O gacho campeiro e o problema

da realidade:
Elementos para uma teoria fenomenolgica da identidade gacha
Joo Carlos Correia
Tiago Costa Martins

Resumo
A partir de um exerccio metodolgico de tipo ideal, este artigo tem por
objetivo compreender a dinmica das mltiplas realidades que envolvem o
mundo social, especialmente no mundo dos gachos campeiros oriundos
do interior do Rio Grande do Sul, Brasil. A compreenso da fenomenologia social, atravs do ensaio de Alfred Schutz sobre a obra de Miguel
de Cervantes, Dom Quixote, a base comparativa para entender como
o contexto social, as interaes em copresena e as interaes mediadas
so elementos que compem o processo de construo da realidade. O
estudo emprico realizado com os gachos do meio rural, especialistas
nas atividades pastoris, destaca uma realidade particular e positiva para
o entendimento do territrio, do desenvolvimento e da condio de vida.
Os resultados sob o ponto de vista fenomenolgico so pertinentes ao se
analisar o contexto social e as interaes estabelecidas no mbito de significado finito na vida desses agentes sociais.

Professor do Departamento de Comunicao e Artes da Universidade

de Beira Interior, Portugal.
E-mail: jcorreia@ubi.pt

Doutorando em Desenvolvimento
Regional na Universidade de Santa
Cruz do Sul. Professor Assistente do
Curso de Relaes Pblicas da Universidade Federal do Pampa. E-mail:
tiagomartins@unipampa.edu.br

Palavras-chave: Identidades; realidades-mltiplas; gacho campeiro

Resumen
A partir de un ejercicio metodolgico de tipo ideal este artculo tiene por
objetivo comprender la dinmica de las mltiples realidades que involucran el mundo social, especialmente el mundo de los gauchos camperos
oriundos del interior de Rio Grande do Sul, Brasil. La comprensin de
la fenomenologa social, a travs del ensayo de Alfred Schutz sobre la
obra de Miguel de Cervantes, Don Quijote, es la base comparativa para
entender cmo el contexto social, las interacciones en copresencia y las
interacciones mediadas son elementos que componen el proceso de construccin de la realidad. El estudio emprico realizado con los gauchos
del medio rural, especialistas en las actividades pastoriles, destaca una
realidad particular y positiva para el entendimiento del territorio, del
desenvolvimiento y de la condicin de vida. Los resultados bajo el punto
de vista fenomenolgico son pertinentes al analizar el contexto social y
las interacciones establecidas en el mbito de significado finito en la
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 7, dezembro, 2013

vida de esos agentes sociales.

Palabras claves: Identidades; mltiples realidades; gacho campeiro

Abstract
From a methodological exercise of ideal-type, this article aims to
understand the dynamics of multiple realities which involve the social
world, specially the world of pampas gauchos coming from the interior
of Rio Grande do Sul, Brazil. The comprehension of the social phenomenology, through the essay by Alfred Schutz on the work of Miguel
de Cervantes, Don Quixote, is the comparative basis to understand how
the social context, the co-presence interactions and the mediated interactions are elements that compose the process of reality construction. The empirical study done with gauchos from rural area, experts
in pastoral activities, highlights a particular and positive reality to the
understanding of the territory, development and life condition. The results under the phenomenological view are relevant when analyzing the
social context and the interactions established in the range of finite
meaning in the lives of these social agents.
Keywords: Identities; Multiple ralities; Pampas Gacho

As provncias do mundo da vida

Na ptica da fenomenologia social, tal como entendida pelo fenomenlogo de origem austraca Alfred Schutz, o mundo da vida, isto , o mundo do
dia a dia e das nossas realizaes prticas e cotidianas, compreende diversas
sub-regies designadas provncias de significado finitas no mundo da vida.
O homem na multiplicidade dos seus interesses prticos vive num
mundo circundante prtico, que supe uma unidade, como no seu
horizonte prtico universal. Todavia, pode tambm transferir-se de
um horizonte para outro (HUSSERL apud MORUJO, 1961, p 28).

Consequentemente, existe, provavelmente, um infinito nmero de

vrias ordens da realidade, cada uma das quais com o seu estilo de existncia pessoal e separado. Entre estas contam-se o mundo da vida cotidiana, o universo da cincia, os mundos sobrenaturais propostos pelas diversas religies, o mundo da loucura, o mundo do sonho, do faz
de conta, o mundo do imaginrio ideal (SCHUTZ, 1976, p. 135-136).
Tais realidades foram denominadas por Schutz como provncias de significado finito ( finite provinces of meaning) porque o que as constitui o
significado atribudo experincia, e no a estrutura ontolgica dos objetos
(SCHUTZ, 1975a, p.230). Ao preferir a expresso provncia de significado
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 8, dezembro, 2013

finita, em vez de provncias da realidade, pretendeu-se sublinhar o papel

da atribuio de significado na constituio da realidade. A cada uma dessas provncias ou mbitos de significado finito correspondem determinados
modos de relao entre a conscincia e o mundo. Assim, haver vrias, provavelmente infinitas ordens de realidade que a qualquer dado momento tm
um especial estilo de ser que caracterstica apenas de si prpria. Em cada
uma dessas provncias especfica surgem formas diversas de espontaneidade (por exemplo, maior no caso do sono e menor na atitude cotidiana e na
atitude cientfica), formas prprias de sociabilidade, formas especficas de
se experimentar a si prprio (que podem variar, principalmente, consoante
os papis desempenhados) e perspectivas do tempo especficas (SCHUTZ;
LUCKMANN, 1973, P. 27-28). Sob o ponto de vista da utilidade terica
e metodolgica, a fenomenologia social descobriu o papel do significado
subjetivo e da intencionalidade da conscincia na relao com o mundo.

Dom Quixote e a realidade da fantasia

As consideraes realizadas por Schutz (1983) sobre a clssica obra
literria de Miguel de Cervantes (1547-1616), Dom Quixote de la Mancha, expem, de forma exemplar, o que se entende por realidades mltiplas. No seu artigo intitulado Dom Quixote e o problema da realidade, ele compreende o mundo da cavalaria em que habita Dom Quixote
como uma provncia finita de significados, com a sua quantidade de conhecimento prprio, forma de relacionamento com a realidade, dispositivos de controle social e as suas percepes sobre o tempo e o espao,
diferenciando-se assim da vida cotidiana enraizada luz do senso comum, encarnada pelo fiel escudeiro Sancho Pana (CORREIA, 2002).
Mesmo no universo da fantasia ou at da demncia, a atitude sociofenomenolgica constitui em abster-se de formular qualquer argumento ontolgico, no sustentando de forma alguma o mundo da realidade cotidiana como
sendo a verdade contra o mundo da de Quixote (THOMASON, 1982, p.
110). A fantasia do cavaleiro uma provncia finita de significado resultante
de uma particular relao da conscincia com a realidade, no interior da qual
possvel encontrar premissas coerentes entre si (SCHUTZ, 1976, p.57-58).
Quer o senso comum de Sancho, quer a fantasia de Quixote so processos
de construo em que intervm de forma igualmente vlida os significados
subjetivos do agente social. Quixote constri um subuniverso fechado, detalhadamente documentado e como tal comprovado nos livros de cavalaria
cuja obsessiva leitura o levou a construir um universo de significado dotado
de premissas coerentes. Nessa medida, recorre a documentos, monumentos,
relatos atualizados e tornados presentes pela tradio. Isto , recorre a um
acervo de conhecimentos adquiridos que so validados pelo significado que
atribui a esses conhecimentos, formando um esquema cognitivo para a interpretao subjetiva das suas experincias individuais. O mundo da cavalaria
tem o seu universo epistemolgico, moral, histrico, o seu sistema econmiRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 9, dezembro, 2013

co e legal. O que o diferencia das restantes provncias de significado apenas o esquema de interpretao prevalecente (SCHUTZ, 1976, p. 135-139).
No h nada, sob ponto de vista da relao com o conhecimento, que distinga a experincia fantasista de Quixote de um praticante de uma crena ou
de um membro de um grupo social (como o caso do gacho campeiro) que
recorre s suas tradies e memria partilhada, aos diversos documentos
que transcrevem e validam essas tradies e conhecimentos e contribuem
para atribuir, no mbito da provncia de significado finito que a sua vivncia grupal ou a profisso, um determinado significado sua experincia.
Nada paradoxal ou contraditrio, cada um desses mundos, enquanto
desperta nossa ateno, real a seu prprio modo, e qualquer que seja a sua
relao com nossa mente, se no houver uma relao mais forte com a qual
se conflitue, bastar para tornar este objeto real (SCHUTZ, 1983, p. 192).

As realidades mltiplas e a experincia

Apesar da sua filiao profunda em Husserl e Weber e nos problemas do
significado discutidos nos princpios do sculo XIX e XX na Europa, a imigrao de Schutz para os Estados Unidos permitiu-lhe um encontro com o
pragmatismo e o interacionismo, atravs da leitura de William James e, menos sistemtica, de Mead. Da tradio weberiana, Schutz transporta consigo
a ideia de ao subjetivamente significativa. Da tradio husserliana, retm a
intencionalidade e os processos de constituio de sentido, os quais abrem o
caminho para a relao entre a comunicao e a construo social da realidade.
Da posterior aproximao tradio americana pragmatista resulta uma
ateno mais vincada interao, embora nos limites de um certo estilo
cognitivo mais europeizado e que mantinha a ateno ao sujeito individual.
A intersubjetividade torna-se um elemento central do seu pensamento e da
sua vontade de resolver os problemas que a mesma transporta para as cincias sociais. Apesar dessa filiao, a Fenomenologia de Schutz ir acentuar
que qualquer forma de comunicao pressupe um nvel de relao prexistente, da qual procede a comunicao: isto , h um nvel tcito de interao social pressuposta por todas as relaes comunicativas. H um limiar
de compromisso mnimo que pr-existe a qualquer processo comunicativo.
A intersubjetividade surge como um pr-requisito para toda a experincia humana imediata no mundo da vida. A intersubjetividade um dado,
um pressuposto. No plano da vida cotidiana e da atitude natural, j tido
como garantido pelo conhecimento do senso comum que o mundo social
um mundo partilhado idntico para mim, para ti e para todos ns.
O meu aqui o teu a e vice-versa. Todavia, possvel mudar de posies de tal modo que o mundo se mantenha relativamente partilhado. As
pessoas agem supondo um mesmo universo existente para si e para todos.
A conscincia da partilha do mundo social carece de indicaes ou signos
indicadores (Anzeichen) do significado pretendido pelo agente (SCHUTZ,
1967, p. 21). Esses signos indicadores que, no limite, constituem cdigos
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 10, dezembro, 2013

complexos chamados linguagem tambm no funcionam como etiquetas

ou representaes que se colocam sobre os objetos do mundo. A linguagem tem a sua origem na experincia, mesmo que constitua um diferimento,
uma abstrao da experincia. Sem a linguagem no h significado, mas
a linguagem tem as suas razes no prprio mundo da vida, que simultaneamente constitui e torna possvel. Para alm da complexa relao que
possuem com a experincia, a linguagem e a comunicao desempenham
um papel estruturante e fundamental na construo da realidade social.
Se a realidade cotidiana se manifesta como presente num momento dado, isso se deve possibilidade de estabelecimento de uma comunicao contnua de cada um dos atores sociais com todos os restantes envolvidos no mesmo mundo. Segmentos inteiros do mundo
social dependem da institucionalizao de um vocabulrio comum que
permite a formao de significados partilhados para que se possa proceder sua delimitao (BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 96). a comunicao que torna possvel a estruturao de contextos de significado objetivos e independentes da experincia subjetiva dos vrios agentes sociais.
A comunicao na vida cotidiana assegurada, em larga medida, pela
linguagem: atravs desta enquanto elemento fundamental da socializao
que apreendemos o mundo de forma pr-ordenada, permitido a experincia de relao com o mundo e a capacidade prpria de interferir no seu ordenamento de sentido. A linguagem estabelece a experincia significante do
aqui e agora da realidade cotidiana, mas permite aceder a outras transcendncias, outros universos de representao simblica como a arte, ou ainda
outras realidades mltiplas que ultrapassam a vida cotidiana, quais sejam,
por exemplo, as experincias filosficas, cientfica, religiosa, entre outras.
No ensaio sobre Dom Quixote sublinha-se a forma como o seu universo produto de uma imerso numa realidade cultural de alguma forma
recente: os livros, no caso, livros de cavalaria. Os livros influenciaram a
construo da realidade de Quixote. Na verdade, o surgimento da imprensa e de contedos literrios que alteram o fenmeno da constituio de
sentido e trazem para a vida cotidiana a experincia da interao mediada.
pois de saber que este fidalgo, nos intervalos que tinha de cio (que
eram os mais do ano), se dava a ler livros de cavalarias, com tanta afeio e gosto, que se esqueceu quase de todo do exerccio da caa, e at
da administrao do seus bens; e a tanto chegou a sua curiosidade e
desatino neste ponto, que vendeu muitos trechos de terra de semeadura
para comprar livros de cavalarias que ler, com o que juntou em casa
quantos pde apanhar daquele gnero. (CERVANTES, 1978, p. 29)

A imerso no mundo dos encantamentos, batalhas, amores, tormentas,

desafios permite uma experincia indireta de uma certa provncia de significado finito, o mundo da cavalaria. O problema de Quixote identificado
pela sobrinha, pelo padre e pelo barbeiro como oriundo dos livros: discutese at a queima de algumas obras o famoso Amadis - como elementos
perniciosos que influenciam negativamente o cavaleiro. sabido que
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 11, dezembro, 2013

medida que a leitura dos livros impressos foi se propagando ao longo do sculo XVI, uma grande quantidade de livros foi sendo impressa nas lnguas
vernculas, em vez do latim (THOMPSON, 1998, p. 60). Assim, para alm
do que a aventura apresenta, e o que se pode conferir como subuniverso
real, est o incio de outra forma de experienciar a realidade atravs da
interao mediada. Esta faz surgir uma complexa reorganizao de padres
de interao humana atravs do espao e do tempo (THOMPSON, 1998).
A presena dos livros na situao de vida de Dom Quixote (re)configura
os padres de interao e amplia sua possibilidade de construir seu mundo
social, ou mesmo de participar de diferentes subuniverso, entre os quais se
pode identificar a fantasia que o fidalgo desenvolve em torno da cavalaria.
Ao transportar esa abordagem para o domnio da cultura e da produo
de bens simblicos, a construo social da realidade oferece-se como um
elemento que no pode ser caracterizado de forma ingnua por concepes
ingnuas de recepo passiva. justamente o carter intersubjetivo e cultural do mundo da vida que o torna vulnervel ao aparecimento de novas narrativas e de novos horizontes de significado. A conscincia de um agente l o
universo de uma forma que implica transitar entre estados particulares da realidade, por meio de diferentes atitudes e estados de conscincia, partindo e
regressando desde/e para o mundo da vida, o tranquilo mundo das evidncias
cotidianas, que se torna a ncora dessas transies. Os projetos de ao so
distanciaes, desenraizamentos sucessivos que levam o agente a perceber,
num universo possvel, os processos que implementar em outra realidade.
A recepo de bens simblicos da mais variada espcie pode abrir a porta a experincias que questionam a realidade diria, funcionado como uma
espcie de salto que transporta consigo a possibilidade de abandonar e/ou
modificar as premissas em que assenta cada provncia de significado finito.
Por exemplo, trazendo para a vida cotidiana a presena de diferentes contextos sociais e culturais, o contato com bens simblicos gera elementos de reflexividade que minam hbitos sociais e tipificaes. Interferindo nos contextos de socializao (tempo de lazer,
hierarquias familiares, papis associados ao gnero), a construo de
identidades e a regulao de papis de gnero tornam-se mais complexas.

O significado subjetivo
A adoo da questo do significado como elemento central das cincias sociais implica a vinculao a uma atividade cotidiana de construo
coletiva dos significados e sentidos sociais que regem as relaes entre sujeitos que, reflexivamente, trocam pontos de vista. Metodologicamente, a
finalidade capital da atividade cientfica a organizao coerente de experincias pessoais significativas. A abordagem fenomenolgica constitui,
pois, fundamento de uma pesquisa qualitativa adaptada s sociolgicas
compreensivas etnografia, etnometodologia so alguns dos exemplos
e serve simultaneamente de fundamento crtico para formas de investigao que privilegiem as vozes de grupos dotados de menor visibilidade.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 12, dezembro, 2013

Dessa forma, tal como se ir verificar no caso do gacho campeiro, aplica-se uma concepo no essencialista da identidade. Identidade, aqui, surge
como resultante de um processo, no qual intervm significados emanados de
representaes, crenas, histrias, leituras, transformaes, vivncias e miscigenaes entre as mirades de fatores que contribuem para a sua formao
(NEECHI, 2009, 15). A recuperao do mundo da vida e da experincia cotidiana dos agentes constitui uma forma de dar fundamento a concepes de
comunicao bidirecional e participativa que visem inserso dos agentes
sociais nos processos de reconhecimento de identidade e de desenvolvimento comunitrio, por exemplo. Permite fundamentar as orientaes crticas
que defendem a comunicao como instrumento de dilogo e interao social baseada nas efetivas experincias cognitivas e emocionais que motivam
as condutas dos agentes sociais (CORREIA, 2013, p. 78). Corresponde ao
direito dos grupos de poderem contribuir a sua prpria imagem (MARTMBARBERO, 1997). Finalmente, corresponde a um desejo de impedir a reificao oculta em representaes discursivas que negam a fala do prprio grupo representado. possvel assim retomar uma preocupao essencial das
identidades e sua representao presente numa concepo fenomenolgica e
construtivista da reificao, a qual se traduz estrategicamente na tentativa de
eliminar a origem histrica, social e humana dos enunciados (regras, convenes, normas, valores), para dar-se a conhecer como existindo desde sempre.

O surgimento de um tipo social

O gacho pode ser entendido como o habitante de um espao delimitado
zona da Campanha, regio do Rio Grande do Sul, que, por ser um agente
social, se constri a partir de suas vivncias e de sua cultura (GUTFREIND,
2006). A formao social dessa regio est diretamente ligada s formas de
ocupao e povoamento que se deram atravs de vrios tratados entre Portugal e Espanha e que demonstram essa alternncia de dominao: Tordesilhas (1494), Madrid (1750), Pardo (1761) e Santo Idelfonso (1777). Assim,
se o sculo XVI foi marcado por um inicial desinteresse dos portugueses,
no sculo seguinte que as incurses dos bandeirantes descobrem os recursos teis atividade econmica desenvolvida no Nordeste brasileiro. O
sculo XVII foi marcado pela nica atividade exploratria luso-brasileira
de capturar indgenas e gado, culminando com o assolamento das redues
jesuticas. Esse processo configurou o Rio Grande do Sul como um grande
campo de pastagem limitado pelas matas, sendo, por longo perodo, uma
rea pastoril (BERNARDES, 1997). Esse processo culmina com a (trans)
formao de um segmento social compreendido como gacho. Sem a preocupao com os limites, esses homens, que administravam o seu tempo
de trabalho, eram considerados vagos ou gaudrios. Gacho, assim,
no que se refere sociedade do perodo colonial, compreende pees, vagos, gaudrios ou qualquer outra denominao que represente o homem
da Campanha. A presena de tais indivduos contribuiu para essa miscigeRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 13, dezembro, 2013

nao e para a designao do termo gacho (GUTFREIND, 2006, p. 242).

A cobia da Coroa portuguesa pelos campos de pastagem foi decisiva
para o povoamento do territrio do Rio Grande do sul. A partir dos anos de
1730, foram concedidas as primeiras sesmarias. A doao de sesmarias de
terras visava manuteno do arrebanhamento de gado e, por consequncia,
o povoamento e ocupao do territrio. Com a apropriao do modelo jesuta de propriedade, concatenado com a doao de terras, ocorre uma amplificao das estncias na Campanha do Rio Grande do Sul (MAESTRI, 2006).
Essa dinmica histrica do territrio permanece assentada nesse sistema
econmico: a atividade agropastoril. Um processo contnuo em que configura a regio at a atualidade com um expressivo nmero de rebanhos dentro
do Rio Grande do Sul - 33,91% para bovinos, 52,91% para ovinos e 31,60%
para equinos (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, 2006).
O contexto reflete um padro econmico e institucional na regio e
na configurao de um tipo de segmento social especfico desse contexto: gacho campeiro. Assim, o comportamento e o modo de vida
tpico do contexto rural da Campanha do Rio Grande do Sul permaneceram com uma estrutura constante. Prticas, costumes, comportamentos, objetos, etc, seguiram uma constncia, pondo em relao o
que representa o arcaico e o moderno, talvez pela parca ao deste ltimo no sistema produtivo configurado at os dias atuais na Campanha.

O gacho campeiro e a construo da realidade social no mundo da vida

A fenomenologia da vida cotidiana revela-se extremamente frtil para a compreenso da forma como o gacho campeiro constri a
realidade a partir de significados partilhados. Reencontramo-nos perante um contexto de mundo rural em que as experincias no mundo social so sentidas de forma direta. As interaes face a face oriundas de um espao de copresena so elementos pertinentes e, em
larga medida, primrios, na construo dos significados partilhados.
Na anlise do gacho surge como baluarte do seu mundo de vida cotidiano o trabalho (lida), o campo e o galpo. Vale dizer, mesmo descontando a
ideologia e a ortododoxia do movimento tradicionalista, que constitui uma
abordagem essencialista da identidade baseada numa idealizao da imagem, no possvel negar ao gacho uma certa sabedoria peculiar e inata
em relao vida e aos fenmenos rurais (NECCHI, 2009, p.25). Assim,
as relaes sociais e de trabalho esto estruturadas a partir dos encontros
no tempo-espao em torno dessa base (MARTINS, 2011). O campo, no
sentido prtico de espao com terra e pastagem onde ficam os animais,
o espao de trabalho. O tempo de trabalho est diretamente ligado a esse
espao e as relaes sociais tambm esto muito centradas nos deslocamentos no campo. Os encontros so mantidos, em sua maioria, com parentes.
Os amigos tambm so visitados, mas nos dias da semana, em virtude dos
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 14, dezembro, 2013

deslocamentos na lida campeira e nos encontros no bolicho, para compra

de algum suprimento (MARTINS, 2011, p.72). O trabalho est contido,
historicamente, por uma prtica rstica. Essa atividade, que se efetiva no
campo, contm elementos arcaicos com o trato e o manuseio de animais.
O galpo um elemento carregado de significado no contexto de vida
do gacho campeiro. Na regio da Campanha se verifica a peculiaridade da
presena das fazendas de criao de animais. De modo geral, na fazenda, h
a casa do proprietrio e o galpo que, para muitos campeiros, torna-se a sua
casa. dessa forma que, se na cidade h a casa para trabalhador urbano,
no rural existe o galpo para o trabalhador do campo. Assim como Roberto
DaMatta (1986) fala em casa no sentido de no se associar somente a um local de dormitrio, refeitrio ou de proteo contra as intempries climticas,
mas num conjunto de objetos, relaes, valores e construes que os grupos
adquirem e preservam, deve-se entender o galpo para o campeiro. No galpo das fazendas est contida uma dimenso da vida social permeada de
valores que constituem uma provncia de significado finita. Existem coisas
que vm do passado e objetos que esto presentes, pessoas que esto saindo
deste mundo e pessoas que a ele esto chegando (DAMATTA, 1986, p.19).
neste espao onde se percebe a maioria das relaes sociais na fazenda: entre campeiros; entre campeiros e familiares; e entre campeiros e
o proprietrio da fazenda (e/ou gerente). E mais: at para o recebimento
de algum estranho o galpo contm um elemento de aproximao social. Essas experincias de copresena so ampliadas quando ocorrem deslocamentos no espao vivido. Especialmente quando a ida em espaos de
sociabilidade se amplia no campo: visitas fazenda vizinha; ida ao bolicho para compra de mantimentos; participao em algum rodeio ou baile na comunidade. Alm disso, o acesso aos servios urbanos, como os
bancrios, hospitalares e comerciais, representa uma dinmica de interao face a face e, consequentemente, de construo da realidade social.

A interao mediada na construo social da realidade

Supor que as experincias da realidade estariam limitadas ao contexto
de copresena uma forma limitada de entender o sentido do mundo social
para o gacho campeiro. Miguel de Cervantes j denunciava como possvel construir a realidade a partir de dispositivos mediadores: os livros para
Dom Quixote. Todo o universo da modernidade constitudo pela presena
ubqua de elementos de comunicao mediada que fazem intervir, cada vez
mais, componentes de reflexividade nos horizontes do mundo da vida do
campeiro, abrindo-lhe janelas para novas provncias de significado finito.
Assim, o gacho campeiro no imune a experincias mediadas da realidade para as quais intervm as prprias representaes discursivas que,
atravs da arte, do cinema, da TV, das mdias em geral e dos Centros de
Tradio Gacha contribuem para a sua representao identitria. O con-

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 15, dezembro, 2013

texto que se estabelece na vida dos gachos pressupe, semelhana do

que sucede em vrios processos de ressurgimento da identidade no mundo
da globalizao, uma ordenao relacional e tensional entre o arcaico e moderno. O arcaico muito representado pelo parco dinamismo do meio rural
que incide, dentre outros, sobre a manuteno da rusticidade da atividade
laboral e nas formas de vestir, aparelhos de trabalho e objetos cotidianos
(MARTINS, 2013). O moderno surge diante da substituio do artesanato
pela tecnologia nas atividades de trabalho, nos recursos auxiliares nas aes
cotidianas (mquinas, aparelhos, objetos, etc) e na presena de novas tecnologias da informao e comunicao (TICs). A apropriao dessas TICs
alteraram as interaes no tempo-espao, ampliando o entendimento de si,
do mundo e das relaes (THOMPSON, 1998). Usando a linguagem fenomenolgica, pode-se afirmar que a tipicidade do mundo da vida cotidiana
e tradicional do gacho conhece sobressaltos mais ou menos intensos que
lhe permitem refletir, revitalizar a sua experincia ao suscitar contatos com
provncias de significado que transcendem o seu mundo da vida, reconfigurando experincias, significados e vivncias: o aparelho de celular inserido
na indumentria de trabalho, substituindo o rdio na comunicao interpessoal e quebrando o isolamento social; o rdio indispensvel na rotina
com o seu contedo regional e as correlaes de pertencimento; e a TV
com a transcendncia da sua realidade cotidiana (MARTINS, 2013, p. 142).
A apropriao desses dispositivos, na perspectiva de uma interao mediada, reflete um mecanismo de mediao que contribui diretamente para
a construo do subuniverso campeiro. Nesse subuniverso os dispositivos
atuam como mediadores das formas de se constituir como sujeito e comunidade e como mediadores das formas de construir, ordenar e interpretar o
mundo e seus significados (THOMPSON, 1998). A experincia em copresena e mediada provoca uma mistura entre a cincia/crendice, tcnica/misticismo, ou entre arcaico/moderno, refletindo a reflexividade e a estranheza
que Schutz e Luckmann j admitiam. Nesse sentido, o mundo da vida implica um conhecimento de senso comum dos gachos campeiros organizado
como uma colcha de retalhos altamente desigual, na qual experincias claras
esto mescladas com vagas conjunturas (SCHUTZ, 1983). nesse contexto
que se pode falar em problema da realidade na vida de gacho campeiro.

O gacho campeiro e a realidade como problema

A premissa que orienta a anlise do campeiro com a realidade a mesma
pensada para Dom Quixote: o mundo rural o subuniverso dos campeiros e
sobre este que se confere o valor da realidade. O problema da realidade
consiste no entendimento do que desenvolvimento (qual o seu significado
para os agentes presentes na realidade social analisada) e de como a regio
da Campanha est representada para os campeiros. Nesse sentido, o sentido de desenvolvimento construdo socialmente. Se se pretende que um
modelo de desenvolvimento seja sustentvel, necessrio que os processos
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 16, dezembro, 2013

comunicacionais que nele interfiram sejam dialgicos, o que implica aceitao e a compreenso dos significados partilhados pelos agentes envolvidos. S um modelo de comunicao marcado pelo dilogo pode corresponder aos desejos de um desenvolvimento participado defendido por autores
como Amartya Sen (2008, p.18). Segundo os que defendem esse modelo, os
atores sociais devem ser encarados no como beneficirios passivos, mas
como protagonistas de um processo transformador que se traduza no melhor
dia dos indicadores econmicos, sociais e ambientais de um grupo social.
Na proposta do estudo, trs distintos espaos rurais e em torno de
dez campeiros foram analisados nesse contexto. Sugerir problemas, e
no problema, decorre da ideia de pr em suspenso qualquer construo apriorstica sobre a definio de desenvolvimento. Ou seja, o deslocamento de perspectiva de Schutz (1983) prev a relativizao do conceito a partir da compreenso do mundo social construdo pelos indivduos
em anlise. Sob outra tica, a ao social desses agentes deve ser vista
como sendo calcada na conexo entre causalidade e valores sociais, nos
moldes do pensamento compreensivo de Max Weber (FREUND, 2010).

Assim, se se considerar os outros aqueles no pertencentes ao
meio rural , como empricos neopositivistas, ter-se-o inmeras vises causas e valores , de desenvolvimento e da regio como opostas
e contraditrias ao pensamento dos gachos campeiros. Isto , vises que
so construdas pelos que observam de fora desdenhando o significado
atribudo pelos atores sociais ao seu mundo vivido. Um sociologismo no
compreensivo poder cair no risco de valorizar teis dimenses quantitativas, desvalorizando igualmente componentes culturais e simblicos.
Exteriores aos processos, os agentes que se distanciam pelo no envolvimento reificam e objetivam a imagem do gacho campeiro, negando a sua
historicidade e singularidade. Essa forma de olhar tpica de concepes de
desenvolvimento quantitativo. Vale dizer, indicadores econmicos como PIB,
renda per capita, ndice de Gini, etc, demonstram quantitativamente a ideia de
desenvolvimento e a viso da regio como pobre, subdesenvolvida, estagnada, etc. No entanto, o subuniverso de vida, articulado com elementos
de copresena e elementos mediados, faz com que o gacho considere seu espao desenvolvido, rico, sem pobreza. Para eles, quem produz bastante desenvolvido e isso est na base do seu subuniverso rural. A noo de desenvolvimento diretamente associada atividade realizada e ao espao habitado.
O sentido de desenvolvimento est inserido no ambiente rural da produo agropecuria. O vnculo com a categoria espao tambm evidente. Por exemplo, quanto maior o
espao, maiores as condies de engordar os animais e, consequentemente, maior produtividade de carne. (MARTINS, 2011, p. 60)

Isso resulta da cognio do termo desenvolvimento estar direcionado para a produtividade. Se o tempo e o espao so vividos e utilizados
na busca de uma maior produtividade, ento a Campanha do Rio Grande
do Sul considerada desenvolvida pelos gachos campeiros. Mas a cauRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 17, dezembro, 2013

sa dessa diferenciada construo da realidade no est somente sobre

a base material, e em grande medida objetiva, da existncia. Novamente
preciso recorrer influncia de Weber na fenomenologia para entender
que a interpretao fundamentada na relao com os valores que lhe
confere uma significao, por se colocarem em evidncia ao mesmo tempo os motivos e o fim de uma atividade (FREUND, 2010, p. 45). Entender o desenvolvimento como produtividade e a regio como desenvolvida passa obrigatoriamente pela relao desses indivduos com o espao e
com as interaes. O valor que subjaz o de pertencimento ao territrio.
Construdo pelo trabalho (base material), pelas interaes no cotidiano e
pelas interaes mediadas que reafirmam os sentimentos de orgulho, reflexividade positiva sobre o que se faz e o que se (MARTINS, 2011).
Para os gachos campeiros, o espao da Campanha se torna um territrio de orgulho e pertencimento porque eles entendem que fazem parte e
do sustentao a essa condio. Ou seja, se a regio se sustenta, muito
se deve ao desempenho desses atores sociais. Alm disso, essa situao
dinamizada pela mdia e novamente a relao do contedo miditico com
o campeiro central para essa reflexividade do pertencimento deste indivduo em relao ao territrio. Se eu estou refletido na mdia, com orgulho por pertencer a um territrio, como poderia pens-lo como no desenvolvido se eu fao parte dessa histria, desse orgulho? Essa indagao
sugerida na medida em que se relaciona o espao, a cultura do gacho e
o contedo miditico que ele assimila e reflete. (MARTINS, 2011, p. 84)

Em termos fenomenolgicos est presente a noo de mundo da

vida e de pertena e a evidente noo de desenvolvido. Porm, o
olhar de outro grupo ao ignorar a histria e significados partilhados
dos observados funciona de modo estranho e mesmo ineficaz em termos de compreenso da realidade. Essa diferena de olhar est no mbito dos significados finitos da comunidade dos gachos campeiros. Como
sugere Correia (2002, p. 15), mencionando o pensamento de Schutz,
[...] o facto de as comunidades (ou seja, os grupos sociais e culturais Assim, possvel inferir que a relao com o espao,

os mecanismos de interao social, ora em copresena enquanto comunidade, ora por dispositivos miditicos, produz aquilo que Correia (2002) associa conscincia da
contingncia de cada mundo da vida. Ou seja, a existncia das mltiplas realidades e, consequentemente, viso relativamente natural do mundo, prpria de cada comunidade.

guisa da concluso
Como sugere Schutz (1983), na leitura da realidade construda por Dom
Quixote, existem variaes cuidadosamente elaboradas para compreender e
experimentar a realidade. Essas variaes so construdas atravs de difeRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 18, dezembro, 2013

rentes elementos que ultrapassam a objetividade e a materialidade da vida.

Dom Quixote apresenta o contexto de vida, as interaes em copresena e
as interaes mediadas. A partir disso, confere sentido para objetos, pessoas e palavras. Se para o mundo da cavalaria de Dom Quixote havia o meio
rural, as interaes com as pessoas e objetos e a leitura dos livros, para o
gacho campeiro tambm existem elementos pertinentes constituio do
seu mundo: meio rural; interao com pessoas e objetos; e uma amplificada
interao mediada por meios das tecnologias da comunicao e informao.
Na vida do gacho campeiro esses argumentos misturam-se na base
material da vida e nas relaes cognoscveis. Ou seja, dentro da prpria atividade laboral, do sistema de que ela faz parte e, tambm, dentro
do que pode ser conhecido e experimentado nos processos de interao.
A realidade do desenvolvimento para o campeiro sugeriu um vis econmico (produtividade) e sociolgico (pertencimento), oriundos de um
universo especfico. O gacho campeiro um exemplo de que preciso
ampliar a compreenso dos diferentes universos construdos pelos atores sociais, pois s conhecendo as diversas perspectivas de realidade ser
possvel reduzir os paradoxos e contradies constitutivos do mundo.

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