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Introduo
Apresentaremos aqui parte de uma pesquisa em andamento2 sobre as crticas de
Schopenhauer Doutrina das Categorias de Kant. Trataremos, essencialmente, de dois pontos,
nas duas partes deste artigo: a incompatibilidade da teoria do juzo dos dois autores e os ataques
de Schopenhauer a Kant. Poderamos dizer que grande parte do que faremos aqui uma
apresentao da interpretao que Schopenhauer faz da teoria de Kant. Em nossa anlise da teoria
do juzo dos dois autores, perceberemos uma diferena quanto natureza da forma lgica do
juzo adotada por cada um deles: para Kant a forma lgica de um juzo relaciona elementos noconceituais; j Schopenhauer defende a tese oposta: a forma lgica do juzo s opera com
conceitos. Na 2 parte do artigo, trabalharemos as acusaes de Schopenhauer a Kant, atravs de
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1.1 Um esboo da tese kantiana acerca do juzo necessria para que seja possvel
conceber a Doutrina das Categorias
Para Kant poder conceber a sua Tbua das Categorias, precisa adotar uma tese muito
peculiar a respeito da faculdade de julgar em geral e do seu papel no conhecimento de objetos da
experincia sensvel; no mnimo, devemos atribuir a Kant uma tese que o permita realizar a sua
Deduo Metafsica (B 91-101)4 movimento necessrio para que as categorias possam ser
consideradas a forma de julgar objetos em geral. De algum modo, Kant precisa se comprometer
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uma tese que justifica o passo fundamental da Deduo Metafsica, pois Schopenhauer, por
exemplo, um filsofo que adota a mesma tese e no adota tambm a Doutrina das Categorias.
Uma vez que queremos determinar as diferenas da teoria do juzo destes filsofos que so
determinantes para o passo da Deduo Metafsica, analisaremos agora o conjunto de passagens
apresentado por Schopenhauer, onde Kant define o entendimento como uma faculdade que atua
no material dado pela sensibilidade, isto , o conjunto de passagens de Kant, apresentados por
Schopenhauer, onde Kant esposaria uma tese a respeito do juzo incompatvel com a teoria do
juzo de Schopenhauer:
Assim, na CRP (A79, B105), o entendimento traz, atravs de suas categorias, unidade ao
mltiplo da intuio (Anschaung) e os conceitos puros do entendimento referem-se a
priori aos objetos da intuio. Em A94, B126 ele diz que as categorias so a condio
da experincia [...], (B127) o entendimento originador da experincia. Em B128, as
categorias determinam a intuio dos objetos. Em B130, tudo o que ns representamos
para ns mesmos como combinado no objeto (o qual obviamente algo intuitivo e no
se trata de algo abstrato), foi combinado primeiro por uma totatlidade do entendimento.
Em B135, o entendimento explicado de uma maneira nova como a faculdade de
combinar a priori e trazer a unidade ao mltiplo de representaes dadas sob a unidade
da apercepo. Em B136, ns encontramos um princpio supremo da possibilidade de
toda intuio em relao ao entendimento. Em B143, est alis como ttulo que toda
intuio sensvel condicionada pelas categorias. L mesmo, a funo lgica dos juzos
traz unidade ao mltiplo das intuies dadas sob uma apercepo em geral e o mltiplo
de uma dada intuio est necessariamente sob as categorias. Em B144, a unidade da
intuio alcanada por intermdio das categorias, atravs do entendimento. Em B145,
o pensar do entendimento explicado, de maneira incomum, como o que sintetiza, liga e
ordena o mltiplo da intuio. Em B161, a experincia s possvel atravs das
categorias e constitui-se nas ligaes de percepes (Wahrnehmungen), as quais so,
obviamente, nada mais do que intuies (Anschaungen). Em B159, as categorias so
conhecimentos a priori de objetos da intuio em geral [...] (SW, I, 593-4).
Cito agora apenas a primeira passagem de Kant, que corresponde referida por
Schopenhauer e que tomaremos como passagem paradigmtica da tese com a qual Kant parece se
comprometer:
A mesma funo que d unidade a diferentes representaes em um juzo tambm d
unidade para a mera sntese de diferentes representaes em uma intuio; e esta
unidade, na sua expresso mais geral, ns intitulamos o conceito puro do entendimento.
O mesmo entendimento, atravs das mesmas operaes pelas quais em conceitos, atravs
da unidade analtica, se produz a forma lgica de um juzo, tambm apresenta um
contedo transcendental em suas representaes, por meio da unidade sinttica do
mltiplo da intuio em geral (A79, B105). [Grifo do autor].
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que a funo lgica que relaciona somente conceitos em um juzo no poderia dar unidade ao
mltiplo da intuio. A justificativa da ilegitimidade do passo da Deduo Metafsica estaria no
que chamamos de natureza homognea da forma lgica do juzo.
Para apresentar o modo como extramos a interpretao de Schopenhauer da tese Kantiana
a respeito da forma lgica do juzo, necessria para o passo da Deduo Metafsica,
apresentaremos nossos passos de modo semelhante a uma equao matemtica, onde temos como
incgnita a interpretao que Schopenhauer faz da teoria do juzo de Kant:
(1) Schopenhauer no acha correto que intuies sejam unificadas pela mesma funo que
d unidade a juzos, isto , Schopenhauer defende uma tese homognea: uma funo
discursiva atua somente em elementos discursivos. Tese que se ope tese
heterognea de Kant.
(2) A funo das categorias estabelecer as condies de possibilidade da unificao do
mltiplo de intuies, atravs de conceitos puros do entendimento.
(3) A teoria do juzo de Schopenhauer no comporta, em sua forma lgica, uma relao
heterognea.
(4) A heterogeneidade da forma lgica do juzo necessria para a viabilidade das
categorias.
(5) Uma vez que Kant desenvolve a sua Doutrina das Categorias, precisa se comprometer
com uma forma lgica do juzo que seja heterognea.
Atribumos, ento, a seguinte tese teoria do juzo de Kant, com a qual a teoria do juzo de
Schopenhauer ser incompatvel: juzos relacionam no s conceitos, mas tambm intuies. A
tese que atribumos a Kant portanto que a forma lgica do juzo unifica intuies, isto , o
entendimento d unidade no s a representaes de representaes, mas tambm a
representaes imediatas. Somente esta tese parece ter possibilitado a deduo metafsica, onde
se estabeleceu a Tbua das Categorias. O fato de Schopenhauer conceber o juzo como uma
mera relao entre conceitos, fez com que toda a Doutrina das Categorias de Kant fosse rejeitada.
Parece que podemos afirmar, portanto, que a tese necessria para Kant conceber a sua
Doutrina das Categorias que um juzo pode unificar, com suas funes lgicas, algo que no
seja um conceito. Nesse sentido, devemos compreender que, para Kant, deve ser possvel
subsumir intuies a conceitos no interior de juzos: um juzo, portanto pode conter algo distinto
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Allison est de acordo com a interpretao que apresentamos, a saber: que o juzo comporta
intuio, isto , a forma lgica do juzo no s unifica conceitos, mas intuies tambm. O que
revela a tese de que um juzo no relaciona somente conceitos, mas tambm intuies. Fato que
compromete a interpretao de Allison com a heterogeneidade do juzo.
Confrontaremos agora a seguinte tese com a teoria do juzo de Schopenhauer, a saber:
juzos so atos cujos elementos relacionados no so apenas conceitos, cuja caracterstica
determinante a universalidade.
141
Concebendo juzos como uma relao entre conceitos, a verdade dos juzos ser
classificada de acordo com a efetividade da relao proposta pelo juzo. Uma vez que os
conceitos possuem distintas origens, pois so oriundos de diferentes tipos de representao,
teremos diferentes modos de conceber a verdade dos juzos: verdade lgica, verdade emprica,
verdade transcendental e verdade metalgica.
Podemos afirmar que Schopenhauer est comprometido com uma espcie de teoria da
verdade por correspondncia, porque a determinao da verdade ou falsidade de um juzo
sempre buscada em uma outra instncia. Esta instncia, sempre distinta do juzo, varia sempre em
relao gnese do conceito. Se o conceito oriundo de uma representao intuitiva, verifica-se
no mundo, isto , nas representaes intuitivas, se a relao proposta pela relao de conceitos
nele afirmada ou negada se d e, ento, determina-se a verdade ou falsidade do juzo; a estes
juzos dado o nome de verdade emprica (Empirische Wahrheit). Os juzos de verdade
transcendental (Transzendentale Wahrheit) so aqueles oriundos de uma abstrao das intuies
puras a priori, os de verdade lgica (Logische Wahrheit) apresentam como justificativa da
ligao proposta pelo juzo outro juzo, podendo se estender por uma longa cadeia de juzos, mas
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que sempre acabaria por terminar em juzos de verdade emprica. Por fim, os juzos de verdade
metalgica (Metalogische Wahrheit) so os juzos cuja ligao dos conceitos se funda
unicamente nas regras do julgar.17
Apresento exemplos: O sol amarelo: Trata-se de uma relao de dois conceitos: ser
sol e ser amarelo. O conceito de sol um caso importante, pois parece contradizer a tese
que todo conceito universal, mas percebemos na ltima citao que fizemos como podemos
entender que sol no corresponde a um conceito particular, mas que o caso de apenas haver
um objeto na extenso do conceito. Para determinar a verdade deste juzo, analisamos os
conceitos envolvidos. A determinao da verdade do juzo se dar atravs de uma comparao
com as representaes intuitivas, isto , com o mundo. Isso conclumos, aps analisar a origem de
cada um dos conceitos que compem o juzo. Se a ligao proposta pelos conceitos no juzo
corresponder com a ligao presente nas representaes intuitivas correspondentes, o juzo ser
verdadeiro.
O tringulo possui trs lados: Esse o caso de um juzo cuja verdade lgica. Pois a
verdade determinada pela mera definio de tringulo. Mas esta, por sua vez, apoiaria-se em
um intuio pura a priori.
Qualquer coisa ou uma tartaruga, ou no: essa uma tautologia que se apia em uma
das regras do juzo: O princpio do terceiro excludo: De cada par de predicados opostos e
contraditrios um precisa pertencer a cada sujeito (SW, III, 133).
O importante que a verdade do juzo sempre ser determinada por um terceiro elemento e
esta exigncia expressa pelo principium rationis cognoscendi: Princpio da razo do
conhecimento. Esse princpio, dentre os demais que possuem verdade metalgica o nico que
se trata de um juzo sinttico a priori.
Percebemos como a teoria do juzo de Schopenhauer, ao contrrio da de Kant, no
comporta um relacionamento peculiar entre representaes conceituais e sensveis. A relao
com a sensibilidade necessria para determinar a verdade de juzos em que os conceitos so
oriundos, atravs de um processo de abstrao, de representaes sensveis. Mesmo os juzos de
experincia, juzos que aparentemente relacionam conceitos e intuies, so juzos compostos
apenas por conceitos; os quais relacionam-se apenas mediatamente com representaes sensveis.
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Mas assim Kant j traz o penar na intuio e fundamenta a desparatada mistura (heillose
Vermischung) do conhecimento intuitivo e abstrato a qual aqui eu trato de censurar. Ele
fez da intuio, tomada por si mesma, algo no-intelectual, puramente sensvel, portanto,
algo totalmente passivo e que somente atravs do pensamento (Categorias do
entendimento) um objeto apreendido: assim traz ele o pensar intuio. Mas ento o
objeto do pensar um objeto real, individual; atravs disso o pensamento perde o seu
essencial carter de generalidade e abstrao e ao invs de receber conceitos gerais,
recebe coisas individuais; assim ele traz novamente o intuir ao pensar. Disso surge a
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Esta citao faz parte do primeiro conjunto de passagens, indicadas por Schopenhauer
que consideravelmente extenso (SW, I, 593) nas quais o entendimento apresentado por Kant
como uma faculdade de juzo, que opera somente com conceitos.19 Este o papel que
Schopenhauer atribui faculdade cognitiva chamada por ele de razo,20 uma faculdade que opera
somente com representaes mediatas, isto , representaes de representaes. Esta
caracterstica peculiar ao modo de conhecer da chamada razo, que em Kant entendimento,
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tomada como incompatvel com o segundo papel atribudo ao entendimento por Kant, a saber: a
faculdade que opera no s com conceitos, mas que tambm d unidade ao mltiplo da intuio:
A mesma funo que d unidade para vrias representaes em um juzo tambm d
unidade para a mera sntese de vrias representaes em uma intuio; e esta unidade, na
sua expresso mais geral, ns intitulamos o conceito puro do entendimento. O mesmo
entendimento, atravs das mesmas operaes pelas quais em conceitos, atravs da
unidade analtica, produz a forma lgica de um juzo, tambm apresenta um contedo
transcendental em suas representaes, por meio da unidade sinttica do mltiplo da
intuio em geral (A79, B105).
A deduo transcendental de todos conceitos a priori tem assim um princpio de acordo
com o qual toda a investigao deve ser dirigida, a saber, que eles devem ser
reconhecidos como condies a priori da possibilidade da experincia [...] (A94, B126).
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como a faculdade que d unidade ao mltiplo da intuio, suprindo a lacuna deixada pelo
insuficiente tratamento da sensibilidade e explicando, portanto, como se daria a experincia. De
acordo com Schopenhauer, portanto, o modo insuficiente como Kant concebeu a sensibilidade foi
o de demandar um papel mais robusto para a nossa faculdade discursiva, precisando operar no
somente com conceitos, mas unificando tambm o mltiplo da intuio.24 Outra passagem, onde
o texto de Kant, B 74, comentado, tambm refora esta tese interpretativa com a qual nos
comprometemos, de que o entendimento, como faculdade espontnea age na intuio suprindo as
deficincias da sensibilidade:
Nosso conhecimento, diz ele [Kant], tem duas fontes, a saber: a receptividade da
impresso e a espontaneidade dos conceitos: a primeira a faculdade de receber
representaes e a segunda a capacidade de reconhecer um objeto atravs destas
representaes: atravs da primeira um objeto nos dado, atravs da segunda ele
pensado. Isto falso (SW, I, 591).25
148
pensar, mas faz das coisas individuais objetos, em parte da intuio, em parte do
pensamento (SW, I, 597). [Grifo do autor].
O leitor poder conferir como esta passagem est intercalada no texto com comparaes da
teoria de conhecimento de Kant com a prpria de Schopenhauer. Mas nesta passagem que
destacamos, parece haver um comprometimento com uma tese geral anterior ao estabelecimento
de quais so as faculdades e os seus respectivos papis, que poderia ser formulada do seguinte
modo: Faculdades cognitivas devem operar com um s tipo de representao. Essa tese uma
decorrncia da teoria geral das faculdades com a qual Schopenhauer est comprometido.
Fatos bem claros e manifestos so, portanto, os seguintes: (1) As teses de Kant, a respeito
do papel das faculdades cognitivas, so totalmente rejeitadas por Schopenhauer. Pois tanto (1a) o
duplo papel conferido por Kant ao entendimento recusado, como (1b) o papel conferido
sensibilidade. (2) A teoria geral das faculdades de Schopenhauer diferente da kantiana, pois
cada faculdade deve operar autonomamente. (3) A apresentao de Schopenhauer das teses de
Kant intercalada por suas crticas e ataques, ora com comentrios que se fundam em seu prprio
sistema - com as suas faculdades articuladas de modo distinto do modo kantiano - ora na sua
teoria geral das faculdades, da qual emana sua diviso dos poderes de conhecimento de uma
maneira peculiar; maneira esta diferente e incompatvel com a kantiana.
Percebemos, ento, que alm de (1a) a sensibilidade ter sido mal desenvolvida e ter
motivado o desenvolvimento de (1b) um papel duplo do entendimento, uma tese geral, com a
qual a teoria das faculdades de Kant teria se comprometido, seria falsa: (4) faculdades cognitivas
podem ter como objeto no s representaes de natureza por elas engendradas, mas podem ter
por objeto reapresentaes de natureza engendrada por outra faculdade.
Separamos diferentes tipos de ataques filosofia de Kant, mas a anlise que fizemos nos
mostra que no encontramos ainda um argumento fulminante contra a Doutrina das Categorias.
Tudo o que encontramos, at agora, foram qualificaes negativas da teoria kantiana, cujo
fundamento a prpria teoria de Schopenhauer. Ao destacar estes fatos, visamos justamente
ressaltar que deve haver um fundamento lgico para a acusao de que a Doutrina das Categorias
uma doutrina contraditria que no dependa do modo como Schopenhauer concebeu a
articulao entre suas faculdades e muito menos de sua teoria geral das faculdades. Um tal
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inconsistncia da Doutrina das Categorias depende deste princpio, seria mostrar que a acusao
de Schopenhauer no depende do modo como ele concebe o entendimento ou a razo, mas que
teria uma validade universal e irrestrita.
151
A funo das categorias, de acordo com Schopenhauer, como vimos, parece ter sido
geneticamente determinada pelo modo insuficiente como Kant concebeu a sensibilidade, pois ela
sozinha no seria capaz de dar intencionalidade para o nosso conhecimento. As categorias
cumpririam esta funo atravs do objeto transcendental. Recordando aquela passagem que
apresentamos, onde Schopenhauer repudia a afirmao de que nosso conhecimento (B74) possui
duas fontes: a receptividade da impresso e a espontaneidade dos conceitos. Pudemos perceber
que a funo perceptiva do entendimento cumpriria justamente a funo que faltava para a
faculdade sensvel e que a passividade da sensibilidade no podia conferir unidade ao mltiplo da
intuio, uma faculdade espontnea era demandada para suprir esta caracterstica da
sensibilidade. Destacamos, contudo, que o repdio deste relacionamento entre entendimento e
sensibilidade fundamentava-se na prpria teoria das faculdades de Schopenhauer: o que
manifesta a incompatibilidade de sua teoria com a kantiana.
Percebemos agora que um outro elemento introduzido e do qual depende a tese da
viabilidade da cooperao entre entendimento e sensibilidade. O objeto transcendental
entendido como o fundamento sem o qual a articulao entre entendimento e sensibilidade
defendida por Kant no pode se sustentar. O papel perceptivo do entendimento dar unidade ao
mltiplo da intuio ocorrer somente atravs da adio de uma espcie de objetidade
intuio.29 De modo que a sensibilidade sozinha no conseguiria apreender algo (etwas
begreifen). As categorias fariam isto atravs do objeto transcendental, que, nesta ltima
passagem, foi apresentado por Schopenhauer como um objeto no representvel que figura
tambm como objeto absoluto, objeto hbrido e objeto em si, que, atravs dos conceitos
adicionado intuio e d a ela o que a faculdade passiva sozinha no d: valor e verdade.
Assim, temos o que buscvamos, a saber: o fundamento para a acusao de contradio da
Doutrina das Categorias: o objeto transcendental considerado por Schopenhauer uma entidade
sem sentido. Uma vez que esta entidade tambm considerada o fundamento lgico da Doutrina
152
das Categorias, esta entidade tambm o fundamento da contradio que perpassa a Lgica
Transcendental.
Continuaremos a acompanhar o texto de Schopenhauer e veremos como este fundamento
ltimo, no qual estaria apoiada a Doutrina das Categorias, que viabilizaria a atuao conjunta de
entendimento e sensibilidade, no regime de relacionamento estabelecido paradigmaticamente por
B74,30 pressupe um determinado modo de se conceber a noo de objeto, a saber: que seja
possvel um objeto sem sujeito.
Pois bem, o fundamento para a recusa de sentido em se conceber o objeto transcendental
kantiano repousa em um princpio analtico esposado por Schopenhauer, e justificaremos a
acusao de contradio desta doutrina kantiana, no atravs da incompatibilidade com outra
teoria, mas atravs de um fundamento universal e necessrio: o sentido do termo objeto.
Esta passagem da Crtica da Razo Pura utilizada por Schopenhauer para justificar o
elenco de noes com as quais Kant estaria comprometido, seriam elas: (1) representao: as
aparncias, intuies; (2) objeto da representao: o objeto transcendental, chamado por
Schopenhauer de objeto em si, ou objeto absoluto; (3) coisa em si (SW, I, 598, 600).
153
Na citao de Kant, podemos perceber como o objeto transcendental seria aquilo que
estaria em todas as representaes e que no pode ser intudo por ns; o que parece comprometer
Kant com o quadro apresentado por Schopenhauer. Mas o importante que, de acordo com
Schopenhauer, ou algo uma mera representao, ou coisa em si. Uma representao legtima e
confivel representa justamente a coisa em si. Fato determinante aqui o princpio geral de
conhecimento adotado por Schopenhauer que invalida a distino entre representao e objeto da
representao, necessria para se pensar o objeto transcendental, como vimos na passagem do
texto de Kant. Uma vez que o objeto transcendental seria o suporte da Doutrina das Categorias,
que fundamentaria a articulao entre entendimento e sensibilidade, toda a Lgica
Transcendental cai junto com o objeto transcendental.
A distino entre representao e objeto da representao pressupe que possa ser
concebido um objeto independente de qualquer relao com o sujeito - fato que pretende destacar
a expresso objeto absoluto. Esta pressuposio, afirma reiteradamente Schopenhauer, teria
sido demonstrada como invlida por Berkeley.
Mas a prpria distino entre representao e objeto da representao infundada: isto
Berkeley j demonstrara e se segue de toda a minha apresentao no primeiro livro
especialmente no primeiro captulo das adies [Volume 2], tambm da prpria viso de
Kant fundamentalmente idealista da primeira edio31: isto depende, no final das contas,
do significado que se atribui palavra objeto (SW, I, 598-9).
O objeto transcendental kantiano seria, portanto, uma entidade fictcia, composta com
aspectos da representao e da coisa em si. (SW, I, 600) Seria uma entidade contraditria, cuja
origem pressupe um desrespeito verdade que Berkeley j teria demonstrado, a saber: No h
objeto sem sujeito.32 Fato interessante que quando os aspectos importantes de sua filosofia
terica esto em jogo, Schopenhauer menciona o nome de Berkeley. Isso acontece no s nessa
passagem acima citada, onde justificada a sua recusa das categorias do entendimento de Kant.
Em outro momento importante de sua obra, nas primeiras pginas de O Mundo como Vontade e
Representao (SW, I, 32) a proposio: O mundo minha representao apresentada como
o princpio que determina a anlise que conduzida no 1 livro. Nesta oportunidade, diz
Schopenhauer que a primeira falha de Kant estaria em uma negligncia deste princpio, ao
contrrio de Berkeley, que teria sido o primeiro a pronunci-lo. O referido princpio estaria
presente tambm nas consideraes cticas de Descartes. Podemos considerar tanto no h
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objeto sem sujeito, como o mundo minha representao como conseqncias lgicas do
mesmo princpio:
Nossa conscincia cognitiva, [...], decompe-se em sujeito e objeto e contm nada alm
disso. Ser objeto para o sujeito e ser nossa representao o mesmo. Todas nossas
representaes so objetos do sujeito e todos objetos do sujeito so nossas
representaes [...] (SW), III, 41).33
155
156
O problema da cooperao das faculdades aparece claramente na introduo geral da crtica a Kant que antecede a
apresentao dos diferentes papis do entendimento (SW, I, 592-3). Destaco o uso do termo Vermischung, que foi
traduzido por confuso, mas que seria mais adequadamente traduzido por mistura.
9
Essas diferentes suposies parecem ser derivadas de uma suposio mais geral: o conhecimento um ato
essencialmente discursivo.
10
A qual ser apresentada na seo seguinte.
11
Adiante, na seo As teses kantianas que no podem ser tomadas conjuntamente, veremos tambm como a tese
do papel duplo do entendimento, que Schopenhauer atribui a Kant a mesma de Allison, a saber: o mesmo
entendimento atuando em dois nveis distintos.
12
Podemos dizer que toda a teoria de Schopenhauer a respeito do assunto pode ser encontrada no 5 captulo de sua
tese de doutorado. A expresso funciona foi utilizada tendo em vista o termo funo (SW, III, 120-68). L
poder-se- perceber que trata-se da 2 classe de objetos para o sujeito. A diviso em classes faz parte do arranjo
sistemtico das faculdades de Schopenhauer; trabalharemos este tema no final do presente captulo.
13
Das Tier weder spricht noch lacht [O animal no fala nem ri] (SW, III, 120).
14
Schopenhauer no explcito quanto aos conceitos de intuies puras. Mas podemos pensar que destas intuies
no h o que ser abstrado, pois elas so j, em certa medida, universais. Essa idia trabalhada por Schopenhauer
em diferentes partes de sua obra. Antes de estabelecer sua Tbua de predicaes a priori a qual pretende
estabelecer tudo o que podemos conhecer a priori esclarece-nos Schopenhauer como juzos sintticos a priori se
do. Trata-se de juzos que, em ltima instncia se fundamentam nas condies de possibilidade da matemtica, da
geometria e da fsica (ou das condies de possibilidade de se conceber os elementos mnimos necessrios para essas
cincias) (SW, II, 46-51). Tambm interessante a passagem em que Schopenhauer demonstra a necessidade de sua
terceira classe de objetos para o sujeito, onde mostra que a razo da verdade de um juzo sinttico a priori no pode
ser nem um conceito abstrato, nem uma representao intuitiva: precisa ser uma intuio pura (SW, III, 39). Os
conceitos de tringulo, quadrado, nmero e etc. seriam representantes de intuies puras. O modo como eles so
gerados no claro, mas certamente deve ser diverso do modo como so gerados os conceitos de coisas individuais.
15
As regras que legislam todos os juzos e que portanto determinam toda relao possvel entre conceitos so:
Princpio de Identidade, de contradio, do terceiro excludo e de razo suficiente do conhecimento (Satz vom
zureichenden Erkenntnissgrnde) (SW, I, 10: 91-4). A estes princpios atribuda verdade metalgica, noo que
ser posteriormente apresentada. As regras do julgar tambm so apresentadas na tese de doutorado de Schopenhauer
quando ele define justamente a noo de verdade metalgica (SW, III, 33: 133).
16
Alguma sorte de relao parece poder ser vislumbrada com as teoria modernas do juzo na compreenso da relao
judicativa como uma relao de esferas de aplicao de conceitos. O uso de ilustrao da relao judicativa atravs
de esferas que tido como uma aprimorao das analogias de Ploucquet, Lambert e Euler. Apresentamos a ilustrao
dos juzos: Cavalos so animais.
17
Tier
Pferd
Schopenhauer apresenta modelos para todas as formas do juzo (SW, I, 82-3). Questes muito interessantes de
filosofia da lgica so desenvolvidas por Schopenhauer e lembram muito o desenvolvimento posterior dado por
filsofos alemes a esse tema (SW, I, 83-91). Essas questes de lgica so desenvolvidas tambm nos escritos
tardios de Schopenhauer (SW, II, 135-54).
18
Adiciono outra passagem onde essa tese repetida: Sim, ele nunca distinguiu claramente o conhecimento
intuitivo e abstrato, e este um ponto importante, e atravs disso, como veremos, envolveu-se em contradies
insolveis (SW, I, 582).
19
Apresento somente esta porque ela bem clara e significativa para elucidar a tese que anuncia e tambm porque o
objetivo desta seo apenas apresentar as teses em questo. As demais passagens sero apresentadas a seguir,
quando estivermos trabalhando as razes da interpretao de Schopenhauer.
157
20
Faculdade cognitiva, que o correlato subjetivo da 2 classe de objetos para sujeito, do modo como apresentado
na tese de doutorado de Schopenhauer (SW, III, 120-56). A tese da correlao da faculdade cognitiva com o seu
produto apresentada em (SW, III, 171-2) uma explcita defesa de uma relao recproca das noes de faculdade
cognitiva e classe de objetos para o sujeito, como uma decorrncia da legislao geral dada pela relao entre o
sujeito e o objeto em geral; como conseqncia, se d nomes s diferentes faculdades justamente porque temos
modos de conhecer distintos, que correspondem a tipos de representao distintos: o entendimento l apresentado
como a faculdade responsvel pela produo da realidade emprica constituda de representaes intuitivas, a razo
como faculdade que opera com conceitos em juzos.
21
A interpretao de Allison parece ser muito semelhante a essa, como j indicamos anteriormente. Segundo ele o
entendimento possuiria um uso lgico e um uso real (ALLISON, 2004, p.153).
22
Como ele tinha encontrado uma intuio pura a priori como condio da intuio emprica; da mesma maneira,
achou ele, que seriam possveis tambm os conceitos empricos atravs de certos conceitos puros, como suposio
em nossa faculdade cognitiva; o pensamento emprico e efetivo seria possvel, ento, atravs de um pensamento puro
a priori, o qual, em si, nenhum objeto teria, mas que precisaria se ater intuio; assim, ento, como a esttica
transcendental representa (nachweist) um fundamento a priori da matemtica, precisaria ser dado um tal fundamento
para a lgica; atravs disso ento aquela primeira sustentou na Lgica Transcendental uma meticulosa simetria
(SW, I, 604-5).
23
Na Esttica Transcendental esto todos os seus princpios doutrinrios corretamente demonstrados (wirklich
bewiesen) atravs de um inegvel fato da conscincia (SW, I, 601).
24
Esta tese da motivao de atribuio do segundo papel do entendimento ter se originado no insuficiente modo com
o qual teria sido desenvolvida a teoria da sensibilidade, justificamos atravs da mera disposio textual: a passagem
acima intercala os dois conjuntos de passagens de Kant que definem os papis do entendimento; ela situa-se
imediatamente aps a apresentao de que o entendimento seria uma faculdade de juzo e antecedendo o bloco de
passagens que definem o entendimento como uma faculdade que d unidade ao mltiplo da intuio. Essa passagem
pode ser entendida, ento, como uma espcie de sarcasmo retrico.
H tambm uma outra passagem onde esta motivao kantiana apresentada explicitamente: Kant pe no
entendimento o impossvel, somente para demandar menos da sensibilidade (SW, III, 114).
25
Esta uma citao livre de Schopenhauer, isto , uma citao no literal. Certamente se refere a B74.
26
White (1992) e Tsanoff (1911) fizeram isso.
27
Em minha Dissertao de Mestrado trabalho a respeito do fundamento da Teoria das Faculdades de Schopenhauer;
isso infelizmente no pode ser mostrado aqui. A inconsistncia da Doutrina das Categorias poderia ser mostrada em
duas vias; aqui trabalhamos apenas a via negativa.
28
Vermischung, termo freqentemente utilizado por Schopenhauer, tambm pode ser traduzido por
promiscuidade.
29
Este o papel que Allison atribui s categorias tambm: a unidade sinttica do mltiplo trazida pelas categorias
a forma do pensamento de um objeto em geral (ALLISON, 2004, p. 154).
30
Algo dado atravs da sensibilidade e pensado pela faculdade espontnea e discursiva.
31
Schopenhauer teria descoberto tardiamente que a 1 edio da Crtica da Razo Pura era diferente das
subseqentes. As suas crticas filosofia kantiana parecem ter sido escritas antes desta descoberta e se concentraram
bastante no no reconhecimento, por parte de Kant, do princpio: No h objeto sem sujeito. Na 1 edio podemos
ver este princpio jogar algum papel, mas ele no capaz de impedir Kant de realizar os passos errneos que
Schopenhauer havia reconhecido em detrimento da ignorncia do princpio. Mesmo depois de reconhecer a presena
do princpio na 1 edio, Schopenhauer no alterou significativamente o texto de suas crticas a Kant. De fato o
problema de Kant parece se agravar se as crticas de Schopenhauer forem pertinentes, pois Kant teria familiaridade
com o princpio, mas no teria reconhecido suas funes regulativas mais importantes.
32
No h objeto sem sujeito uma formulao que aparece inmeras vezes na obra de Schopenhauer, mais
freqentemente no apndice Crtica da Filosofia Kantiana, que analisamos: (SW, I, p. 586, 608, 649, 670, 674, 700;
II, p. 229, 260, 629; IV, p. 17, 359). Schopenhauer associa a Berkeley a demonstrao desta verdade, mas ela uma
decorrncia do seu princpio geral do 16 de sua tese de doutorado.
33
Doravante faremos referncia a este princpio atravs de: 16.
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Referncias:
ALLISON, H. E. Kant`s Transcendental Idealism: An Interpretation and Defense. New Reaven:
Yale Universty Press, 2004.
CACCIOLA, M. L. A Crtica da Razo no Pensamento de Schopenhauer. 1981. 125 f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) - USP, So Paulo.
______. Schopenhauer e a questo do Dogmatismo. 1990. 189 f. Tese (Doutorado em Filosofia) USP, So Paulo.
GARDNER, S. Kant and the Critique of Pure Reason. London: Routledge, 1999.
GUYER, P. Schopenhauer, Kant, and Methods of Philosophy In: JANAWAY, C. The Cambridge
159
TSANOFF, R. A. Schopenhauers Critiscism of Kants Theory of Experience. 1910. 77 f. Tese Cornell University, New York.
WHITE, F. C. On Schopenhauer`s Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. Leiden: E.
J. Brill, 1992.