Hume

Gilles Deleuze*
SIGNIFICAO DO EMPIRISMO
A HISTRIA DA FILOSOFIA mais ou menos absorveu, digeriu o empirismo. Ela
o definiu numa relao de inverso com o racionalismo: haver ou no nas
idias alguma coisa que no esteja nos sentidos ou no sensvel? Ela fez do
empirismo uma crtica do inatismo, do a priori. Mas o empirismo sempre teve
outros segredos. E so esses que Hume eleva ao mais alto grau, que exibe
em plena luz, em sua obra extremamente difcil e sutil. Por isso, Hume tem
uma posio muito particular. Seu empirismo , antecipadamente, uma
espcie de universo de fico cientfica. Como na fico cientfica, tem-se a
impresso de um mundo fictcio, estranho, estrangeiro, visto por outras
criaturas; mas tambm o pressentimento de que esse mundo j o nosso e
essas outras criaturas, ns prprios. Paralelamente, opera-se uma converso
da cincia ou da teoria: a teoria torna-se inqurito (a origem dessa
concepo est em Bacon; Kant dela se lembrar, muito embora a
transforme e a racionalize, quando conceber a teoria como tribunal). A
cincia ou a teoria so um inqurito, isto , uma prticas prtica do mundo
aparentemente fictcio que o empirismo descreve, estudo das condies de
legitimidade das prticas nesse mundo emprico que , de fato, o nosso.
Grande converso da teoria prtica. Os manuais de histria da filosofia
desconhecem o que chamam de associacionismo quando nele vem uma
teoria. no sentido ordinrio da palavra, e como que um racionalismo s
avessas. Hume prope questes inslitas, que nos so, porm, familiares
bastar, para se tornar proprietrio de uma cidade abandonada, lanar o seu
dardo contra a porta da cidade, ou ser preciso tocar essa porta com o
dedo? At que ponto ser possvel ser proprietrio dos mares? Por que o solo
mais importante do que a superfcie num sistema jurdico, mas tambm a
pintura, mais importante do que a tela? somente a que o problema da
associao das idias encontra o seu sentido. O que se denomina teoria da
associao encontra sua destinao e sua verdade numa casustica das
relaes, numa prtica do direito, da poltica, da economia, que muda
inteiramente a natureza da reflexo filosfica.
A NATUREZA DA RELAO
A originalidade de Hume, uma das originalidades de Hume, provm da fora
com que afirma as relaes so exteriores aos seus termos. Uma semelhante
tese no pode ser compreendida a no ser em oposio a todo o esforo da
filosofia enquanto racionalismo, que tentara reduzir o paradoxo das relaes
seja pela descoberta de um meio de tornar a relao interior aos seus
prprios termos, seja pela descoberta de um termo mais compreensivo e
mais profundo ao qual a prpria relao fosse interior. Pedro menor do que
Paulo como fazer dessa relao algo de interior a Pedro ou a Paul0, ou ao seu
conceito, ou ao todo que formam ou idia da qual participam? Como
vencer a irredutvel exterioridade da relao? E, Sem dvida, o empirismo
havia sempre militado em favor da exterioridade das relaes. Mas, de certa
forma, sua posio a esse respeito permanecia encoberta pelo problema da
origem dos conhecimentos ou das idias tudo encontrava sua origem no
sensvel e nas operaes do esprito sobre o sensvel Hume opera uma

inverso que Vai elevar o empirismo a uma potncia superior: se as idias

no contm nenhuma outra coisa e nada mais do que o que se encontra nas
impresses sensveis, precisamente porque as relaes so exteriores e
heterogneas a seus termos, impresses ou idias. A diferena no se
encontra, pois, entre idias e impresses, mas entre duas espcies de
impresses Ou idias, as impresses ou idias de termos e as impresses ou
idias de relaes. Assim, o verdadeiro mundo empirista desdobra-se pela
primeira vez em toda a sua extenso mundo de exterioridade, mundo em
que o prprio pensamento est numa relao fundamental com o Fora,
mundo onde h termos que so verdadeiros tomos, e relaes que so
verdadeiras passagens externas - mundo onde a conjuno e destrona a
interioridade do verbo , mundo de Arlequim, mundo disparatado e de
fragmentos no totalizveis onde nos comunicamos por meio de relaes
exteriores. O pensamento de _I;I_u_l_mg se estabelece num duplo
l_'_g_i_,t_m; o atomismo, que mostra como as idias ou impresses
sensveis remetem a mnima punctuais que produzem o espao e o tempo; o
associacionismo que mostra como se estabelecem relaes, termos sempre
exteriores a esses termos e dependendo de outros princpios. De uma parte,
uma fsica do esprito; ggTjutra parte, uma lgica das relaes a Hume que
pertence o mrito de ter rompido a forma coercitiva do juzo de atribuio,
tornando possvel uma lgica autnoma das relaes, descobrindo um
mundo conjuntivo de tomos e de relaes, cujo desenvolvimento se
encontrar em Russell e na lgica moderna. Pois as relaes so as prprias
conjunes.
A NATUREZA HUMANA
O que uma rela0? o que nos faz passar de uma impresso ou de uma
idia dadas idia de alguma coisa que no atualmente dada. Por
exemplo, penso em algo de semelhante ... Ao ver o retrato de Pedro, penso
em Pedro, que no est a. Em vo se buscaria no termo dado a razo da
passagem. A prpria relao o efeito de princpios ditos de associao,
contiguidade,' semelhana e causalidade, que constituem precisamente uma
natureza humana. Natureza humana significa que o que universal ou
constante no esprito humano no jamais tal ou qual idia como termo,
mas somente maneiras de passar de uma a outra ida particular. Hume,
nesse sentido, entregar-se- destruio concertada das trs grandes idias
terminais da metafsica, o Eu, o Mundo e Deus. Todavia, a tese de Hume
parece a princpio muito decepcionantes que vantagem haver em explicar
as relaes por meio de princpios da natureza humana, princpios de
associao que parecem ser to-somente um outro nome para designar as
relaes? Se ficamos decepcionados por compreendermos to mal o
problema. O problema no o das causas, mas o do funcionamento das
relaes como efeitos dessas causas e das condies prticas desse
funcionamento.
Consideremos a esse respeito uma relao muito especial, a de causalidade.
Ela especial porque no nos faz apenas passar de um termo dado idia
de alguma coisa que no atualmente dada. A causalidade me faz passar de
alguma coisa que me foi dada idia de alguma coisa que jamais me foi
dada, ou mesmo que no dvel na experincia. Por exemplo, a partir dos
sinais inscritos num livro, acredito que Csar venceu. Ao ver o sol se

levantar, digo que se levantar amanh; tendo visto a gua ferver a l00,
digo que ela ferve necessariamente a l00. Ora, locues como amanh,
sempre, necessariamente expressam algo que no se pode dar na
experincia: amanh no dado nem se tornar hoje, sem cessar de ser
amanh e toda experincia a de um particular contingente. Em outros
termos, a causalidade uma relao em conformidade com a qual
ultrapasso o dado, digo mais do que dado ou dvel em suma, infiro e creio,
aguardo, conto com... Essencial esse primeiro deslocamento operado por
Hume, que pe a crena na base e no princpio do conhecimento. Um tal
funcionamento da relao causal explica-se assim: que os casos
semelhantes observados (todas as Vezes em que vi a seguir ou acompanhar
b) se fundam na imaginao, muito embora permaneam distintos e
separados uns dos outros no entendimento. Essa propriedade de fuso na
imaginao constitu o hbito (conto com. . .), ao mesmo tempo que a
distino no entendimento proporciona a crena no clculo dos casos
observados (probabilidade como clculo dos graus de crena). O princpio do
hbito, enquanto fuso dos casos semelhantes na imagina0, e o princpio
da experincia, enquanto observao dos casos distintos no entendimento,
combinam-se portanto para produzir ao mesmo tempo a relao, e a
inferncia segundo a relao (crena), em conformidade com as quais
funciona a causalidade.
A FICO
Fico e natureza tm uma certa maneira de se distribuir no mundo
empirista. Entregue a si prprio, o esprito no est privado do poder de
passar de uma a outra idia, mas passa de uma a outra ao acaso e segundo
um delrio que percorre 9 universo, formando drages de fogo, cavalos
alados, gigantes monstruosos. Os princpios da natureza humana, ao
contrrio, impem a esse delrio regras constantes como leis de passagem,
de transio, de inferncia de acordo com a prpria Natureza. Mas, a partir
da, desenrola-se uma estranha batalha. Pois, se verdade que os princpios
de associao fixam o esprito ao lhe impor uma natureza que disciplina o
delrio ou as fices da imaginao, inversamente a imaginao serve-se
desses princpios para deixar passar suas fices, suas fantasias, para lhes
conferir uma cauo que no poderiam ter por si mesmas. Pertence, nesse
sentido, fico fingir as prprias relaes, induzir relaes fictcias e fazernos crer em loucuras. Isso pode ser visto no somente no dom que tem a
fantasia de duplicar toda relao presente por outras relaes que no
existem neste ou naquele caso. Mas, sobretudo no caso da Causalidade, a
fantasia forja cadeias causais fictcias, regras ilegtimas, simulacros de
crena, seja por confundir o acidental com o essencial seja por se servir das
propriedades da linguagem (ultrapassar a experincia) a fim de substituir as
repeties de casos semelhantes realmente observados por urna simples
repetio verbal que simula 0 seu efeito. assim que o mentiroso cr em
suas mentiras de tanto repeti-las; assim que procedem igualmente a
educao, a superstio, a eloquncia, a poesia. No ultrapassamos mais a
experincia em uma via cientfica que ser confirmada pela prpria Natureza
e, por um clculo correspondente, ela ultrapassada em todas as direes
de um delrio que forma uma contra-Natureza e assegura a fuso de
qualquer coisa. A fantasia serve-se dos princpios de associao para torcer
esses prprios princpios e lhes dar uma extenso ilegtima. Hume est em

vias de operar um segundo grande deslocamento na filosofia, que consiste

em substituir 0 conceito tradicional de erro pelo conceito de delrio ou iluso,
segundo o qual h crenas, no falsas, mas ilegtimas, exerccios ilegtimos
das faculdades, funcionamentos ilegtimos das relaes. A tambm, Kant
dever a Hume alguma coisa de essencial. No estamos ameaados pelo
erro, mas, o que muito pior, estamos imersos no delrio.
De qualquer maneira, isso ainda nada significa, na medida em que as fices
da fantasia torcem os princpios da natureza humana contra eles prprios,
mas em condies que podem sempre ser corrigidas: o que acontece com
a causalidade, onde um clculo severo das probabilidades pode denunciar as
ultrapassagens delirantes ou as relaes fingidas. Mas a iluso
singularmente mais grave quando ela prpria faz parte da natureza humana,
isto , quando o exerccio ou a crena ilegtima incorrigvel inseparvel das
crenas legtimas, indispensveis sua organizao. Neste caso, o prprio
uso fantasista dos princpios da natureza humana torna-se um princpio. O
delrio e a fico passam para o lado da natureza humana. o que Hume
mostrar em suas mais sutis, mais difceis anlises, concernentes s idias
de eu, de mundo e de Deus: como a posio de uma existncia dos corpos
distinta e contnua, como a posio de uma identidade do eu fazem intervir
toda sorte de funcionamentos fictcios das relaes, e principalmente da
causalidade, em condies tais que nenhuma fico pode ser corrigida, mas
nos precipita ao contrrio em outras fices que fazem parte, todas elas, da
natureza humana. E numa obra pstuma que talvez sua obra-prima,
Dilogos sobre a Religio Natural Hume aplica o mesmo mtodo crtico no
somente religio revelada, mas religio dita natural e aos argumentos
teleolgicos sobre os quais ela se funda. Jamais o humor de Hume atingiu
um tal ponto: crenas que fazem tanto mais parte de nossa natureza quanto
mais completamente ilegtimas so do ponto de vista dos princpios da
natureza humana. E, sem dvida, a que se pode compreender a noo
complexa de ceticismo moderno tal como Hume a elabora. Diferentemente
do ceticismo antigo, que repousa sobre a variedade das aparncias sensveis
e os erros dos sentidos, o ceticismo moderno repousa sobre o estatuto das
relaes e sua exterioridade. O primeiro ato do ceticismo moderno consistiu
em descobrir a crena na base do conhecimento, isto , em naturalizar a
crena (positivismo). Consequentemente, o segundo ato consiste em
denunciar as crenas ilegtimas como aquelas que no obedecem s regras
efetivamente produtoras de um conhecimento (probabilismo, clculo das
probabilidades). Mas, por meio de um ltimo refinamento, num terceiro ato,
as crenas ilegtimas no Mundo, no Eu e em Deus mostram-se como o
horizonte de todas as crenas legtimas possveis, ou como o grau mais
baixo de Crena. Pois, se tudo crena, at mesmo o conhecimento, tudo
uma questo de graus de crena, at mesmo o delrio do no-conhecimento.
O humor, virtude ctica moderna de Hume, contra a ironia, virtude
dogmtica antiga de Scrates e de Plato.
A IMAGINAO
Mas se o inqurito sobre o conhecimento tem por princpio e resultado o
ceticismo, se ele termina na mistura inextricvel da fico e da natureza
humana, ' talvez por no representar seno uma parte do inqurito, que
no sequer a sua parte principal. Os princpios de associao, com efeito,

s tomam sentido com respeito s paixes. No somente so as

circunstncias afetivas que dirigem as associaes de idias, mas as
prprias relaes veem-se atribuir um sentido, uma direo, uma
irreversibilidade, uma exclusividade em funo das paixes. Em suma, o que
constitui a natureza humana, o que d uma natureza ou constncia ao
esprito, no so somente os princpios de associao de onde decorrem as
relaes, mas os princpios de paixo, de onde decorrem os pendores.
Cumpre considerar duas coisas a esse respeito: que as paixes no fixam o
esprito, no lhe do uma natureza da mesma forma que os princpios de
associao! - e, de outro lado, que o fundo do esprito, enquanto delrio ou
fico, no reage s paixes da mesma forma pela qual reage s relaes.
Vimos como os princpios de associao - e especialmente a causalidade determinavam o esprito a ultrapassar o dado, inspirando-lhe crenas ou
ultrapassagens que no eram todas ilegtimas. Mas as paixes tm antes por
efeito a restrio do alcance do esprito, sua fixao em idias e objetos
privilegiados. Pois o fundo da paixo no o egosmo, mas, 0 que ainda
pior, a parcialidade: ns nos apaixonamos inicialmente por nossos pais,
nossos prximos e nossos semelhantes (causalidade, contiguidade,
semelhana restritas). E isso mais grave do que se fossemos governados
pelo egosmo. Os egosmos exigiriam apenas que fossem Imitados para que
a sociedade fosse possvel: nesse sentido que, do sculo XVI ao XVIII as
clebres teorias do contrato colocaram o problema social como devendo ser
o de uma limitao dos direitos naturais, ou mesmo de uma renncia a esses
direitos, donde nasceria a sociedade contratual. Mas, quando Hume diz que
o homem no naturalmente egosta, que ele naturalmente parcial no se
deve ver nisso uma simples nuana nas palavras, preciso que se veja a
uma mudana radical na posio prtica do problema social. O problema no
mais: como limitar os egosmos e os direitos naturais correspondentes?,
mas sim: como ultrapassar as parcialidades, como passar de uma simpatia
limitada a uma generosidade ampliada, como estender as paixes, darlhes uma extenso que elas no tm por si mesmas? A sociedade no mais
absolutamente pensada como um sistema de limitaes legais e contratuais,
mas como uma inveno institucional como inventar artifcios, como criar
instituies que torcer as paixes a ultrapassar sua parcialidade e formem
outros tantos sentimentos morais, jurdicos, polticos (por exemplo, o
sentimento de justia), etc.? Donde a oposio que Hume estabelece entre o
contrato e a conveno ou o artifcio. Hume , sem dvida, o primeiro a
romper com o modelo limitativo do contrato e da lei que ainda domina a
sociologia do sculo XVIII, para a ele opor o modelo positivo do artifcio e da
instituio. E assim todo o problema do homem v-se por sua vez deslocado:
no se trata mais, como no conhecimento, da relao complexa entre a
fico e a natureza humana, mas da relao entre a natureza humana e o
artifcio (o homem enquanto espcie inventiva).
As PAIXES
No conhecimento, eram os prprios princpios da natureza humana que
instauravam regras de extenso ou de ultrapassagem, de que a fantasia se
servia por sua vez para deixar passar simulacros de crenas: a tal ponto que
se precisava constantemente de um clculo para corrigir, para selecionar o
legtimo e o ilegtimo. Na paixo, ao contrrio, o problema se coloca de outra

maneira: como se pode inventar a extenso artificial que ultrapassa a

parcialidade da natureza humana? a que a fantasia e a fico tomam um
novo sentido. Como diz Hume, o esprito ou a fantasia no se comportam em
relao s paixes maneira de um instrumento de sopro, mas manejar de
um instrumento de percusso, onde, aps cada golpe, as vibraes ainda
conservam um som que morre gradual e insensivelmente. Em suma,
pertence imaginao refletir a paixo, faz-la ressoar, fazer com que
ultrapasse os limites de sua parcialidade e de sua atualidade naturais. Hume
mostra como os sentimentos estticos e os sentimentos morais so assim
constitudos: paixes refletidas na imaginao, que se tornam paixes da
imaginao. Ao refletir as paixes, a imaginao libera-as, estira-as
infinitamente, projeta-as para alm de seus limites naturais. E, pelo menos
num ponto, preciso corrigir a metfora da percusso. Pois, ao ressoar na
imaginao, as paixes no se contentam em se tornar gradualmente menos
vivas e menos atuais, elas mudam de cor ou de som, um pouco como a
tristeza de uma paixo representada na tragdia se transmuta no prazer de
um jogo quase infinito da imaginao; elas assumem uma nova natureza e
so acompanhadas por um novo tipo de crena. Assim a vontade move-se
facilmente em todos os sentidos e produz uma imagem de si prpria, at
mesmo no lado em que ela no se fixa.
isso que constitui o mundo do artifcio ou da cultura, essa ressonncia,
essa reflexo das paixes na imaginao, que faz da cultura ao mesmo
tempo o que h de mais frvolo e de mais srio. Mas como evitar dois
defeitos nessas formaes culturais? Por um lado, que as paixes ampliadas
sejam menos vivas que as paixes atuais, se bem que tenham uma outra
natureza. E, por outro lado, que sejam inteiramente indeterminadas,
projetando suas imagens enfraquecidas em todos os sentidos e
independentemente de toda regra. O primeiro ponto encontra sua soluo
nas instncias de poder social nos aparelhos de sano, recompensas e
punies, que conferem aos sentimentos ampliados ou s paixes refletidas
um grau de vivacidade e de crena suplementar: o governo principalmente,
mas tambm instncias mais subterrneas e implcitas como as do costume
e do gosto - a esse respeito tambm, Hume um dos que primeiro props o
problema do poder e do governo no em termos de representatividade, mas
de credibilidade.
Quanto ao segundo ponto, ele concerne igualmente maneira pela qual a
filosofia de Hume forma um sistema geral Pois, se as paixes se refletem na
imaginao ou na fantasia, no numa imaginao nua, mas na imaginao
tal como j est fixada ou naturalizada por esses outros princpios que so os
princpios de associao A semelhana, a contiguidade, a causalidade, em
suma, todas as relaes, tais como constituem o objeto de um conhecimento
ou de um clculo, fornecem regras gerais para a determinao dos
sentimentos refletidos, para alm do uso imediato e restrito que delas fazem
as paixes no-refletidas. assim que os sentimentos estticos encontram
nos princpios de associao verdadeiras regras de gosto. E, sobretudo,
Hume mostra minuciosamente como, ao se refletir na imaginao, as
paixes da posse encontram nos princpios de associao os meios de uma
determinao de regras gerais que constituem os fatores da propriedade ou
o mundo do direito. todo um estudo das variaes das relaes, todo um
clculo das relaes, que permite responder em cada caso questo: haver

entre tal pessoa e tal objeto uma relao de natureza que nos faa crer (que
faa com que a imaginao creia) numa apropriao de um pelo outro? Um
homem que houvesse perseguido uma lebre at o ltimo grau da fadiga,
consideraria como uma injustia que outro homem se precipitasse sua
frente e se apossasse de sua presa. Mas o mesmo homem que avana para
colher uma ma que se acha ao seu alcance no ter nenhuma razo de se
queixar, se outro, mais alerta, passar sua frente e dela se apoderar. Qual
ser a razo dessa diferena seno que a imobilidade, que no natural
lebre, estabelece uma forte relao com o caador e que essa relao est
ausente no outro caso? Um dardo lanado contra a porta bastar para
assegurar a propriedade de uma cidade abandonada, ou ser preciso toc-la
com a mo, para estabelecer uma relao suficiente? Por que o solo
predomina sobre a superfcie, segundo a lei civil, mas a pintura sobre a tela,
ao passo que o papel predomina sobre a escrita? Os princpios de associao
encontram o seu verdadeiro sentido em uma casustica das relaes que
determina o pormenor do mundo cultura e do direito. Tal exatamente o
verdadeiro objeto da filosofia de Hume: as relaes como meios de uma
atividade, de uma prtica jurdica, econmica e poltica.
UMA FILOSOFIA POPULAR E CIENTFICA
Hume um filsofo particularmente precoce: por volta dos vinte e cinco
anos que redige seu grande livro, Tratado da Natureza Humana (publicado
em 1739-1740). Um novo tom na filosofia, uma extraordinria simplicidade e
firmeza desprende-se de uma grande complexidade de argumentos, que
fazem intervir ao mesmo tempo o exerccio das fices, a cincia da
natureza humana, a prtica dos artifcios. Uma espcie de filosofia popular e
cientfica, uma pop filosofia. E, por ideal, uma clareza decisiva que no a
das idias, mas a das relaes e das operaes. essa clareza que ele
tentar impor cada vez manos livros seguintes, mesmo correndo o risco de
sacrificar algo da complexidade e de renunciar ao que considerava mais
difcil no Tratado: Ensaios Morais e Polticos (1742), Inqurito sobre o
Entendimento (1748), Inqurito sobre os Princpios da Moral (175l),
Discursos Polticos (1752). Depois, volta-se para a Histria da Inglaterra
(1754-1762). Os admirveis Dilogos sobre a Religio Natural, publicados
aps a morte de Hume (1779), voltam a encontrar ao mesmo tempo o mais
complexo e o mais claro. talvez o nico caso de verdadeiros dilogos em
filosofia: porque no h somente dois personagens, mas trs, e que no tm
papis unvocos, que concluem alianas provisrias, depois as rompem, se
reconciliam... etc. Demea, o defensor da religio revelada; Cleanto, o
representante da religio natural; Flon, o ctico. O humor de Hume-Flon no
somente um modo de pr todo o mundo de acordo em nome de ceticismo
a distribuir graus, mas j um modo de romper at mesmo com as
correntes dominantes do sculo XVIII, de modo a prefigurar um pensamento
do futuro.
*Verso brasileira publicada em: DELEUZE, Gilles. Hume. In: CHTELLET,
Franois (Org.). Histria da Filosofia: Idias, Doutrinas. Vol. 4: O Iluminismo.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974. Traduo de Guido Almeida.