Registro de proceso de aprendizaje

Tutora: Francesca Schley

Tema: El pjaro dzi
Materia: Espaol
Elabora: Enoch

Me acerqu con Francesca pues saba que posee varios temas de espaol para
tutorar. Adems, porque haba visto cmo tutoraba un tema de espaol a una
compaera y me gust mucho sus recursos para guiar hacia la comprensin
del texto (aunque no quera tomar el mismo tema). De esa experiencia como
observador aprend algunos elementos que me parecen muy valiosos para
seguir un proceso de tutora.
Iniciamos el acercamiento con un dilogo en el que me expone los temas que
tiene en su catlogo para la materia de espaol. Me comenta que tiene tres
temas: 1) El pjaro Tziui [as lo escrib al principio, despus sabra que es
Dzi], que sera un texto para estudiar una leyenda; 2) Despedida a los
Espaoles, texto para trabajar un poema; 3) La noticia [que en un primer
momento pens que era un texto para trabajar una noticia, pero despus
Francesca me aclar que es para trabajar el texto del cuento].
Debido a que ya haba sido observador del tema Despedida a los espaoles
no quera trabajar ste. De los otros dos, pens que sera ms interesante el
tema El pjaro Tziui (Dzi). Primero porque el ttulo me pareca llamativo, y
porque no me interesaba un texto sobre la estructura de la noticia (que era de
lo que crea trataba el otro texto). Escog el pjaro Dzi.
Comenzamos la tutora cuando mi tutora me pidi que escribiera las
caractersticas que considero en una leyenda.

CARACTERSTICAS DE LA LEYENDA (conocimientos previos).

1) Un relato con elementos verdaderos y otros inventados.
2) Relato verdico (es decir, que se puede considerar que s sucedi en la
vida real, aunque algunas cosas puedan ser fantasa).
3) Elemento de una tradicin de discurso (cultural central o marginal).
4) Es diferente al mito (aqu an no poda decir por qu exactamente,
pensando slo en que el mito refiere a seres fantsticos).

Vuelvo con Francesca y le comparto mi texto. (En mi inters de tomar notas

mentales sobre el mtodo para tutorar un tema de espaol, noto en Francesca
una escucha atenta y su capacidad de tomar notas con los puntos relevantes.
Adems de que me pregunta por ellos sin perder el hilo del tema que estudio).
Explico que a la idea de leyenda le acompaa en mi mente muy cercanamente
la idea de mito. Francesca me pregunta por la razn de esto. Respondo que
probablemente sea porque he ledo libros titulados Mitos y Leyendas de
referidos a ciudades coloniales.
Me pregunt si conoca algunas leyendas. Le platiqu que s, que la leyenda
ms presente que tengo es la de la Llorona. Le platiqu un poco el contenido
de la leyenda a Francesca. Le coment que esta leyenda se conoce en toda la
repblica mexicana, que tiene adaptaciones tanto histricas como regionales
(remitiendo a la poca de la Conquista o a tan slo dcadas pasadas). Con
esto, Francesca me pregunt si las Leyendas pueden modificarse y yo le
coment que s. Me pregunt por qu y respond que podra deberse a que se
transmite de forma oral. Mi tutora me sugiri que considerara si es una
caracterstica de las leyendas el poder ser modificable. Yo estoy de acuerdo.
[Despus de este momento Francesca recapitula la conversacin y me
retroalimenta con lo que yo expliqu sobre mi comprensin de la leyenda. Puso
en claro los puntos importantes que mencion. Me gust este momento pues
me di cuenta de que segua mis ideas con detalle y atencin]

LECTURA DEL TEXTO EL PJARO DZI

Recibo las hojas del texto El pjaro Dzi de Francesca. Me preparo para
leerlo. Normalmente quiero escribir mis ideas mientras leo. Como supuse que
no poda escribir en las hojas le comento a Francesca si puedo escribir en mi
cuaderno y con amabilidad me contesta que s.
Comienzo a leer. Lo primero que reconozco es la forma en que se escribe el
nombre del pjaro: Dzi (y no Tziui). El dibujo lo relaciono con imgenes
precolombinas, aunque no con alguna cultura en especfico. El primer
personaje que encuentro se llama Chaac, el Seor de la lluvia. Lo relaciono con
otro texto (que no trabaj) llamado Chaac Mool. Pero considero que es el
mismo y que se trata de un dios Maya.
Tambin haba escuchado sobre la regin del Mayab (cuando estuve en una
obra de teatro en primaria represent a un sacerdote que en su dilogo
hablaba de la regin del Mayab).

Cuando se menciona que se quemarn las tierras (o cultivos) lo relacion con

esta prctica en la agricultura mexicana y pens que se iba a justificar esto con
el texto (despus vi que me equivoqu).
Al referir a los dos pjaros principales, Dzi y Toh, la descripcin de ellos y de la
forma en que se presentan ante Chaac me hizo pensar que tendran
personalidades humanas, y que uno sera de personalidad noble y digna, y el
otro de personalidad arrogante y egosta. Un poco adelante del texto me di
cuenta de que s.
Cuando se narran los eventos posteriores, la forma en que se relatan me
hicieron pensar en la fbula de la liebre y la tortuga (aunque en mi primer
registro escrib el conejo y la tortuga). En esta descripcin de lo que sucedi
me parece curioso que los pjaros llegan a los campos y stos ya estn en
llamas (algo que no pienso que se anticipe en lo que habla Chaac). Tambin me
parece curioso que siendo la semilla de maz tan importante (se entiende que
para todos), y habiendo llegado una gran mayora de pjaros antes que Dzi y
Toh, ninguno haya tomado una semilla de maz.
Tambin me llam la atencin que Toh, siendo descrito como un pjaro con
grandes cualidades fsicas, no se atrevi a arriesgarse y tomar la semilla de
maz de entre el fuego. Pero entiendo que se muestra su temperamento
egosta y vano cuando toma una semilla de un fruto menor. En cambio, Dzi
expresa su nobleza y coraje al arriesgarse entre las llamas.
Me parece bonita la idea de que los pjaros cambian (fsicamente) a partir de
sus acciones.
No esperaba que Toh, reconozca el coraje de Dzi y que incluso hable ante los
otros pjaros y Chaac para recomendar que se le d una recompensa. La
recompensa misma me parece curiosa, y me hizo pensar que tal vez el pjaro
Dzi pueda ser tomado de un pjaro verdadero que tiene el comportamiento de
tomar los nidos de otros pjaros.

ANLISIS DE MI LECTURA
Francesca me pide que le comparta mis notas. Le expongo lo que escrib y me
preguntaba de manera agradable sobre lo que yo vea. Me haca preguntas
generadoras de reflexin, pero no pude apuntar todas mientras platicbamos
(no quera interrumpir el dilogo).
Partimos de analizar el nombre de la lectura. No haba escuchado antes el
nombre Dzi, pero al ver la imagen pens en el nombre que una cultura
origjnaria hara a un ave. Me pregunt si haba algn otro elemento que me
haca pensar esto y le coment que el nombre Chaac y Mayab tambin lo

relacionaba a culturas prehispnicas (en especfico, la Maya). Francesca me

pregunt por lo que saba del personaje Chaac. Le comento del otro texto que
haba ledo. Me pidi que pensara si omitiendo mis conocimientos previos,
podra comprender qu tipo de personaje era Chaac. Primero consider que no,
pero me hizo volver sobre la referencia a l como el Seor de la lluvia, lo que
entiendo que nos hace pensar en l como Dios. Coincidimos en que sera raro
nombrar a algn hombre real as, pero que sera buena descripcin para un
Dios. Tambin me pregunt por otros referentes a la cultura que estaba
considerando (Maya) y le dije que por el nombre Mayab se podra encontrar la
relacin. Me pregunt si conoca el lugar al que se le llama as, y le respond
que sera por la pennsula de Yucatn, Guatemala y Belice probablemente. Me
lo imaginaba como una zona muy focalizada.
Mi tutora me pregunt sobre la semilla del maz. Era un dato que no haba
tenido en cuenta en mi lectura inicial, aunque tuviera presente que juega un
papel importante en la trama. Con su pregunta me di cuenta de que por s
misma es un elemento valioso en la lectura. Me pregunt por la importancia en
la historia, en la cultura Maya y en la mexicana. Le platiqu que en Mxico, el
maz es la semilla bsica en la alimentacin. Que se considera al maz como
una semilla creada por las culturas originarias (a partir de largos aos de
siembra selectiva, un procedimiento natural a lo que hoy puede entenderse
como bioingeniera). En el pensamiento prehispnico de algunas culturas se
tiene la idea de que somos, literalmente, hijos del maz. Me pregunt si
conoca alguna otra cultura o pas en el que el maz sea tan importante. Le
respond que no.
Cuando analizamos los personajes de los animales me pregunt por la relacin
a la fbula de la liebre y la tortuga. Le dije que tena muchos elementos
semejantes, excepto el final. En la leyenda del pjaro Dzi s existe una
reconciliacin entre los personajes antagnicos, en la fbula no.
Las preguntas que me hizo mi tutora que ms me hicieron reflexionar fueron:
tiene una leyenda autor?, crees que estos eventos sucedieron realmente?,
puede el texto ser empleado en un contexto real? Estas preguntas me hicieron
pensar desde dos contextos temporales con sus respectivas diferencias para
ver la realidad, uno desde el propio de una comunidad maya en la que este
texto tuviera una funcin pedaggica o de instruccin moral y tal vez
realidad, y otra en nuestro tiempo, que podra servir para justificar una
prctica agrcola y una cosmovisin de los antiguos.
Para la primer pregunta pienso que en su origen, un texto como una leyenda s
tiene un autor, pero no necesariamente es autoreferente (es decir, se hace a s
mismo explcito). Normalmente una leyenda no refiere a un autor, e incluso su
idea se pierde en el tiempo pasado. Respecto a si los eventos sucedieron
realmente tendra que decir no. Es obvio que los pjaros no hablan y que los

comportamientos descritos no son reales sino inventados. Pero respecto a si la

leyenda pudiera haberse tomado por algo real creo que s pudo haber sucedido
en el contexto de la cultura en la cual se origin (como ahora se toma por real,
por muchos mexicanos que la Virgen de Guadalupe apareci realmente).
Respecto a si el texto puede emplearse en un contexto real, pienso que por las
referencias a una prctica agrcola puede relacionarse con eventos reales.
Tambin pienso que puede ser que exista un pjaro que tenga un
comportamiento como el de Dzi (tengo que investigarlo), y que le dara
elementos reales al texto.

REFLEXIN GENERAL FINAL

Mi tutora me pregunt si consideraba yo que el objetivo del texto fuera una
enseanza moral. Me di cuenta de que la enseanza moral no la tena muy
presente (aquella que se asemeja a la de la liebre y la tortuga). Yo vea ms
importante la idea de una visin sobre la naturaleza que tena una antigua
cultura originaria. [Qued en investigar elementos del lugar: El Mayab]. Mi
tutora me pregunt finalmente si estaba de acuerdo en que el texto se
clasifique como leyenda. Tengo mis dudas todava, pues tiene elementos de
leyenda pero se acercan ms a los que comprendo como los del mito. Tambin
tiene elementos de una fbula. Yo pensara que est ms cerca de un mito que
de una leyenda.
En cierto momento, mi tutora me pregunt cmo se transmiten las leyendas.
Le coment que se pueden contar a nios o jvenes reunidos ante un
narrador. Que este acto podra tener un objetivo pedaggico, moral o
histrico.
Finalmente mi tutora me comenta que considera que tengo claros los
elementos de una leyenda, que sera necesario agregar la idea de que la
leyenda forma parte de una tradicin oral.
Mi tutora me pregunt si el texto tiene que tener una interpretacin nica. Le
coment que considero que no, que se puede hacer nfasis en la enseanza
moral, en la referencia a prcticas agrcolas antiguas, a la visin de la
naturaleza de una cultura prehispnica, etc. Coincidimos en que esto habla de
la riqueza de interpretacin de los textos.

FORTALEZAS Y DEBILIDADES
[Este apartado lo agrego recuperando el trabajo de Francesca como tutorada
en otra ocasin]

Fortalezas
Pude identificar la mayora de las
caractersticas de los tipos de texto
vistos (mito, fbula y leyenda).
Pude reconocer referentes
importantes del contexto histrico del
texto.
Pude relacionar el texto con
elementos reales.

Debilidades
Me falt revisar algunos elementos de
la cultura a la que yo atribua el texto.
Me faltaron algunos elementos
considerados como caractersticas de
una leyenda.
No conoca en qu parte del
currculum se encuentra el estudio de
una leyenda.

REVISIN DE ELEMENTOS DESCONOCIDOS

Me qued con la idea de que fbula en griego refiere a algo de animales.

Revis su etimologa y encontr: fbula viene del latn fabla
(conversacin), relacionada con el verbo for, fari. 1 No encuentro el
origen etimolgico de la palabra equivalente en griego.
El mayab: Mayab, nombre original de Yucatn en idioma maya. Ma'ya'ab, enlengua
maya significa: pocos, no muchos (ma, que significa negacin y ya'ab, muchos). [Dato
curioso, as como se tiene la nocin de que kanguro o kangaroo viene de la lengua de
los nativos de Australia que en su propia lengua emplean este sonido para decir no
entiendo cosa que no es cierta por que s est documentado que los nativos de la
hoy Australia s le decan gangarru al animal, s aconteci esto hecho histrico con el
nombre Yucatn. Un explorador hispano interpelando a un indgena maya quiso
saber el nombre de la regin. El indgena probablemente le respondi Ma'anaatik ka
t'ann que en idioma maya yucateco significa no entiendo tu hablar o no te comprendo.
Tambin se dice que los espaoles dieron el nombre de Yucatn a la regin porque los
mayas contestaban a sus preguntas con la frase uh yu ka t'ann, que en maya
significa oye como hablan, y los espaoles entendieron Yucatn. Otras versiones
indican que Yucatn proviene del maya Ci u t'ann, que significa no entiendo. 2

1https://www.google.com.mx/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CB0QFjA
A&url=http%3A%2F%2Fetimologias.dechile.net%2F
%3Ffa.bula&ei=RTj_VMPzDcmtyASezYAg&usg=AFQjCNGOZ8Vz9IcaQ5qGHy12q
OpDYAhIqg&sig2=jJM9Slb3MhJmtE3rZmeHag&bvm=bv.87611401,d.aWw
2 http://es.wikipedia.org/wiki/Toponimia_de_Yucatn

Chaac o Chaak fue una importante deidad del Panten maya, asociada al agua y
sobre todo a la lluvia. Su equivalente centromexicano es Tlloc y su equivalente
zapoteca es Pitao Cocijo.3
Guardar semillas
Guardar semillas de la cosecha actual para sembrarlas en el ciclo siguiente es la
prctica tradicional. Funciona especialmente bien para los cultivos de autopolinizacin
como el algodn y el trigo, porque las lneas endogmicas que se autopolinizan
tienden a reproducirse exactamente iguales al tipo. Las semillas de la progenie,
cuando germinen, producirn plantas muy similares a las plantas progenitoras. El
agricultor puede continuar cultivando la misma variedad ao tras ao sin gastar dinero
en semillas nuevas. Para estos cultivos, la empresa de semilla debe ofrecer
variedades mejoradas cada ao para atraer clientes asiduos. Un agricultor rico puede
escoger ensayar variedades nuevas de vez en cuando, pero el agricultor pobre las
comprar una vez y guardar semillas ao tras ao. 4
Eumomota superciliosa (pjaro Toh)
El momoto cejiazul1 (Eumomota superciliosa) es una especie de avecoraciforme de
la familia Momotidae. Habita en Centroamrica desde lapennsula de
Yucatn hasta Costa Rica. Es comn y no se considera amenazado de extincin.
Descripcin
Esta es un ave relativamente pequea, del tamao de un puo de una persona adulta,
en promedio mide 34 cm de largo y pesa unos 65 gramos. Tiene el cuerpo
mayoritariamente verde con la espalda y el vientre rojizo y adems presenta diversas
tonalidades de verde, celeste tornasol, blanco, amarillo, anaranjado y negro.
Posee una raya azul plido sobre el ojo, asemejando un antifaz y en la garganta una
marca vertical negra con un margen azul. Las plumas de vuelo y la superficie superior
de la cola tambin son azules.
Un rasgo muy llamativo y caracterstico es que de su cola sobresalen dos largas
plumas con el raquis desnudo y largo y pluma ancha al final, simulando dos raquetas
grandes, como las de muchos otros momotos, pero los astiles son ms largos. Muchas
veces, sobre todo cuando estn alarmados, mueve su cola como un pndulo de un
lado a otro, de all su apodo yucateco "pjaro reloj". Es comnmente conocido
en Yucatn como pjaro tho.5
Molothrus aeneus (Pjaro Dzi).
Toponimia
El toponmico Tahdzi significa en idioma maya tordo fuerte ya que se deriva de los
vocablos tah, que quiere decir fuerte y dzi, tordo (molothrus aeneus), un pjaro de
regular tamao. Coloquialmente se dice de Tahdzi, lugar del pjaro Tzi.
DESCRIPCIN: Mide entre 19-21.5 cm. El macho tiene el ojo rojo y su plumaje es
negro brillante. En la estacin reproductiva tiene las plumas de la nuca alargadas. La
hembra es ms pequea, con las plumas de la nuca ms pequeas, de color caf.

3 http://es.wikipedia.org/wiki/Chaac
4 http://cls.casa.colostate.edu/cultivostransgenicos/sp_saveseeds.html
5 http://es.wikipedia.org/wiki/Eumomota_superciliosa

ALIMENTACIN: Semillas e insectos.

REPRODUCCIN: Cuando corteja, vuela directo hacia arriba como helicptero,
viendo a la hembra todo el tiempo. Es parastico, es decir que pone huevos de color
verde azuloso en los nidos de bolseros y otras especies de aves.6
Quema de cultivos

Agrn. Cristino Alberto Gmez

Efectos de la quema sobre la calidad del suelo

La tala y quema de la vegetacin constituyen un mtodo de cultivo empleado desde hace
miles de aos por su eficacia en clarear el terreno y dejarlo apto para sembrar rpidamente
los cultivos que producirn alimentos de necesidad inmediata. Esto, junto a la alta fertilidad

inicial
del suelo inmediatamente despus de la quema,
ha permitido que muchas personas, generacin tras generacin, puedan producir los
alimentos que sus familias necesitan. La tcnica es muy comn en sistemas de agricultura
migratoria, que involucra la tumba de un rea nueva cada vez que termina un ciclo de
produccin.
A pesar de los beneficios inmediatos que en un principio puede generar la prctica de
tumba y quema, a travs del tiempo causa efectos dainos e irreversibles al suelo. 7

6.1.-EL HOMBRE DE CARNE DE MAIZ

Dos versiones mayas del mito de la creacin de los hombres, recogidas en el
Memorial de Tecpn-Atitln y en el Popol-Vuh, demuestran que para esta pueblo el
hombre fue fruto del maz, ya que hasta que dicho alimento no entr a formar parte de
su carne, es decir, hasta que no hubo comunin entre el maz y el hombre, no
existieron verdaderos hombres, capaces de pensar y de respetar a sus dioses. La
versin del Memorial nos relata que "Dos bestias saban que haba alimento en el
lugar llamado Paxil. Pero el coyote fue muerto al separar el maz, cuando buscaba las
semillas para tritularlas, por el gaviln; y de dentro del mar fue trada por el gaviln, la
sangre de la serpiente, con la cual iba a amasarse el maz, con lo cual fue formada la
carne de la gente por Tzakol y Bitol". Mucho ms clara es la versin del Popol-Vuh,
donde se refiere que el Creador y el Formador fracasaron seis veces al intentar crear
al hombre antes de hacerlo de maz. Comenzaron su trabajo tras hacer amanecer en

6 http://www.viveroscoyoacan.gob.mx/index.php?
option=com_content&view=article&id=284&catid=67
7 http://agronomord.blogspot.mx/2007/07/efectos-de-la-quema-sobre-lacalidad.html

el cielo, crear la tierra y los animales. Entonces hicieron el hombre con barro, pero
"vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento,
no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no mova la cabeza, la cara se le iba para un
lado...". Se humedeci y "no se pudo sostener". Entonces hicieron el hombre de
madera, que " se pareca al hombre, hablaba como el hombre, y poblaron la superficie
de la tierra...pero no tena alma, ni entendimiento, no se acordaba de su creador, de su
formador...no tenan sangre, ni sustancia, no humedad, ni gordura". Por eso los
hombres de madera fueron destruidos por un diluvio. Entonces el Creador y el
Formador hicieron los hombres de paja, pero tales hombres "no pensaban, no
hablaban con su Creador y su Formador". Vino entonces una resina del cielo que les
quem y vaci los ojos. Por si esto fuera poco ocurri una sublevacin de los animales
pequeos y los instrumentos ( platos, ollas, piedras del hogar, etc.) y los hombres de
paja "corran de un lado para otro, queran subirse sobre las casas..., sobre los
rboles..., entrar en las cavernas...", pero fueron destruidos quedando slo alguna
descendencia de los mismos que son los monos que habitan en los bosques. Fue
entonces cuando el Creador y el Formador decidieron hacer el hombre de maz:
"Tenemos as que cuando se empez a pensar en el hombre y a buscar lo que deba
entrar en la carne del hombre. Entonces hablaron. Este que engendra (alom) y este
que da el ser (Qajalom) el Creador y el Formador, llamado Tepeu, Gutumatz (versin
del mismo Quetzalcatl)...All (Pan Paxil y Pan Cayal) haba alimentos de toda
especie, alimentos pequeos y grandes; y a quien el camino les haba sido mostrado
por los animales. Entonces se empez a moler el maz amarillo, el maz blanco; y
Xmucan prepar nueve bebidas, y con este alimento entr, hizo nacer la fuerza y el
vigor, y dio carne y msculo al hombre. Fue lo que hicieron este que engendra y este
que da el ser, Tepeuh, Gucumatz, como son llamados...Luego al instante empezaron a
hablar de hacer y de formar nuestra primera madre y nuestro primer padre: solamente
de maz amarillo y de maz blanco su carne y fue el nico alimento de las piernas y de
los brazos del hombre; y estos fueron nuestros primeros padres; los cuatro hombres
que fueron formados y en quienes este alimento haba entrado en sus carnes". La
creacin del hombre se hizo en Paxil, lugar donde segn la tradicin se cultiv el maz
por primera vez. Pacheco, siguiendo a Girard, opina que el siguiente texto del PopolVuh indica incluso la hibridacin del maz con otra planta de su misma familia
(Tripsacum): "A continuacin la joven (Ixquic) cogi las barbas, los pelos rojos de la
mazorca y los arranc sin cortar las mazorcas. Luego las arregl en la red como la
mazorca de maz y la gran red se llen completamente".8

8 http://www.banrepcultural.org/node/21644