Citas relevantes: E.

Santa Cruz: Estudios sobre comunicacin en

Amrica Latina: acerca de causas y azares

Modelo funcionalista v/s enfoque crtico

Por ello, si bien se puede afirmar que la investigacin crtica en
comunicacin (y de ciencias sociales, en general, probablemente) en
Amrica Latina se defini casi siempre por su ruptura con el funcionalismo,
muchas veces ello se expres en una descalificacin ms bien discursiva,
pero se segua trabajando con l en los hechos, ya que con frecuencia no se
pona en cuestin ni se rompa con la racionalidad que lo sustenta (pag 5)
BARBERO, Jsus M.: "Retos a la investigacin de comunicacin en A.Latina",
en FERNANDEZ, Ftima y YEPEZ, Margarita (comp.): COMUNICACIN Y
TEORIA SOCIAL. UNAM, Mxico, 1984.

el modelo funcionalista impide pensar es la historia y las relaciones sociales,

que es precisamente lo que l racionaliza, es decir, oculta y justifica. Lo que
no cabe en ese modelo es la contradiccin y el conflicto. De manera que la
verticalidad y unidireccionalidad no son efectos, como equivocadamente
plante muchas veces la crtica, sino la matriz misma del modelo, su matriz
epistemolgica y poltica. (pag5)
Al decir de Barbero, esa matriz sigui viva en la lingustica estructural, al descartar del anlisis
el espesor histrico social del lenguaje, esto es, al dejar fuera la complejidad y opacidad del
proceso, todo aquello que excede y subvierte el tranquilo ir y venir de la informacin, todo
aquello que es poder, control o fiesta. De igual forma, tambin est presente en ciertos anlisis
que se proclamaban crticos, fundamentalmente sustentados en ciertas lecturas del materialismo
histrico (como la althuseriana, por ejemplo), con una concepcin totalizadora de lo social, pero
cuyo mtodo, cuya prctica analtica fragmentaba lo real.
En este ltimo caso, el mtodo se convierte en un recetario de tcnicas,
cuyo rigor interno y coherencia formal garantizara la verdad, ms all y por
fuera de las condiciones sociales del problema que se investigaba.
Finalmente, para Barbero lo anterior conduca, por un lado, a un teoricismo
y academicismo que confunde investigacin con opinin, en la tendencia a
la construccin de un discurso vago y generalizante y, por otro lado, a la
falta de produccin y a la abundancia de reproduccin, en la ausencia de
creatividad y exceso de divulgacin, ya sea en una visin pragmatista o en
la adoracin de modelos o autores 9.
(comunicacin masiva, discurso y poder)
El enfoque crtico habra de situar una atencin preferencial en la trada comunicacin,
ideologa y poder, a partir de los cual puso de relieve las siguientes lneas temticas:
1.- En el sentido ms amplio , se contextualiz el problema de la comunicacin dentro de
espacios ms amplios de interpretacin, en especial la poltica y la economa. Asimismo, se
reinterpret el problema del desarrollo superando su reduccin a esquemas de crecimiento
econmico.

2.- Se investig sobre la estructura de propiedad de los medios,

demostrando los procesos de concentracin de aquella y su articulacin a la
estructura econmica global.14
3.- Y tal vez en el aspecto que mereci una mayor atencin, por el volumen
de trabajos publicados, se analiz y denunci el carcter ideolgico del
contenido de los medios, vistos como aparatos reproductores del discurso
dominante, siguiendo muy de cerca la idea de "falsa conciencia", en el
sentido althusseriano, tanto en el mbito nacional como en el transnacional.
(pag 8)

Una de las razones generales que llev a una suerte de agotamiento del
paradigma semitico, deca relacin con el hecho, insinuado en el texto
citado de Barbero, de que el enfoque crtico no pretenda ser solamente un
referente de denuncia y anlisis, sino que formul diversas propuestas y
sirvi de base para el desarrollo de diferentes experiencias. En ello fue
determinante el contexto socio poltico: los aos '70 van a ver diseminarse
por toda Amrica Latina, en especial en Sudamrica, dictaduras militares de
distinto signo. (pag 10)
signific que temas que en otros lugares de A. Latina ocuparan el centro del
debate, con amplia produccin escrita y numerosas instancias de discusin,
prcticamente no existieran en Chile (como el de las polticas nacionales
(pag 10)
Como dijimos, el enfoque crtico logr en los aos '70 pasar del diagnstico
crtico al plano de la propuesta, as como de la realizacin de prcticas
comunicativas y culturales concretas, entre las cuales cabe mencionar las
siguientes:
1.- La propuesta de la elaboracin de polticas nacionales de
comunicacin y cultura:
2.- La comunicacin alternativa:
Lo que se intentaba era crear y desarrollar formas y procesos alternativos
de comunicacin, no slo en trminos de contenidos, sino tambin de las
estructuras de propiedad y manejo de los medios. Se trabaj en la
adaptacin y uso de micro-tecnologas por parte de organizaciones sociales
populares, as como en la apropiacin por parte de estos sectores de
tecnologas comunicacionales ms complejas y tradicionales (en especial
radio y prensa). Igualmente, se recuperaron y se estudiaron una multitud de
experiencias populares, incluso de larga data histrica, como era el caso de
la prensa obrera de principios de siglo en nuestro pas. (pag 12)
Experiencia claramente determinada y tributaria de los contextos polticosociales en que se daba, la comunicacin alternativa se plante en distintos
ejes, no necesariamente excluyentes entre s. Todos ellos compartan en

todo caso, una visin dual que se sostena en la polaridad de la dominacin.

Esas dicotomas que asuma la comunicacin alternativa, tanto en la
reflexin como en su accionar prctico podran ser de los siguientes tipos:
- nacional / transnacional
- artesana / industria
- democracia / dictadura
- dominador / dominantes
- popular / masivo
Para efectos del presente texto lo que importa sealar ahora es que el
contexto de la comunicacin alternativa trajo tambin a colacin y puso de
relieve el tema de las identidades culturales y, en su interior, el de la
cultura popular.
En el marco global del enfoque crtico y en el contexto ya mencionado de los
aos '70, la cultura popular se va a considerar bsicamente como una
cultura de resistencia
A poco andar, las experiencias de comunicacin alternativa, en cualquiera
de las acepciones que se privilegiara, mostraron los lmites inherentes a la
rgida concepcin dualista que subyaca, como vimos, en la concepcin de lo
popular, como espacio natural de resistencia. A ello contribuy y no en poca
medida el hecho de que a comienzos de los '80 comenzara el proceso de
democratizacin en distintos pases de A.Latina. Pero lo fundamental, tal vez
era la concepcin fundamentalista que dominaba la mayor parte de dichas
experiencias, cuestin que se sostena relativamente solamente en
condiciones de regmenes dictatoriales y de represin desembozada.

La ampliacin del punto de vista implicaba tener que considerar a la

cultura popular no slo como espacio de resistencia, sino tambin
incorporando elementos de integracin social o, dicho de otra forma, la
cultura oficial y popular aparecen como espacios interpenetrados. En
este giro va a jugar un rol fundamental la incorporacin del pensamiento
de Gramsci, especialmente en la nocin de hegemona. 27 (pag15)
En la medida en que se mantiene vigente la perspectiva del cambio social, as como el rol
histrico del sujeto social popular como protagonista de dicho proceso, no es extrao que en
un primer momento la nueva perspectiva que se abra apareciera para muchos un matiz, ms
que una ruptura, entremezclndose con la visin rgidamente dualista sobre todo a nivel de
experiencias concretas de comunicacin y educacin popular. En el caso chileno, dado que
el espacio de la investigacin en comunicacin vino a rearticularse institucionalmente,
recin a fines de los '70, con el surgimiento de las ONG, al margen del sistema universitario
controlado por el rgimen militar, a comienzo de los '80 se plantearon simultneamente el
conjunto de debates que hemos venido reseando. 28
ENFOQUE CULTURAL

Para algunos, el cambio que se estaba operando hacia lo que se llamara el enfoque
cultural, implicaba un cambio de paradigma, que significaba, al menos, tres superaciones:
1.- Terminar con la visin demonaca de la industria cultural y la cultura de masas.

2.- Terminar con la visin maniquea que coloca signo positivo a todo lo nacional y uno
negativo frente a lo internacional.
3.- Terminar con la visin de la cultura popular encerrada en un
aislamiento social y/o espacial.29 (pag 15)
La cultura de masas ser vista ahora como una de las formas de
existencia de lo popular. La industria cultural puede ser tanto obstculo
como potencial para el desarrollo y democratizacin de la cultura y, por
ello, capaz de mediar lo popular. (pag16)
Cultura popular: entendindola fundamentalmente como una cultura de
apropiacin y re-significacin.
As, la nocin de la cultura popular recorre una trayectoria que va desde
una pre-figuracin ideal de lo popular hasta llegar a una concepcin ms
bien fctica, en torno a dos ejes: por un lado, un proceso de apertura
paulatina a la heterogeneidad de lo popular y, por otro, un proceso
complementario de la desideologizacin que se alejaba de lecturas
unificadoras y globalizantes de la cultura popular. (pag 16)
Garca Canclini, el autor fundamental ser en esta perspectiva, Jess M.
Barbero.
No se trataba de cuestionar la innegable coherencia formal interna de la
teora de la informacin, sino preguntarse qu tipo de procesos
comunicacionales eran pensables desde ah, desde la localizacin
modlica que inclua emisor, mensaje, receptor, cdigo, fuente...Todo
ello a partir de interrogantes obvias, si es que el punto de vista que se
asume es otro: Dnde est el emisor en una fiesta o en un ritual
religioso?. Dnde el mensaje y el receptor?. (pag 18)
Dicho de otra forma, la afirmacin que permita la ruptura y el
desplazamiento era que hablar de comunicacin es hablar de prcticas
sociales, lo cual llevaba al autor al cuestionamiento de fondo y que
implicaba percibir que mirar la dominacin solamente del lado de los
dominadores impeda entender el mismo sentido de aquella. Se trataba
de investigar los modos de dominacin y las complicidades y estudiar la
dominacin misma como forma de comunicacin. Ello supona que no se
construa slo con las opresiones del dominador, sino que es ms
compleja, suponiendo un juego de uno y otro lado. (pag 19)
abrir una nueva perspectiva, sobre la base de considerar que la
dominacin no es algo externo, que se aade a la comunicacin desde
fuera y que hay problemas que ni la teora de la informacin, ni la teora
de la dependencia o la semitica podan explicar, porque no daban
cuenta de las especificidades histricas, o dicho de otra forma, cmo la
gente interioriza, se apropia, transforma y usa las cosas.

En definitiva, de lo que se trataba era de instalar una aproximacin a la

comunicacin involucrada con la cultura y ligada a la cotidianeidad, a las
matrices a partir de las cuales la comunicacin funciona, es decir, una
comunicacin que no se agota en los canales, en los medios y los
cdigos. (pag 20)
La idea que de alguna forma simboliza la consolidacin de este proceso
es la nocin de mediacin 37, es decir los procesos comunicacionales
como escenarios de transformacin de la sensibilidad y percepciones
sociales, es decir, re-ubicar la mirada en torno a las transformaciones de
la experiencia social. No se trataba de sacar a los medios como objetos
de estudio, sino de re-definirlos, pero a partir menos de la teora que de
las prcticas. (pag 20)
Superar la visin moralista del receptor como simple vctima de la
manipulacin y, a su vez, el moralismo tambin que mira al receptor
como un individuo solo, aislado, replegado sobre el medio, aunque esto
ltimo al menos, requerira ser re-formulado en la actualidad. (pag 21)
Por ltimo, el enfoque cultural reactualiz el debate de la identidad
cultural, colocndolo en el centro de la relacin comunicacin/cultura, lo
cual en el marco de los aos '80 significaba, adems, tensionarlo a partir
de los procesos de modernizacin y globalizacin.