Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Histria
Tpico Especial em Histria Moderna
Professor: Carlos Ziller
Aluna: Maria Rita Thimoteo
DRE: 110091517

RESENHA DO LIVRO CONCLIOS ECUMNICOS,

DE HUBERT JEDIN

O texto Conclios Ecumnios Histria e Doutrina, do historiador alemo de Igreja

Catlica Hubert Jedin (1900-1980), compe um livro no muito longo, de aproximadamente
duzentas pginas, a respeito dos conclios catlicos considerados ecumnicos e dos principais
temas de disputa em voga durante sua realizao.
O livro comea com uma breve explicao sobre o que torna um conclio ecumnico o fato
de seus cnones terem sido posteriormente adotados como universais, e de ter supremo poder de
jurisdio sobre a Igreja-, e aponta a seguinte ressalva: os conclios ecumnicos representam
uma forma uma forma no insubstituvel nem indispensvel do ensinamento do Magistrio
eclesistico (p10). Deste modo, o autor chama ateno ao fato de que essas reunies de lderes
religiosos so uma maneira de manter determinados vnculos que os homens possuem entre si,
expressando s vezes muito mais uma natureza temporal da religio do que secular.
Mas Jedin tambm explica que, aps os movimentos de reforma protestante, os conclios se
tornam uma instituio eclesistica extremamente til e salutar, dependendo das condies
histricas, como forma de reafirmar a postura que a cristandade deveria adotar diante de
acontecimentos polticos de grande relevncia. Aps essa rpida apresentao, o autor
desenvolve o livro em cinco partes, agrupando alguns conclios e colocando os de Trento e do
Vaticano em evidncia, pois ocupam, sozinhos, um captulo cada.
A Parte I apresenta os oito conclios ecumnicos da Antiguidade de forma cronolgica (como
feito ao longo do livro todo), utilizando subtpicos para desenvolver os assuntos mais
importantes debatidos em cada um deles. Os quatro primeiros se realizaram todos em territrio
Oriental e no foram convocadas pelo Papa, mas sim pelo Imperador, o que os confere, segundo
o autor, uma unidade histrica.
A questo sobre a natureza divina ou humana de Cristo permanece ao longo da maioria
desses Conclios, e inclusive tambm em meio a um debate sobre a natureza de Maria, sua
genitora. Nesse trecho, o autor explica as diferentes concepes das escolas de Alexandria e
Antioquia - platnicas e aristotlicas, respectivamente -, contudo ele no explica o que era o
arianismo, apesar de apontar que o bispo rio fora expulso do Conclio de Nicia. Jedin sempre
afirma a importncia dos aspectos polticos s decises dos clrigos, especialmente naquele
tempo em que a cristandade ainda estava se consolidando como um Imprio unificado.
Seguindo at os conclios gerais papais da alta Idade Mdia, a Parte II deixa claro que
durante esse perodo a importncia do Papa fora incontestvel diferentemente do que aconteceu
na Antiguidade -, pois, de acordo com o Ditado do Papa de Gregrio VII, Nenhum snodo
pode ser chamado geral sem sua deciso (p.48). Novamente Jedin faz questo de relacionar o
temporal ao secular, demonstrando que durante a reforma gregoriana foram tratadas questes de
interesse poltico da Igreja, como a Trgua de Deus, as Cruzadas, e as investiduras. Esses temas
foram discutidos no primeiro Conclio de Latro, e o autor aponta para uma novidade no

Segundo Conclio de Latro: a diversidade de pases que enviaram representantes, abrangendo

desde Jerusalm at a Inglaterra.
O que importante para Jedin que os Conclios de Latro teriam conseguido
reconhecimento universal pelo fato de terem o selo da soluo dos problemas mais ardentes da
poca, estendendo as decises ao domnio civil: concluram que em cada catedral deveria existir
um professor para o ensino de crianas pobres e clrigos, que quem fornecesse armas e materiais
desse tipo aos sarracenos seria punido com excomunho e quem pegasse em armas contra os
ctaros estaria sob defesa da Igreja. A mesma abordagem poderia ser vista no Conclio de
Vienne, em 1308, cujos seguintes assuntos constavam na bula de convocao: o problema da
ordem dos templrios, questes de f, a reforma da Igreja e a reconquista da Terra Santa.
Os Conclios Gerais Papais da Alta Idade Mdia foram todos convocados e dirigidos pelos
Papas, sendo compostos de bispos, como os antigos conclios, mas ampliados pela participao
de abades, representantes de captulos, e mesmo dos poderes civis que, porm, no tinham direito
de voto, no sentido pleno da palavra, mas o direito consultivo nos assuntos a eles relacionados. O
Papa aparece neles como o chefe da Igreja e, ao mesmo tempo, da cristandade, como o pice da
pirmide que rene tanto a Igreja como a comunidade dos povos cristos.
A soberania do poder papal debatida ao longo da Parte III, que se inicia com uma
explicao sobre a teoria conciliar, segundo a qual assim como o Estado surge da vontade do
povo, construindo-se de baixo para cima, tambm o faz a Igreja, e que o Conclio Geral
representa a Igreja e est acima de todos os membros da Hierarquia, inclusive o Papa. A
concluso a que os religiosos chegaram ao sculo XIV, foi, portanto, a de que o Conclio, com o
Papa, maior do que o Papa sozinho, e o Papa s infalvel quando apoiado pelo conselho de
bispos.
A Parte IV trata do Conclio de Trento e, logo no incio, Jedin explica que a reforma de
Lutero diferia da de Gregrio, pois tratava especialmente do Evangelho e sua interpretao.
Nessa parte, o autor faz uma anlise da logstica do conclio, explicando por que aconteceu em
Trento e depois foi transferido para Bolonha, de que modo os votos eram contados, quais as
principais figuras religiosas que estavam presentes e quais os principais assuntos em debate.
Talvez devido imensido das discusses, Jedin no tenha se aprofundado nas disputas em si e
no se preocupou em dar explicaes detalhadas a respeito das mesmas (por exemplo, os temas
do batismo e da justificao so apenas apontados, mas no desenvolvidos). Isso pode acontecer
porque em sua obra mais famosa, Histria do Conclio de Trento, dividida em quatro volumes,
ele j tenha se dedicado exclusivamente ao tema.
Durante o Conclio de Trento, deram-se normas claras teologia e pregao da f, e opsse Reforma protestante a reforma catlica. Para o autor, Trento j no foi uma assembleia da
cristandade indivisa na f, como o quarto Conclio de Latro ou de Constana, nem

resplandeceu,como aqueles, nos fulgores de um Papa-Rei e de um Imperador, mas foi, segundo

seu exterior, um ato mais modesto, e por isso mesmo mais eficaz e duradouro de renovao.
Na Parte V Jedin fala do Conclio do Vaticano, e o fato de ele ter sido necessrio devido s
mudanas causadas pela Revoluo Francesa e a secularizao, derrubando o que ligava a Igreja
ao Estado e sociedade absolutista da poca. O autor demonstra de que forma a Igreja percebe o
ritmo de uma nova era e tenta se adaptar a ele, novamente destacando a esfera humana, moral e
temporal dessa reunio religiosa. Esse teria sido o primeiro conclio da histria onde, atravs da
imprensa e do telgrafo, no s todos os religiosos, mas tambm os fiis poderiam estar
informados dos acontecimentos.
O ltimo grande tema de debate por ele destacado trata da infalibilidade do Papa. A resposta
do Conclio do Vaticano, dada em 5 de julho de 1870, foi a seguinte:Pontfice Romano, quando
fala de ctedra, isto , quando ele exercendo sua suprema autoridade apostlica declara
obrigatrio para toda a Igreja um dogma de f ou de moral, goza daquela infalibilidade com a
qual o divino Redentor desejava munir a sua Igreja para as definies relacionadas com as
questes de f moral; e por isso, tais definies do Pontfice Romano so irreformveis.
Nas ltimas pginas do livro, Jedin traa um olhar retrospectivo sobre os conclios
analisados, apontando que, de vinte, oito foram celebrados no oriente grego, onde na antiguidade
se encontrava a liderana teolgica especulativa, e os outros doze se distriburam pelos trs
pases que formam o centro da cristandade ocidental - Itlia, Frana e Alemanha , tendo sido
Roma a sede de seis conclios. Ele faz um balano geral sobre os meios de transporte, que teriam
permanecido iguais (cavalo, navio, a p) em dezenove desses vinte conclios, e sobre os mtodos
de debate, que certamente no permaneceram os mesmos durante mais de 1.500 anos, e concluiu
da seguinte forma:
Se compararmos a historia da Igreja com um tapete, no qual estariam tecidos os destinos dos conclios,
veremos um padro que se repete, mas sempre apresenta um aspecto novo. Justamente em nossa forma
de considerar a historia da Igreja, parece primeira vista que no quadro histrico o mutvel sobrepuja o
duradouro [...] Nesta sucesso de quadros est contida uma mudana contnua, de pessoas e de
substancia espiritual, isto , mudana na qualidade dos participantes e, na tarefa e nos objetivos da
convocao dos conclios (p.184)

Desta forma, deve-se ter em mente que, com aproximadamente dois mil anos de existncia, a
Igreja no poderia ter se mantido a mesma por todo esse tempo, porque as condies polticas e
culturais mudam e certamente interferem na religio, visto que essa uma expresso de vnculos
entre homens, e os homens no s possuem hbitos diferentes, como esto constantemente os
adaptando ou transformando.
Contudo, apesar do autor se dedicar a abordagem da uma Histria da Igreja que leve em
conta o contexto poltico dos conclios, tambm perceptvel que o leitor que est em busca de
explicaes doutrinais mais detalhadas no as encontrar no livro Conclios Ecumnicos.