oficio de anciano es una de
pluralidad en nmero, paridad en la autoridad y diversidad de dones. En otras
palabras, la norma bblica en la estructura del gobierno de la iglesia local es que
halla ms de un pastor (Pluralidad), que son iguales en autoridad (Paridad);
aunque tal vez sean diversos en los dones que tienen (Diversidad) y en las reas
donde se concentran; todo esto en la supervisin y administracin de la iglesia.
As que las palabras claves de esta unidad son: pluralidad, paridad y
diversidad.
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Pastor Oscar Arocha
1. LA PLURALIDAD DE ACIANOS.
La norma bblica es que la iglesia local tenga ms de un pastor. Pero al mirar la
prctica comn de la Iglesia los ltimos 100 150 aos es poco comn encontrar
la enseanza neotestamentaria en cuanto al gobierno de al Iglesia, de una
pluralidad de ancianos. Por qu? Difcil responder; quizs un decaimiento
espiritual ha provocado una reduccin de hombres capacitados, o tal vez la
tendencia gradual que ocurre en la historia de la iglesia de apartarse poco a
poco de la verdad en cuanto a este tema.
Pero es interesante leer el relato de Charles Spurgeon sobre este asunto, cuando
l por primera vez lleg a ser pastor en Londres en 1854. Spurgeon dice:
Cuando llegu a la calle Newpark la iglesia tena diconos, pero no tena ancianos (l
esta hablando de que tena diconos y solo l era el pastor), y yo pens al haber
estudiado el Nuevo Testamento que deba haber de los dos tipos de oficiales; como no
haban ancianos en la calle Newpark, cuando yo le y estudi los pasajes en el Nuevo
Testamento que hablan sobre los ancianos yo deca esto: este es un orden de oficiales
cristianos que parece haberse desaparecido, en los tiempos apostlicos haba tantos
diconos como ancianos, pero de alguna manera la iglesia parece que se haba apartado
de esa costumbre inicial; tenemos solo un anciano que predica, y se espera que ese
anciano cumpla con todas las responsabilidades de un anciano. Agrega Spurgeon
Uno de los miembros me pregunt: No debiramos como iglesia tener ancianos? No
podramos seleccionar a uno de los miembros de la iglesia para que tambin sea anciano?
Y respond (y lo dice como de burla) No debiramos causar disturbio en el estado
actual, pero un joven entusiasmado dijo que l iba a proponer en la iglesia en la reunin
adecuada que hubiese seleccin de ms ancianos, y finalmente lo sealaron con el
consentimiento unnime de los miembros. Yo no forc la pregunta, lo nico que hice fue
mostrarle que era escritural, y luego obviamente ellos queran ponerlo por obra.
Es un buen recordatorio que la reforma dentro de la iglesia local, cuando se es
iluminado acerca de cierta doctrina bblica, debe primero llevar una instruccin
bblica y cuidadosa. Como pastores no estamos llamados a forzar el rebao de
Cristo, sino a guiar el rebao. Como pastores, si deseamos introducir cambios
dentro de la iglesia debemos seguir el ejemplo de Spurgeon, primero
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Pastor Oscar Arocha
ensendole al pueblo lo que la Biblia ensea, y luego de enseado, entonces

implementarlo.
EVIDENCIA BBLICA
a. El registro de la iglesia apostlica.
HcH 14: 21-23 Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos
discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los nimos de los
discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a
travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos
en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien
haban credo. Noten lo que dice: Cuando haban ordenado o constituido ancianos en
cada iglesia; vemos que la existencia de ancianos no es esencial para la iglesia,
en otras palabras, que si una iglesia no tiene ancianos, no significa que no sea
una iglesia, aunque ste estado es irregular y temporal. Ya haba iglesias antes
que tuvieran ancianos; pero en cuando a nuestro punto, la palabra ancianos
est en plural, y la palabra iglesia est en singular. Una pluralidad de
ancianos fue constituida y cada uno fue puesto en su oficio en cada iglesia.
El segundo texto, Tito 1:5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. Se indica
una deficiencia reconocida. Pablo dej a Tito en este lugar para que organizase
las cosas, eso implica que en este momento las cosas no estaban en orden, haba
una deficiencia y es notorio por las palabras que corrigieses lo deficiente. Faltaba
algo en Creta, haba una deficiencia en el orden de la iglesia. Cul era esa
deficiencia? El hecho de que la iglesia local en cada ciudad no tena una
pluralidad de ancianos. Para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos
(plural) en cada ciudad (singular).
Creo que es lo correcto uno poner como equivalente a ciudad la iglesia local,
porque en general en este tiempo de la historia normalmente haba una iglesia
local en cada ciudad, y adems en la ciudad de Creta estaba empezando el
movimiento evanglico; es poco probable que hubiese ms de una iglesia en esa
ciudad. Mi punto es que segn Tito 1:5 es sabio asumir que en cada ciudad
haba una iglesia, entonces ancianos en cada ciudad sera lo mismo que
ancianos en cada iglesia local; as que la deficiencia a la que Pablo se refiere
20
Pastor Oscar Arocha
era con relacin a las ciudades en Creta donde haba una iglesia local es que no
tenan pluralidad de ancianos, as que dej a Tito para colocar hombres
calificados en ese oficio y ordenar ancianos en cada ciudad.
b. La descripcin que tenemos de las iglesias apostlicas.
En cualquier pasaje que se mencionan los ancianos de una iglesia, siempre hay
pluralidad; Hechos 15:3-4 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia,
pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles; y causaban gran
gozo a todos los hermanos. Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los
apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. La
iglesia en Jerusaln tena pluralidad de ancianos; el verso 22 dice: Entonces
pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos
varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Una vez ms, pluralidad de
ancianos.
En Jerusaln tenemos principalmente una iglesia juda, pero aqu tenemos unos
ejemplos de la iglesia gentil y vemos lo mismo. En Hechos 20:17 vemos el
principio del discurso de despedida de Pablo a los ancianos de feso: Enviando,
pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. La iglesia en
feso tena una pluralidad de ancianos, no slo uno, sino ms de uno. Filipenses
1:1 ya lo vimos anteriormente, pero una vez ms notemos cmo Pablo empieza
su carta a los de Filipos, cmo les habla: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a
todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos (plural) y
diconos: Una vez ms vemos pluralidad de ancianos; y les recuerdo que estos
trminos son usados para referirse a lo mismo. La iglesia en Filipos tena ms de
un pastor, haba pluralidad.
c. Lo que se asume de las directrices apostlicas.
Cuando el NT se refiere de cmo el pueblo de Dios se ha de relacionar con sus
pastores, el lenguaje asume la pluralidad: Os rogamos, hermanos, que reconozcis
a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los
tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.
(1Tes.5:12) Es obvio en el pasaje que son lderes de la iglesia pues la expresin
implica gobierno, y tal descripcin se aplica a los ancianos, adems el artculo
est en plural. Otro caso: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque
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Pastor Oscar Arocha
ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con
alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. (Hb 13:17). Otro mas:
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia. (St 5:14).
Una iglesia con ancianos pluralidad de ancianos.
As que, la pluralidad era el patrn normal de la organizacin de la Iglesia. Esto
lo concluimos por el registro de la prctica apostlica, por la descripcin que
tenemos de las iglesias apostlicas y, tercero, por lo que se asume de las
direcciones apostlicas. Una Iglesia local con pluralidad de ancianos, es la
norma bblica.
2. LOS BENEFICIOS DE LA PLURALIDAD.
La experiencia personal del autor es haber sido por muchos aos el nico pastor
de su iglesia, pero luego de ajustarse al modelo bblico, tiene el gozo de obrar
junto a otros cuatro. Ahora, obviamente la razn principal por la cual debemos
estar preocupados para tener pluralidad de ancianos es simplemente que eso es
lo que vemos en la Biblia. Andar conforme a las Escrituras resalta el brillo de la
gloria de Dios, y por ende hay ms beneficio a las almas, y donde sera mucho
ms fcil gozarse en el Seor.
a. Un ancianato plural provee cuidado pastoral para los pastores.
Si slo se tiene un pastor Quin va a pastorear al pastor? Es til a todo hombre
dentro de la Iglesia encontrarse bajo una autoridad espiritual, o que este
precepto se cumpla en todos: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. (Hebr.13:17). La
familia del Pastor necesita un pastor. Su familia no es diferente a ninguna otra
familia de la iglesia, no slo necesitan un padre, sino que tambin necesitan un
pastor como las dems.
La pluralidad permite provisin para cada pastor y sus familias, para tener un
pastor o pastores. Muchas veces el trabajo para un solo pastor puede ser ms de
lo que puede llevar, en especial cuando crece la membresa. El pastor suele ser
un punto de ataques maliciosos. Muchos en su orgullo se revelan contra sus
22
Pastor Oscar Arocha
esfuerzos de ayudarle; palabras malvadas son habladas contra l y sobre l y a

veces sobre su familia. Es como si el pastor y su familia vivieran en una casa de
vidrio donde todos en la iglesia estn viendo cada paso que toma y lo que hace
su familia y sus hijos. Pero ah no acaban las cosas, tambin est el asunto de
supervisar los aspectos administrativos de la iglesia, y el oficio de preparar
sermones para la iglesia, desde se termina un domingo y en unos pocos das
viene otro domingo, otro momento donde se debe cumplir, para otro sermn o
dos sermones, una clase de escuela dominical, una leccin de teologa. Sabemos
las presiones que puede llevar un pastor solo sobre su familia y sobre sus hijos,
a veces es ms de lo que uno puede llevar.
No debemos maravillarnos de pastores que ya no pueden dar ms, o pastores
teniendo problemas de salud, o su salud emocional y espiritual, especialmente
cuando un hombre es el nico pastor. Llegara a decir lo siguiente: por el hecho
de las necesidades peculiares de su familia, nadie necesita tanto un pastor como
el mismo pastor. El hombre sabio sentencia: Mejores son dos que uno; porque
tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero;
pero ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. (Ec 4: 9-10).
As que se pueden dar cuenta cmo esto es uno de los beneficios de la
pluralidad de ancianos.
b. Una pluralidad de pastores provee balance en el liderazgo de la iglesia.
Todos tenemos debilidades que deben ser balanceadas, es poco comn
encontrar a un hombre que tenga todas sus reas balanceadas y no tenga
debilidades, adems, no es bblico ni justo que una iglesia espere eso de su
pastor, dentro de personas calificadas, segn las cualidades de 1 Timoteo y Tito.
Dentro de los hombres que cumplen con esas cualidades vamos a encontrar
hombres con diferentes grados de dones y debilidades, reas de diferencias,
reas en que un hombre es mejor que otro.
Un hombre puede ser ms dbil que otro en el aspecto general de las
responsabilidades pastorales. Si hay uno de los pastores que tiende a ser franco
con los miembros hay otro que puede traer balance a esa franqueza; si hay uno
que tiende a ser vergonzoso y no confrontar a los dems, el otro puede traer
balance con un espritu mas valiente; si hay uno que esta ms orientado a las
23
Pastor Oscar Arocha
doctrinas bblicas, puede afinar la punta del lpiz de las doctrinas de la iglesia,
el otro tiende a ser ms prctico y ms de la gente, y aquel que es ms prctico
puede ayudar al que es ms intelectual a que no se quede en las nubes y le
ayude a involucrarse ms en la vida del pueblo. Algunos son mejores maestros,
otros mejores predicadores, otros son visionarios; hay algunos trayendo ideas
para el futuro, y otros son mejores organizando e implementando ideas; y
administradores, y no tanto innovadores, y se balancean.
En una pluralidad de ancianos hay la posibilidad de la expresin de los
diferentes dones que Dios ha dado a la iglesia a hombres calificados, y al mismo
tiempo proveer balance con relacin a las debilidades de cada uno. Cul es el
resultado? Toda la iglesia se beneficia. A un solo hombre le sera difcil resolver
y satisfacer las necesidades de toda la iglesia; le dar trabajo cada semana
preparar tres comidas buenas para el pueblo de Dios y al mismo tiempo
preparar efectivamente jvenes que desean estar en el ministerio, tener
reuniones de supervisin con los miembros de la iglesia, reunirse cada semana
con aquellos que tienen necesidades especiales, guiar la iglesia en oracin, en
evangelizacin, organizar los gastos de la iglesia, supervisar la administracin
de la operacin de la iglesia, y adems ser un buen esposo y un buen padre.
Ningn hombre puede hacer todas esas cosas igualmente bien todo el tiempo
sin dejar de poner atencin a alguna en detrimento de otras. Pero la pluralidad
puede hacer ms, y mejor, o distribuirse de una manera ms efectiva. En esta
pluralidad cada uno se puede dedicar a sus mejores dones sin ser forzado a
hacer todas las cosas l mismo y ser criticado porque no lo hace bien. Una vez
ms vemos la sabidura de la pluralidad.
c. La pluralidad de ancianos provee supervisin continua de responsabilidades.
Por el hecho de que los pastores estn de primero en la lnea de batalla contra el
mal, son el blanco especial de ataque del demonio; as que puede ser muy
peligroso que un pastor est solo y no tenga ningn otro que se asegure de que
est cumpliendo con sus responsabilidades, y no estoy nada ms hablando de la
pureza sexual, aunque incluye esto. Uno de los peligros ms grandes de estar
solos en una posicin de autoridad es la tendencia de caer en el pecado del
orgullo, o en el peligro de crear una actitud de dictador, o un mtodo dictatorial
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Pastor Oscar Arocha
para relacionarse con el pueblo. Yo no estoy diciendo que esto siempre sucede
cada vez que hay un solo pastor, pero es una tentacin y una tendencia, es un
peligro.
El historiador ingls Lord Acktin una vez dijo: El poder tiende a corromper, y
el poder absoluto corrompe absolutamente. Stroke hace este comentario: Por
nuestras creencias cristianas, la realidad del pecado, Satans y el pecado
humano, debemos entender fcilmente el por qu las personas en posiciones de
poder se corrompen fcilmente; adems, es un hecho que mientras mejor
entendemos la doctrina del pecado, ms deseo vamos a tener de que alguien nos
supervise sobre nuestras responsabilidades; el liderazgo colectivo de un
ancianato bblico provee una estructura genuina y formal para ser responsables
unos a otros; solamente cuando hay un deseo genuino de ser responsable y
supervisar que el otro pastor sea responsable, solamente as, puede haber un
esfuerzo real para combatir el mal de corromper el uso del poder que ha daado
tantas iglesias. Earl Rodmocker comenta lo siguiente: Los lderes aun
cristianos son pecadores y solamente cumplen la voluntad de Dios de manera
imperfecta, as que varios lderes ser como una manera de conciliar y
supervisarse unos a otros, y ser una guarda para cuidar de que el hombre trate
de ponerse en el lugar de Dios. Dejar toda la administracin en manos de un
solo pastor no ayuda, y pudiera ser daino para la iglesia; esto provee espacio
para que sea como un dictador, y alimentar en su corazn el deseo de ser un
monarca. Adems es mi conviccin que Dios ha provisto una manera de reducir
los riesgos de este peligro con el concepto de la pluralidad de ancianos; la
conciliacin que se consigue supervisndose unos a otros es de mucha ayuda,
adems ayuda a traer el bien que Pablo expresa relacionado con la pluralidad de
ancianos.
Tal como ensea el apstol, cuando dice Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia
deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a
vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. (1Pe.5:2-3).
Es interesante estudiar la vida de Calvino, en la iglesia en Ginebra; donde era
pastor, los pastores (haba una pluralidad de pastores) se juntaban todas las
25
Pastor Oscar Arocha
semanas a estudiar Las Escrituras y se reunan 4 veces al ao con este propsito:

para criticarse el uno al otro. As que se reunan 4 veces al ao para traer crtica
constructiva unos con otros, eso es otro gran beneficio de la pluralidad de
ancianos. Espero que veamos lo importante que es una pluralidad de ancianos,
que al orlo nos provoque decir: Oh cunto deseo yo que en mi iglesia halla
pluralidad de ancianos!
PARIDAD
Entindase por paridad: La igualdad de las cosas entre s. En este caso,
paridad es la igualdad en el ejercicio de la autoridad espiritual, dentro de una
iglesia local de Cristo, de los diferentes pastores. A saber, es lo contrario a la
existencia explicita o implcita de jerarquas de autoridad entre los pastores de la
Iglesia local.
EVIDENCIA BBLICA
a. Todos los ancianos de la iglesia son cargados con las mismas
responsabilidades generales. Iniciemos considerando el discurso de Pablo a los
ancianos en Efeso: Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos
de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre
vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con
toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas
de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos,
pblicamente y por las casas Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. (Hech.20:17-20,28).
Ntense, que todos los ancianos considerados como un cuerpo tenan la
responsabilidad de que se cumpliesen los mandatos que se les haban dado; no
fue que Pablo le habl a un grupo ms pequeo de ancianos, sino que le habl al
ancianato como un grupo, y ellos como cuerpo fueron cargados con las mismas
responsabilidades generales. El Espritu Santo haba hecho a todos ellos obispos
del rebao, y como tal tenan la responsabilidad que el rebao fuese apacentado.
Las responsabilidades son iguales para todos.
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Pastor Oscar Arocha
b. La paridad entre los pastores se infiere de los requisitos para serlo, o que son
los mismos para todos.
Slo hay un grupo de requisitos, el cual es el mismo para todos. Los nicos
pasajes donde encontramos esos requisitos son 1 Timoteo 3:1-7, y Tito 1:5-9. No
hallamos un tercer grupo de requisitos para un orden especial de obispo o para
un orden menor de obispo, sino que son los mismos para todos, eso es paridad.
Es cierto que la Biblia ensea que hay diversidad de dones entre los pastores, o
que pudiera ser que uno se destaque en un don en comparacin con otro; pero
no es lo mismo esto, que decir que hay dos distintos y claramente diferentes
grupos de ancianos, como si hubiese dos oficios distintos, pastores maestros y
pastores gobernantes. No confundamos diferencia en dones con diferencia en
oficios.
Es ms, si uno lee todos los requisitos, cada anciano debe tener un grado
mnimo aceptable de habilidad en la enseanza y el arte de gobernar: Apto para
ensear; (1Ti.3:2). Esto es que tenga la habilidad de poder ensear; es un
requisito que se demanda de todos. Pero tambin si seguimos viendo el listado,
todos los ancianos deben poseer dones administrativos: Que gobierne bien su
casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad. (v4). Por qu es
necesario que un hombre que vaya a ser pastor muestre que gobierne bien su
casa? Pablo responde: Pues el que no sabe gobernar su propia casa, Cmo cuidar
de la iglesia de Dios? (v5). As que, todos los ancianos deben tener habilidad para
ensear y gobernar espiritualmente. Si alguien habla de pastores maestros y
pastores gobernantes para enfatizar ciertas caractersticas en ellos, no hay
problema, mientras no la utilicen para indicar distincin en el oficio. Es legtimo
que hallan ancianos que se caractericen por su habilidad de enseanza, mientras
otros por su habilidad de gobernar. Los mismos requisitos generales se
requieren para todos.
En el pasaje de Tito se ve lo mismo: Por esta causa te dej en Creta, para que
corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.
(Ti.1:5). Una vez ms se muestra que obispo y anciano es lo mismo; no son dos
grupos de requisitos distintos, o para dos tipos de ancianos, sino que los mismos
se aplican a todos, y todos deben mostrar habilidades de enseanza y de
27
Pastor Oscar Arocha
gobernar. En cuanto a gobernar: El que fuere irreprensible, marido de una sola

mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. (v6).
O sea, que debe ser un hombre que haya mostrado habilidad de gobernar
especficamente su familia. Luego notemos que los requisitos mostrados en los
versculos se requieren de todos los ancianos: Retenedor de la palabra fiel tal como
ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen. Porque hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y
engaadores, mayormente los de la circuncisin (v9-10).
Dice que debe ser alguien que pueda exhortar con sana enseanza retenedor de
la palabra fiel tal como ha sido enseada, es un hombre que ha sido enseado, y ha
mostrado poseer la habilidad de comunicar esa sana enseanza, tanto en la
exhortacin como en la correccin de aquellos que estn en error. Para que
tambin pueda es decir, debe poder o tener la habilidad para exhortar y para
convencer a los que contradicen. Esto se aplica a todos los ancianos, cualquier
persona que vaya a ser anciano debe cumplir con estos requisitos. Una vez ms,
todos los ancianos son tanto maestros como gobernantes, no existe una
distincin tal que crea dos oficios diferentes ni dando autoridad a uno sobre
otro. Los requisitos generales para los ancianos son lo mismo para todos.
c. La sumisin requerida de la congregacin se aplica igualmente a todos los
ancianos como un solo cuerpo.
La Biblia no indica que halla un tipo de sumisin que se le concede a un rango
ms bajo de ancianos, y otro rango de sumisin a un nivel ms alto, sino que la
congregacin debe una sumisin igual a todos sus pastores. Obedeced a vuestros
pastores y sujetaos a ellos, porque ellos (plural) velan por vuestras almas, como quienes
han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso. (Hb 13:17). No dice ni sugiere la idea de obedecer a los pastores que
predican, o son mas famosos en la congregacin, o que no hay tal distincin en
este pasaje o en cualquier otro en lo que se refiere a la sumisin de los miembros
sino que la sumisin se aplica igualmente a todos.
Son suficientes evidencias sobre la paridad sea para establecer que debe existir
paridad de oficio y de autoridad dentro de los ancianos de la iglesia. Hemos
visto que el ideal bblico es la pluralidad, y que dentro de la pluralidad de
28
Pastor Oscar Arocha
ancianos no existen oficios diferentes que tengan autoridad sobre otros

ancianos, lo que hay es paridad.
POSIBLES OBJECIONES
1. LOS NGELES DE LAS CARTAS DEL APOCALIPSIS
Al abordar el tema de la paridad muchos argumentan que las cartas escritas en
el libro del Apocalipsis, fueron dirigidas a ngeles, o a los mensajeros; pues dice
escribe al ngel o al mensajero de la iglesia en Efeso, escribe al ngel o al mensajero
de la iglesia en Prgamo; que cuando dice al ngel es al pastor, o aquel pastor
que tiene preeminencia sobre los otros, y no simplemente a un pastor igual que
los otros.
Lo primero que hay que decir es que hay muchas ideas en cuanto a qu se
refiere esta palabra ngel en Ap 2 y 3. Asumir que esta palabra ngel indica
la preeminencia de un pastor dentro de una iglesia ignorando todas las otras
evidencias bblicas que da el N.T. a favor de la pluralidad y paridad es dar un
gran salto hermenutico. Y aun si se interpretase ngel como el predicador
principal, no implica necesariamente que esa persona tenga un rango de mayor
autoridad que los dems ancianos, pues el texto no lo declara, ni siquiera lo
insina.
2. LA PREMINENCIA DE LA PREDICACION DEBE SER IGUAL A LA
PREMINENCIA DE OFICIO.
Algunos argumentan que predicar es ocupar un lugar de preeminencia en la
adoracin pblica; y si es as, Acaso no implica que el pastor que predica tenga
por obligacin una posicin de autoridad sobre los otros pastores que no
predican? Es cierto que la predicacin ocupa un lugar de preeminencia dentro
de la iglesia; pero no por eso podemos asumir que los pastores que predican
ocupan un lugar de preeminencia sobre los otros en lo que al gobierno de la
iglesia se refiere. Es verdad que el pastor o los pastores ms involucrados en la
predicacin por naturaleza van a tener ms influencia, eso es normal o natural,
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Pastor Oscar Arocha
pero eso no quiere decir que ocupan un oficio de mayor rango, una diferencia
en dones es una cosa y una diferencia en oficio es otra.
3. DOBLE HONOR IMPLICA ALGN TIPO DE SUPERIORIDAD
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente
los que trabajan en predicar y ensear. (1Ti.5:17). En este verso se ven varios
asuntos que son verdaderos y que hay que tener en cuanta:
a. Que algunos trabajan ms en predicar y ensear que otros, algunos
predican a tiempo completo y otros no.
b. Que con relacin al pago financiero la prioridad es a los que predican y
ensean.
c. Se asume que hay diferentes grados de dones para ensear y gobernar. O
que algunos pueden ensear y gobiernan bien y otros solo ensear y
predicar.
Pero que esto sea cierto Contradice este texto la enseanza de la paridad? No.
El pasaje no habla de dos oficios diferentes, sino de uno, el de anciano: Los
ancianos que gobiernan bien mayormente los que trabajan en predicar y
ensear. No hay una distincin clara entre dos tipos de ancianos. La distincin
es entre los que gobiernan bien, y los que adems de gobernar bien trabajan en
predicar y ensear; la palabra griega usada para definir trabajar lleva la idea
de trabajar hasta estar exhausto, trabajar fuertemente en predicar y ensear. El
nfasis en el pasaje es que hay algunos que se esfuerzan ms en la predicacin y
la enseanza que otros. El texto no contradice la paridad, sino que ensea
diversidad. Todos los ancianos, sean estos predicadores o no, trabajando juntos
como un cuerpo, tienen el mismo grado de autoridad en el gobierno de la
iglesia.
IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS PASTORES
En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes
implicaciones a nivel prctico en el presbiterio de la Iglesia local:
1. Todos los ancianos deben estar igualmente en la poltica administrativa de la
iglesia.
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Pastor Oscar Arocha
Al ancianato se le ha dado la responsabilidad de pastorear la iglesia, establecer,

organizar, planificar las polticas administrativas de la iglesia. La norma de la
iglesia no es que se debe someter a un hombre que est por encima de los dems
ancianos y que tiene poder vital sobre los dems. Los ancianos no son
subordinados a uno con rango ms alto, todos estn al mismo nivel, iguales en
responsabilidad, en participar de manera equitativa para establecer la poltica
administrativa de la iglesia. Es provechoso que se renan a menudo para
discutir las necesidades de la iglesia; su visin y planes. Ninguno tiene derecho
a forzar su opinin sobre los dems; deben trabajar juntos en oracin, delegar,
tomar decisiones, polticas a implementadas y metas a ser alcanzadas; la
paridad en sentido general quiere decir que todos los ancianos estn incluidos.
2. Paridad significa que todos deben participar en el cuidado y la consejera al
rebao.
Es a todos los ancianos de la iglesia de feso que Pablo escribe: Por tanto, mirad
por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hch.20:28). El
pastoreo a la iglesia bajo su mando no es obra de uno, sino de todos.
3. Los ancianos deben de dar cuenta a los dems por su enseanza y conducta.
Quizs no todos los pastores estn a tiempo completo, pero todos tienen la
misma responsabilidad de que lo que se ensee en la iglesia sea sana doctrina, o
que lo que se ensea es asunto de todos o que son responsables de todo lo que
se ensea en el ministerio de la predicacin. Asegurarse de que cada anciano
est viviendo segn la palabra de Dios.
4. Todo anciano debe tener un claro entendimiento de la sana doctrina y poseer
algn grado de habilidad para comunicarla a otros.
Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda
exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Esto se les requiere a
todos los ancianos. Cmo supervisar la enseanza de los dems si l mismo es
ignorante de ella, o no es capaz de defenderla, o no tiene un compromiso de
corazn con la verdad? Acerca de 1 Tim 3: 2 Linskey dice: Aquellos que todava
necesitan enseanza y no tienen la capacidad para ensear, no se les puede dar un oficio
que se necesite ser apto para ensear; cuando vemos en 1Timoteo 5:17 que se ha de dar
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Pastor Oscar Arocha
doble honor a los que trabajan en predicar y ensear, de ah tomamos que los ancianos se
dividen los deberes, y aquellos que tienen ms dones para ensear se dedican a la
enseanza; pero esto no quiere decir que los dems no puedan ensear.
IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes
implicaciones a nivel prctico para la Iglesia local:
1. Paridad significa que deben cultivar una amistad abierta con cada uno de sus
ancianos. Ntense a quien habla este versculo: Os rogamos, hermanos, que
reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan.
Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra. (1 Tes 5: 12-13) Este es el
tipo de relacin que debe tener cada miembro con sus ancianos; amar, respetar y
apoyarlos a todos por igual.
2. Que a cada anciano se le ponga el mismo ttulo de respeto.
No dejar que a algunos se les diga pastor y a otro Jos o Juan. Que a unos se
les proporcione una muestra de afecto o apoyo especial mientras los dems
simplemente se les respete formalmente.
3. Que los miembros deben entregarse con gozo al cuidado y liderazgo de cada
uno de los ancianos mientras sea consistente con la obediencia a Cristo.
Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas
como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegra, sin quejarse, porque esto
no os es provechoso. (Hb 13: 17). El situarse selectivamente frente a los pastores o
a sus consejos no correr en beneficio del individuo.
COSAS QUE DEBEN SER DEMANDADAS DE CADA ANCIANO
1. Paridad significa que no hay ningn hombre en la iglesia que tenga la
autoridad suprema, sino que los ancianos deben buscar cuidarse, y
supervisarse y pastorearse unos con otros, y sus familias. Pablo les dice a
los ancianos en feso que se cuiden ellos mismos, y no solo dar ese
cuidado a un pastor, sino estar dispuestos a recibirlo del otro.
2. La paridad nunca funciona si tenemos hombres orgullosos tratando de
que se haga siempre como ellos quieren, que se ofenden si alguien no est
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Pastor Oscar Arocha
de acuerdo, que no son abiertos a la opinin de los dems; paridad

requiere que nos olvidemos del orgullo, de pensar en nosotros mismos y
ser egostas. Pablo les habla a todo verdadero Creyente: Nada hagis por
rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los
dems como superiores a l mismo. No busquis vuestro propio provecho, sino el
de los dems. (Fil.2:3-4). Si esto ha de ser verdad de todos los cristianos
unos con otros, Cunto mas en los pastores! Es cierto que tener que hablar
de las cosas de uno produce tensin, pero es una tensin saludable; y la
razn de esta tensin es por nuestra inclinacin natural hacia la vanidad y
ambicin carnal.
DIVERSIDAD
El texto sobre el cual se desarrollar esta seccin ser 1 Tim 5: 17: Los ancianos
que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y ensear. (1Ti.5:17).
Aunque sea difcil, los que ministran la palabra de Dios estn en el deber de
ensear al pueblo estas cosas que seala este pasaje y guiarlo para que las
implemente. Tengamos en cuenta la razn principal para lo cual se escribi esta
epstola: Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si
tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad. (1Ti.3:14-15). Esto ha de ser enseado a los
miembros. Que lo primordial es la Gloria de Cristo en la Iglesia local.
Para ir a la esencia de este texto lo desarrollaremos mirando cada aspecto que se
desprende de l. Las personas descritas, el deber requerido, las aplicaciones
especiales y la diversidad implcita. Por ltimo miraremos las lecciones
prcticas.
1. LAS PERSONAS DESCRITAS.
Los ancianos que gobiernan bien. Si miramos el plural podemos ver que se
puede aplicar a ms de un anciano. Lo mismo ocurre en la segunda parte:
Mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Como ya hemos sealado en
el captulo 1 versculo 3 se nos muestra que Timoteo estaba en feso enviado
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Pastor Oscar Arocha
por Pablo para organizar las cosas, y sabemos que all tenan varios ancianos, o
se asume la posibilidad de que se aplique a ms de uno, quizs ms de dos.
Sin embargo, la aplicacin de este texto no se extiende a todos los ancianos por
igual sino los que gobiernan bien; como bien dice el texto ancianos, pero luego
lo limita el campo de aplicacin a los que gobiernan bien. Pero en vista de la
paridad, cmo hemos de entender esta calificacin? Qu est tratando Pablo
de implicar acerca de la calidad de los otros que quizs no estn incluidos?
Cul es el contraste exacto que hace Pablo? Es un contraste entre los que
gobiernen bien y los que gobiernen mal? No, sino que es una diferencia entre los
que gobiernan y los que lo hacen bien. Contrasta entre bueno y mejor. Miremos
ms a fondo.
a. Identidad de los oficiales de la iglesia.
Al analizar la descripcin del oficio del pastor, vamos a responder varias
preguntas que se resumen una: Cul es la esencia o la naturaleza del oficio? Es
decir, Cules son las responsabilidades del oficio como un todo? O mejor, En
qu invertir mi tiempo como pastor?
Al ir a Las Escrituras, no encontramos que la Biblia da una descripcin formal
del oficio de pastor, e ilustra de manera grfica lo que ha de ser la relacin
pastor-iglesia. Luego a travs de esas ilustraciones grficas la naturaleza del
oficio es descrita; en el Nuevo Testamento hay cinco ilustraciones:
Pastor de ovejas.
Padre de familia.
Apacentador de un rebao.
Gobernador de una provincia.
Maestro de estudiantes.
Sin embargo, estas cinco se pueden reducir a tres: Los ancianos son pastores,
gobernadores y profesores. Y consecuentemente sus responsabilidades son tres:
pastorear, gobernar y ensear.
PASTOR
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Pastor Oscar Arocha
Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando
vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el
tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y
con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y
cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las
casas, testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la
fe en nuestro Seor Jesucristo. (Hech.20: 17-21). Pablo tom la oportunidad de
llamar a los ancianos de feso para que se reunieran con l para despedirse; lo
que es en cierto sentido nico de este pasaje es que es el nico sermn en la
Biblia donde se le predica a una audiencia completamente de ancianos;
podramos llamarlo, la primera conferencia de pastores aunque todos stos
eran pastores de la misma iglesia; esto sirve como un pequeo manual para
pastores describiendo la naturaleza del oficio.
Aqu Pablo hace nfasis en el aspecto del oficio como pastor:
Pablo habla de cmo vivi en medio de ellos (V18-19).
Luego de cmo predic o ministr en medio de ellos (V20-21).
Luego, informa de los retos que les esperan en su camino hacia Jerusaln:
Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha
de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio,
diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago
caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio
de la gracia de Dios. (v22-24).
Despus, subraya de que no habran de verlo ms, pero que tena limpia
conciencia por haberles mostrado todo el consejo divino: Y ahora, he aqu,
yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino
de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy
limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de
Dios. (v25-27).
Y finalmente comienza a presionar sobre ellos sus responsabilidades como
ancianos. All describe la relacin de los ancianos con la iglesia como la
relacin de un pastor con sus ovejas: Por tanto, mirad por vosotros, y por
todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (v28-35).
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Pastor Oscar Arocha
Los miembros son referidos aqu como un rebao; los ancianos se han de
apacentar ellos mismos y a la iglesia. Esa palabra apacentar es alimentar y es la
forma verbal de poimen que quiere decir pastor; se refiere a los miembros
como ovejas y a los ancianos como pastores. La misma analoga se ve cuando
habla de lobos que entran al rebao: Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. (v29). Esta
misma descripcin se hace en otro lugar: Ruego a los ancianos que estn entre
vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy
tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios.
(1Pe.5:1-4).
El asunto es, que uno de los aspectos del oficio de pastor es apacentar, o
pastorear. En este sentido hay una doble referencia: A ellos mismos, y a la
iglesia.
Con referencia a ellos mismos. Por tanto, mirad por vosotros. La primera
responsabilidad de los pastores es mirar por ellos mismos. Esa palabra mirad
puede ser entendida de dos maneras: muchas veces es usada en el contexto de
que tengan cuidado (Mt.6:1). Tambin la palabra es usada en un contexto que no
se refiere a un cuidado (1Ti.4:13). No tendra sentido traducir esa palabra como
cuidado, es decir, entre tanto que voy, cudate de la lectura, la exhortacin y la
enseanza. Esta palabra griega proseko puede ser usada en un sentido
positivo, y negativo, y el contexto definira su sentido. Pero la palabra por ella
misma significa concentrarse en algo,prestar atencin cuidadosa. Y esta es
la idea en nuestro pasaje, Pablo dice a los ancianos que como pastores en el
rebao de Dios en esta iglesia deben hacer un nfasis en ocuparse en ellos
mismos prestando mucha atencin a su condicin espiritual personal, deben
cuidadosamente pastorear sus propias almas, si han de ser pastores efectivos de
las almas de otro.
Matthew Henry comenta: No podrn guardar bien la finca de los dems si no pueden
guardar bien su propia finca. As que vemos que sta es la primera
responsabilidad que el apstol Pablo impone sobre los ancianos: Mirad por
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Pastor Oscar Arocha
vosotros. Richard Baxter en su obra clsica llamada El pastor reformado,

dice: Mirad por vosotros porque el tentador disparar su primer tiro a ti mismo, el
anciano; l sabe la gran devastacin que puede causar si primero le da un buen golpe a
los lderes; ya tiene mucho tiempo haciendo un gran esfuerzo de golpear, no a pequeos o
a grandes, sino a los pastores de Dios, para poder destruir al rebao. Satans sabe ms
teora que lo que t sabes, sabe debatir ms que t, y cuando sea que te gane te har
instrumento de tu propia destruccin; no permitas que l te use a ti como los filisteos
usaron a Sansn: primero para quitarte las fuerzas, luego para sacarte los ojos, y
finalmente hacerte el sujeto de su victoria.
Este es uno de los peligros del pastorado, podemos convertirnos en simples
profesionales y slo preparamos sermones para nuestra iglesia; pero debemos
ser hombres devotos de Cristo. Mantener una conciencia limpia ante Dios y los
hombres; con la oracin mantener nuestros corazones calientes y un celo vivo
por Dios y la verdad; cuidar la doctrina que predicamos y enseamos; cuidarnos
del error, cuidarnos de mal usar la palabra de Dios, cuidarnos de toda raz de
amargura, cuidarnos de desilusiones y de frustraciones, de la incredulidad, de
la haraganera espiritual, de la hipocresa, cuidar nuestras familias, la calidad de
nuestra relacin con nuestros hijos, la calidad de nuestra relacin con nuestra
esposa, y hacer todo esfuerzo que est bajo nuestras posibilidades de cuidar de
nuestras vidas, y un amor especial por el pueblo de Dios.
Los deberes con referencia al rebao. El pasaje menciona cuatro:
Primero. Cuidar el rebao: Mirad por vosotros y por todo el rebao. (v28).
No slo a s mismos, sino tambin al rebao. Es su deber prestar atencin
al estado espiritual de cada individuo del rebao, cada oveja: S diligente
en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con cuidado por tus rebaos.
(Pro.27:23). Estamos llamados a tener un conocimiento ntimo de cada una
de las ovejas del rebao, a sus necesidades, fortalezas y debilidades, o ser
pastores que supervisan bien; que cuidan el alma de cada oveja.
Segundo. Alimentar el rebao: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia
del Seor. La razn de conocer el estado espiritual individual, es con el
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Pastor Oscar Arocha
propsito de alimentarlos apropiadamente. La palabra apacentar es lo

mismo que pastorear o alimentar. Asegurarse que tengan una dieta
apropiada o adecuada a sus necesidades. El estado espiritual del rebao
tiene mucho que ver con recibir exactamente las vitaminas y minerales en
la alimentacin, y un pastor no puede alimentar correctamente a sus
ovejas si no las conoce.
Tercero. Proteger al rebao: Porque yo s que despus de mi partida entrarn
en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros
mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a
los discpulos. (v29-30). Es un peligro que no podrn evitar, sin embargo
debe prepararse para este peligro que viene desde afuera: Yo s que
despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarn al rebao. Estos son falsos maestros, lobos que podran ser
profesores hipcritas, aquellos que traen malas actitudes: Lenguas
chismosas, espritus contenciosos, animosidad, hombres ambiciosos
buscando poder y reconocimiento; hay este gran peligro que estos lobos
entren al rebao. Pero los peligros tambin pueden surgir de adentro: Y
de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para
arrastrar tras s a los discpulos. Noten que dice de vosotros mismos,
personas que por un tiempo demostraron ser hombres piadosos, pero
tratarn de propagar errores, cosas perversas, distorsin, herejas, tratarn
de tergiversar; usualmente estos hombres no niegan la verdad
abiertamente: Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces.
Cul es la raz de esta plaga? Cul es la motivacin secreta? Pablo nos dice:
Hablan cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Quieren tener
discpulos para s mismos, hacer un nombre para ellos mismos, traer desafecto
en las ovejas contra sus pastores, y alejarlas para que les sigan. Pablo describe
tales hombres: Estos son los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina
que vosotros habis aprendido; porque tales personas no sirven a nuestro Seor
Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los
corazones de los ingenuos. (Ro 16: 17-18). Y no podremos evitar tales peligros:
Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos
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Pastor Oscar Arocha
maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras. (2Pe.2:1). Pablo les

dio le remedio: Por tanto, velad. (v31). La palabra griega velar es Gregorio;
significa mantener los ojos abiertos, es estar espiritualmente despierto al peligro,
opuesto a estar durmiendo y cabeceando. Espermoslo en todo tiempo, el
peligro es latente o inminente; lobos rapaces que vienen y solo se interesan en
ellos mismos, y no en el rebao; usar las ovejas para dar satisfaccin a su
egosmo mundano.
Esto adems sera como una prueba para diferenciar entre un buen pastor y un
asalariado: El buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el
pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el
lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y
no le importan las ovejas. (Jn.10:11-13). Se puede decir que un hombre nunca
podr ser un pastor efectivo si no est apercibido y preparado para enfrentar
conflictos; es cierto que no debe ser contencioso, es decir, un hombre cabeza
caliente que le gusta pelear por pelear; pero s quien confronta cuando hay una
necesidad. La vara de los pastores tiene una curva al final y a veces tienen que
usarla para halar la oveja ponindola en su cuello para librarla del peligro; pero
tambin usarla para golpear al lobo, y todo esto es un aspecto de pastorear que
tiene que tomar en cuenta el anciano. Estos hombres no deben olvidar que estn
en constante guerra contra el mal.
Cuarto. Sanar al rebao. Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la
palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con
todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes
vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn
conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as,
se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo:
Ms bienaventurado es dar que recibir. (v32-35). En cada rebao hay ovejas
que necesitan de atencin especial; esas son enfermas, debilitadas,
lastimadas; que sufren de temores, dudas, persecucin o tentacin, otras
con dificultad en su salud corporal, y otras con carencia de dinero para sus
necesidades bsicas. Aqu Pablo se presenta como ejemplo en este servicio
y muestra su estilo de vida con el fin de ser un ministro de Cristo, no para
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Pastor Oscar Arocha
beneficiarse a s mismo, sino a las ovejas. Tuvo un trabajo fuera del

ministerio para suplir sus necesidades y ayudar a otros.
Utiliz su ejemplo sacrificial para ensear cmo los pastores deben cuidar los
necesitados, y exhorta a los ancianos de aquel lugar hacer lo mismo. Los ojos de
los pastores deben estar especficamente prestando atencin a los dbiles y sus
corazones compasivos hacia esas personas. As que ah tenemos el primer
aspecto de las responsabilidades de los ancianos, o sea, que los ancianos frente a
su congregacin son como pastores, y como tal prestar atencin a ellos mismos,
y al rebano con este fin: Cuidarlo, alimentarlo, protegerlo, y sanarlo.
LECCIONES PRCTICAS
1. Es necesario cultivar una relacin de intimidad con el rebao. John Brown,
comentando sobre eso, escribe: En la presencia de un ministro con su pueblo,
mientras sea prctico y aplicable (en otras palabras, mientras sea posible considerando el
nmero de personas dentro de la iglesia y las dems responsabilidades pastorales,
teniendo en cuenta la situacin personal del pastor y la situacin de la iglesia), su
intimidad con ellos es de suma importancia para poder cumplir a cabalidad con la
responsabilidad pastoral. No debiramos ser el tipo de pastor aislado de la iglesia,
que solamente se suben al trono los domingos en la maana y nadie los ve hasta
el prximo domingo; debemos cultivar intimidad con la gente. Enfatizo:
Ocupaos de vosotros mismos y de todo el rebao. Todos los miembros del rebao,
debemos pastorear a cada miembro del rebao, y eso significa que mientras sea
prctico, o posible, desarrollar una relacin de intimidad con ellos. Las
Escrituras presentan a Cristo como el pastor de los pastores; los ancianos son de
segundo rango, porque Cristo es el pastor principal y l es el ejemplo supremo
para todos: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. (Jn.10:27). Tiene
un conocimiento ntimo de sus ovejas.
Richard Baxter comentando sobre esto dice: El mandato es cuidar de cada
individuo bajo nuestro cuidado, y para lograrlo hay que conocer cada persona que est
bajo nuestro cuidado, porque Cmo podemos cuidarlos si no los conocemos? Y debemos
trabajar para conocer no slo las personas, sino tambin el estado de cada persona; sus
tendencias e inclinaciones, los pecados que ms le asedian, los deberes a los cuales estn
ms tentados a descuidar, las tentaciones a las cuales estn ms expuestos, porque si no
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Pastor Oscar Arocha
conocemos su temperamento o debilidades, probablemente no seremos mdicos

espirituales exitosos. Uno se imaginara que cada hombre racional estara satisfecho con
esto y que no necesitaramos probar ms este punto. Acaso no cuida un buen pastor
cada oveja en su rebao? Acaso no cuida un profesor particularmente a cada
estudiante, y un general a cada soldado? Por lo tanto, con ms razn los mdicos
espirituales deben prestar atencin a cada miembro individual bajo su cuidado. As que,
si los pastores han de cumplir su responsabilidad es esencial que se cultiva una relacin
de intimidad con la gente.
Vuelvo a citar a John Brown: El propsito es mostrar su conocimiento del rebao y
su actitud humilde hacia ellas. Para un extrao que no conozca lo que es el pastoreo de
ovejas, probablemente le sera muy raro entender la intimidad que tiene un pastor con
las ovejas en el campo. Luego agrega: El verdadero pastor cristiano apacienta sus
ovejas, conoce el estado actual de su rebao, y como su maestro es manso y cuidadoso;
puede ser sensible a las debilidades de su rebao sabiendo cmo ejercer compasin sobre
los abandonados que estn fuera del camino. La manera fra, distante, orgullosa y
apartada no es apropiada para ningn hombre, mucho menos para uno que se llame ser
pastor del rebao de Cristo.
2. El pastor no debe limitar su labor al Plpito. Es cierto que la predicacin de la
palabra debe ser central en la adoracin y ministerio de la iglesia, pero eso no
significa que la predicacin pblica debe ser lo nico; si los pastores han de
apacentar a todo el rebao, debe tambin dar instruccin privada o individual.
Notmoslo en Hch 20:17-21: Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los
ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he
comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia,
sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han
venido por las asechanzas de los judo y cmo nada que fuese til he rehuido de
anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles
acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo.
Les ense pblicamente, y casa por casa. Su ministerio inclua instruccin
pblica, y privada, en los hogares; y los exhort a seguir su ejemplo. Adems,
aqu destaca la importancia de tener pluralidad de ancianos. Otro caso: As
como tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y
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Pastor Oscar Arocha
consolbamos a cada uno de vosotros. (1Tes.2:11). Su ministerio tena una

dimensin colectiva e individual. En una terminologa ms familiar, practicaba
lo que llamamos hoy da la supervisin pastoral personal.
Alguien podra decir: Es que no queremos meternos en la vida de la gente, a
ellos no le gusta esa prctica. Pero no debe ser as; en las palabras de Calvino,
no es suficiente que un pastor en el plpito ensee generalidades comunes a la
congregacin si no agrega lo que es la instruccin particular, segn lo amerite
una ocasin particular; porque hay veces que la instruccin comn para todos
sirve para poco, y hay casos que no pueden ser curados sin la medicina
particular. La interaccin privada es un elemento de la responsabilidad pastoral.
Ahora, debemos reconocer que hay diferentes maneras que se puede llevar a
cabo esto; dependiendo del tamao de la iglesia y el nmero de ancianos, puede
ser que vare mucho la cantidad de atencin individual que se le puede dar a
cada persona; en todo momento el ministerio pblico debe ser la prioridad, pero
al mismo tiempo los ancianos deben reconocer que no pueden descuidar la
individual.
En el caso particular del autor, tratamos de planificar reuniones de supervisin
regular con los miembros, y adicionalmente otras reuniones que se presenten.
Hemos dividido la iglesia en grupos, segn el nmero de pastores y nos
reunimos con los miembros donde hablamos sobre su situacin espiritual; y en
ocasiones se prevn problemas potenciales antes que se conviertan en grandes
problemas. Tambin es una oportunidad para estimularlos y poder darle
ayudas prcticas en reas donde puedan necesitarla; por ejemplo, hay ocasiones
cuando he ayudado a una cabeza de la familia dndole ideas de cmo dirigir los
devocionales y utilizarlos para que sean ms efectivos; o se presenta la situacin
que un miembro est teniendo dificultades econmicas, y tal vez necesite ayuda
para establecer un presupuesto.
3. Ensear el rebao a cooperar en el desarrollo de una intimidad espiritual.
Algunas personas dan la impresin de que no necesitan un pastor, son ms
difciles de pastorear, se revelan al pensar que los pastores puedan conocer sus
intimidades, o hacerles preguntas; se sienten incmodos con la idea de tener
reuniones de supervisin con regularidad; no son receptivas. Hemos, pues de
42
Pastor Oscar Arocha
tratar de salvar tales prejuicios. Algunos hasta podran sentirse insultados u

ofendidos, no quieren tener que dar cuenta de esa manera; as que debemos
buscar cultivar esta actitud en nuestra iglesia.
Le podemos preguntar Se sentira ofendido si su pastor busca desarrollar una
relacin de intimidad espiritual con usted? No te sera causa de gozo saber que
tus pastores se preocupan por tu bien espiritual? Tal vez sea necesario predicar
sobre este tema. Alguien podra decir: A m no me gusta que me molesten,
djenme tranquilo; yo le dira a tal persona: Cuando usted se hace miembro
de un cuerpo de creyentes, ya no tiene el derecho de mantenerse independiente;
usted es miembro de un cuerpo, y ser parte de un cuerpo implica el abrirse para
ser ayudado en lo que es espiritual por otras personas dentro de la iglesia. En
todo caso, cuando se programen esas reuniones, trate de crear un ambiente no
tenso; amistoso, abierto, quedando claro que est para ayudar y servir; que se
sientan libres de preguntar sobre su ministerio, que estamos dispuestos a
escucharlos. Nos parece que esto facilitara que estas reuniones sean cordiales.
UNIDAD 3
EL PASTOR COMO GOBERNANTE
APOYO BBLICO DEL PASTOR COMO GOBERNANTE
1. Los ancianos no slo son pastores, sino tambin obispos: Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hch 20: 28).
Tambin se les llama obispo en Fil.1:1, 1Ti.3:1-2 y Ti.1:7. Como ya vimos, la
palabra obispo se refiere a alguien que supervisa sobre algo o alguien. En otro
lugar tenemos el verbo de esta palabra para darnos un mejor sentido de lo que
quiere decir obispo: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al
Seor. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados. (Hb 12: 1415). mirad bien; es decir, que la forma verbal encierra la idea de mirar bien o
supervisar bien sobre algo o alguien; el sustantivo es usado para describir a los
pastores, ellos presiden sobre la asamblea de Dios.
43
Pastor Oscar Arocha
Cuando Pablo describe sus responsabilidades, les recuerda que lo hagan como
oficiales, porque el Espritu Santo les ha dado la autoridad, les ha hecho obispos;
as que podemos confirmar que esta obra de pastor u obispo tiene autoridad
otorgada celestial. Note: El Espritu Santo os ha puesto por obispos. O que en
trminos espirituales no hay autoridad por encima de ellos. Los pastores son
obispos que tienen una autoridad conferida por el Seor Jesucristo. El ttulo
implica que sean supervisores con autoridad divina.
2. Su naturaleza gobernante deriva de los requisitos para ser obispo. Oigmoslo:
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una
sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda.
Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no
soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas. (Tito 1: 5-7). Es un gobernante o administrador, y Dios le ha
conferido autoridad para ello. La palabra quiere decir: administrar, presidir,
gobernar; y otros lugares del NT quiere decir mantener; el obispo ha de ser
una persona que gobierne bien su casa. Su capacidad de gobernar ha de ser
vista, primero, gobernado sus hijos y los recursos de la familia. Este ejercicio de
autoridad demanda sabidura y una administracin correcta; he aqu la razn:
Pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?
(1Tim 3: 5). Son como gobernantes que gobiernan los asuntos de la casa de Dios,
la iglesia local a la que sirven.
3. Otro apoyo bblico sale de los miembros hacia sus ancianos: Os rogamos,
hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y
os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz
entre vosotros. (1Tes 5: 12-13). Notemos que trabajan entre vosotros; adems,
os presiden en el Seor. La palabra presidir quiere decir gobernar. Hay un
sentido de gobierno. Otros textos: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la
palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque
esto no os es provechoso Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de
Italia os saludan. (Hb 13: 7, 17, 24). Este versculo es traducido Saludad a todos
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Pastor Oscar Arocha
vuestros pastores, pero en el griego dice saludar a todos aquellos que

gobiernan sobre vosotros o aquellos que guan, que obviamente son los
pastores. La palabra que se usa para describir a aquellos que gobiernan sobre
vosotros, es distinta a la que se usa en 1Ti.; normalmente se usa en el contexto
de gobierno civil, se puede traducir como gobernante de una provincia o
ciudad.
Una ilustracin: Le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el
gobernador. (Mt 27:2). Otro caso: Por causa del Seor someteos a toda
institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como
por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen
bien. (1 Pd 2: 13-14). Una vez ms esta palabra en el contexto de gobierno civil;
notemos cmo el pasaje habla del rey y luego de los gobernadores que son
enviados por el rey. A los ancianos se les compara con gobernadores, no
emperadores, no reyes, sino gobernadores Quin es el Rey que ha dado
gobernadores para gobernar la iglesia? Cristo Jess es el emperador que reina
sobre la iglesia universal, y dentro de las iglesias locales, como provincias de
gobernadores, hombres bajo Su autoridad y como tal tienen que darle cuenta al
rey. Los ancianos son puestos por Cristo Jess como sus representantes.
RESPONSABILIDADES BSICAS DEL ANCIANO COMO GOBERNANTE
1. Implementar los mandatos de Cristo en la iglesia.
sto es asegurarse que sus mandamientos son obedecidos por el rebao. Los
pastores darn cuenta a Cristo en relacin a la iglesia que estn gobernando.
Esto es un asunto de mucho peso.
2. Dirigir y presidir sobre los asuntos de la iglesia.
Toda decisin va alrededor de ellos; ni a los diconos ni a los miembros se les ha
otorgado esa autoridad. No hay ningn otro oficio o persona que se mencione
en el NT que gobierne sobre la iglesia, slo los ancianos; por lo tanto, no hay
ningn ministerio, ninguna actividad, ninguna funcin, ninguna
responsabilidad delegada, o ninguna cosa de la iglesia que no est bajo su
gobierno; todo lo que tiene que ver con la iglesia est bajo la supervisin de los
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Pastor Oscar Arocha
ancianos. No quiere decir que los pastores hacen todas las cosas, sino que como
autoridad son responsables de cada una de las cosas que suceden dentro de la
iglesia. Tienen jurisdiccin sobre todo. Ninguna rea de las operaciones de la
iglesia que est fuera de su gobierno.
Como el capitn, el no hace todas las cosas que se hacen el barco, pero es
responsable de todo lo que se hace all. El barco est bajo su supervisin; si
estuvieses en la marina y fueses capitn de un barco, y hay uno que est
encargado de guiar el barco; pero una noche, mientras el capitn duerme, el
joven que est guiando el barco lleva el barco hacia unas rocas y choca, ese joven
es culpable de haber hecho algo malo, pero Quin es el responsable? El capitn
y por lo cual debe tener cuidado a quin pone a guiar el barco; a aquel que
estaba guiando el barco se le podra llamar la atencin, pero es el capitn
responsable y podra perder su rango.
Si los pastores tienen las cualidades necesarias y han sido llamados por Dios, y
han sido recibidos oficialmente por la iglesia, mientras no lleven a la iglesia a
desobedecer la palabra de Dios, en todo lo referente a guiar al pueblo segn la
palabra de Dios, si el pueblo rechaza su autoridad o someterse a l, eso es
rebelin o traicin; y no slo contra los pastores como gobernadores, sino contra
Cristo, el rey dueo de la iglesia. La iglesia no est bajo la direccin de un
comit, ni del director de msica, ni del comit de diconos, ni el director
denominacional, o el comit de planificacin, ni bajo la direccin de una familia
prominente de la iglesia, que da mucho dinero; Dios ha puesto un solo oficio de
gobierno en la iglesia, y ningn otro, ese es el oficio de obispo; y ms
precisamente una pluralidad de hombres calificados puestos como obispos.
3. Deben establecer y hacer cumplir las polticas de la iglesia.
Polticas se refiere a la organizacin estratgica de la administracin y la
implementacin de sus operaciones. Los aspectos circunstanciales, a lo que
llamamos polticas, son las cosas necesarias para la operacin de la iglesia, de lo
cual no hay palabras especficas relacionadas en la palabra de Dios.
Para poner un ejemplo, no debemos hacer nada en la adoracin de la iglesia que
no est en la palabra de Dios, slo debemos adorar a Dios segn los mtodos
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Pastor Oscar Arocha
escritos en su palabra; estn los elementos de la adoracin segn Las Escrituras:

la oracin, la lectura de Las Escrituras, cantar salmos, himnos y canciones
espirituales, las ofrendas, la predicacin y la enseanza, la Cena del Seor y el
bautismo; estos son los elementos de la adoracin que encontramos en el Nuevo
Testamento; pero hay circunstancias de la adoracin que no pueden ser
determinadas o encontradas especficamente en Las Escrituras; por ejemplo,
Cunto tiempo debe durar un sermn? Sabemos que hay que predicar, pero
Cunto debe durar? Parte de la adoracin es cantar himnos, pero Cuntos de
deben cantar? Dnde reunirnos para adorar? En qu orden ponemos lo
elementos de adoracin? Hemos de orar primero y luego cantar un himno, o el
sermn al final o en el medio? Cul es el orden?
Es decir, que aunque somos ordenados a adorar y a tener ciertos elementos en la
adoracin, hay ciertos aspectos circunstanciales que se tiene que tomar una
decisin; la Biblia no nos dice que debemos hacerlo de una manera o la otra;
ahora, en 1 Corintios 14 se nos dan algunas guas para nosotros utilizarlas en
referencia a las circunstancias de la adoracin, versculo 26: Hgase todo para
edificacin Pero hgase todo decentemente y con orden. (1 Cor 14: 26, 40). Nuestro
deber es esforzarnos para que los elementos de la adoracin sean usados para la
mayor edificacin de la iglesia, y aquello que conlleva decencia y orden, caber
todo lo opuesto a lo que es desordenado, indecente y combate contra el
evangelio. Tenemos estas guas generales con relacin a los aspectos
circunstanciales de la adoracin, pero aun as no encontramos direcciones
detalladas de estas cosas, y tenemos que tomar ciertas decisiones; pregunto:
Quin es el responsable para tomar estas decisiones? A quin ha puesto Cristo
para gobernar la iglesia? Los ancianos. Se dan cuenta a lo que me refiero
cuando hablo de los aspectos circunstanciales? Esto no slo se aplica a la
adoracin, sino que se aplica a otros aspectos del gobierno de la iglesia; hay
aspectos circunstanciales relacionados a la operacin de la iglesia, que deben ser
hechas pero la Biblia no detalla cmo hacerlas.
Los autores de la confesin de fe se dieron cuenta de esto y escriben de esta
manera en el captulo 1 prrafo 6: y que hay algunas circunstancias tocantes a la
adoracin de Dios y al gobierno de la iglesia comunes a las acciones y sociedades
humanas, que han de determinarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia
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Pastor Oscar Arocha
cristiana, segn las normas generales de las palabras que han de guardarse para
siempre. Por ejemplo, A qu hora ha de empezar el culto? Cul es la poltica
de la iglesia con relacin al edificio y a los terrenos de la iglesia? Cmo
organizar la escuela dominical? Cules son las polticas en relacin a la
conducta de los miembros de la iglesia antes y despus del culto? Cul es la
poltica de la iglesia en relacin al autobs de la iglesia en caso de tener uno?
Y podemos seguir y seguir hablando de eso. Como no hay instrucciones
detalladas sobre los aspectos circunstanciales, Quiere decir esto que las
decisiones relacionadas con estas circunstancias estn ms all del gobierno de
los ancianos? Quiere decir esto que los ancianos no tienen derecho a
implementar ciertas polticas? La respuesta es no; Cristo ha dado autoridad en
todo lo referente a la iglesia, cuando Cristo, el Rey, nos dice que se haga todo
decentemente y en orden, y para edificacin, como gobernantes debemos tomar
decisiones conforme a esto; hay flexibilidad en tales asuntos, pero las decisiones
tienen que tomarse, las polticas establecidas; y no tiene que haber un
mandamiento especfico para cada caso operacional de la iglesia, antes de que
los obispos puedan ellos mismos poner estas polticas; obviamente no pueden
establecer polticas que contradigan Las Escrituras, pero acurdense que
estamos hablando de esas circunstancias de las cuales la Biblia no nos habla
especficamente.
Recordemos que el gobierno de un obispo sobre la casa de Dios es comparado al
gobierno de un padre de familia sobre su propia casa, pregunto: Quin pone
las reglas en el hogar? Los padres o los hijos? Los hijos pueden dar informacin
relevante y muchas veces es sabio pedir que nos informen sobre ciertos
aspectos, pero al final las reglas de la casa las ponen los padres; ahora, como
padre no tengo el derecho de poner reglas que lleven a los miembros de mi casa
a violar la palabra de Dios; si hago eso, los miembros de mi casa tienen el
derecho dado por Dios para desobedecerme y no hacerme caso; lo mismo se ha
de decir de los ancianos de una iglesia. Pero tambin, como padre, no tengo que
tener un versculo bblico para apoyar cada aspecto circunstancial que sucede en
mi casa; por ejemplo, yo puedo establecer que en mi casa mis ojos no salten
sobre la cama, o que mis hijos no pueden pintar las paredes con marcadores,
pero no puedo tomar la palabra de Dios y decirles que Dios dice: No saltars
48
Pastor Oscar Arocha
sobre la cama, o No pintars las paredes con marcadores; pero s puedo

decirles que como padre Dios ha puesto sobre m la responsabilidad de la
seguridad de mis hijos, y me ha hecho responsable o administrador de los
recursos de nuestra propiedad, y me ha dado autoridad sobre este hogar; mis
hijos no tienen que tener una poltica sobre todos los aspectos circunstanciales
de la casa, sino que han de someterse a su padre en sus esfuerzos de tomar los
principios bblicos y aplicar los aspectos circunstanciales del hogar, por la
posicin de padre en el hogar segn la voluntad de Dios. Lo mismo sucede en la
casa de Dios, los pastores son gobernadores de la provincia, los padres de la
casa, y como tales se les ha llamado a implementar las polticas para guiar en los
aspectos circunstanciales.
UNIDAD 4
AUTORIDAD PASTORAL
Las Limitaciones de la Autoridad Pastoral
La mayora de los aspectos de las verdades bblicas, incluyendo esta verdad, es
como el corte de una navaja, fino y esta rodeado de error en ambos lados; en un
lado o en una mano en relacin de este aspecto sobre la autoridad del pastor,
aquellos que simplemente niegan o ignoran la enseanza bblica con relacin a
este aspecto del oficio; por ejemplo en muchas no son gobernada por una
pluralidad de ancianos, sino por diconos, un comit de personas o por la
congregacin misma y el pastor viene a tomar una posicin de uno que ensea,
visita a los enfermos y de vez en cuando da un buen consejo, cuando se necesita
o se lo piden, pero normalmente los aspectos de vida de la iglesia estn
gobernados por algn comit, y en su lugar se tienen una autoridad inventada
por hombres y no bblica, un sistema de gobierno sin autorizacin del rey
(Cristo Jess), un tipo de gobierno que a menudo es fuente de tantos problemas.
En el otro extremo se han ido ms haya de la definicin bblica de la autoridad,
y se han hecho dictadores o seores de la congregacin. Es muy importante
pues, que enfrentemos cara a cara nuestra tendencia en tal sentido, y eso por
causa de nuestro pecado remanente. Entonces con estos peligros en mente y
49
Pastor Oscar Arocha
procurando un entendimiento claro de como debe operar el gobierno del

anciano en la iglesia; iremos a la Biblia con el fin de averiguar sus limitaciones
como gobernante.
LAS LIMITACIONES DE LA AUTORIDAD PASTORAL
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo
de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser
revelada: Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no
como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la
grey. (1Pd 5: 1-3). Pedro exhorta a los pastores a tomar el lugar que le
corresponde y sus responsabilidades como aquellos a quien Dios les a otorgado
este puesto y ah tenemos referencia a la autoridad pastoral, los pastores son los
supervisores oficiales y han de reconocer eso y han de tomar esta
responsabilidad como supervisores del pueblo de Dios. En el v. 3 les advierte
que se cuiden del otro extremo: No teniendo seoro. Esto es, quien pone su
autoridad sobre los dems como un dictador, hacindose maestro de otros. Les
dice que no abusen de su autoridad, o que no la ejerzan como un seoro.
Pero podramos preguntarnos En qu punto esta autoridad se convierte en un
seoro impropio? Cules son los lmites de esta autoridad? La respuesta se
resume bajo cuatro ttulos:
1. Que la autoridad pastoral sea limitada por la Palabra de Cristo.
Recuerden que Cristo es la cabeza de la iglesia, sobre la iglesia universal y sobre
todas las iglesias locales que suman a la iglesia universal. Recuerdan la analoga
vista en (Vs. 13) Cristo es el emperador del reino y los pastores son los
gobernadores de sus ciudades. El oficio apostlico hoy en da esta vigente a
travs de la palabra apostlica que es el NT. Cristo es el rey supremo sobre la
iglesia y Su Palabra escrita es la Constitucin de la iglesia. Ningn pastor tiene
derecho ni autoridad de agregar o quitar, o guiar la iglesia en contra de la
palabra de Dios, ya que su oficio es declarar e implementar Su mente y voluntad
revelada en su Palabra escrita. No son seores o maestros, sino siervos bajo la
autoridad de Cristo, y llevar Sus instrucciones.
50
Pastor Oscar Arocha
Implicaciones de estas limitaciones

a. El objetivo es que las ovejas obedezcan a Cristo, no tanto a los hombres.
Los pastores no tienen la autoridad para exigir o presionar al pueblo hacer
cosas que violen la Palabra de Dios. En todos los aspectos de la autoridad
que Dios da sea civil, familiar o eclesistica el principio bblico que se debe
aplicar, cuando hay un conflicto entre la autoridad humana y la autoridad
divina es obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4: 29). La
obediencia que Dios exige es la que est dentro de los lmites de la
voluntad rebelada en Su Palabra. Si lo que te pide la autoridad del anciano
armoniza con la Palabra, el miembro est obligado a obedecer, pero si
alguna autoridad nos manda hacer algo en contra, es tu deber
desobedecer.
De ah la importancia de ensear los miembros el espritu de los de Berea:
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as. (Hch 17: 11). No hay que creer meramente porque el pastor
lo dice. Es deber y derecho de cada miembro estudiar la Biblia por si
mismo y llegar a sus conclusiones. Eso ha afectar la manera en que
predicamos. El predicador ha de probar sus declaraciones por la Biblia y
slo por la Biblia. Nuestro pueblo debe saber que no es pecado, ni rebelda
cuestionar a los predicadores. Los maestros han de abrir la Biblia y
mostrar el porque de las cosas: Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los
dems juzguen. (1Cor 14: 29).
2. Slo y nicamente Cristo es Seor de la conciencia.
Los pastores no tienen derecho poner en la concia ajena ordenes que Dios no ha
mandado, o que no deben de violar la libertad cristiana de la conciencia en
asuntos indiferentes o sin moralidad. Cuando hablamos de asuntos indiferentes
son cosas que no estn explcitamente mandadas o prohibidas en la palabra de
Dios. Es violar la conciencia ajena, cuando decimos que tal prctica es correcta o
incorrecta, pero no podemos comprobar bblicamente, ni se puede probar que
sea pecado. La enseanza del NT es que el cristiano es libre para practicar stas
cosas bajo el seoro de Cristo (Rom 14; 1 Cor 8; 10: 22- 33). En tales pasajes
Pablo trata asuntos de la libertad cristiana. Al leerlos notamos como Pablo los
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Pastor Oscar Arocha
vea; los cristianos tienen la libertad en lo que la Biblia no habla, y respetar el

escrpulo de cada persona.
El punto es el siguiente nadie tiene derecho de establecer reglas o
mandamientos sobre el pueblo de Dios. Si algn asunto no es mandado por un
precepto o prohibido por un principio sea explcitamente o implcitamente
usando la Biblia el cristiano tiene libertad de conciencia segn sus preferencias y
juicio, y como pastores debemos respetar esta libertad. Casos: La forma de
peinarse, de diversin legtima, la dieta, reglas circunstanciales en la educacin
de los hijos, el control de natalidad con pastillas, y otros tantos.
3. La autoridad pastoral tiene lmites en cuanto a su esfera.
Dios a establecido diferentes esferas de autoridad para el hombre. Una esfera de
autoridad es el hogar (Hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada
al Seor) (Vosotras mujeres someterse a vuestros maridos, porque esto agrada al
Seor). El hogar es una esfera de la autoridad; otra es el trabajo, tambin la
civil: Somtase toda persona a las autoridades superiores. (1Pd 2: 13; Rom 13). Otra
es la iglesia (Vs. 13: 17). A saber, Dios ha establecido cuatro esferas. La pastoral
se limita a la iglesia. Pregunta: Qu significa esto? Vemoslo bajo tres
proposiciones.
a. Los pastores tienen autoridad slo sobre los miembros de su iglesia
local.
Claro que a los pastores como ministros de Cristo se les da la autoridad
para predicarle a todos los hombres; exhortar, reprender, corregir a los
pecadores donde quiera que estn y llamarlos en el nombre de Cristo al
arrepentimiento y a creer en el seor Jesucristo, pero no tiene la
autoridad para disciplina correctiva sobre personas que no son
miembros de su iglesia. Un caso que ilustra este punto: Ms bien os
escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario,
o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis.
(1Cor 5: 11). Les informa que no tiene jurisdiccin sobre los pecadores
que no son miembros de la iglesia, en particular con las normativas a
implementar disciplina correctiva en la iglesia.
52
Pastor Oscar Arocha
b. Los pastores no tienen autoridad para aplicar medidas disciplinarias

ms halla de lo establecido en el NT. Las medidas disciplinarias
mencionadas en el NT incluyen la amonestacin pblica, la suspensin
de los privilegios de la membresa, el apartamento de una interaccin
social, y la ms drstica es la expulsin. Ellos no tienen autoridad para
hacer ms que estas cosas. No tienen autoridad para aplicar castigos
temporales o fsicos. No debemos multar, confiscar sus propiedades,
golpearlos o matarlos. La historia de la iglesia informa que algunas de
estas cosas fueron ejecutadas por la iglesia papista. La autoridad
eclesistica es espiritual, se limita a la esfera de aplicacin de medios
espirituales para corregir problemas espirituales.
c. En asuntos sujetivos los pastores no tienen derecho de usurpar la
voluntad ajena. Esto es, de los esposos sobre sus esposas; de los padres
sobre sus hijos o de patrones sobre sus empleados; tampoco incitar o
motivar o estimular la desobediencia civil. Permtame colocarlo en
trminos ms simples: Los pastores si tienen el derecho de aplicar y
hacer cumplir la palabra de Dios con cualquier persona dentro de la
iglesia sobre algo que la palabra de Dios mencione. Por ejemplo si al un
hombre dentro de la iglesia que esta bajo autoridad en otra de las esferas
y que dentro de esa esfera se le esta pidiendo que viole la palabra de
Dios el pastor no esta fuera de lugar si aplica las escrituras en esa
situacin y le recuerda a esa oveja a esa persona que debe obedecer a
Dios antes que a los hombres.
Otro caso: Un miembro de la iglesia en una posicin de autoridad en una
de las cuatro esferas. Un esposo miembro de la iglesia esta abusando de
manera verbal a su esposa; los pastores tienen la autoridad y
responsabilidad de reprender a ese hombre si persiste y no se arrepiente,
pues los pastores tienen la responsabilidad y el derecho de continuar el
proceso disciplinario de la iglesia en ese caso el esposo no puede
argumentar que el pastor se esta metindose a una esfera que no le
corresponde diciendo que es el mbito del gobierno familiar como
diciendo si yo quiero abusar verbalmente de mi esposa eso es problema
mo, mi prerrogativa como cabeza de la familia en tal caso estara
53
Pastor Oscar Arocha
equivocado y es una aplicacin incorrecta de lo que estamos hablando, o

sea que los pastores tienen el deber y el derecho de aplicar la palabra de
Dios en cualquier lugar o situacin donde la palabra de Dios hable y en
tales casos dirigir el consejo disciplinario en la iglesia.
Pero en asuntos subjetivos, podemos dar consejera si se nos pide. Un
caso, si yo quiero que mi esposa prepare el desayuno de los nios a las 7
de la maana los sbados, el pastor no tiene ningn derecho para
decirme a mi o a ella la hora de nuestro desayuno. Si como patrn quiero
que mis empleados tomen tres semanas de vacaciones al ao; el pastor
no tiene derecho ni siquiera de opinar si yo no se lo pido. La autoridad
pastoral esta limitada por la autoridad suprema de las Escrituras en
cuanto a su esfera.
4. La autoridad pastoral esta limitada al consentimiento de la membresa con
decisiones que afecten la vida de la iglesia.
Como ya hemos dicho los pastores deben gobernar a travs de la palabra o sea
que utilizando las escrituras deben ganar las conciencias o sea convencer a los
miembros de la iglesia esto es cuando requieren que los miembros le obedezcan,
pero esto no significa que al que pasar a una votacin para cada decisin
pastoral si fuese as los ancianos realmente no gobernaran la congregacin y
estamos tratando que el gobierno bblico es el gobierno de anciano no de la
congregacin. La idea es que no vayamos al extremo de tomar decisiones en la
vida de la iglesia que no est apoyada por el consentimiento de la iglesia. Tres
reas donde esto aplica:
a. Los pastores no tienen autoridad para excomulgar un miembro sin el
consentimiento de la membresa. La expulsin no es un acto exclusivo de los
ancianos sino de la iglesia local; pero eso no quita que los pastores provean
informacin y gua bblica para que la iglesia pueda juzgar con buena
conciencia. Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l
solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o
dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano En el nombre
54
Pastor Oscar Arocha
de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro

Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que
el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. (Mt.18:15-17; 1Co.5:4-5).
En ambos pasajes la expulsin se lleva a cabo por toda la iglesia no por sus
oficiales solamente. Juan Calvino comentando este pasaje dijo: Debe observarse
que aunque Pablo era apstol no expulsa por si slo para acomodar su propio
deseo sino que aun en este caso l lo hace a travs de la iglesia para que la
decisin se tome en conjunto, claro el gua y muestra cual es el camino pero
cuando el asocia a otro consigo mismo el claramente muestra que la autoridad
no descansa en un slo individuo, pero como una multitud nunca va a hacer
algo con moderacin y dignidad a menos de que sean guiados, para esto se
estableci el ancianato en la iglesia la pluralidad de ancianos que por el
consentimiento mutuo se le encomend este tipo de caso y el caso ya prejuiciado
o prejuzgado por los ancianos es trado a la congregacin.
As que, la autoridad pastoral tiene lmites cuando nos referimos a la expulsin.
Esto significa que como parte de la enseanza en la iglesia los predicadores
deben ensearle a la iglesia sobre este tema que hoy en da es uno de los
grandes problemas que afectan la reforma de la iglesia. Hay muchas iglesias que
no creen en la disciplina eclesistica. Hace poco tiempo sali un material
hablando en contra de la disciplina en la iglesia diciendo que tiene efectos
negativos o afecta la psicologa de la persona. No negamos que nuestro fin es
que la disciplina afecte la psicologa de las personas. Si alguno no obedece a lo que
decimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se
avergence. (2 Tes 3: 14). La meta es producir lamento piadoso para que se
avergence de su pecado y se arrepienta. Recordemos que lo que nos dirige no
es la psicologa secular sino el Dios que cre la psicologa humana, el Gran
psiclogo quien mejor que nadie conoce la naturaleza humana y como sanar su
males.
b. El consentimiento de la iglesia esta implcito en la recepcin de nuevos
miembros. Los pastores no tienen la autoridad de aceptar o recibir nuevos
miembros sin tener algn tipo de mecanismo que permita la expresin o el
consentimiento de la iglesia. Ahora pueden haber mtodos diferentes de cmo
55
Pastor Oscar Arocha
alcanzar esto, pero debe haber algn mecanismo para que la iglesia participe en
la recepcin de nuevos miembros. Los pastores no debieran recibir personas o
bautizarlas o recomendarlas a la membresa si la conciencia del pueblo.
Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernab,
acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle. (Col 4: 10).
Pablo escribe para que la Iglesia lo reciba, y siendo as cuanto ms se necesitara
el consentimiento de la congregacin para recibir un miembro permanente en la
membresa.
La iglesia local ha de poder decidir, si lo recibe o acepta. Ms aun, que si ha de
haber consentimiento para sacar o expulsar, parece implicar que ese mismo
consentimiento debe utilizarse para recibirlo, o que una cosa implica la otra. Las
acciones de la iglesia en este asunto puntual, mientras sea segn las directivas
bblicas, tiene la aprobacin del cielo y esta accin se refiere tanto al atar como al
desatar, textos que fuera de este contexto estn obviamente mal interpretados.
Otro factor que tambin implica el consentimiento que da la iglesia en cuanto a
la recepcin o expulsin de un miembro, est implicado con lo que el NT ensea
sobre la naturaleza de la membresa. El pacto de membresa incluye la sumisin
voluntaria de uno mismo no slo a Cristo, sino a los miembros de esa
congregacin o sea que incluye ciertas responsabilidades que uno asume en
relacin al resto de la membresa, deberes que yo le debo a los miembros. As
que si yo voy a tener deberes con los otros miembros, se deben proveer razones
para estar seguros de que realmente esa persona es un hermano en Cristo. Como
pastores no podemos forzar a que un hermano tenga una relacin de hermano
con otra persona si ellos no creen realmente que esta persona sea un verdadero
creyente: Recibid al dbil en la fe. (Rom 14: 1). Asegurarnos que aun tendiendo
una fe dbil, sea verdadera.
c. Debe haber consentimiento congregacional para nombrar nuevos oficiales.
Hay dos oficios en la iglesia local, a saber, pastores y diconos, y no deben ser
puestos en el oficio en contra de la voluntad de la congregacin, sino con su
consentimiento. Ahora, para ambos lados debe haber consentimiento tanto de la
congregacin como de los ancianos, tanto los ancianos como la congregacin y
en el caso de no haber ancianos sera una buena idea buscar el consentimiento
56
Pastor Oscar Arocha
de otros pastores de iglesias con lo que uno tiene comunin para venir a un
consentimiento en el nuevo puesto.
Los ancianos existentes debieran poner sus manos sobre los nuevos oficiales con
limpia conciencia. (1Tim 4: 14; 5: 22; Hch 13: 3). Otorgar requiere la recepcin y
aceptacin del pueblo, que desean ese oficio. Esto tiene como base la naturaleza
del oficio el cual requiere tal consentimiento ya que los oficiales o ancianos
actan como gobernantes. Podramos hacer esta pregunta por que quisiera yo
ser pastor de un pueblo que no quiere que yo lo sea? Y creo que el mismo
sentido comn nos dice que es un buen argumento y adems la naturaleza de la
relacin que hay entre un oficial y la congregacin. Para ser un oficial debe
haber este consentimiento. No tenemos autoridad de poner a un hombre como
oficial sin el consentimiento de la iglesia.
Pero tambien tenemos el precedente del consentimiento congregacional en el
sealamiento de lo primeros diconos, aunque claro aqu estamos hablando de
diconos y no de ancianos la realidad es que es nico lugar de la Biblia donde
encontramos un proceso detallado de como la iglesia ha de elegir a sus oficiales
en este caso de diacono pero es el nico caso que menciona la Biblia para
ancianos o para diconos creo que si tomamos lo que ensea el pasaje ms las
consideraciones que ya hemos mencionado, podemos tomar este caso como
precedente para el sealamiento de cualquier oficial sea diacono o anciano. De
otro modo, que 1Tim 5: 22 y Hch 6: 1-6, sustentan este criterio del
consentimiento.
As que vemos como la autoridad de los oficiales es limitada por la autoridad de
la Palabra de Dios. Tanto con el asunto de la membresa, en las grandes
decisiones en la vida de la iglesia, excomulgar y recibir nuevos miembros y
nuevos oficiales.
DISCIPLINA ECLESISTICA SOBE LOS OFICIALES
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Pastor Oscar Arocha
La autoridad pastoral queda limitada por su exposicin a la disciplina

eclesistica permtame leer un poco de la constitucin de nuestra iglesia:
Aunque los ancianos son los pastores de las ovejas ellos tambin pertenecen al rebao,
as que cada anciano o pastor como un individuo esta bajo la supervisin de los dems
ancianos y esta sujeto a la misma disciplina que los miembros de la iglesia. Ellos estn
expuestos a ser justa y pblicamente reprochados (1Ti.5:29-20). Su idea central
es que la justa reputacin los ancianos ha de ser protegidos. Al ser hombres de
autoridad van a ser el blanco de malos hombres y que tratan de tirarles dardos y
hablar mal de ellos y aun calumniarlos. Muchas veces estarn sujetos a falsas
acusaciones y murmuraciones.
Pablo tomando en cuenta esta cosas les dice que si la acusacin no es respaldada
por dos o ms testigo no debemos ni de escucharlas. Quiere decir que los
pastores no pueden ser acusados de pecado? No, pues esta escrito ah mismo:
A los que persisten en pecar. (v20). Los ancianos estn expuestos a la
reprensin publica en caso de ser necesario y otras medidas de disciplina
eclesistica que aun pudiera incluir expulsin del oficio, suspensin de
privilegios y aun excomunin, adems de ser ancianos tambin son miembros, y
como tal les tocan los mismos privilegios y responsabilidades.
La autoridad de los ancianos no es absoluta, est claramente definida y tiene
limitaciones que ya hemos definido, estn sujetos a la Palabra de Dios y no por
encima de ella y su liderazgo a de ser seguido con tal de que ellos vallan a favor
o en armona con la Palabra de Dios y vimos tambin que su autoridad esta
limitada a la esfera de la iglesia local y no debe invadir otras esferas divinas de
autoridad. Adems no deben recibir miembros, excomulgar miembros y poner
otros oficiales sin el consentimiento de la iglesia y finalmente los ancianos como
todos los miembros de la iglesia son sujetos a la disciplina eclesistica.
APLICACIN
La constitucin de la Iglesia a la que hace referencia el autor, es un documento que trata sobre el compromiso
que se tiene de honrar al Seor como grupo voluntariamente constituido, como asamblea de una Iglesia local o
localizada en un lugar.
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Pastor Oscar Arocha
1. Es un gran peligro, necedad y pecado el tener fe ciega en los hombres. Una fe

ciega implcita es creerle porque simplemente l lo dijo y no por lo que l dijo
segn la palabra de Dios. Los dichos espirituales no son examinados por quin
los dijo, sino lo que dijo. La fe ciega es idolatra. Nuestra fe ha de estar basada en
Dios y Su Palabra, no en las criaturas. En los asuntos bblicos el examen o juicio
debe ser as y no de otro modo: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a
esto, es porque no les ha amanecido. (Is 8: 20). No alentemos a que el pueblo crea
porque lo decimos, eso alimentara el orgullo no la fe. Nuestras congregaciones
tienen que estudiar la Biblia.
Finalmente maravillmonos de la sabidura de Dios y el amor de Cristo por su
iglesia en la manera balanceada que a establecido orden en la vida de la iglesia y
su gobierno. Adems es notorio el cuidado de Cristo por Su iglesia, procuremos,
pues, seguir siempre el orden bblico y que Cristo sea glorificado en Sus iglesias
locales.
UNIDAD 5
EL ANCIANO Y LA PREDICACION
El Evangelio es: Buenas Nuevas y Doctrinas
Muchos piensan que la doctrina divide, pero el apstol dice aqu que no, que la
doctrina une. No es bblico decir que la doctrina divide, y esperamos que
genuinamente crezca esta unidad en las iglesias. La unidad esta basada en la luz
de la sana doctrina. Si se descuida la predicacin de la sana doctrina, en lugar de
traer unidad traera hereja: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
(2Ti.4:3-4). Mientras ms estudiamos y ms clara nos sea la palabra de Dios, ms
unidad habr entre nosotros.
Con mas veras esto es verdad en el contexto de la iglesia local, as que cuando
venga un tema difcil no debemos ignorar o ponerlo a un lado por temor a que
la doctrina divida sino que debemos abrir la Biblia, luchar con el pasaje en
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Pastor Oscar Arocha
oracin y suplicas; buscando conocer la mente de Cristo y si la gente a la que

nosotros le ministramos son verdaderos Cristianos, van a desear saber lo que
ensea la Biblia, y se sometern a la palabra de Dios, al conocer lo que dicen las
Escrituras, pero si en la Iglesia hay muchos no regenerados, nunca habr una
verdadera unidad. Ms aun, a veces un poco de conflicto sera el medio por lo
cual Dios expone a los lobos o a los chivos que estn tratando de pasar como
ovejas. La verdad promueve la verdadera unidad: Solcitos en guardar la unidad
del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin
llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo.
(Efe.4:3-5). La sana doctrina nunca debe ser sacrificada en el altar de la llamada
unidad es mejor tener una divisin que tener simple unin.
Alguno pudiera tomar un gato, un ratn, y amarrarles sus colas, tendras unin
no unidad. La unidad cristiana slo viene despus de un verdadero
compromiso a la sana doctrina. Hay que tener precaucin con este asunto: En la
enseanza diligente de sana doctrina hay que ser pacientes, amables, mientras
crecemos en la verdad y asegurarnos que si la verdad divide, sea la verdad y no
nuestro orgullo o una manera poco sabia de presentarla. He odo personas decir
que las confesiones de fe son divisivas, que debemos de hacer una en la cual
todos los profesantes Cristianos de cualquier denominacin se sientan cmodos.
Ellos dicen que si queremos llegar al mundo tenemos que cultivar la
cooperacin, as alejarnos de delaciones dogmticas, mantener todo general, que
incluya a todos. Lo que no dicen es que as aguaramos la doctrina, quitamos el
filo de la espada y tenemos cuchillos rotos; hacemos todo fcil y la verdad es
sacrificada en el altar de la sagrada vaca de la cooperacin carnal.
As no debe ser, porque es la sana doctrina que el Espritu Santo usa para
convencer a los pecadores, para santificar a los santos. Con la compasin que
Dios da debemos predicar, confrontar al mundo con ella, con paciencia, usando
la gracia del amor, dejando que los pedazos caigan donde han de caer y confiar
que es el imn ordenado por Dios para unir su pueblo en unidad genuina y al
mismo tiempo esto mantiene a los lobos fuera y los chivos lejos del rebao.
LA PRIORIDAD DE LA ENSEANZA EN EL OFICIO DEL ANCIANO.

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Pastor Oscar Arocha
Dos textos apuntan en este sentido: Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que
contradicen. (Ti.1:9). Y el otro: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por
dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Tim
5:17). Todos los ancianos deben ser aptos para ensear, algunos han de ser
vocacionales o a tiempo completo; apoyados por la iglesia para dedicarse a
ensear y predicar. Los ancianos no son slo pastores y gobernantes, sino
tambin maestros.
Recordemos que lo primario es edificar la fe de la iglesia. El ancianato debe
reconocer esto como prioridad. Los ancianos deben de asegurarse de que en la
iglesia, la predicacin de la palabra sea lo esencial. Pastorear es importante,
gobernar es importante, en ningn aspecto debemos ser negligente, pero la
predicacin nunca debe ponerse a un lado. Tambin debes saber esto: que en los
postreros das vendrn tiempos peligrosos Te encarezco delante de Dios y del Seor
Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que
prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta
con toda paciencia y doctrina. (2Tim 3: 1; 4: 1-2). Si eso fue verdad para Timoteo
hace unos dos mil aos, cuanto ms para nosotros que estamos ms cerca del
fin. La predicacin y la enseanza deben tener el primer lugar.
RAZONES QUE LA PREDICACIN Y ENSEANZA SON PRIORITARIAS

Las otras dos categoras de responsabilidad pastoral no pueden ser cumplidas
sin la enseanza. La enseanza va ms halla de s misma y que esta incluido en
lo que requiere ser un pastor y gobernante. Cuando hablamos de pastorear, lo
principal es alimentar al pueblo y con respecto al gobernar la regla para
gobernar es la Palabra de Dios y con ella ganar la conciencia del pueblo para
poder gobernar bien; as que, no puede haber pastoreado sin buena enseanza.
La funcin primaria de la iglesia es servir como columna y baluarte de la
verdad, Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si
tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad. (1Tim 3: 14-15). Note el propsito central de la
iglesia, su responsabilidad esencial como fundamento, lo que mantiene la
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Pastor Oscar Arocha
verdad en alto. Esto es, proteger la sana doctrina y pasarla a las prximas
generaciones, y se hace predicando y enseando la sana doctrina como se afirma
de la primera Iglesia, Perseveraban en la doctrina de los apstoles (Hch 2: 42).
La proclamacin de la verdad es el medio que usa el Espritu para llamar los
pecadores y santificar los Creyentes. 1 Pedro 1: 23; Santiago 1: 18; 1 Corintios 1:
21; Romanos 10: 13-17. Esos pasajes hablan de lo importante que es la Palabra,
no slo para producir conversin, sino tambin edificacin a los santos
(Sal.119:9; 105). Ms aun, que todo el Salmos 119 habla de eso y no podemos
olvidar las palabras del Seor Jesucristo Santifcalos en tu verdad, tu palabra es
verdad (Jn 17: 15).
Tan importante es la proclamacin del las Escrituras en la Iglesia de Cristo que
el diaconado fe instituido para apoyar esta funcin de la Palabra. Entonces los
doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros
dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre
vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a
quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el
ministerio de la palabra. (Hch 6: 2-4).
DOS LECCION DE ESTE PASAJE
1. La predicacin de la Palabra de Dios es lo principal, no lo nico, pero s
principal. Esto es importante porque en la historia de la iglesia algunos
olvidaron esto y pusieron los ministerios sociales por encima de la predicacin.
Estn errados quienes piensan que lo principal de la iglesia es aliviar los
sufrimientos humanos en el mundo, ministrar las necesidades fsicas y tratar de
cambiar las estructuras sociales y polticas para que la gente pueda vivir una
mejor vida. Para ellos tenemos una repuesta apostlica: No es justo que nosotros
dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas, nosotros nos dedicaremos a la
ministracin de la palabra de Dios. Debemos entender que la gloria de Dios debe
estar en primer lugar y no el hombre y sus necesidades fsicas.
Por tanto, debemos venir a las palabras de los apstoles y reflexionar: por que
de todos estos problemas en el mundo? Por qu la guerras? Por que hay
sufrimientos? Por que hay hambre? Por que hay muertes? Slo el mensaje del
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Pastor Oscar Arocha
Evangelio es el que da la verdadera respuesta al llevarnos a la cada de Adn y

la entrada del pecado en el mundo y nos dice que el verdadero problema de la
raza humana y la fuente de todos nuestros pecados es EL PECADO. El hombre
esta muerto en sus delitos y pecados y esta bajo la ira de Dios, el Evangelio llega
a la raz del problema y el problema est en la relacin con Dios que nos a
creado y contra quien hemos pecado y el Evangelio ensea que la nica manera
de ser librados de la ira y de la esclavitud del pecado es en Cristo Jess.
El Seor Jess lo dijo as: Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu
habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es
la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? No os afanis, pues,
diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles
buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas
estas cosas. Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os sern aadidas. (Mt 6: 25-34). Se requiere una fe poco comn para considerar
la predicacin como el oficio ms importante en est tierra; lo usual es que los
lderes civiles, militares y artistas lo son, y no como el NT ensea. De ningn
oficio el Espritu Santo elogia como lo hace con los predicadores fieles del
Evangelio: Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz,
de los que anuncian buenas nuevas! (Rom 10: 15).
El fin viene para todos, viudas, esposas, a los esposos, hijos, los ricos, los pobres
todos moriremos a menos que el Seor venga antes y entonces nos pararemos
frente a Dios para dar cuentas y la realidad es que todo lo que hay en este
mundo tendr su fin y vendr un nuevo mundo un nuevo cielo y una nueva
tierra que sern trados porque este mundo es temporal pero el mundo por
venir es eterno y no hay nada ms importante que estar preparados para la
eternidad y slo el Evangelio nos preparara para esto. Aprendamos entonces
hermanos que la iglesia siempre debe tener como principal y primordial la
predicacin de la palabra de Dios.
2. La predicacin es el enfoque principal del Evangelio. Los ancianos deben
ocuparse para que esto se mantenga, deben trabajar para que la predicacin sea
lo principal en su ministerio y toda la iglesia debe entenderlo: No es bueno que
descuidemos la palabra, para servir a las mesas. Es perjudicial descuidar la centralidad
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Pastor Oscar Arocha
de la predicacin del Evangelio. Mire esto: Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
(Ti 2: 13). Medite en el hecho que en Cristo Dios ha unido Su gloria con nuestro
bien presente y eterno. Si la predicacin se descuida, entonces no aprenderemos
a dar gloria a Dios, y por ende se alejara nuestro verdadero bien. Los
predicadores, pues, deben dedicarse al estudio y preparacin de sermones,
concentrado que la palabra sea lo central, lo principal en su ministerio.
Ahora se nos dice hoy en da que la predicacin es anticuada y por lo tanto
muchas iglesias evanglicas hoy en da han cado bajo la filosofa pragmatismo
de cmo llevar a cabo un ministerio. Por ejemplo, el desarrollo del movimiento
llamado el movimiento del crecimiento eclesistico y el nfasis de este
movimiento es enfatizar como es de importante el crecimiento numrico en la
iglesia. El pragmatismo dice que si algo funciona entonces eso es lo correcto y
entonces esta filosofa pragmtica nos ensea que el mtodo, la manera, las
concentraciones del ministerio evanglico deben determinarse por las cosas que
funcionen en atraer ms gente a la iglesia. De esta forma lo correcto se vuelve
utilizar aquellos mtodos que han que vengan ms gente a la iglesia
convirtindose en lo principal y la realidad es que esto se ha convertido en una
tendencia muy popular.
Alguien lo ha resumido con estas palabras: La nueva filosofa es muy simple, la
iglesia esta en competencia contra el mundo y el mundo es muy bueno
cautivando la atencin de la gente, la iglesia no, la iglesia de otra parte, tiende
ser a ser muy pobre vendiendo su producto. El evangelismo debe verse como
un reto de mercadeo y la iglesia debe mercadear el Evangelio as como los
negocios modernos venden sus productos y esto nos obliga a hacer cambios
fundamentales, la meta en el mercadeo es satisfacer al consumidor y al
productor y por lo tanto cualquier mtodo, cualquier cosa que no deje al
consumidor satisfecho puede verse desechado.
Pero la predicacin tiene que ver con el pecado, la justicia o el juicio, y eso es
demasiado directo para ser satisfactorio. Por eso algunos dicen: Si vas a
predicar, hazlo corto y entretenido, no seas autoritativo porque la iglesia debe
aprender a transmitir la verdad con hechos entretenidos. Se anima a las Iglesias
a seguir este patrn del crecimiento numrico. Djeme decirle que estas cosas
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Pastor Oscar Arocha
tienden a ponerse como la verdad en estas comunidades, los mtodos que ellos
sugieren tienden a atraer a muchas personas pero no significa que por eso sea
un mtodo correcto, ni siquiera significa que las personas que estn viniendo a
la iglesia estn viniendo por las razones correctas ni tampoco quiere decir que
Dios tiene algo que ver con eso.
Una vez el doctor Martin Lloyd John le dijo a un grupo: Yo se de un mtodo
que podemos utilizar para que el prximo Domingo la capilla de Westminster
este totalmente llena, vamos a anunciar que el Dr. John va a predicar vestido de
mono y les garantizo que la iglesia se va a llenar, pero estarn ah por razones
incorrectas y el Espritu Santo y Dios no tendr nada que ver con eso
Recientemente estuve leyendo una publicacin denominacional donde contaban
de una iglesia especifica en el sur de los Estados Unidos que crean en lo que
ellos llaman la sustitucin de la predicacin con obras teatrales y el pastor
encargado de esto en la iglesia dijo que el teatro es el mtodo ms efectivo para
la presentacin del Evangelio hoy en da porque la gente de hoy en da esta tan
sintonizada a lo visual. En cuanto a la predicacin l deca: Simplemente hay
que encontrar otros mtodos y descubrir otra manera para atraer a la gente.
Estos comentarios el los hizo en la primer festival de teatro, payasos y tteres.
Evento que estaba patrocinado por esta denominacin principal, as que esta
actitud est arrasando con el evangelismo de hoy en da, diciendo o afirmando
que la predicacin no funciona y que hay que utilizar otras maneras para atraer
a la gente.
Pero si nuestra meta es atraer la gente, llenar los edificios, este sera un mtodo
correcto. Pero el propsito no es simplemente que estas cuatro paredes se llenen
de gente sino que el propsito es ver que la gente se arrepienta verdaderamente
y que el pueblo de Dios sea santificado y fortalecido en la fe y Dios a establecido
el ministerio de la palabra como el medio principal para lograr tal cosa. Hay una
gran diferencia entre crecer e hincharse. Una iglesia puede hincharse pero no
crecer espiritualmente. Muchas veces Cristo siendo fiel en la proclamacin de la
palabra de Dios, ofenda a aquellos que le estaban siguiendo y muchos de ellos
se apartaban, se iban. En uno de los casos muchos le seguan despus de la
alimentacin de los 5,000 y Jess les dijo: Ustedes solamente me siguen porque
quieren llenar sus estmagos pero cuando empez a hablarles de su pecado a
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Pastor Oscar Arocha
hablarle la verdad y a tratar con los pecados de esas personas se nos dice que
muchas de esas personas se apartaron y no siguieron detrs de El.
Pero tambin la prioridad de la predicacin se ve en el Antiguo Testamento.
Enoc predic en su generacin. Las Escrituras nos dicen que Noe fue un
predicador de justicia, tambin tenemos la historia de los profetas quienes
fueron muchos ms que personas que predecan el futuro sino que eran ms que
eso eran declaradores de la palabra de Dios, eran predicadores y recordemos
que para preparar el camino del Mesas, Dios envi a Juan el bautista y Qu
hizo Juan el bautista? Lea Mat.3:1-3.
Dios tiene un slo y unignito Hijo y ese unignito Hijo de Dios fue un
predicador y cuando Jesucristo vino a la tierra, su caracterstica y mtodos que
utiliz no fue hacer obras teatrales, utilizar tteres, o hacer presentaciones
dramticas, no vino a dar conciertos religiosos no! El vino a predicar (Marcos 1:
14-15). En la gran comisin de Cristo a sus apstoles y a travs de sus apstoles
a su iglesia como se nos narra en Lucas (Lucas 24: 46) ellos deban predicar. Si
vamos al libro de los Hechos el mtodo principal utilizado por la iglesia para
expandir las fronteras del Evangelio y la edificacin de los santos fue la
predicacin; ellos no andaban de un lugar a otro haciendo presentaciones
teatrales, ellos predicaban y no solamente le predicaban a los perdidos de
manera evangelstica, sino que en su ministerio a los miembros de la iglesia, a
los Creyentes, fue su nfasis tambin. Si ojeamos el libro de los Hechos lo
veremos, (Cap. 6) Por qu se estableci el oficio de diconos en las iglesias?
Porque no era sabio, no era correcto que ellos descuidaran el ministerio de la
palabra para servir a las mesas.
En Hch 20: 7 vemos que el primer da de la semana, el da del Seor reunidos los
discpulos para partir el pan Pablo les enseaba; en las epstolas por ejemplo
(Romanos 10: 14-15) (1 Corintios 1: 21) el nfasis es la predicacin y nos dice que
le agrad a Dios utilizar ese medio para salvar a los pecadores. En 1 Pd 1: 23-25,
el nfasis es donde dice: y esta es la palabra que por el Evangelio a sido anunciada
tambin Pablo exhorta a Timoteo que predique la palabra a tiempo y fuera de
tiempo. Al estudiar la historia de la iglesia cristiana vemos que sta tuvo su
mayor fortaleza cuando se caracteriz por una predicacin fiel. Todo periodo de
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Pastor Oscar Arocha
reforma y de un renacimiento genuino en la iglesia ha sido caracterizado por un

nfasis en la centralidad de la predicacin.
Podramos utilizar un sin numero de mtodos para conseguir que una multitud
se rena en nuestro edificio y poder tener una iglesia grande pero si es el caso la
gente estar asistiendo a la iglesia por las razones equivocadas, no porque
hallan sido humillados, no porque hallan sido convencidos de sus pecados, no
porque se hallan arrepentidos de sus pecados, no porque se le ha dado fe y
devocin a la palabra de Cristo, no porque han sido hechos nuevas criaturas en
Cristo Jess. La obra de traer hombres a la conversin es la obra sobre natural
del Dios todo poderosa a travs del Espritu Santo y El se agrad en establecer la
predicacin de la palabra como el mtodo principal que utiliza para eso.
Cuando nos apartamos de los medios de Dios y empezamos a utilizar nuestros
medios podramos tener mucha gente y una de las razones por la cual muchas
iglesia hoy da estn llenas de incrdulos que no muestran evidencias de un
nuevo nacimiento es por el hecho que no pueden haber sido convertidos puesto
que la fe viene por el or la Palabra de Dios. Recordemos que el mensaje
evanglico no es un sentimiento emocional o un entretenimiento sentimental,
los asuntos en juego son el cielo y el infierno, la salvacin eterna o la perdicin
eterna. Qu piensa usted si est seriamente enfermo y cuando el doctor viene a
darle su diagnostico, y a darle direccin de cmo curar su enfermedad,
comienza a cantarle sobre el problema o si viene vestido de payazo y decide
mostrar su problema de salud en una obra teatral? A ningn doctor serio se le
ocurrira hacer tal cosa, porque los asuntos en juego son demasiado
importantes.
Los asuntos en juego en el Evangelio son infinitamente ms importantes que
cualquier problema de salud que su doctor tenga que contarle y son ms
importantes que cualquier ataque terrorista porque tienen que ver con el destino
eterno de las almas de los hombres y nuestros mtodos deben ser consistentes
con el mensaje de lo contrario estaramos comunicndoles el mensaje incorrecto
a las personas que nos necesitan y el mtodo que Dios a establecido enfatiza la
realidad de que Dios es el que habla y que el hombre debe humillarse y
escuchar lo que Dios tiene que decirle, no es un dialogo, no es entretenimiento,
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Pastor Oscar Arocha
es Dios hablndole a las criaturas que El a hecho, hablando a travs de sus

mensajeros sealados y hablando con autoridad y deben escuchar lo que el tiene
que decir.
Si los hombres no proceden con la misma solemnidad a este mensaje, si los
hombres no prestan seria atencin al mensaje, nunca sern salvos y Dios quiera
que podamos mantener la predicacin como lo principal en nuestros
ministerios, no importa lo que diga el mundo, no importa lo que la gente diga
que quiere de su iglesia, no importa como la gente responda, no importa cual
sea la nueva tendencia evanglica, la predicacin autoritativa de la palabra de
Dios debe mantenerse en su lugar de autoridad.
Los ancianos no solamente deben ser diligentes en el estudiar sino que tambin
deben ser diligentes en escudriar la palabra de Dios y ms para aquellos que
son predicadores vocacionales. Un hombre puede ser muy amable, piadoso en
muchos aspectos, elocuente, que saber hacer cuentos y aun fervoroso. Puede
hablar suficientes frases bonitas y muchas de ellas bblicas, para que la gente
ignorante que cree lo que sea, puedan sentir que es un buen predicador, pero
lamentablemente no podr instruir al pueblo de Dios y fundamentar sus
creencias en todos los aspectos de la verdad divina trayndole la luz de la
verdad de una manera lgica y clara con certeza bblica. Es posible entretener
con superficialidad a la gente sin gastar mucho tiempo en el estudiar, sin tener
su cara frente a la palabra de Dios y buscando el rostro de Dios en oracin.
Es por eso que las epstolas pastorales que estn dirigidas a los ancianos estn
llenas de exhortaciones sobre esto, por ejemplo 1 Tim 4: 13. As que debemos
ocuparnos en la lectura, en la exhortacin y en la enseanza y meditar en tales
cosas, hombres que se entreguen totalmente a eso 2 Timoteo 2: 15. La mayora
de nosotros de seguro hemos odo alguien decir que el estudiar mucho no es
muy bblico, como diciendo que si en realidad el Espritu Santo est en alguien
no es necesario estudiar tanto sino pararse en el pulpito y decir lo que el
Espritu le dice. De esa manera hacen pensar que el buscar estar lleno del
Espritu Santo va en contra de estudiar la Palabra de Dios. Esta idea puede
sonar bien ya que el resultado de la predicacin no sern palabras que brotan
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Pastor Oscar Arocha
del individuo sino de Dios mismo quien le ha visitado antes o en medio de la

predicacin.
Es cierto que vendrn situaciones en las que nosotros no podremos prepararnos
para predicar, pero en la mayora de los casos es una excusa para ser haragn.
Uno de los ms grandes predicadores que estuvo Estados Unidos un da estaba
con un grupo de pastores en una reunin y se le pidi Podras predicarnos un
sermn? Y el dijo: es una cosa terrible uno hablar cosas sin sentido en el nombre del
seor Jess. No estoy diciendo de que no es posible que Dios le de un mensaje a
un hombre de Dios antes de subir al pulpito o que un hombre no pueda pararse
en el pulpito y dar un excelente sermn sin antes prepararse para ello.
Entendemos que esto sucede de vez en cuando en situaciones raras pero sucede
y es verdad tambin que muchas veces Dios como inclina el corazn de las
personas para que elijan un tema o una serie de mensajes. Esas cosas suceden,
pero cuando aun suceden estas cosas estn rodeadas de un contexto de una
persona que diligentemente estudia la palabra de Dios.
Pero en general y lo mas comn, es que lo ms espiritual que un hombre puede
hacer es obedecer la palabra de Dios, eso es la verdadera espiritualidad,
obedecer a Dios y la palabra de Dios demanda al hombre que estudie que sea un
estudiante disciplinado y diligente as como Pablo lo describe en 1 Timoteo 5: 17
Aquellos que trabajan en predicar y ensear. Esa palabra TRABAJAN quiere decir
trabar hasta el punto de estar exhausto. Permtame citar a Richard Baxter en su
libro El pastor reformado quien escribi que la obra del ministerio debe ser
administrada con esfuerzo y diligencia ya que esto conlleva tantas
consecuencias a uno mismo y a otros. Estamos tratando de mantener en lo alto
al mundo salvarla de la maldicin de Dios, perfeccionar la creacin, el poder
alcanzar la meta de la redencin de Cristo, salvarnos a nosotros mismos y a
otros de la maldicin, la meta de ganarle al diablo y destruir su reino y
establecer el reino de Cristo y venir a tener y a permitirle a otros a que tengan la
gloria de Dios. Y hemos nosotros de hacer esto con una mente que no se cuidad
y que es haragana? Dispnganse as mismos a que se haga con todo su
esfuerzo! Estudiar mucho porque el pozo es profundo y nuestros cerebros son
superficiales.
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Pastor Oscar Arocha
Spurgeon una vez dijo: El hombre que considera que ser pastor es algo fcil, se
va a dar cuenta de que tambin trae una muerte dura as que todo lo que
hacemos como pastores, en pastorear al pueblo, visitarlos, ministrar a sus
necesidades debemos mantener esto como nuestra prioridad, trabajar con la
palabra y debemos tambin acordarnos de que la predicacin viene antes que el
aconsejar y acordmonos porque muchas veces si nos llevamos por el dar
consejos a los hermanos eso va a quitar el tiempo para preparar la predicacin,
as que no podemos permitir que el aconsejar le haga dao a la calidad de
nuestra predicacin, acurdense que visitar y aconsejar no son lo principal con
relacin a los medios de Gracia, sino la predicacin.
No estoy diciendo que no se necesita aconsejar y que eso no es importante pero
no es el medio principal que Dios usa para santificar a su pueblo, si la
predicacin es slida, si se aplica a la vida de los hermanos esa predicacin va a
hacer un efecto pblico que va a prevenir la necesidad de muchas conserjeras y
van a resolver problemas muchas veces antes de que sucedan. Tambin tenemos
los casos de que una buena predicacin trae que halla ms conserjera, al pueblo
ver que nosotros sabemos como manejar al Biblia van a querer entonces venir a
nosotros cuando tengan problemas pero la conserjera no es un sustituto, el
pueblo aprende y su corazn se acerca a Dios en el ministerio pblico y en este
contexto est el Espritu de Dios cuando nos reunimos a adorarle en maneras
que en la conserjera nunca podra hacerlo.
Era prctica del pastor Martin Lloyd John, que cuando venan personas de otra
iglesia y le pedan que si podan recibir consejera, antes de empezar les peda
que por favor estuvieran por un tiempo escuchando la predicacin de la palabra
de Dios los domingos y que si despus de ese periodo de tiempo todava
persistan sus problemas volvieran y entonces podran hacer sesiones de
consejera. He visto en mi ministerios que hay personas que estn en la
comunidad que quieren consejera y trato siempre de enfatizar que
primeramente ellos deben estar en la iglesia, bajo la predicacin de la palabra de
Dios, pues si ellos no estn dispuestos a sentarse bajo lo que Dios a puesto como
lo principal, como lo primario, difcilmente mi consejera podr resolver su
problema. Tenemos un dicho en Estados Unidos Una onza de prevencin es
70
Pastor Oscar Arocha
mejor que una libra de medicina para curar y esto es verdadero tambin en el
ministerio.
La Biblia nos ensea claramente que hay una distincin entre la adoracin de la
iglesia y otras actividades que hacemos en nuestras vidas, cuando viene algo
que tiene que ver con nuestra vida diaria si no esta mandado por Dios y no esta
prohibido por Dios tenemos libertad, pero este principio no se aplica para el
asunto de la iglesia. Ah no podemos decir que si la Biblia no lo condena
entonces podemos hacerlo, sino que si no lo manda no podamos hacerlo. Aun
cosas que no estn en la adoracin, que son parte de la adoracin en el Nuevo
Testamento se le puede dar un nfasis en la adoracin que llevan a la
predicacin a un lugar ms insignificante. Si la predicacin ha de ser principal o
primaria permtame la siguiente pregunta Si en un culto de adoracin se canta
45 minutos y el sermn dura 15 minutos refleja esto la centralidad de la
predicacin en la adoracin?
El cantar es obviamente importante pero aun el cantar no debe ser lo central, lo
primario en la adoracin a Dios sino la predicacin. Hay que reconocer de que
or la predicacin es adorar, la gente tiende a dividir estas cosas, tenemos la
adoracin y luego la predicacin y no es as sino que la predicacin es parte de
la adoracin y or a Dios que nos habla a travs de su palabra predicada es
adorarle, es la parte ms sublime de la adoracin. Permtame ilustrar: si ests en
una habitacin con tu hijo y quieres hablarle a tu hijo, como va a mostrar un
actitud correcta y reverencial a su padre sino cuando reverentemente quiere or
que su padre le hable y no cuando el insiste no padre soy yo que te quiero
hablar a ti.
El punto es que no podemos mostrar una adoracin ms alta a Dios, que cuando
de manera obediente, reverente y sumisa escuchamos su palabra, as que
debemos resistir esa idea de que la adoracin y la predicacin son dos cosas
distintas. El predicar y el or la predicacin es parte de la adoracin a Dios y es
la parte ms importante y debe ser tenida como la parte centrar de nuestra
adoracin y a eso se le une el cantar a Dios, las oraciones, las ofrendas, la santa
cena, el bautismo y estos otros elemento de la adoracin. Pero la predicacin es
lo primordial Qu pone la iglesia catlica romana como lo principal? Es la
71
Pastor Oscar Arocha
predicacin? No, lo central en la iglesia catlica romana es la comunin y eso no

refleja las Escrituras.
Es por eso que cuando sucedi la reforma protestante, nuestros padres estaban
comprometidos con esto, que la centralidad de la predicacin aun se ha de
reflejar en los edificios donde ellos estaban adorando y de la manera en que
hacan eso era de tener un altar dnde pusieron un pulpito, un pulpito elevado
y el pulpito en el medio, enfatizando que la predicacin de la palabra es lo
central y de ah es que viene el pulpito. En la iglesia reformada el pulpito esta en
el medio simbolizando lo central de la predicacin Que nos ayude Dios a
mantenerlo as!
UNIDAD 6
REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR
REQUISITOS PARA EL OFICIO PASTORAL 1 Timoteo 3: 1-7
Debemos reconocer que los requisitos para el oficio pastoral no son negociables
y deben ser defendidos no importa el costo. As que debemos reconocer que
estos requisitos no son sugerencias, no son ideales, no son calificaciones no son
requisitos para que los pastores traten de alcanzar sino que nadie puede ser
pastor sin cumplir con los requisitos. Son mandatos, direcciones bblicas de la
cabeza (Jesucristo), dada a travs de los apstoles. Aqu en 1 Timoteo igual que
en Tito tenemos en griego lo que llamamos la partcula de necesidad que es la
palabra de.
Cuando el texto dice es necesario la palabra en griego es la partcula de lo
que significa es es necesario o debe. Si traducimos esa palabra griega lo que
significa es una necesidad urgente, una necesidad apremiante. Que el obispo
debe ser, no dice que debera ser, no sera bueno que fuera, no esperamos que
los pastores un da sean, ni lo pastores deben tratar de ser, sino que los obispos,
los pastores deben ser y deben se esto antes de ser colocados en el oficio y deben
mantenerse siendo as mientras sea pastor. Todos estos requisitos son necesarios
y no tenemos el derecho de ignorar a ninguno.
72
Pastor Oscar Arocha
Permtame tomar prestada una ilustracin que es muy valida para este caso:
Vamos a imaginarnos que el ejercito a establecido un oficial y este oficial es el
que se encarga del reclutamiento en el estado de Carolina del Sur y ese oficial
designa a un sargento para cada una de las ciudades principales del estado. Al
sargento se le da el valor de reclutar a ciudadanos especficos que cumplan con
ciertas caractersticas para servir en un departamento o un grupo del ejercito de
militares especiales, en una rama muy especial del ejercito, entonces las ordenes
vienen desde arriba describiendo el puesto slo debe contratar hombres que
por los menos midan seis pies de altura y que no midan ms de seis dos; en el
momento de la entrevista, no pueden ser menores de 25 aos de edad y no
pueden pasar de 30 aos; deben poseer de una universidad reconocida por lo
menos un titulo de licenciatura y por lo menos dos aos de experiencia en algn
tipo de trabajo y tienen que poder correr 1 Km. y medio (1600 metros) en un
mximos de cinco minutos con seis segundos
As que llega el momento para reclutar a las personas, vamos a decir que el
sargento trae entonces a un hombre que puede correr 2600 metros en menos de
5 minutos, tiene dos aos de experiencia trabajando, tiene una licenciatura, tiene
26 aos de edad pero mide 5 pies 2 pulgadas de altura entonces el oficial
superior se opone. La gente podra decir: pero sea razonable, ste hombre
cumple 9 de diez requisitos, el cumple perfectamente todas las otras menos sta
y el superior le dice: sargento no estamos hablando de los que usted considera
razonable, a usted se le dieron ordenes y las ordenes fueron los diez requisitos
no negociables para ser parte de este grupo elite del ejercito, no dijimos nada del
color de los ojos, el color del cabello, pero si dijimos que tena que medir 6 pies
de altura, con que derecho usted esta presentando a este hombre con 5.2 pies?
Usted no tiene el derecho de establecer nuevas reglas aqu o flexibilizar la regla
para que se adapte a lo que usted cree que sea razonable, las reglas vienen desde
arriba desde la autoridad del ejrcito y tu deber es cumplir y no preguntar ni
presentar.
Ven como se asemeja esta comparacin a nuestro contexto, Cristo el rey la
cabeza de la iglesia ha ordenado lo que los obispos, los ancianos, los pastores
deben ser y da una lista de los requisitos. No tenemos el derecho de tomar
cualquiera de los requisitos y decir si un hombre cumple 9 de 10 debiera ser
73
Pastor Oscar Arocha
suficiente, es razonable, el 90% es una A pero no estamos hablando de una

nota en el colegio estamos hablando de discernir y determinar si Cristo ha
llamado a un hombre y le ha dado los dones para servir como anciano de su
iglesia, en Su iglesia y Cristo nos a dicho que cuando El llama a un hombre a ser
pastor y l le da a la iglesia un hombre para que ocupe este oficio estas
cualidades sern visibles en ese hombre.
Ahora como veremos hay cierta subjetividad que est incluida en todo esto, en
la aplicacin de estos requisitos a las diferentes personas y estas cosas deben ser
enjuiciadas. Es deber de la iglesia considerar los requisitos detalladamente y
debe considerar a los hombres que puedan calificar en todos los sentidos. Puede
ser que no tengan el mismo grado de cumplimiento de los requisitos en todas
las reas, puede ser que un hombre que cumpla todas las cosas sea fuerte en
algunas, pero todos los ancianos en un grado mnimo deben cumplir con todos
los requisitos, as como en la ilustracin todos tenan que poder correr 1600
metros en 5 minutos con 15 segundos, es posible que alguno que halla calificado
hayan corridos 4 minutos y 40 seg., otros en 5 Min. 5 Seg., y algunos tambin en
5 con 15 segundos pero todos deben por lo menos correr de ah para abajo. As
que habiendo considerado esto como introduccin, veamos los requisitos o las
cualidades que debemos buscar en un hombre.
LAS CUALIDADES QUE DEBEMOS BUSCAR EN UN HOMBRE PARA SER

PASTOR
1. UN FUERTE ANHELO POR EL OFICIO Y POR SUS DEBERES (V. 1).
Aqu al dos palabras claves y usadas fuertemente, son las palabras anhelar y la
palabra desear. La palabra original en el griego de anhelar, significa estirarse
hasta alcanzar algo o para alcanzar algo y es utilizada en dos lugares ms en el
Nuevo Testamento, en nuestro texto y en 1 Timoteo 6: 10, pero aqu utilizada en
un termino negativo. La palabra aqu que se traduce como codiciando es la
misma palabra que en nuestro pasaje se traduce anhelar. Es decir, esta palabra
aunque utilizada en trminos negativos la idea es de alguien que se estira para
alcanzar el dinero. Pero en nuestro pasaje se utilizan en trminos positivos, un
anhelo justo estirndose hasta alcanzar el oficio pastoral.
74
Pastor Oscar Arocha
Pero la palabra donde dice buena obra desea no es la misma palabra

anteriormente explicada sino otra palabra griega que tiene un significado
similar. Esta palabra a lo que se refiere es una compuncin pasional y muchas
veces en la Biblia es traducida negativamente cuando se traduce como
concupiscencia. Es la misma palabra que Jess utiliza en Mateo 5: 28. Aunque es
la misma palabra, en nuestro texto de Timoteo, aqu se utiliza en trmino
positivo para indicar algo bueno. Sea como sea, en ambos casos las palabras son
palabras que indican unos deseos intensos, lo nico que talvez pueda
diferenciar una palabra de la otra es que la primera talvez de refiere a las
acciones que se toman para ir detrs de algo y la otra ms bien se refiere a los
deseos internos.
Lo que Pablo esta diciendo en estos versculos es que si un hombre trata de
alcanzar, se esfuerza para alcanzar el oficio pastoral, lo anhela profundamente,
tiene deseos por algo bueno; as que presentando los requisitos para el oficio
pastoral lo primero que el apstol asume es que aquellos que sean considerados
para el oficio tiene un fuerte deseo por ese oficio. Pero noten porque tienen ese
fuerte anhelo Es un anhelo por rango, por ambicin? Un anhelo por la
apreciacin de los hombres y la iglesia? Deseo por control, por el poder que le
puede dar la posicin? Un anhelo basado en una idea errnea de que la vida
ministerial es una vida fcil?
El texto dice que si alguno anhela obispado buena obra desea puede haber un
hombre que tenga un fuerte anhelo por el oficio pero porque tenga mucha
ambicin o piense que es una manera fcil de ganarse la vida. As que no es el
tipo de deseo al cual el apstol se refiere, no es un deseo por posicin, sino un
deseo por el trabajo, por la obra del Seor y cuando Dios pone su mano sobre un
hombre y lo califica para el oficio le da un anhelo no slo para ocupar el puesto
sino un anhelo de trabajar, de hacer trabajo, no slo un anhelo por predicar, sino
por la obra y deseo de gastarse en los deberes pastorales en un servicio
sacrificial amando a Cristo y a su iglesia.
No negamos que un hombre puede hasta luchar en contra de ese deseo por un
tiempo, no negamos que un hombre que Dios haya preparado para el
75
Pastor Oscar Arocha
ministerio, al principio lo rechace o no sienta el llamado o luche contra este

deseo, porque humildemente no confi en si mismo o tal vez tenga una cobarda
pecaminosa. Pero si un hombre es realmente llamado de Dios yo argumentara
que esta presin y deseo causado por el Espritu Santo, prevalecer y vencer
esa primera timidez.
As que de ninguna manera se puede poner a un hombre en este oficio en contra
de su voluntad o poner a alguien que no tiene el deseo de ocupar esa posicin.
Martin Lloyd John en su libro La predicacin y los Predicadores hablando del
llamado a la predicacin de un principio que puede aplicarse tambin al
llamado al pastoreado o al llamado a cualquier ministerio, dice: El llamado por
lo general empieza con un reconocimiento interno, un despertar o un reconocimiento de
una presin interna del Espritu, algn tipo de disturbio en los asuntos espirituales y
que tu mente esta siendo dirigida a preguntarse o a evaluar la posibilidad de este
servicio. El agrega: No es algo que uno decide hacer, no es algo que a uno le sucede,
porque es el resultado de Dios obrando dentro de uno, Dios obrando a travs de su
espritu; es algo que uno descubre no es tanto algo que uno decide hacer, es como algo
que a uno se le ha concedido, es algo que a uno se le presenta, que uno esta presionado a
hacer
Debe haber un sentido que nos constrie, es como uno llegar al punto que siente
que no puede hacer ninguna otra cosa. Spurgeon le deca a los jvenes Si usted
puede hacer otra cosa, hgala; si usted puede mantenerse fuera del pastorado,
mantngase fuera del pastorado. Creo que el tiene razn, si usted puede hacer otra
cosa para trabajar o ganarse la vida, hgala, pero si usted esta realmente
llamado al ministerio usted se va a sentir que no puede hacer otra cosa, la
presin interna va a ser tal que usted se va a sentir que no puede hacer otra
cosa, que usted esta obligado a hacer eso. Lloyd John dice a veces usted puede
tener la presin interna pero resistirla y tratar de evitarla, pero llegara el momento
cuando no se podr y este elemento de un deseo o de un anhelo fuerte de obrar en asuntos
pastorales
Este principio se ve aun ms claramente en 1 Pd 5: 1-2. El hombre no debe
ocupar ese puesto en contra de su voluntad, quien sea anciano debe serlo
voluntariamente, no debe ser porque su abuelita siempre quera que fuese un
76
Pastor Oscar Arocha
pastor, ni tampoco porque un hermano insista a que sea pastor, aunque

realmente no se tenga el deseo. Pero supongamos que alguien bajo estas
presionas accedi, luego dir Yo realmente no quiero ser pastor pero como mi
abuelita me lo pidi o el hermano fulano de tal me lo dijo, voy a hacerlo! No
debe ser as, la idea es que para uno ocupar ese puesto debe haber un anhelo
presionante, un anhelo fuerte. El verdadero anciano, el hombre verdaderamente
llamado por Dios, toma el cargo de manera voluntaria, hay una disposicin, hay
una preparacin para ocupar el puesto, as que basados en estos pasajes es que
se argumenta que el primer requisito es un fuerte anhelo por el oficio y sus
deberes, su obra, no meramente un deseo de ocupar un puesto, sino un anhelo
de trabajar de entregarse, de gastarse en esa obra, sirviendo a Cristo y su iglesia.
En mis das de seminario y en los muchos aos que tengo siendo pastor, he visto
a muchas personas que perecen tener un fuerte anhelo por ocupar la posicin
pastoral, aun ciertos jvenes en nuestra iglesia. Pero no parecen tener un anhelo
por hacer el trabajo que requiere el oficio, algunos parecen anhelar la parte del
oficio que le da prestigio frente a la gente, la parte del oficio que atraen las
alabanzas de los hombres pero parecen no tomar en cuenta o no agradarle el
gran trabajo de pastorear el rebao, algo que nadie ve, todo lo que quieren hacer
es predicar, tirar riflazos desde el pulpito, dicen yo no quiero ser pastor, yo lo
que quiero ser es un evangelista, lo que a mi me gusta es predicar no me gusta
preocuparme de todas esas cosas de la iglesia, quiero simplemente que
me
den mi pulpito y yo ensearles lo que tengo.
No hay nada malo con desear la predicacin pero si ese deseo a la predicacin
no esta acompaado por un deseo de servir al pueblo de Dios y hacer todas
estas otras obras que no son tan glamorosas entonces en ese caso hay buenas
razones para dudar que el anhelo de ese joven realmente sea un anhelo dado
por Dios, es ms son razones para sospechar que es un deseo carnal, surgiendo
de las ambiciones personales. Entonces una buena prueba que la iglesia puede
utilizar con aquellos que aspiran al ministerio y para nosotros aplicar con
nosotros mismos tambin, si el deseo es el correcto aquel hombre que tiene
inters en el oficio es un hombre que ha probado ser ya un siervo, que antes de
ser pastores se han entregado en el servicio de Cristo en la iglesia de la manera
consistente a las responsabilidades que pueda tener en la iglesia antes de ser
77
Pastor Oscar Arocha
pastor. Debemos recordar que el que a uno lo nombren como pastor no quiere
decir que automticamente esa persona desarrolle un celo profundo por las
cosas de Dios, este celo profundo tiene que estar ah antes de que la persona sea
nombrada como pastor, as que este es el primer requisito.
2. CUALIDADES ESPIRITUALES, MORALES Y DOMESTICAS.
Hemos dicho que hay que tener los dones para ocupar el oficio, hemos hablado
de que hay que tener la habilidad de ensear, la habilidad de gobernar y como
ya hablamos de esas dos cosas no vamos a repetir esas dos caractersticas sino
que ms bien quiero centrarme en los requisitos que no hemos mencionado y
recordando que hay dos listas bblicas que se complementan con los requisitos
para cualificar para este oficio, 1 Tim 3 y Tito 1. Bsicamente cubren en general
las mismas cosas as que vamos a concentrarnos en lo que tenemos en 1 Timoteo
3 y de vez en cuando utilizaremos a Tito 1 para buscar algunos asuntos y
elementos complementarios para estar seguros de que podamos captar todo el
concepto completo.
IRREPRENSIBLES
Pablo empieza en el V. 2 diciendo que es necesario que el obispo sea
irreprensible y empieza los requisitos en Tito con palabras similares. En los dos
pasajes se usan palabras griegas diferentes pero significan bsicamente lo
mismo, en una se indica o se transmite la idea de que nadie tenga nada en su
cara o que nadie que tenga una cola que le pisen o sea que no puede ser acusado
de nada. El otro significa inacusable, son sinnimos con esta diferencia, una
enfatiza que la persona esta libre de acusaciones justas y la otra enfatiza que la
persona esta libre de que halla alguna razn de que se le puede acusar. En
ambos casos es que una persona pueda estar en un nivel que las acusaciones no
le puedan alcanzar o sea que primero no tenga una acusacin justa, no
solamente que no tenga ninguna acusacin justa sino que no halla ninguna
razn por la que alguien lo pueda acusar justamente. Entonces vamos a hacer
algunos comentarios de que significa? Y que no significa irreprensible?
En ambos pasajes la conjugacin del verbo es en presente debe ser
irreprensible en referencia a un estado presente de una irreprensibilidad
probada. No se refiere a la totalidad de la vida pasada de un hombre, sea antes o
78
Pastor Oscar Arocha
despus de su conversin a menos que halla un problema que todava este

presente, de lo contrario nadie calificara; tampoco la palabra significa sin
pecado porque de otra manera tampoco nadie calificara, sino que la palabra
habla de un estado presente que ha sido sostenido, que ha sido vivido por un
tiempo suficiente, que pone ms halla de toda duda razonable que el carcter
que estamos viendo en la actualidad en ese hombre es el carcter de ese hombre;
un estado presente del hombre por el cual no se puede acusar de nada
justamente o no tiene ninguna razn para que nadie lo acuse justamente.
Una censura es una declaracin o resolucin de reproche por la mala conducta
de una persona o sea la idea es que el hombre no tiene ninguna aptitud, ninguna
conducta de presente que pueda provocar el reproche de su oficio o que pueda
causar reproche al nombre de Cristo o al nombre de la iglesia. Pero esta
caracterstica de irreprensibilidad Pablo la aplica a dos reas y estas dos reas
indican o componen la primera dos categoras: Un hogar irreprensible y un
carcter personal irreprensible. Entonces para ayudarnos a estudiarlo lo
organizaremos en cuatro categoras:
A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE
B. UN CARCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE
C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA
D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRDULOS
A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE
Los versculos 4 y 5 hablan de una habilidad probada de gobernar o sea que el
hombre tenga la habilidad de gobernar, pero tambin habla de una vida
hogarea integra en relacin a la conducta de sus hijos. En Tito 1: 6 vemos que el
matrimonio y los hijos estn en el mismo versculo y eso son los dos puntos de
nfasis de la vida hogarea del anciano. Primero, marido de una sola mujer:
como ustedes se imaginaran y deben saber, este pasaje tiene muchsimas
interpretaciones sobre todo esto de marido de una sola mujer. La gente hace
que diga ms de lo que esta diciendo, algunos argumentan que esto prohbe que
un soltero sea un anciano y si seguimos esta regla el apstol Pablo habra
quedado descalificado porque el era soltero.
79
Pastor Oscar Arocha
El nfasis del pasaje es que el carcter del hombre sea irreprensible, el punto no
es que el hombre sea casado o no sea casado y realmente no hay nada inmoral
en ser soltero, ms aun en 1 Corintios 7 se nos dice que la soltera en algunos
casos es un beneficio porque le da ms libertad a un hombre para poner ms
atencin a ciertas cosas. As que la soltera no puede ser algo reprochable, o sea
la soltera no expone a una persona a censura justa por lo tanto este no es el
punto del pasaje. Lo que tenemos aqu es que el pasaje si asume que la mayora
de los ancianos van a ser hombres casados y lo son, la situacin para ser
irreprensible es que debe ser marido de una sola mujer.
Otros dicen que este pasaje lo que ensea es que ningn hombre que se halla
divorciado en su vida y se halla vuelto a casar puede ser pastor, bajo ninguna
circunstancia. Sin tratar de ser controversial yo sealara que un hombre que
halla sido divorciado o que se haya casado de nuevo no necesariamente esta en
la actualidad viviendo en un estado reprochable o reprensible, sino que el puede
estar viviendo en un estado de irreprensibilidad en la actualidad. Recordemos
que aunque el divorcio es inevitablemente en consecuencia del pecado no
siempre es un pecado el estar divorciado, yo creo que la Biblia ensea que se
permite el divorcio y volverse a casar si un cnyuge a sido sexualmente infiel o
si un esposo o esposa o el cnyuge le abandona. Claro esos asuntos deben ser
tratados bajo la sombrilla de la disciplina en la iglesia, pero el punto es que el
que una persona en el pasado se halla divorciado no podamos asumir que
automticamente el hombre en la actualidad esta viviendo en un estado
reprensible.
Permtame agregar que la posicin que argumente que un hombre que se halla
divorciado en algn momento de su vida no puede ser pastor, no puede ser
probado por el pasaje. El pasaje no dice es necesario que el obispo nunca se
halla divorciado tampoco dice casado una vez sino que debe ser el marido
de una sola mujer o literalmente, hombre de una sola mujer. Es ms el pasaje en
si no habla nada de divorcio ni de casarse de nuevo. Tendramos que ir a otro
pasaje para ver que es lo que la Biblia ensea sobre este tema, lo nico que este
pasaje nos dice es que el anciano debe ser el esposo de una sola mujer. Ahora las
prxima dos interpretaciones son interpretaciones posibles yo creo que la
segunda es la del punto ms preciso yo dira que cualquiera de las dos son
80
Pastor Oscar Arocha
posibles. Algunos entienden que lo que el apstol esta diciendo es que un

polgamo no debiera ser pastor, en otras palabras que el hombre que va a ser
pastor no puede ser un hombre casado con dos o ms mujeres a la vez y hay
ciertos comentaristas de buena reputacin que han interpretado el pasaje as.
Ellos refieren a un problema que talvez estaba ocurriendo aquellos das.
Nos podemos imaginar que en esos das era muy comn que un hombre con
varias esposas se converta al Evangelio y que se le permita quedarse con sus
esposas en vez de divorciarse de todas pero que tal hombre aunque fuese
creyente se le permitiese quedarse con esas mujeres pero que no se le permita
ser pastor. Qu le decimos a tal interpretacin? Yo estoy de acuerdo con lo que
Pablo dice que un polgamo no puede estar frente al oficio pastoral, por
implicacin obviamente incluye esto, pero yo creo que no es el punto principal
del apstol, ciertamente cuando el apstol dice marido de una sola mujer
automticamente queda eliminado cualquier hombre que tenga ms de una
mujer, pero permtame darle algunas razones por la cual yo pienso que el punto
va ms halla que simplemente esto.
Primero las palabras traducidas como marido y mujer son los trminos
genricos utilizados para referirse hombre mujer y las mismas palabras que
genricamente se refieren a hombre o mujer muchas veces se utiliza para
referirse a esposo, esposa pero esta palabra la mayora de las veces se deben
traducir como hombre y mujer no tanto como esposo y esposa. Para terminar
con la traduccin apropiada en cada pasaje hay que ver el contexto, una
traduccin totalmente literal de lo Pablo esta diciendo sera lo siguiente: Un
hombre de una mujer. El texto griego podra decir un esposo de una esposa o un
hombre de una mujer, el texto podra ser traducido de cualquiera de las dos
maneras. A mi me parece claro que lo que le preocupa principalmente a Pablo,
no es tanto el estado marital del anciano porque realmente un anciano ni
siquiera tiene que estar casado sino ms bien el carcter moral del hombre, el
nfasis ms bien es que el hombre para ser pastor debe ser un hombre de una
sola mujer que podramos decir que significa que debe ser fiel y entregado a una
sola mujer (a su esposa).
81
Pastor Oscar Arocha
Y esto tambin es apoyado porque no esta el articulo de aqu. Pablo pudo

haber dicho debe ser l marido de una sola mujer o el hombre de una mujer, lo
cual talvez indicara ms que esta hablando de su condicin matrimonial pero
en el original no se utiliza este articulo y cuando se quita el articulo yo creo que
el nfasis descansa ms en el carcter ms que en su estado matrimonial o
marital y recordndoles una vez ms que el nfasis del pasaje es sobre la
irreprensibilidad o sea que el hombre debe estar fuera del alcance de la
reprensin o del reproche, as que pensemos un poco Podra haber un hombre
que este casado con una sola mujer
y aun as no sera irreprensible en lo
que su matrimonio se refiere? Y por esta razn es que yo pienso que es
incorrecto limitar esta interpretacin slo al estado matrimonial del hombre,
obviamente que un hombre de una mujer no puede ser un polgamo, claro que
no pero el punto del texto es que este hombre debe estar entregado a esa sola
mujer (a su esposa), su compromiso y su fidelidad a esa mujer debe ser
irreprensible.
En segundo lugar los hijos en su hogar deben vivir bajo control (1 Timoteo 3: 4).
Esta palabra gobernar es un termino militar relacionado con los rangos, estar
bajo el rango de otros. En el caso del hogar quiere decir que los hijos deben estar
bajo el mando del padre, es un hombre que mantiene en fuerza o que mantiene
su autoridad y que sus hijos saben que l es la autoridad y se someten a su
autoridad en el hogar. Adems dice que sus hijos deben estar en sujecin con
toda honestidad. Ahora eso de con toda honestidad es del padre, o es de los
hijos? Es una palabra que lleva la idea de dignidad y de respeto, algunos lo han
interpretado como que es algo del padre, que al mantener su autoridad en el
hogar y mantener los hijos bajo sujecin el mantiene una dignidad propia y un
respeto es decir que el gobierna a sus hijos de tal manera en la que l es
respetado y los dems lo ven. El no es un hombre que sus hijos lo hacen ver
como a un necio.
Tambin podra ser ms posible, que la frase con toda honestidad se refiere
ms a los hijos que a los padres. Los nios en el hogar no deben solamente
someterse al padre, sino que deben tambin reaccionar hacia el de una manera
respetuosa. La realidad es que cualquiera de las dos interpretaciones ms o
menos esta diciendo lo mismo, el padre no puede ser visto como alguien que es
82
Pastor Oscar Arocha
indulgente o un necio en su manera de tratar a los hijos, que tienen miedo de ir

en contra de la voluntad de sus hijos o un hombre que es manipulado a tratado
con falta de respecto por sus hijos, debe haber una dignidad y un respecto en la
relacin con l.
Algunos han traducido Tito 1: 6 como: hijos Creyentes, Un hombre que sus
hijos son Creyentes, la mayora lo traduce como hijos fieles y a veces hijos
que creen. Personalmente creo que esto es una mala traduccin ya que la
palabra griega que se usa para fieles es la palabra pista la cual se usa con ms
frecuencia en el Nuevo Testamento en el sentido pasivo de la palabra fiel no en
el acto pasivo de creer. En las Epstolas pastorales Pablo frecuentemente la usa
para referirse a la fidelidad en 1 Timoteo 1: 12 y otra vez en el V. 15 como
palabra fiel. 1 Timoteo 3: 11 nos muestra el sentido pasivo de ser fieles. En
textos como 2 Timoteo 2: 2; 2: 11; Tito 1: 9; 3: 8 no traduciramos esta palabra
como creyentes sino como fieles. As que en las epstolas pastorales es comn
usar esta palabra como fiel en el sentido de confiable.
Ahora, hay una implicacin adems de todo esto, si uno lo traduce en el sentido
activo hijos que creen o creyentes en vez del sentido pasivo hijos fieles,
vamos a tener muchos problemas porque estaramos diciendo que un hombre
no puede ser pastor a menos que todos sus hijos sean cristianos obviamente
probados, no simplemente incluidos en una membresa formal. As que
siguiendo esta idea, a menos que sea evidente para l y para la Iglesia que sus
hijos son creyentes, no estara calificado para realizar el pastorado. Adems
podra implicarse que si no son cristianos es por la culpa del padre, por un
problema en su carcter puesto que se le coloca como un requisito suyo para ser
pastor.
Pero la idea de reprochar a un hombre porque todos sus hijos no son cristianos
eso no precisa con las Escrituras. Dios mismo le dijo a Israel Yo fui un padre a
Israel, pero ellos se revelaron contra mi. Se atrevera alguien decir que Dios no fue
un buen Padre y por eso fue que Israel no crey, claro que no!
83
Pastor Oscar Arocha
Viene otra pregunta ms difcil si es que aceptamos la idea que los hijos del
pastor deben ser creyentes, A que edad deben ellos ya ser Cristianos? A los 10,
15, 20, algunos que creen como que aun esperemos a que tengan 40 aos.
La interpretacin correcta sera hijos fieles no hijos creyentes. Tambin
podremos ver el significado de hijos fieles mirando la frase completa que
parece ser explicativa pero esta vez dada en un sentido negativo: que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda. Esto quiere decir, que los hijos de quien
anhela el pastorado, han de ser fieles y confiables y en otras palabras
negativamente, no acusados de disolucin o rebeldes. La manera en que define
este pasaje a los hijos que no son confiables son aquellos que son rebeldes,
incluye a alguien que esta fuera de control, alguien que es salvaje, uno que no
esta bajo sujecin, uno que no esta bajo algn tipo de control.
Los hijos del pastor no deben ser acusados de disolucin ni acusados de
rebelda no han de ser nios que se portan mal, irreverentes, irrespetuosos sin
ninguna sujecin y esto si nos seala al carcter del pastor porque ejercer
autoridad si es seal del carcter del pastor. Estamos asumiendo obviamente de
hijos que estn aun en el hogar, pues ya cuando nuestros hijos crecen y ya estn
fuera de nuestro hogar, ya no estn bajo nuestra autoridad y ya no podemos
controlar su comportamiento. Pero un hombre que todava tengan hijos que
estn en el hogar, es decir aun estando bajo su autoridad y esos hijos son
rebeldes y faltan el respeto, no esta calificado para el oficio de anciano y no
debera ser puesto en el oficio de anciano.
Quizs luego l podra ser calificado, pero hasta que tenga a sus hijos bajo
control y aprenda a disciplinarlos no puede calificar. Quiere decir esto que sus
hijos han de ser perfectos? No, Quiere decir que nunca hacen nada malo, que
nunca desobedecen; que nunca tienen una mala aptitud o que actan como
adultos? No, sino nadie nunca estara calificado para ser un pastor.
Y en este punto permtame agregar que no esta nada bien que una congregacin
espere que los hijos del pastor sean ngeles. Le he dicho esto a nuestra
congregacin y les he advertido que es ese tipo de expectativas y de actitudes
para con ellos las que pueden llevar a los hijos de los pastores a rebelda.
84
Pastor Oscar Arocha
Cuando la gente no quiere dejar que los hijos o los nios del pastor sean nios
as como todo los dems nios, desafortunadamente parece algo comn, que los
hijos que hacen ms bulla en la iglesia son los hijos de los pastores y la realidad
es que esto es una desgracia. Pero para ser justos al que decir que no siempre es
culpa de los padres, aun la congregacin puede contribuir grandemente a esto
cuando la gente en la iglesia espera que los hijos de los pastores sean ngeles y
hacen pequeos comentarios negativos alrededor de ellos y no le preemiten ser
nios.
Como pastores esperamos que nuestros hijos sean tratados igual que los dems
nios en la iglesia, de lo contrario eso los va a incitar a la rebelda. Cuando
tomamos al pastor Gonzles para el ancianato de nuestra congregacin, en un
sermn dije lo siguiente: Nunca le digan a uno de mis hijos, o a unos de los hijos del
pastor Gonzles cuando se porten mal, pero tu pap es el pastor, puedes tu creer que
los dos nios que tumbaron la neverita con los refrescos en el da de campo eran los hijos
de los dos pastores?. Les recomend que no hicieran eso ni con mis hijos ni con
los hijos del pastor Gonzles, ellos no necesitan ese tipo de presin y que la
gente le quiere ser sentir como que ellos tienen que actuar de cierta manera
porque su padre es un pastor. Adems aad: si ustedes tienen un problema
con lo que hagan alguno de nuestros hijos, vengan y dganlo a nosotros y
nosotros actuaremos, pero no hablen as alrededor de ellos.
Pero esto tiene otro lado que no podremos descuidar y es que nosotros los
pastores cuando disciplinamos a nuestros hijos debemos ser cuidadosos de no
hacerles pensar que la real razn o la ms importante de su obediencia es para
que frente a la iglesia nosotros nos veamos buenos. As que nunca le digas:
Hijo, haz esto porque tu pap es el pastor. Quiero que mis hijos obedezcan porque
es su deber ante Dios, ellos deben tener la autoridad divina en sus conciencias y
la conciencia es el oficial de Dios y no nuestra. Por ello para no inclinarlos a la
hipocresa o a obedecer delante de nuestro rostro y porque quiero que
obedezcan aun en lo secreto, los disciplinar con los motivos correctos.
Ellos deben aprender a ser sumisos a la autoridad divina sea su padre el pastor
o no. Es necesario que los hijos obedezcan por causa de sus propias almas y no
por el ministerio de su padre. Ellos tienen que obedecer por la misma razn que
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Pastor Oscar Arocha
todos los dems nios del mundo deben obedecer, porque es lo correcto. Pablo
no esta enseando aqu que los hijos de un pastor deben ser sin pecados y
pequeos ngeles que nunca hacen nada malo o que sean nios que le dieron un
salto a la niez para ser un adulto, comportndose como tal.
El punto es el siguiente: El pastor es un padre que mantiene su autoridad en su
hogar y normalmente sus hijos se someten a su autoridad y cuado sea que ellos
desobedezcan o cuando sea que ellos actan en rebelda, es un hombre que
resuelve sus problemas y no permite que la voluntad de sus hijos este por
encima de su voluntad y que ignoren su voluntad. Es un padre que no tolera la
rebelda ni la irreverencia, sus hijos se mantiene bajo control por la autoridad
del padre. Esa es la primera categora o cualidad del pastor (Hogar
irreprensible) y esto es importante porque si su casa no esta en orden, si su
matrimonio es un problema, si su hijos estn fuera de control, el respeto esencial
que debe tener la congregacin por ese hombre y por su liderazgo va a
desvanecer y no va a tener su confianza y no va a poder tener un agarre firme
de sus conciencias.
Tambin su posicin como un ejemplo en la grey est en juego, el pastor no es
una persona privada, l esta puesto delante de la congregacin como un
modelo a imitar, l esta puesto frente a la comunidad que no cree, como un
hombre que pblicamente se identifica con la iglesia y lo que significa, as que si
la situacin en su hogar ya a sido comprometida o esta escandalizada, la
reputacin de Cristo y de la iglesia sufre y el modelo incorrecto de Cristo se le
presenta al pueblo de Dios.
B. UN CARCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE
Para nuestra mayor comprensin, este punto vamos a dividirlo en dos: Debe
haber la presencia de ciertas virtudes esenciales y la ausencia de ciertos vicios
debilitantes. Debe haber una sobria integridad bajo las virtudes esenciales, amor
generoso por la gente y tenazmente ortodoxo y una ausencia de inclinaciones
reprochables.
VIRTUDES ESCENCIALES
1. Sobria integridad.
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Pastor Oscar Arocha
Esa virtud es descrita con tres palabras en 1 Timoteo 3, sobrios, piadosos y en

integridad. Estas tres palabras conllevan esta idea de sobria integridad y en Tito
1: 8 usan cuatro palabras y la palabra clave es la palabra sobrio. Las dems
palabras simplemente definen todos los aspectos de la integridad sobria y por
eso lo resumo como sobria integridad.
Sobrio es ser sensible y tener una mente sana, podemos tener una buena idea de
la palabra cuando el Espritu Santo la usa en Marcos 5: 15 cuando se habla sobre
sanar al endemoniado. Jess haba sacado el demonio de este hombre y el
resultado es que ahora el estaba vestido y en su juicio cabal, esa palabra que en
nuestro texto son dos palabras, juicio cabal, es la palabra sobrio en nuestro
texto, es decir, que ese mismo hombre que haba sido endemoniado, era el
mismo hombre que estaba a un nivel adecuado que no era irracional y vulgar y
salvaje, gobernado de impulsos de sus emociones, fuera del sentido de la
realidad sino que estaba en su juicio cabal y eso nos da una buena ilustracin de
lo que quiere decir la palabra sobrio.
Un pastor no puede ser una persona impulsiva y que este lejos de la realidad. l
no ha de vivir en un mundo de sueos, sino que ha de tener una mente sana. Es
una persona que est sobre sus impulsos y que es equilibrada en la expresin de
ellos. La sujecin de su espritu debe ser evidente, lo cual no significa inmutable
o parco, ms bien mesurado y equilibrado en los asuntos que requieren
expresin.
Luego tenemos la palabra prudente que es en su definicin es muy similar a
sobrio que en realidad su significado literal es que est libre del vino. Estar
sobrio es lo opuesto a estar intoxicado y se usa en el lenguaje griego de manera
figurativa para hablar que alguien est alerta y velando.
La otra palabra decoroso es la palabra "cosmios" en el griego. En casi todos los
pases las mujeres usan maquillaje o cosmticos. La creacin, el universo se le
llama muchas veces el cosmos y viene de la palabra griega cosmios. Esta
palabra implica orden y estar adecuado. Tambin implica tener modestia, Esta
es una de esas palabras griegas que incluyen dos pensamientos, dos ideas y es
difcil de traducir una olvidando la otra. Precisamente esta palabra quiere decir
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Pastor Oscar Arocha
estar en orden y modestia, una modestia bien organizada lo cual es opuesto al

caos. Es decir, que el anciano no debe tener un tipo de vida catica, porque es
un tipo de vida que incluye ministrar, pastorear y el establecer prioridades.
Decoro y modestia implica que el pastor tampoco debe ser ostentoso (una
persona que le gusta mostrar sus cosas) no es uno que esta mostrando las cosas
que el tiene, sea como el se vista, como el camina o se muestra, no es una
persona que siempre esta tratando de que los dems lo vean por la manera en
que se conduce, debe ser un hombre ordenado, disciplinado y modesto.
2. Amor generoso por la gente.
El versculo 2 dice: hospedador y en el versculo 8 de Tito dice: Sino
hospedador, amante de lo bueno (Tito 1: 8) Esta palabra normalmente se usa
para hablar de mostrar amor a los extranjeros y a otras personas a las cuales uno
conoce de la iglesia. Est dispuesto a ayudar a los que llegan nuevos, el que
visita, el extranjero, tratando de que ellos se sientan cmodos y en su casa. As
que para un hombre calificar como anciano debe ser una persona que no esta a
solas en una esquinita y que siempre esta en lo suyo y que no tiene un hogar
abierto y no es tacao y no es de aquellos que no tienen deseo de ayudar a los
dems sino que debe ser hospitalario y tener un amor por la gente.
3. Tenazmente ortodoxo.
Pablo lo denomina como apto para ensear y en Tito 1: 9 se dice que es
retenedor de la palabra fiel y la sana doctrina. La idea es de un hombre que
tiene un compromiso fiel y est determinado a seguir la verdad y tiene un
conocimiento competente de la palabra de Dios y la sana doctrina. Dense cuenta
como dice: retenedor de la palabra fiel, tal como ha sido enseada es decir que
ha sido enseado, ha sido instruido en las Escrituras, no es un novato en las
Escrituras. Por eso le llamo a esto tenazmente ortodoxo.
Nunca podemos poner a alguien en el ancianato, a menos que estemos
totalmente seguros que est comprometido con la palabra de Dios y la sana
doctrina. Claro, no estamos diciendo que no hay espacio para crecer y cada
verdadero pastor siempre est creciendo, pero si un hombre est yendo de un
lado a otro en incertidumbre de los aspectos fundamentales de la sana doctrina,
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Pastor Oscar Arocha
l no debe ser puesto en el oficio del pastor. Permtame decirles en este punto,
que esta es una de las ventajas de tener una confesin de fe. sta declara lo que
la iglesia entiende en los aspectos fundamentales de la Biblia y sirve como un
resumen de lo que la iglesia entiende que son las doctrinas fundamentales, as
que nos sirve de patrn para nosotros considerar a aquellos que estamos
considerando para el pastoreado, que si ellos entienden la doctrina que nosotros
como iglesia entendemos y esta ellos comprometidos con ella.
Robert Martin comenta como esto Segn 1 Timoteo 2: 2 el hombre que aspira al
pastoreado debe ser un hombre fiel, retener la palabra fiel y poder exhortar en la santa
doctrina; debemos cuidarnos de falsos profetas y de falsos maestros, tenemos que probar
los espritus para saber si son de Dios. No simplemente podemos obedecer estas
recomendaciones o mandatos simplemente porque un hombre confiese que cree
en la Biblia, es decir porque alguien dice yo creo en la Biblia, eso no es
suficiente. Los testigos de Jehov dicen eso, los mormones dicen eso, tenemos
que saber que es lo que el cree que a la Biblia ensea en los aspectos
fundamentales de la santa doctrina. La confesin de fe permite y facilita que
cualquier miembro de la iglesia pueda preguntarle a un candidato sobre que es
lo que el cree con relacin a las enseanza general de las escrituras.
AUSENCIA DE VICIOS DEBILITANTES
Varias palabras conllevan esto, por ejemplo donde dice: no dado al vino, no
pendenciero, sino amable, apacible y no avaro. En Tito dice no soberbio, no iracundo,
no dado al vino, no pendenciero. Ambos textos dicen que no deben ser dados al
vino, ni ser iracundo. Timoteo agrega que deben ser amables y apacibles y Tito
agrega que no se enoje fcilmente. As que cuando sumamos y juntamos todas
estas cosas que es lo que esta haciendo en sentido general? Nos esta sealando
al carcter de un hombre que no le gusta pelear, y que no es inclinado a los
vicios.
1. No dado al vino
La palabra aqu no dado al vino es un adjetivo que describe a una persona que
se sienta por mucho tiempo en el vino o que se queda con el vino por mucho
tiempo y a veces es usado en el sentido secundario para hablar de los efecto de
demasiado vino (emborracharse). Ahora, ser pendenciero por causa del vino es
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Pastor Oscar Arocha
muy comn, es por eso que muchas versiones traducen esta parte del texto
como pendenciero sobre el vino. Es difcil darse cuenta si sto se esta refiriendo
al simple hecho de tomar simple mucho vino o los efectos del tomar mucho
vino. Pero creo que es obvio que el contexto ensea que hay una relacin muy
cerca de no dado al vino y ser pendenciero.
2. Que no sea pendenciero.
El anciano no puede ser un hombre que tome mucho vino y no debe ser un
hombre con temperamento corto y que tenga la mecha corta. No es una
persona que hiere fcilmente con hechos o palabras, no es un hombre conocido
por estar reprendiendo a la gente por nada o por tener un tipo de relajo agrio.
Un hombre que no puede controlar su temperamento no debe de ser un
anciano.
Ahora esto no significa que hay una ausencia de toda confrontacin o aun una
ausencia total del enojo, ah un tipo de enojo o ira que es santa. Jess una vez
mostr esa ira santa, la ira en ese sentido, es un atributo de Dios. A veces es
malo no enojarse por las cosas que deberamos enojarnos. Un anciano debe
enfrentar y reprochar el pecado. Muchas veces tienen que ser fuertes, as que a
veces ser acusado de ser un hombre pendenciero para aquellos que creen que
es una virtud el no enojarse, para tratar de estar en buena con todo el mundo y
que nunca se levanta para enfrentar a la gente, este pasaje no prohbe todo tipo
de enfrentamiento, sino que prohbe un patrn en el carcter de ser iracundo y
tener falta de dominio propio.
3. No avaro.
Este vicio nos seala a aquellos que tienen una avaricia egocntrica mencionada
en la mitad del v. 3 donde dice no codicioso de ganancia deshonestas. Al final
del v. 3 nos dice tambin no avaro. As que no debe ser un hombre
caracterizado por una avaricia egocntrica o sea que sus planes, sus
pensamientos, sus actividades no deben estar obviamente concentrados en su
propia comodidad, o sea que su vida no debe ser una que muestre que l esta
viviendo para las cosas de este mundo, el dinero y la comodidad.
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Pastor Oscar Arocha
Quiere decir esto que los pastores tienen que ser pobres? No, Significa esto
que es malo que una iglesia cuide muy bien a sus pastores? No, todo lo
contrario. Hemos visto en las clases anteriores que deben hacerlo, significa esto
que si un pastor es sabio y cuidadoso con sus recursos y que por lo tanto llega a
ser una persona que materialmente tiene abundancia, se le podra acusar de
codicioso de tener ganancias deshonestas? No, slo hay que leer el libro de los
proverbios para darse cuenta que frecuentemente los buenos administradores,
los diligentes son personas que Dios bendice econmicamente.
El asunto aqu es el corazn y sus motivaciones, nos seala a una persona que
no es consumida, que su pasin no es ganar simplemente dinero, no es adicto a
las extravagancias materiales, sino que es un hombre de moderacin y de auto
negacin. Hay pocas cosas que den ms asco que un predicador materialista, un
pastor que obviamente es pastor por el dinero, tratndose de hacerse rico con
pueblo de Dios. Las iglesias y los programas de televisin estn llenos de estos
predicadores y esto descalifica al hombre del ministerio.
4. No arrogante.
Tambin debe haber una ausencia de arrogancia al punto de que no se deje
ensear (Tito 1: 7). La palabra real que se utiliza aqu trasmite la idea de una
persona orgullosa, de una persona voluntariosa, una persona insensible de los
otros que no le importan lo que los otros piensan y que arrogantemente
imponen su voluntad, inflexible, es indolente y no hay quien le ensee o como
dijo un estudioso griego una persona que le da tanto valor a sus ideas y
conclusiones, que no hay nadie que lo convenza de lo contrario. El anciano no
debe ser una persona de mente cerrada, no debe ser una persona que no se
pueda ensear, que no pueda aprender.
Un hombre voluntarioso de esta manera es dogmticamente inflexible en casi
todas las cosas, no le interesa escuchar lo que las otras personas tienen que
decir, aun cuando es un ignorante sobre el tema y tiende a ser dogmtico en
cosas donde las escrituras no son dogmticas. No tiene la habilidad de
distinguir su opinin de los mandatos divinos. Ese tipo de persona que cuando
uno trata de hablarle sobre algo frecuentemente uno siente que no lo dejan ni
decir una palabra. Uno se da cuenta que la persona ya esta convencida del tema
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Pastor Oscar Arocha
antes de que uno le hable, muchas veces cuando se habla de una persona as
uno se pregunta realmente me habr escuchado; le habr importado lo que yo
dije?
Lo que estoy tratando es de dar ejemplo o las caractersticas de este tipo de
hombre, caracterstico de cmo son estas personas y eventualmente las personas
que rodean a este hombre llagan a la conclusin de que no tiene sentido hablarle
a este hombre, es un desperdicio de tiempo hablarle a esta persona porque no
importa lo que tu le digas el no te va a escuchar.
Un hombre cuyo patrn de vida se caracteriza por una aptitud de sabelotodo no
califica para ser anciano, pero tenemos que ser cuidadosos, no estamos
hablando de una persona que no tenga opinin, de una persona que no tenga
conviccin, de una persona que no pueda decir eso es as. Como vimos
anteriormente no es un vicio sino una virtud poder aferrarse tenazmente a la
verdad, una certeza y tenacidad como la de Elas es una virtud, si es que el
hombre va a ser un lder del pueblo de Dios. En el trabajo de defender la verdad
y de afirmar la voluntad de Cristo en la iglesia es posible que a un anciano se le
acuse falsamente de ser un hombre soberbio, pero recuerden que esto no nos
est enseando que el anciano debe ser un hombre que comprometa sus
principios y que nunca defienda la verdad.
El nfasis una vez ms esta en la motivacin, en la disposicin, debe ser un
hombre que este listo para escuchar a los otros, no puede ser un hombre que se
ofenda fcilmente cuando alguien cuestiona algo que a dicho. Un hombre con
estas cualidades nunca funcionaria en una pluralidad de ancianos porque no
tiene la habilidad de trabajar con otros, si es el tipo de persona con el cual nadie
puede trabajar Como podra funcionar en un contexto de pluralidad y de
paridad en una iglesia? As que es un hombre que se lleva bien con otros, presta
atencin a las ideas y opiniones de otras personas, no como el hombre de los
proverbios que es ms sabio en su propia opinin, que siete hombres que le
hablen.
C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA. 1 Timoteo 3: 6

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Pastor Oscar Arocha
Nefito significa recin sembrado, lo que se refiere a una persona que

recientemente a llegado a la fe, Pablo dice que una persona que recin a llegado
a la fe no debe ser colocado en el oficio pastoral, no debe ser un novato en las
cosas de Dios, sino que debe haber sido un Cristiano por un tiempo suficiente,
que haya podido manifestar una madurez probada en las cosas de Dios, no que
haya alcanzado la plenitud de la madurez. Siempre hay posibilidad de
crecimiento y madurez en el Cristiano y en todo pastor, pero lo que estamos
hablando es de estabilidad, no es un bebe en Cristo.
Ahora ustedes se preguntaran Cunto tiempo se tardara un recin convertido
en no ser considerado un nefito? Bueno el texto no nos da un tiempo en das,
puede depender de muchos factores, puede depender del trasfondo del hombre
aun antes de su conversin, la Gracia dada al hombre, el clima de su nutricin
espiritual, la naturaleza de los tratos de Dios para ese hombre, la calidad de la
instruccin que haya recibido etc. Para algunos puede ser un periodo breve,
para otros mucho tiempo pero sin importar cuanto tiempo especifico lo cual va
a ser diferente de una persona a otra. Lo que debemos buscar es evidencia,
estabilidad y madurez espiritual.
Segn el pasaje la razn para esto es que no sea que envanecindose caigan en la
condenacin del diablo. Lamentablemente yo e visto a jvenes, hombres jvenes
que han sido elevados antes de tiempo y han cado en esta trampa del orgullo.
Si un recin convertido es colocado en una posicin de liderazgo en la iglesia,
estar expuesto al peligro de caer en un orgullo carnal. Este hombre debe de
haber pasado por un experiencia cristiana suficiente para haber sido humillado
de vez en cuando, haber podido experimentar algo de la profundidad del
engao de su propio corazn, haber experimentado algo de lo que es la lucha y
la batalla de la guerra espiritual y la gran necesidad que tiene el creyente de
sostn en las tribulaciones, de lo contrario le faltara la humildad necesaria para
mantenerse humilde en esa posicin y tiene el peligro de que se envanezca y el
peligro es que en su elevacin en un oficio, puede traer condenacin para su
alma.
D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRDULOS. 1 Timoteo 3: 7
93
Pastor Oscar Arocha
En realidad este versculo nos lleva de nuevo al principio sombrilla que cubre
todos los requisitos o sea que el anciano debe ser irreprensible, ausencia de
razones para poder acusarlo justamente en cualquiera de las reas mencionadas.
Lo que nos dice el pasaje es que su reputacin no solamente debe ser buena
entre la congregacin, sino tambin con los de afuera con los incrdulos. Claro
que hay que ser balanceado con esto, por lo general el mundo perdido va a
censurar y al criticar a los cristianos y van a reprenderle, no que el hombre no
sea reprochable o sea criticado sino que los de afuera no tengan razones para
reprenderlos justamente o sea que no halla razn justa para criticarlo.
Ahora Pablo no esta diciendo que todas las personas que conocen al hombre
deben pensar que el es el hombre ms maravilloso que ellos han conocido en su
vida. El asunto y el punto principal es que este hombre no debe ser un hombre
que las personas de afuera con razn puedan decir Oye pero si ese hombre es
pastor, que tipo de iglesia ser esta y aunque a la gente no le caiga bien por el
ser Cristiano, debe tener cierta reputacin entre los incrdulos que le conocen,
de que es un hombre que vive lo que predica. Si hay una mancha no resuelta en
su reputacin, en su trabajo, en su negocio o en sus relaciones sociales esa
persona no debe ser anciano y hay razones obvias para esto.
Una persona as que ocupa el ministerio afectara de manera negativa el
testimonio de la iglesia, podra hasta destruir el testimonio de la iglesia y
especficamente y segn el pasaje la razn es para que no caiga en descrdito y
en lazo del diablo. En otras palabras es evitar las trampas del diablo, al diablo le
encanta derribar a los hombres de Dios y obviamente el diablo va a buscar toda
la oportunidad posible para desacreditar a los hombres de Dios y traer
reproches al Evangelio mismo. Ciertamente que estamos favoreciendo la mano
del diablo cuando seleccionamos a hombres que deben ser ejemplo del
Evangelio cuyo testimonio est manchado con los de afuera.
CONCLUSION
Entonces estas son las categoras principales de descalificacin, vimos
anteriormente que debe haber cierto grado de habilidad de enseanza, debe
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Pastor Oscar Arocha
haber habilidad de administrar, hemos visto ahora que debe haber un fuerte
anhelo por el oficio y sus deberes, un hogar irreprensible, un carcter personal
irreprensible, una medida probada de madurez cristiana y un buen testimonio
para los de afuera, pero permtame entonces presentarles algunas exhortaciones
para concluir.
1. En primer lugar les exhorto y me exhorto a mi mismo a prestar mucha
atencin a estos requisitos y no impongamos las manos sobre nadie que no
cumpla con todas. As que cuidadosamente consideremos que estos requisitos,
no son sugerencias. Alguien podra decir pero pastor a la luz de estos requisitos
casi nadie calificara! Yo creo que esto es ms bien una meta para que los
pastores un da lo alcancen, obviamente las iglesias no pueden utilizar esto
como una regla para nombrar pastores. No mis hermanos, no es simplemente
un ideal!
Los hombres deben manifestar estas virtudes en alguna medida probadas o que
se pueda probar antes de que sean puestos en el ministerio, es mejor tener un
slo hombre calificado que una multitud de hombres no calificados; los
hombres que no califican harn mucho ms dao que el no tener nada. Si Dios
no hubiese querido que aplicramos estas reglas entonces Para que las puso en
la Biblia y para que nos dice en el verso 3 que es necesario que sea todo esto? O
sea que sin importar los costos debemos defender esta regla bblica.
2. Tambin al considerar estos asuntos, seamos alentados. El mismo Cristo que
dio estos requisitos puede darle a su iglesia a aquellos hombre que lo cumplan y
si ya lo ha hecho tenemos muchas razone para darle gracias y agradecer su
misericordia y su bondad y roguemos que Cristo le conceda a su iglesia muchos
hombres ms que cumplan as como nosotros en nuestro intento de defender
estas reglas no importa que suceda.
Una precaucin. Debemos de muy cuidadosos de no ser ms exigentes que
Dios, debemos defender las reglas que Dios a dado pero no debemos estirar las
reglas y ser ms estrictos que Dios, no debemos establecer unos requisitos
arbitrarios basados en preferencias personales, no es correcto esperar que los
hombres cumplan con reglas extra bblicas. Talvez son asuntos buenos como los
95
Pastor Oscar Arocha
que hemos visto en un predicador favorito que conocemos o del cual hemos
ledo en la historia de la iglesia, pero si no son asuntos de la Escritura debemos
evitar ponerlos en los hombros de los candidatos. La Sola Escritura debe ser
nuestra gua, estos requisitos deben ser el mnimo de lo que requerimos, pero
tambin debe ser el mximo de lo que requerimos en otras palabras, no
podemos solicitarle a ningn hombre que haga ms de lo que dice la Biblia para
poder estar en el ministerio.
3. Finalmente, para ustedes que no son pastores pero aspiran algn da a ser
pastores le exhorto que oren sobre estos requisitos, pnganlos delante y
examnense ustedes mismos de manera sobria, branse a la ayuda de otros para
examinarlos a ustedes. Muchas veces tenemos la tendencia natural de tener una
opinin ms alta de nosotros mismo de lo que debiramos, as que en su auto
examen, es bueno tambin que le pida a otros que le ayuden a examinarse.
Especialmente pida a sus pastores que le ayuden y al analizar estas
calificaciones, en las reas que haya debilidad por la Gracia de Dios, empieza a
trabajar en esas reas.
La manera de alcanzar el oficio de pastor, no es solamente recibiendo
instruccin teolgica aunque la instruccin teolgica tiene su importancia, el
oficio tambin se alcanzar mortificando a los vicios, cultivando las gracias y
virtudes y estas caractersticas presentadas en estos requisitos, esa es la manera
de ganar la conciencia del pueblo de Dios, que realmente eres el don de Dios, el
don de Cristo para servir a su iglesia. No es necesario ir y hacer una campaa de
promocin para que te elijan sino que el pueblo de Dios, su pastor y los pastores
van a empezar a notar esas casas y recordemos a 2 Corintios 9: 8.
Este texto quiero que lo recuerden en relacin a todo lo que hemos dicho en
estas semanas. Tal vez algunos de ustedes dicen: Despus de haber odo todo lo
que se a dicho en este modulo, yo e visto que al muchas reas que en la iglesia y
en mi persona tengo que trabajar Y talvez algunos sientan la tentacin de
desmayar. Lo primero que quiero decirte es que si Dios te ha mostrado reas
donde tu sientes que tienes debilidad y has fallado, recuerda que si confesamos
nuestros pecados el es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y si nos
humillamos Dios nos dar Gracia.
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Pastor Oscar Arocha
Hay casos que pueden presentarse donde usted se tenga que parar frente a la
iglesia y diga: iglesia a travs de estudio, de la experiencia yo he aprendido que
he pecado contra ustedes haciendo tal o cual cosa y le pido perdn, y la realidad
es que eso no va a reducir ni a minimizar el respeto de la iglesia hacia los
pastores sino que esta aptitud de humildad por lo contrario lo que va hacer es
fortalecer el respeto de la iglesia hacia su pastor y trabajando en cambiar esas
reas recordemos la promesa de 2 Corintios 9: 8. Ciertamente que cuando
consideramos la gran responsabilidad y el gran peso que tienen los pastores, lo
natural es simpatizar con las palabras de Pablo cuando dice: y para esto, quin
ser suficiente
La realidad es que nosotros por nuestra cuenta no somos suficientes, esta
suficiencia se halla en Cristo y El es capaz de darnos la Gracia que necesitamos
para hacer todo lo que el pide. Agustn dijo: Seor mndame lo que tu quieras, y
dame todo lo que t mandes y unas de las claves para poder acercarnos a la
Palabra de Dios y sus mandamientos en una manera apropiada es acercarnos a
esos mandamientos sabiendo que ellos en cierto sentido son promesas, porque
todo lo que Dios nos manda tambin el nos prometa darnos la Gracia para
cumplirlo, si es que aceptamos su mandamientos y tenemos la determinacin de
obedecerlos. Dios me ayude y nos ayude a todos a hacer todas estas cosas.
PRINCIPIO REGULADOR DE COMO ELEGIR PASTORES

Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas
cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad. (1Tim 3:14 - 15). Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Tim
5: 17). Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. (Tito 1: 5).
1. LA ELECCIN
Igualdad: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los
profetas. (Mat.7:12).
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Pastor Oscar Arocha
Confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen

en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones
entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y
habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban
credo. (Hech.14:22-23). Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra
desea Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para
que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. (1Ti.3:1,7).
2. PROCESO DE RECONOCIMIENTO: EVALUACIN Y ELECCIN
Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, Y no
haya quien more en ella; Tome otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres
que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala
entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre
nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. Y
sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas.
Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos
dos has escogido. (Hch 1: 20- 24). Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron
a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a
Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua. (Hch 6: 5).
3. ORDENACIN
No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos.
Consrvate puro. (1Tim 5: 22). Y nadie toma para s esta honra, sino el que es
llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s mismo
hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado
hoy. (Hb 5: 4 - 5). Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y
los despidieron. (Hch 13: 3).
AMEN
98

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EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD.

EL PASTOR COMO GOBERNANTE

REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

Pastor Oscar Arocha

Institucin De La Religin Cristiana, Libro I, Capitulo XIII.3. Juan Calvino, 1859.