La pregunta por la dialctica en el materialismo cultural

Documento de trabajo
Enrique Jaramillo Buenaventura

Marvin Harris en su libro El materialismo cultural postula las bases de

una estrategia terica para la comprensin de las causas de los fenmenos
socioculturales. Esta compleja cruzada en la que Harris se embarca no slo le
exige revisar los desarrollos tericos adelantados en otras reas del conocimiento
que se han aproximado al estudio de lo social, sino que tambin lo lleva a
reflexionar sobre las crticas y estrategias de la investigacin cientfica. En este
contexto, Harris expone su materialismo cultural como un enfoque adherido a las
reglas del mtodo cientfico que se basa en la sencilla premisa de que la vida
social humana es una reaccin frente a los problemas prcticos de la vida
terrenal (Harris 1982:11). Es gracias a este nfasis en las condiciones materiales
de la vida social que Harris denomina su estrategia como materialismo cultural,
reconociendo la gran deuda que tiene su desarrollo con la obra de Karl Marx. Sin
embargo, afirma en su libro que aunque sus postulados comporten este principio
terico de la explicacin Marxista, difieren totalmente de la epistemologa
materialista dialctica. En este sentido, Harris rechaza la concepcin dialctica de
la historia que Marx ha recogido de la tradicin hegeliana, catalogndola como
una rezago que evidencia las limitaciones culturales a que estaba sujeto su
genio (Harris 1982:167). De hecho, para Harris el valor del aporte de Marx a la
ciencia social nada tiene que ver con la importancia de la dialctica hegeliana.
Frente a estos principios tericos del materialismo cultural de Marvin
Harris la principal tesis que se quiere exponer en este trabajo es que precisamente
gracias a la incorporacin del anlisis materialista dialctico Marx logra acceder a
una teora crtica de la sociedad. Reconocer la importancia de este anlisis para el
estudio de lo social ser, pues, la principal meta de este escrito. Pero antes de
entrar en esta discusin resulta indispensable hacer unas anotaciones con respecto
a la dialctica en general.
En su capitulo sobre la dialctica materialista, Harris no se esfuerza por
distinguir entre la dialctica hegeliana y la dialctica practicada por Marx. Para l
parece que la nica critica que hace Marx a Hegel es poner su anlisis de pie
para recordarle que las cosas no son expresin de las ideas, sino que las ideas
tienen un sustrato de carne y hueso que las determina. Al respecto hay que decir
que si bien la critica a Hegel comenz por este camino, Marx no se detuvo all. El
proyecto que Marx tena en mente implicaba una constante revisin y

reelaboracin no solo de los conceptos hegelianos, sino de gran parte de la

filosofa precedente. En este sentido, siguiendo a Herbert Marcuse, la transicin
de Hegel a Marx es, en todo respecto, la transicin de un orden de verdad
esencialmente diferente, (...) Veremos que todos los conceptos filosficos de la
teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras
sociales y econmicas de Hegel son todas conceptos filosficos (Marcuse
1994:254).
Marx consideraba al igual que Hegel que la dialctica mostraba el hecho
de que la negacin inherente a la realidad constitua el principio creador y
motor. (Marcuse 1994:276). Los hechos contenan su propia negacin, solo
bastaba con descubrir sus contradicciones para sacar a flote el carcter negativo
de la realidad. Segn palabras de Marcuse: La propiedad privada es un hecho,
pero es al mismo tiempo la negacin de la apropiacin colectiva de la naturaleza
por el hombre (Marcuse 1994:277). De esta manera, la concepcin dialctica
que Marx tiene de la realidad est originalmente motivada por el mismo rasgo
que la de Hegel, la negatividad. Este fue el punto que Harris rescato de la relacin
entre estos dos personajes, y sobre el cual desarrollo toda su crtica, pero
ciertamente la concepcin que Marx tiene de la dialctica ira mas lejos, hasta
encontrar las contradicciones en la misma base de la filosofa de Hegel y de toda
la filosofa tradicional. Harris dir acertadamente que Marx debi haber hecho lo
mismo con su pensamiento, pero desafortunadamente Harris no desarrolla este
punto. Esta idea de Harris es bastante comprensible, porque mientras las
contradicciones histricas enraizadas en los antagonismos de la sociedad de
clases sigan imperando, ni siquiera el pensamiento de Marx poda estar libre de
ellas. Sin embargo, frente a esto hay que decir que el inters consciente de Marx
por descubrir estas contradicciones lo situara en lugar privilegiado. Lo cierto es
que para Marx las contradicciones de todo el sistema slo se resolveran en una
nueva forma de sociedad, as que el principio del materialismo histrico
conducira a su propia negacin.
Retomando el punto de las diferencias entre la dialctica de Hegel y de
Marx, Harris no se consider que si bien para estos dos autores la verdad resida
en la totalidad negativa, la totalidad no era la misma para ambos. Para Hegel la
totalidad es la totalidad de la razn, un sistema ontolgico cerrado, en donde la
historia se moldeaba segn el proceso metafsico del ser (Marcuse 1994:306). Por
el contrario, para Marx la dialctica no tiene una base ontolgica, porque la
negatividad de la realidad es una condicin histrica que no puede ser llevada a
una situacin metafsica. La negatividad de la realidad es una condicin social,
asociada una forma histrica particular de sociedad (Marcuse 1994:306). Esto
pone en evidencia que la totalidad de la dialctica marxista no es otra que la
sociedad de clases. De esta manera, el mtodo dialctico en Marx se convierte en
un mtodo histrico, lo que le permitir a l dar el paso de la filosofa a la ciencia
social, constituyndose su teora en una teora crtica de la sociedad.

De la filosofa a la teora social

Los Manuscritos sobre economa y filosofa, escritos por Marx en 1844,
representan para algunos interpretes, como Ludovico Silva, una obra de transicin
terica en la que Marx empieza a manejar una concepcin racional de la historia
como sucesin de estadios, aportada por la filosofa hegeliana, algo que le
resultara indispensable en trabajos posteriores (La ideologa alemana) para
comprender la historia de los modos de produccin y las formaciones econmicosociales (Silva 1974). Pero a diferencia de Hegel, Marx no considerar que la
etapa de desarrollo alcanzada en su poca constituya el fin inmanente de todas las
etapas anteriores. Marx lograr salvar este obstculo ideolgico gracias al anlisis
gentico que su dialctica como mtodo histrico le permitira realizar
(Marcuse 1994:264,265). Si Hegel hubiera desarrollado este anlisis se habra
dado cuenta que su pensamiento realizaba una inversin total. En el pensamiento
de Hegel el ser es concebido como pensamiento desde el comienzo, y no como un
ser concreto, es decir cuya esencia es la naturaleza.
La sed de conocer los secretos resortes que mueven realmente a las
sociedades en sus aspectos ms concretos y materiales, ser desde entonces una
motivacin persistente en Marx (Silva 1974:72). De acuerdo a lo anterior se
plantea aqu la tesis de que la puesta en prctica del anlisis materialista dialctico
representa en la obra de Marx la transicin de la filosofa y la poltica (primeras
inquietudes en su juventud) a la ciencia social. De esta manera, la crtica que se
establece al planteamiento de Harris es que desarticula la teora marxista, toma
sus principios como herramientas aisladas que se pueden desechar o utilizar sin
considerar sus relaciones. Si bien su concepcin materialista cultural puede ser
vista como una forma de materialismo ms amplia, en la medida que incluye las
variables ecolgicas y reproductivas, en otros aspectos puede considerarse como
un mutilacin del alcance histrico y una tergiversacin de sus categoras
centrales. Conviene ver a la teora marxista ms bien como una compleja red que
se interconecta en todos sus niveles, tanto en los primeros escritos como en los
ltimos hay aspectos fundamentales que se necesitan mutuamente; los unos no
pueden ser totalmente comprendidos sin los otros.
En todo caso, Harris pretende mejorar la teora marxista eliminando el
principio dialctico y aadiendo a la infraestructura la presin reproductiva y
las variables ecolgicas, pero en este ltimo punto no queda claro cul es la
diferencia entre estos aspectos y el concepto de naturaleza que maneja Marx.
Para Marx la totalidad dialctica tambin incluye a la naturaleza, ya que sta
condiciona el proceso histrico de la reproduccin social (Marcuse 1994:307).
De esta manera, aunque la intencin original de Harris es mejorar el modelo
marxiano, ciertamente desecha una parte primordial, la concepcin germinal de
la historia y la sociedad, sin ofrecer alguna alternativa en su lugar.
Esta concepcin, como ya se ha dicho anteriormente, es sumamente
importante en el pensamiento de Marx, porque es el que lo diferencia
totalmente de la tradicin filosfica metafsica que maneja una concepcin

ahistrica y desconoce que las ideas tienen un suelo de carne y hueso. Una
visin ahistorica de este tipo cae fcilmente en fundamentalismos y verdades
absolutas, y bien son conocidos los castillos de barbarie que se han erigido
detrs de estas verdades. El peligro, pues, del enfoque ahistorico es que nos
puede llevar a considerar que el hombre actual ha sido el hombre de siempre y
que las condiciones actuales se pueden ver como leyes naturales que siempre
han existido.
Para sorpresa de Harris, la concepcin dialctica de la historia de Hegel
es, pues, precisamente la que le permite a Marx superar el punto de vista
ahistrico en el que hasta empiristas, como David Ricardo, cayeron. Tal vez para
Harris la importancia del enfoque histrico sea algo muy normal, por su
formacin antropolgica, pero debera haberse percatado de que para el siglo XIX
las cosa eran muy distintas, la ciencia social no solo estaba en su infancia, sino
que tambin tena que luchar contra un sinnmero de estigmas que se alzaban en
el conocimiento como dogmas de fe. Si Marx no hubiera contado con su anlisis
dialctico no hubiera podido contribuir a la crtica de la economa poltica, ni
denunciar su alienacin ideolgica.
De esta manera, para continuar se hace necesario exponer en qu medida
el anlisis marxista supera en la prctica estas dificultades. Con este fin s har
referencia al libro La estructura lgica de El Capital de Marx, de Jindrix
Zeleny (1978), ya que la preocupacin de este autor frente a El Capital gira en
torno a las formas de pensamiento cientfico terico que se encuentran plasmadas
en esta monumental obra de Marx. Su intencin es establecer s y en qu sentido
la aparicin del marxismo significa una transformacin de la concepcin de la
ciencia (Zeleny 1978:11).
La explicacin como orden histrico
A partir de las propias afirmaciones de Marx sobre el objetivo de su
anlisis terico desarrollado en El Capital, Zeleny encuentra que, a pesar de las
aparentes divergencias y contraposiciones, Marx est planteando un anlisis
gentico-estructural que pretende "entender el modo de produccin capitalista
como estructura que nace, evoluciona y perece" (Zeleny 1978:24). En este
sentido, Marx entiende perfectamente que el capitalismo y sus formas de relacin
y produccin son fenmenos histricos, que no siempre han existido y que
tampoco existirn eternamente.
Esta forma de explicacin cientfica marca, para Zeleny, claramente la
diferencia con los anteriores desarrollos en economa poltica, especialmente
aquellos realizados por Ricardo. Este ltimo practica, segn Zeleny, una forma de
explicacin cientfica que parte de una distincin entre superficie emprica y
esencia, en donde la esencia es inmutable y por ende las formas empricas
aparenciales tambin son fijas, carentes de dimensin histrica, pero capases de
alteraciones cuantitativas. As, la esencia fija a partir de la cual se pueden
comprender todas las manifestaciones y leyes de la economa capitalista es, para

Ricardo, la cantidad de trabajo necesario para la produccin de una mercanca.

De esta manera, logra establecer tambin que el trabajo es el fundamento real del
valor de cambio y que esta en dependencia de las alteraciones cuantitativas de
varios factores y formas empricamente registrables de la economa capitalista
(Zeleny 1978:28).
Con estas bases concluye Zeleny que la explicacin cientfica de Ricardo
parte principalmente de determinaciones cuantitativas. Las caractersticas
cualitativas no quedan totalmente de lado, pero no son consideradas como
determinantes, son vistas ms bien como fijas, inmutables y sin mediar (Zeleny
1978:28,29). Ciertos ejemplos que toma Zeleny son las diferentes formas de
ingresos o rentas (salario, beneficio, renta de la tierra), las cuales son tratadas por
Ricardo como ordenes naturales, constantes.
Esta primera diferencia, entre las explicaciones cientficas de Marx y
Ricardo, planteada por Zeleny toca un punto clave de la economa poltica que
ser para Marx razn de crtica: la incapacidad de esta disciplina para explicar la
verdadera razn del divorcio entre capital y trabajo, motivo por el cual no poda
explicar tampoco la razn histrica de la alienacin del trabajo (Silva 1974:103).
Por esta razn Marx afirma que,
en el caso de Ricardo esa falsa concepcin del dinero se
debe a que no tiene en cuenta ms que la determinacin
cuantitativa del valor de cambio, o sea, que el valor de cambio es
igual a un determinado quntum de tiempo de trabajo, y olvida la
determinacin cualitativa, el hecho de que el trabajo individual
tiene que presentarse, a travs de su enajenacin, como trabajo
social, abstractamente general (Marx en Zeleny, nota al pie
1978:32).
En este sentido, Marx dir que la economa poltica carece de una teora de la
explotacin, arranca del hecho de la propiedad privada pero no la explica,
muestra las relaciones capitalistas de produccin casi como leyes naturales.
Resulta claro ahora, por qu Zeleny encuentra un vnculo entre el punto
de vista unilateralmente cuantitativo y el punto de vista ahistrico (Zeleny
1978:29). Ricardo con su nfasis cuantitativo no logra comprender totalmente la
distincin entre el valor de cambio (forma del valor) y su esencia, y mucho menos
puede comprender el fundamento real del valor de cambio, porque para
penetrar en estas distinciones es necesario contar con un anlisis gentico que
permita historizar el trabajo. En este sentido, Ricardo cae en lo que para Marx es
el defecto capital de las ideologas: explicar la historia como el resultado de
principios, ideas o leyes, en lugar de explicar las leyes, ideas o principios como el
resultado de la historia (Silva 1974:75). Marx logra evadir esta trampa gracias a
que su explicacin e investigacin son del orden histrico. Su mtodo dialctico
le permite distinguir claramente entre los dos momentos, el de la explicacin-

investigacin y el de la exposicin, uno de orden histrico y el otro de orden

lgico respectivamente. Ricardo por el contrario parece que viera a la exposicin
como la representacin del orden del mundo, cuando el orden lgico no puede ser
igual al orden histrico. Conceptuar significa, para Marx, mostrar el carcter de
un determinado tipo que est en desarrollo o evolucin (Silva 1974:24). Esta
conceptuacin va, pues, de la mano con la explicacin cientfica, la refuerza y
confirma el anlisis gentico-estructural.
Ms all de lo cuantitativo
Para Zeleny, Marx es consciente de todas las limitaciones que trae el
anlisis simplemente cuantitativo, pero tambin es consciente de sus aportes y
utilidad en el proceso del desarrollo del conocimiento cientfico. Harris acierta, en
este sentido, al afirmar que Marx no pretenda sustituir la ciencia emprica por
una de ndole dialctica, pero no menciona la importante contribucin que esta
ltima hace a las investigaciones empricas, como en el caso de Ricardo.
Para Marx las relaciones cuantitativas son relevantes, pero en la medida
en que se las conciba como limitadas y provisionales, o sea como una parte del
proceso de conocer, ms no como el conocimiento total. Esto queda claro en la
comparacin hecha por Zeleny en donde los Marx y Ricardo se centran en una
determinada relacin cuantitativa. Ambos tratan similarmente la problemtica,
pero mientras para Ricardo el anlisis practicado es ya uno de los principales
argumentos para comprobar que el valor de cambio de una mercanca est
determinado por la cantidad de trabajo necesario para su produccin, para Marx
este anlisis es simplemente un paso para responder preguntas ms complejas.
Por ejemplo: Cmo modifica la aparicin del capital el principio por el cual el
trabajo es la sustancia del valor de cambio? (Zeleny 1978:38).
As, Ricardo limita la categora de intercambio a los aspectos
simplemente cuantitativos, pero Marx es consciente de que las mercancas se
intercambian es por un motivo cualitativo y no cuantitativo. La cualidad, en este
sentido, se convierte en garanta de una cantidad, porque toda mercanca necesita
tener un valor de uso, o sea una cualidad que satisfaga una necesidad
determinada. Sin embargo, lo interesante es que Marx entiende que las
mercancas, en el sistema de produccin capitalista, necesitan de dos tipos de
trabajo (abstracto y concreto), y este doble carcter del trabajo slo puede ser
percibido por un anlisis gentico-estructural. Porque slo al historizar el trabajo
se puede comprender el fenmeno del trabajo abstracto propio del capitalismo,
que hace mercancas simplemente para el intercambio, o sea produce valores de
cambios. De esta manera, Marx coloca las propiedades especficas de la
mercanca en el capitalismo, ms all del simple aspecto cuantitativo relacional
del valor de cambio de las mercancas.
Esta exposicin demuestra, pues, la transformacin de los conceptos
fijos en conceptos elsticos y mviles, la incorporacin de un punto de
vista histrico en donde las cosas, los fenmenos se conciben como algo que

nace de otra cosa y se transforma en otra (Zeleny 1978:40). En este sentido,

fenmenos como el precio natural del trabajo no pueden ser vistos como forma
econmica propia de todas las fases evolutivas de la sociedad humana, sino como
algo transitorio que varia, histrica y localmente, ms all de lo cuantitativo. Las
determinaciones cualitativas no son cosa fija ni absoluta para Marx, hay pues en
su concepcin una nueva relacin entre lo absoluto y lo relativo, una nueva
relacin de los opuestos en la realidad objetiva y en el proceso del conocimiento
(Zeleny 1978:42).
Hacia una relacin dialctica
La categora de relacin en Marx responde, segn Zeleny, a una nueva
concepcin de la lgica materialista sustancialista, en donde la esencia se ve
como algo contradictorio que esta en movimiento y transformacin. En otras
palabras, la esencia ya no es fija, sino dialctica. Esto le permitir a Marx
comprender, por ejemplo, el aspecto contradictorio de la relatividad del valor,
porque por un lado puede ser relativa y por el otro sustancial. De esta manera,
dentro del sistema de produccin capitalista lo sustancialmente relativo puede
presentarse como algo absoluto (valor absoluto), pero es relativo en el sentido del
carcter histricamente relativo de la sustancia del valor.
La relacin entre la superficie aparencial y la esencia se muestra para
Marx como un problema ms complejo que no se puede deducir por
abstracciones formales, igualmente sus nuevos desarrollos implican un anlisis en
donde lo cuantitativo y lo cualitativo se encuentran necesariamente en una
relacin dialctica. Segn Zeleny, Marx supera la estructura tradicional,
sustancial-atributiva, del pensamiento cientfico tal como la concibi la filosofa
de la Edad Moderna, porque la ha relativizado penetrando y quebrando las
representaciones antidialcticas de la estructura ontolgica de la realidad. La
interpretacin dialctico-procesual de la realidad le permite ver a Marx la
existencia de varias capas de los procesos sustanciales y tambin la cuestin de la
determinacin de determinados procesos por varias propiedades relativas de
diferentes capas sustanciales (Zeleny 1978:52,53). Pero lgicamente todo esto se
debe en un principio a que la crtica hegeliana ha preparado el terreno para la
movilizacin materialista-dialctica relativizadora de la estructura atributivosustancial, al pensar la sustancia como algo vivo en movimiento, como
devenirse en otro. Posteriormente Marx superara el idealismo absoluto, como
ya lo hemos mencionado anteriormente, con su anlisis gentico-estructural
materialista dialctico, pero mantendr la concepcin de la esencia y la
preocupacin por como concebir el vnculo entre esta y la superficie aparencial.
As, indica Zeleny, que Marx es consciente de que las propiedades de las
cosas son relaciones y no propiedades fijas sin carcter histrico. Las relaciones
entre esas cosas en un todo determinado y las relaciones entre sus funciones en
un determinado proceso constituyen las propiedades de las cosas. La propiedad
es, pues, contextual, sin embargo la contradictoriedad se puede ver como la

propiedad ms intrnseca.
Lo anterior deja claro que el principio dialctico no es un principio
general que se pueda aplicar por igual a cualquier objeto, como pretende Harris.
El ejemplo que este da es con respecto a la patrilinialidad y se pregunta: Cul es
su negacin: la ausencia de filiacin o un tipo de filiacin que no se trace de un
modo exclusivo a travs de los varones? Cul constituye la contradiccin
esencial? Estas inquietudes que plantea Harris son totalmente validas, pero la
aplicacin de la dialctica en este caso debe ser diferente. Su contribucin puede
ser apreciada si se utiliza la dialctica para tomar este hecho como un elemento de
una totalidad histrica definida, en donde la totalidad de la prctica humana debe
ser tomada en cuenta para estudiar este elemento. En este sentido, la dialctica
podra aplicarse a cualquier hecho, pero solo mostrara en estos casos que la
estructura del proceso socio-histrico es parte constitutiva del hecho que se
analiza (Marcuse 1994:307). Esto es lo que demuestra Lenin con su ejemplo de
someter un vaso de agua al anlisis dialctico. Al referirse al ejemplo del vaso de
agua, Lenin afirma que la totalidad de la prctica humana ha de entrar en la
definicin del objeto ; la objetividad independiente del vaso de agua queda
disuelta de este modo (Marcuse 1994:307).
En todo caso, la idea de que los principios de la dialctica son de
aplicacin universal, lejos de contribuir a la mejor comprensin del mtodo, ha
servido para generar mayores dificultades en su aplicacin en el campo de las
ciencias sociales. La dialctica materialista jams tuvo en Marx otro objeto de
anlisis que el proceso social-histrico. La pretensin de que las famosas leyes
de la dialctica son validas para cualquier objeto en el universo proviene ms de
la obsesin por convertir al materialismo histrico en una concepcin del
mundo que del ejercicio efectivo del mtodo dialctico (Pereyra 1984:87)
La critica a la postura empirista-positivista
Despus de esta larga discusin sobre la dialctica materialista aun queda
un argumento que es punto de discordia para Harris: La inflexible hostilidad de
Lenin hacia la postura empirista-positivista (Harris 1982:171). La verdad es que
la devocin de Harris a las reglas del mtodo cientfico y a la Ciencia no le
permiten apreciar la complejidad de esta postura.
La posicin de Lenin frente las ciencias emprico-positivistas parte
principalmente de la critica de Marx a la economa poltica clsica. Habermas, en
su texto Conocimiento e inters (1968), igualmente influenciado por la
tradicin marxista, afirma que las ciencias emprico-analticas comparten con la
tradicin de la filosofa el concepto de teora, por lo que caen en un objetivismo
que no permite hacer consciente sus inters (Habermas 1974:63). La teora
tradicional no pretenda dar formacin por haber liberado al conocimiento del
inters, sino por el contrario, precisamente porque tomaba su fuerza
seudonormativa de un ocultamente de su autentico inters"( Habermas 1974:66).
Igualmente el positivismo por su apariencia objetivista que encubre la

constitucin de los hechos legalmente estructurados, no deja afluir a la

conciencia la concatenacin del conocimiento con los intereses del mundo de la
vida cotidiana (Husserl en Habermas :65).
Por esto tanto en el concepto clsico de teora como en las ciencias
empricas se descubre un nexo no reconocido entre conocimiento e inters. La
sospecha de objetivismo se da por la apariencia ontolgica de la teora pura,
apariencia que todava comparten engaosamente las ciencias con la tradicin
filosfica (Habermas 1974:67).En efecto ese ocultamiento de los intereses y la
pretensin de un objetivismo es lo que llamo la atencin de Marx en su anlisis de
la economa poltica.
De aqu en adelante para entender lo que se pretende plantear resulta til
remitirse a la teora Marxista de la alienacin. Marx en sus Manuscritos de
economa y filosofa de 1844 deja planteada la posibilidad de una alienacin
ideolgica al hablar del encubrimiento ideolgico de la economa poltica y al
hablar de la alienacin religiosa (Silva 1974:102). En el primer caso ya
analizamos con Ricardo que consecuencias trae este tipo de encubrimiento
ideolgico. Sin embargo, resulta necesario recoger algunos de estos aspectos.
Bsicamente el punto de partida que utiliza Marx para la crtica a la
economa poltica, esta planteado a partir de la incapacidad de esta disciplina para
explicar la verdadera razn del divorcio entre capital y trabajo, motivo por la cual
no poda explicar tampoco la razn histrica de la alineacin del trabajo (Silva
1974). En este sentido, Marx deca que la economa poltica careca de una teora
de la explotacin, arrancaba del hecho de la propiedad privada pero no la
explicaba, mostraba a las relaciones capitalistas de produccin casi como leyes
naturales (Silva 1974). La alienacin religiosa nos puede ayudar a comprender
mejor este aspecto.
La idea de alienacin religiosa, la toma Marx directamente de Feuerbach,
el cual muestra a la religin como una inversin ideolgica que por un lado es
alienacin en si misma, por cuanto divide interiormente al hombre y lo somete a
una relacin de dependencia con respecto a sus propios fantasmas y por otra
parte, en cuanto ideologa, sirve para ocultar o suavizar la miseria real, remitiendo
la `verdadera riqueza' a otro mundo, no significa otra cosa que la justificacin de
la apropiacin de la riqueza mundana en pocas manos (Silva 1974:107).
En este orden de ideas la economa poltica encubre o suaviza, como
la religin, la complejidad de las cosas, porque solo muestra la cara positiva de la
produccin cientfica de conocimiento mientras le hace el juego a la produccin
capitalista con todas sus consecuencias.
Para terminar solo resta decir que el pensamiento dialctico de Marx
hubiera sido de gran utilidad para los inters de Harris de poner todo en tela de
juicio; examinar los fenmenos a fondo y desde todos los ngulos; evaluar la
contradiccin de cualquier proposicin y sus carencias adems de sus atributos
positivos; buscar la paradoja y la oposicin; revelar el universo de disonancia bajo
la apariencia de orden, desafortunadamente Harris no logra captar la importancia

de este anlisis que ciertamente no pretenda nada distinto que desarrollar estas
premisas mencionadas.

BIBLIOGRAFA

HARRRIS, Marvin, Materialismo cultural, Aliansa Editorial, Madrid 1982.

MARCUSE, Herbert, Razn y revolucin, Editorial Altaya, Barcelona 1994.
PEREYRA, Carlos, Sobre la dialctica, en Cuadernos de filosofa y letras,
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SILVA Ludovico,Los manuscritos de Paris o el problema de la alienacin en la
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Venezuela, 1974.
ZELENY Jindrix, La estructura lgica de `EL capital' de Marx. Teora y Praxis,
Grijalbo, Mxico 1978.