Captulo XXX

Do cargo do soberano representante

O cargo do soberano (seja ele um monarca ou uma assemblia) consiste no objetivo para o qual
foi confiado o soberano poder, nomeadamente a obteno da segurana do povo. Ao qual est
obrigado pela lei de natureza e do qual tem de prestar contas a Deus, o autor dessa lei, e a mais
ningum alm dele.
Se os direitos essenciais da soberania forem retirados, o Estado fica por isso dissolvido, e todo
homem volta condio e calamidade de umaguerra com outros homens, compete ao cargo de
soberano manter esses direitos em sua integridade. Os fundamentos desses direitos devem ser
ensinados de forma diligente e verdadeira, porque no podem ser mantidos por nenhuma lei
civil, ou pelo terror da punio legal.
Na instruo do povo acerca dos direitos essenciais (que so leis naturais e fundamentais) da
soberania, no h qualquer dificuldade (enquanto um soberano tiver seu poder completo),
exceto daquilo que resulta de seus prprios erros, ou dos erros daqueles a quem confia a
administrao do estado; e conseqentemente seu dever lev-lo a ser assim instrudo, e no
apenas seu dever, mas seu benefcio tambm, e segurana, contra o perigo que pode vir da
rebelio para sua pessoa natural.

Captulo XXXI
Do reino de Deus por natureza
Que a condio de simples natureza, isto , de absoluta liberdade, como daqueles que no
so sem sditos nem soberanos, anarquia e condio de guerra; que os preceitos pelos quais
os homens so levados a evitar tal condio, so as leisda natureza; que um Estado sem poder
soberano no passa de uma palavra sem substncia e no pode permanecer; que os sditos
devem aos soberanos simples obedincia em todas as coisas, de onde se segue que sua
obedincia no incompatvel com as leis de Deus.
Devem ser conhecidas, pois, essas leis de Deus. Pois sem isso um homem no sabe, quando
algo lhe ordenado pelo poder civil, se isso contrrio lei de Deus ou no; e assim, ou por
uma excessiva obedincia civil ofende a Divina Majestade, ou com receio de ofender a Deus
transgride os mandamentos do estado. Para evitar ambos estes escolhos, necessrio
conhecer as leis divinas.
Quer os homens queiram ou no, tm de estar sempre sujeitos ao divino poder. Mas chamar de
reino de Deus a este poder de Deus, que se estende no s ao homem, mas tambm aos
animais e plantas e corpos inanimados, apenas um uso metafrico da palavra. Os sditos do
reino de Deus no so corpos inanimados ou seres irracionais, nem os atues, nem aqueles que
no acreditam que Deus no se preocupe com as aes da humanidade, porque no
reconhecem nenhuma palavra como sendo sua, nem tm esperana em suas recompensas,
nem receio de suas ameaas. Aqueles que acreditam haver um Deus que governa o mundo e
que deu preceitos e props recompensas e punies para a humanidade, so sditos de Deus.

Captulo XXXII
Dos princpios da poltica crist
Neste captulo, ao se tratar da natureza e direitos de um Estado cristo, o fundamento principal
de Thomas Hobbes a palavra de Deus transmitida pelos profetas. Porm, ele destaca que a
mesma no deve renunciar-se razo, pois, embora haja na palavra de Deus muitas coisas que
no podem ser demonstradas nem refutadas pela razo natural, no h nessa palavra nada

contrrio a ela.
Hobbes ressalta, ainda, que devemos propor-nos cativar nosso entendimento s palavras, e no
ao esforo de peneirar uma verdade filosfica por intermdio da lgica a respeito daqueles
mistrios aos quais no se aplica qualquer regra da cincia natural.
Outro aspecto importante mencionado pelo autor o modo pelo qual Deus fala ao homem,
sendo atravs da mediao de outro homem, nas Sagradas Escrituras, o mais aceito. De modo
que, embora Deus possa falar a algum atravs de sonhos, vises, voz e inspirao, isto no
obriga ningum a acreditar que efetivamente assim fez a qualquer um que tenha essa
pretenso.Os profetas, por sua vez, so conhecidos, de acordo com as Sagradas Escrituras, por
dois sinais que em conjunto (e no separadamente) permitem os identificar. Um deles a
realizao de milagres, o outro no ensinar qualquer religio que no a j estabelecida.
Separadamente, conforme disse, nenhum deles suficiente. Cessando os milagres, cessam
tambm os profetas, assim como podem existir falsos profetas que tem o poder de realizar
milagres, porm no devemos aceitar sua doutrina como palavra de Deus.

Captulo XXXIII
Do nmero, antiguidade, alcance e intrpretes dos livros das
Sagradas Escrituras
Neste captulo Hobbes conceitua os livros das Sagradas Escrituras como sendo aqueles que
devem ser o Cnone, ou seja, as regras da vida crist, onde os homens so em conscincia
obrigados a respeitar.
No Antigo Testamento, ele reconhece como Sagradas Escrituras somente os livros que a
autoridade da Igreja da Inglaterra, seu pas de origem, ordenou que fossem reconhecidos como
tais. J os livros no Novo Testamento, so igualmente reconhecidos como cnone por todas as
Igrejas crists e por todas as seitas de cristos que admitem qualquer livro como cannico.
Por fim, Thomas Hobbes levanta uma questo muito disputada entre as diversas seitas da
religio crist que seria de onde as Escrituras tiram sua autoridade, ou como sabemos que elas
so a palavra de Deus, ou, ainda, por que acreditamos que elas o so. Ele explica, portanto,
que evidente que s podem saber que as mesmas so a palavra de Deus aqueles a quem o
prprio Deus o revelou sobrenaturalmente, portanto no correto colocar a questo em termos
de nosso conhecimento de tal fato. Contudo, quando se levanta a questo de nossa crena,
dado que uns so levados a acreditar por uma razo e outros por outras diferentes, no
possvel dar uma respostas geral vlida para todos.

Captulo XXXIV
Do significado de esprito, anjo e inspirao nos livros das
Sagradas Escrituras
Neste captulo o autor busca conceituar as palavras existentes na Bblia que possuem certa
ambiguidade. Sendo assim, ele comea pelas palavras corpo e esprito, que na linguagem das
Escolas se denominam substncias corpreas e incorpreas.A significao da palavra esprito
na linguagem comum tanto pode ser um corpo sutil, fluido e invisvel, quanto um fantasma, ou
outro dolo ou fantasia da imaginao, entre outras significaes metafricas. Porm, nenhuma
dessas capaz de dar conta do sentido dessa palavra nas Escrituras. Em todas as passagens
onde se diz que Deus um esprito, como Esprito de Deus, pretende-se designar o prprio
Deus de maneira honrosa.
A palavra anjo, por sua vez, significa geralmente um mensageiro, e na maior parte dos casos
um mensageiro de Deus. Mas, se examinarmos as passagens do Antigo Testamento, a nica
coisa que se pode entender por anjo uma imagem despertada (sobrenaturalmente) na

fantasia, para indicar a presena de Deus na execuo de alguma obra sobrenatural.

Por fim, a palavra inspirao usada nas Sagradas Escrituras apenas metaforicamente.
Depende da significao da palavra esprito.

Captulo XXXV
Do significado de Reino de Deus, Santo, Sagrado e Sacramento nas Escrituras
Thomas Hobbes, neste captulo, observa que o Reino de Deus geralmente tomado como a
eterna felicidade depois desta vida, no altssimo cu. Porm, ao contrrio, nas passagens das
Escrituras significa um reino propriamente dito, constitudo pelos votos do povo de Israel de
maneira peculiar, segundo o qual escolheram Deus como seu rei. Em outras palavras, Reino de
Deus entendido pelos religiosos em sentido metafsico e pelas Escrituras em sentido prprio.
A partir desta interpretao literal do Reino de Deussurge tambm a verdadeira interpretao da
palavra santo. Pois uma palavra que corresponde, no Reino de Deus, quilo que os homens
em seus reinos costumam chamar pblico, isto , do rei. Em suma, santo aquilo que de
Deus por direito especial, no por direito geral. E o que tornado santo pela dedicao dos
homens, e entregue a Deus, a fim de ser usado unicamente em seu servio pblico, tambm
chamado sagrado, e diz-se que est consagrado, como os templos e outras casas de orao
pblica, assim como seus utenslios, padres e ministros, vtimas, oferendas, e a matria externa
dos sacramentos.
Por fim, um sacramento a separao de uma coisa visvel de seu uso comum, e sua
consagrao para o servio de Deus, como sinal, seja de nossa admisso no Reino de Deus,
como pertencentes a seu povo peculiar, seja de comemorao da mesma. No Antigo
Testamento o sinal de admisso era a circunciso, e no Novo Testamento o batismo.
Captulo XXXVI
Da palavra de Deus e dos Profetas
No capitulo XXXVI, Thomas Hobbes faz varias explicaes, exposies e define cinco
polmicas.
Primeiro, explica e exemplifica o significado da palavra de Deus para alguns povos do mundo, o
que a palavra de deus pode significar. Por exemplo, na lngua grega, que nas Escrituras
conserva muitos hebrasmos, entende-se muitas vezes pela palavra de Deus, no aquela que
dita por ele, mas a que dita a respeito dele e de seu governo, quer dizer, a doutrina da religio;
Segundo, o autor expe os vriossignificados da palavras de Deus na Bblia. Como no caso: a
palavra de Deus chamada a palavra do Evangelho, porque encerrava a doutrina do Reino de
Cristo, e a mesma palavra chamada a palavra da f; outro exemplo: na Bblia diz (At 5, 20):
Erguei-vos e dizei no tempo as palavras desta vida a expresso palavras desta vida significa a
doutrina do Evangelho.
Terceiro, faz comparaes entre as palavras de Deus e as do Diabo, esta significa a doutrina
dos pagos a respeito do demnio, e os fantasmas que eles adoravam como deuses.
Quarto, ele esclarece os significado da palavra profeta. Exemplificando, a definio mais
freqente aquele a quem Deus falou imediatamente, e vai repeti-lo a outro homem ou ao povo.
Quinto, e ultimo, a maneira como Deus fala a um profeta. Deixa-se claro que no se encontra
expressamente a maneira com Deus falou a Ado, Eva e Abrao. J a outros profetas ele fala
em forma de sonho ou de viso, como para Samuel, Elias, Ezequiel, So Jos, So Pedro, entre
outros.