DESCRIPCIN BREVE

Qu es teora del conocimiento? Por qu y para

qu se dedica uno a ella? Qu mtodo, medios y
orden hay que seguir o usar para su desarrollo?

Diego Manuel Ferrera Aylln

Filosofa del Conocimiento

TEORA GENERAL DEL

CONOCIMIENTO
Albert Keller

Teora general del conocimiento

Albert Keller

NDICE
1. Localizacin del texto ...................................................................................... pg. 3
a. Autor .................................................................................................. pg. 3
b. Historia ............................................................................................... pg. 3
c. Circunstancias..................................................................................... pg. 3
2. Temtica del texto ........................................................................................... pg. 3
3. Resumen ......................................................................................................... pg. 4
4. Anlisis del texto ........................................................................................... pg. 12
a. Estructura del texto .......................................................................... pg. 12
b. Anlisis sintctico ............................................................................. pg. 13
c. Anlisis semntico ............................................................................ pg. 14
5. Reconstruccin de la problemtica y valoracin crtica personal .................. pg. 14
6. Insercin de las ideas del texto dentro de la situacin cultural ..................... pg. 14

Diego Manuel Ferrera Aylln| Filosofa del Conocimiento

Teora general del conocimiento

Albert Keller

1. LOCALIZACIN DEL TEXTO

a) Autor:
Albert Keller, profesor de teora del conocimiento en la Escuela superior de Filosofa de
Munich.
b) Historia:
Nacido en 1932 en Nieder-Roden, Alemania), es sacerdote jesuita y filsofo. Estudi en
primer lugar desde 1955 hasta 1958 Filosofa en la Universidad Berchmanskolleg
filosfica en Pullach, y luego desde 1958 hasta 1962 la filosofa, la psicologa y la teologa
fundamental en la Universidad Ludwig-Maximilians en Munich. A continuacin, estudi
teologa desde 1962 hasta 1966 en la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma . En
1969 Keller recibi una reputacin como profesor de epistemologa y filosofa del
lenguaje en la escuela filosfica de los jesuitas en Munich. Entre 1970 y 1976 fue rector
de la universidad, desde 1976 hasta 1980 fue tambin director del Instituto de
Investigaciones de la Comunicacin y los medios. En 1984/1985 fue profesor visitante
en la Universidad de Georgetown en Washington (DC) , EE.UU. Adems de su trabajo en
las diferentes instancias desde 1997 es miembro del colegio de la Universidad de
Landshut.
c) Circunstancias
Se hace necesario el dotar a los estudiantes de un manual para el estudio del
conocimiento. La filosofa del conocimiento comienza a ser una disciplina filosfica
independiente. Los contenidos de la filosofa del conocimiento y sus investigaciones
estaban incluidos en otras disciplinas filosficas.

2. TEMTICA DEL TEXTO

La teora del conocimiento investiga el significado del conocer del hombre en su
condicin de hombre y la funcin que el conocer tiene para la vida humana.
Especialmente pregunta sobre la capacidad que tiene el conocer de dirigirse hacia s
mismo y de este modo proceder crticamente y posibilitar un obrar responsable. De la
teora del conocimiento resulta una imagen del hombre determinada por los conceptos
de verdad, libertad y saber, y no slo se orienta hacia la realidad de la vida, sino
que tambin ofrece orientacin para ella.

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3. RESUMEN
El hombre es ciertamente capaz de conocer la
verdad, pero este conocimiento slo es accesible
en un mbito muy restringido. Hablamos de
verdad subjetiva cuando esa verdad slo es
palpable por nosotros mismos, no depende de
ninguna otra condicin ("me duele la cabeza").
Los derechos exigen responsabilidad, donde no
existen derechos tampoco se mantienen las
obligaciones. Tenemos que cumplir con nuestras
obligaciones para poder ser beneficiarios de un
derecho que, en teora, nos tiene que hacer un
bien.
Keller comienza exponiendo la pregunta, segn
Heidegger:
Ilustracin 1. Martin Heidegger

Heidegger distingue en toda pregunta aquello

1) por lo que se pregunta (das Gefragte), 2) a qu o quin se pregunta (das Befragte),
un ente determinado, 3) de qu se pregunta, es decir, lo preguntado (das Erfragte) o
aquello que se espera encontrar al llegar la pregunta a su meta. Aquello por lo que se
pregunta es el ser y lo que se espera encontrar es el sentido del ser. Pero a qu ente
hay que dirigir la pregunta? La respuesta de Heidegger es: la pregunta debe ser dirigida
a aquel ente que est constitutivamente abierto al ser porque se preocupa de su propio
ser. Este ente no es otro que el hombre, pero desde esta perspectiva no interesa como
ente con tales o cuales caractersticas, sino en su condicin de radical apertura al ser.
El sentido adecuado de una pregunta depende tambin de cul es la ciencia desde la
que se plantea. Depende del contexto en que se formule, puede tener diferentes
respuestas, que todas pueden ser ciertas o falsas.
Para poder preguntar hay que disponer de conocimiento. Es necesario el saber y hay
que conocer adems su frontera con la ignorancia (Scrates: Slo s que no s nada).
Lo que ms obstaculiza el preguntar es la falsa creencia de que ya se tiene suficiente
noticia de todo. Creemos que lo sabemos, pero quizs, la respuesta que se nos puede
dar cambie nuestros esquemas ya preconcebidos en nuestro cerebro. No conocemos los
lmites de nuestro conocimiento, pero le ponemos obstculos para que el conocimiento
entre en nosotros.
Esa postura, que no toma conciencia alguna de lo limitado y condicionado del respectivo
estado de conocimientos, podra llamarse segn Kant dogmatismo.
Todos los hombres aspiran por naturaleza a saber (Aristteles).
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Todos tenemos una mnima curiosidad por conocer, por saber, por ampliar nuestros
conocimientos. De hecho, a medida que nos vamos haciendo preguntas que llegamos a
responder, nos damos cuenta que cada vez sabemos menos, porque cada vez que
preguntamos, se ampla el campo de bsqueda de conocimiento.
El preguntar algo y darle una respuesta conlleva a una nueva pregunta que traer
consigo una nueva respuesta (o no). Ah nos daremos cuenta que en realidad no
sabemos tanto como pensbamos.
Aristteles piensa que primero vienen las preguntas sobre lo que es vitalmente
necesario, despus las que apuntan a hacer la vida agradable; y slo cuando hay ocio se
plantean las preguntas acerca de los primero principios y de la finalidad y meta de todo.

El concepto inicial del que se parte, tambin se

denomina a veces preconcepto o concepto
heurstico porque puede iluminar el hallazgo en
la medida en que se orienta la bsqueda. Pero a
veces nos preguntamos asimismo por la
significacin de un concepto que nos es
totalmente desconocido.
Se ha reclamado siempre distinguir si se habla en
una lengua o sobre una lengua. La lengua en la
que se habla de otra se designa como metalenguaje, en tanto que la otra se conoce
como legua-objeto.
La doctrina clsica de la definicin, distingue entre definicin nominal y real. La
definicin nominal tendra que delimitar el significado preciso de un signo lingstico,
mientras que la definicin real ha de dar la esencia especfica de una cosa (Brugger
1976).
Se nos presenta brevemente el conocimiento, como objeto de teora cognitiva; la
ciencia, como sistema de expresiones justificable en general, que sirve para ordenador
los conocimientos sobre un campo determinado de la realidad y bajo un determinado
aspecto; la filosofa, como ciencia que no se deja encasillar en ningn sector parcial de
lo cognoscible, sino que lo cuestiona todo y lo analiza en el aspecto de lo que importa al
hombre en cuanto hombre. Como definicin ms especfica, la teora del conocimiento
es una disciplina filosfica que estudia el conocimiento humano.
Mientras que la teora del conocimiento quiere analizar de forma amplsima todo el
conocimiento desde el aspecto especfico de su importancia para el hombre, la crtica
del conocimiento se interesa sobre todo por separar los conocimientos verdaderos y
ciertos de los falsos o engaosos.

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Cuestionndonos sobre el para qu?, o sea el fin, hablamos de meta, fin, direccin.
Meta es todo aquello para lo que se hace algo, hacia lo que se apunta o para lo que se
desarrolla. Cuando se puede fallar una meta, quiere decirse que esa meta puede
denominarse deber. El sentido designa la cualidad de alguna cosa que la hace inteligible.
El cometido de la teora del conocimiento, es mostrar cmo es posible ese conocimiento
autnomo, conforme a su meta de hacer posible la libertad, por lo que debemos
deducir, que la meta del hombre es la libertad.
Por qu perseguimos una teora del conocimiento?
a) Porque es innata en el hombre por su propia naturaleza.
b) Porque as, el hombre tiene mayor oportunidad frente a su competidor en una
discusin.
c) El saber es poder. Por lo que quien hubiese aprendido en la teora del
conocimiento a analizar esas estructuras estara mejor equipado para manejar
esos instrumentos de poder.
d) Obtendremos una capacidad crtica para distinguir lo aceptable de lo falso.
e) Fin, fundamentos y lmites de la ciencia en nuestra vida y nuestro mundo.
f) Una ciencia que se ocupa de la capacidad de conocer despierta nuestro inters.
g) Para fundamentar nuestra vida en las leyes de la razn.
h) Para darnos razones de nuestra vida como fundamento.

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Los mtodos a utilizar depende del fin. Mtodo significa originariamente el camino a
alcanzar algo, para pasar despus del sentido figurado de proceder conforme a la
realidad. Para precisar el camino tengo antes que conocer el destino y meta.
-

El escepticismo antiguo y la abstencin del juicio

La concepcin filosfica, denominada escepticismo, no considera posible el

conocimiento verdadero o cierto. Con el filsofo Arcesilao (315 241 a.C.) se impusieron
en la misma unas tendencias escpticas, que llegan hasta la Academia nueva, a la cual
perteneci tambin Cicern (106 43 a.C.). Agustn combate ese escepticismo y dirige
un escrito Contra Academicos.

La filosofa de la edad media y el mtodo sic et non

El mtodo escolstico sic et non lo haba desarrollado Pedro Abelardo (1079 1142). Se
trata de un mtodo dialctico en el sentido originario por el que se llamaba tekhme
dialektike el arte de presentar un problema mediante un discurso y un contradiscurso y
en elaborar una sntesis partiendo de la tesis y de la anttesis, como lo hacen ya los
dilogos platnicos.
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La duda universal y metdica de Descartes; la filosofa experimental

En la revolucin filosfica de comienzos de la edad moderna se desconfa de todas las

autoridades; por ello reclama Descartes metdicamente la duda universal.
Wittgenstein en su manera de filosofar experimental, dice que partiendo siempre del
pensamiento se incita a intentar algo como actitud, disposicin o aceptacin. Y aunque
puedan hacerse tales tentativas, tambin se puede demostrar que son inviables, como
en el caso de la duda universal.

Kant, los prejuicios y el mtodo trascendental

Kant demuestra que los argumentos, que se justifican
en lo que otros piensan, no son ms que razones
aparentes en pro de unos prejuicios. Se evitan los
prejuicios en la medida en que se reflexiona sobre los
juicios.
- El cuestionamiento que se aplica a la facultad
cognitiva y que analiza cules son las condiciones que
deben darse para su realizacin lo llama Kant mtodo
trascendental. Hoy puede entenderse por mtodo
trascendental un procedimiento que pone de
manifiesto lo que en una actividad humana va anejo
como su condicin.

Filosofa hermenutica y crculo hermenutico

La hermenutica se desarroll sobre todo como una ciencia teolgica auxiliar, que
estudiaba las reglas para la inteligencia de los textos bblicos. F. Schleiermacher (1768
1834) la ampli ante todo a la doctrina general de la inteligencia y de la comprensin
interhumana, sobre todo por medio del lenguaje, que serva como base a las ciencias
del espritu con una orientacin histrica.

Filosofa del lenguaje moral, infalibilidad del lenguaje, forma de vida

Todo examen, todo el reforzamiento o debilitacin de una hiptesis se dan siempre

dentro de un sistema. Y ciertamente que ese sistema no es un ms o menos caprichoso
punto de partida de todos nuestros argumentos, sino que pertenece a la esencia misma
de los que denominamos argumento. El sistema no es tanto el punto de arranque cuanto
el elemento vital de los argumentos (Wittgenstein 1970).

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Racionalismo crtico y crtica

En contra de ese planteamiento habra que intentar el hacer provechosos para el

progreso cognitivo los mentados prejuicios. Lo cual significa que no se intenta
eliminarlos de golpe y tampoco que se busquen razones a su favor, sino que en la medida
de los posible se les someta a prueba esforzndonos por comprobarlos con ayuda de sus
consecuencias (Albert 1980).

Teora crtica y lo falso como norma negativa

Segn indica Spinoza (1632 1677) de un modo universal: lo verdadero es distintivo de

s mismo y de lo falso (Opera IV, 320).

La fenomenologa de Husserl y el mtodo del parntesis como no-establecerque

Intent Husserl montar una filosofa libre de prejuicios y orientada puramente al objeto.
La llam fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica. Consideraba ms bien los
fenmenos no como hechos ni tampoco como reales en el sentido de que pertenezcan
al mundo real, porque en un primer paso metodolgico prescinde de su existencia y de
todo lo casual que hay en ellos; paso metodolgico que el llama reduccin eidtica,
porque con ello quiere llegar al eidos, a la esencia de una realidad dada; y en una
segunda reduccin trascendental quiere dejar de lado tambin la independencia de la
conciencia de su objeto.

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TEORAS SOBRE LA VERDAD

Diferentes teoras sobre la verdad, que todava hoy se discuten:
a) La teora de la adecuacin
Deca Toms de Aquino: La verdad consiste en la adecuacin del intelecto y la cosa
b) Teoras de la verdad segn orientacin lingstico-analtica
La teora semntica de la verdad, tal como la ha presentado A. Tarski (1902), se parte de
la idea de que una frase solo puede definirse en el conjunto de la lengua a la que
pertenece.
c) Teora de la coherencia
La verdad en una afirmacin consiste en dejarse encajar sin contradiccin en el conjunto
de afirmaciones de un sistema.
d) La teora pragmtica de la verdad y la teora del consenso
Contra la teora pragmtica de la verdad, para lo cual es verdadero lo que aprovecha, se
alza Russell. La teora del consenso, para la cual es verdadera la afirmacin que aceptan
y reconocen todos los interlocutores racionales, sobre la que coinciden o expresan
consenso.
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Definicin de las expresiones verdadero y verdad

a) Existe una verdadera teora de la verdad?
Para que esta fijacin no sea arbitraria, necesita de una norma previa que no establece
ella de primeras; es decir, supone un concepto de validez, rectitud o verdad.
b) El soporte del predicado verdadero
Una declaracin slo es verdadera en la comprensin de un hablante o de un oyente; y
esas interpretaciones no tienen por qu ser iguales respecto de la misma frase
expresada, sino que la declaracin puede ser verdadera en un sentido, y falsa en otro.
c) Definicin provisional del criterio de verdad
Verdadera es una declaracin afirmativa slo cuando existe el contenido en ella
afirmado. Consiguientemente habra que entender por verdad una relacin entre una
declaracin afirmativa y el contenido existente que ella afirma; y esa relacin es la que
se denomina adecuacin o coincidencia.
d) Objeciones a esa definicin
Heidegger, por ejemplo, pregunta en qu aspecto del contenido ideal del juicio puede
coincidir con el objeto real, y llega a la conclusin de que la verdad no tiene en modo
alguno la estructura de una coincidencia entre conocimiento y objeto en el sentido de
la acomodacin del ente (sujeto) a otro ente (objeto). Y define: La declaracin
verdadera significa que descubre el ente en s mismo.
e) Intencionalidad y realidad
Husserl distingue entre los contenidos reales y los intencionales e irreales de la vida
consciente. A los primeros los llama noesis, y son los actos psquicos que se desarrollan
en el tiempo; mientras que llama noema a los objetos intencionales, lo pensado, y
entiende la intencionalidad como una correlacin entre noesis y noema.
f) La verdad como intencin cumplida de una declaracin afirmativa
Verdadera llamamos a una declaracin afirmativa, slo cuando es correcta y verdad
es la relacin intencional de una declaracin afirmativa, que se da precisamente cuando
se cumple una intencin.

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LA IMAGEN DEL HOMBRE EN UNA TEORA GENERAL DEL

CONOCIMIENTO
-

Entre dogmatismo y escepticismo

Se ha demostrado, por ejemplo, que el hombre es ciertamente capaz de conocer la

verdad, pero que ese conocimiento slo es accesible en un mbito muy restringido, que
slo descubre una fraccin insignificante de aquello a lo que se refiere como conocedor.
Con ello no se ve forzado al escepticismo, insostenible en s como teora e irresponsable
como praxis que elude cualquier compromiso, que aparece condenado a la falta de
crtica. Ese escepticismo puede adems dar origen a la arrogancia dogmtica, incapaz de
dilogo porque impide cualquier discusin sobre su propio punto de vista. Y es
precisamente en ese campo intermedio, entre la verdad conocida y la conocida falsedad,
en el que tiene su asiento casi todo lo que nosotros llamamos conocimiento.
-

Capacidad de verdad y dignidad humana

En su capacidad de verdad el hombre se demuestra ms bien como una causa prima o

causa primera en el proceso cognitivo.
El hombre intelectualmente ms modesto o menos dotado coincide con el ms
inteligente en que slo en tanto que l mismo conoce la verdad y en que puede llevar la
razn contra cualquiera, resulta que existe una igualdad radical entre los hombres, la
cual justifica el principio imprescindible para la fundamentacin de toda democracia:
Todos los hombres tienen iguales derechos!.

4. ANLISIS DEL TEXTO

a) Estructura del texto
Primera parte: Cuestionamiento de la teora del conocimiento
I.

La pregunta

II.

La pregunta qu es?

III.

Qu es una teora del conocimiento?

IV. Para qu sirve la teora del conocimiento?

V.

Cmo forjar una teora del conocimiento?

En esta primera parte expone y define el conocimiento.

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Segunda parte: Respuestas a la teora del conocimiento

I.

El concepto de verdad

II.

Posibilidad de un conocimiento de la verdad sin supuestos

III.

Conocimiento de la verdad

IV. Certeza sin un conocimiento de la verdad

En la parte segunda desarrolla sistemticamente los datos bsicos de la teora del
conocimiento, la verdad, la certeza, la libertad y el saber.
Tercera parte: Observaciones finales que no concluyen
I.

Teora del conocimiento general y especial

II.

La imagen del hombre en una teora general del conocimiento

Y por ltimo, en la tercera parte, deja abierta las cuestiones no tratadas de la teora del
conocimiento

b) Anlisis sintctico.
El texto expone cada uno de los conceptos e ideas de forma entendible incluso a los no
iniciados en la filosofa, utilizando un lenguaje sencillo. No deja ninguna idea a una
posible interpretacin errnea, ya que desarrolla cada idea parte por parte hasta
completar la definicin de cada una de ellas.
Tambin los conceptos desarrollados son susceptibles de mayor profundizacin an,
como ya he indicado anteriormente, haya completado su definicin. El tipo de discurso
filosfico que utiliza es el epistemolgico.Ha dejado los conceptos ms complejos
detallados en otro libro ms avanzado, puesto que ste libro se incluye dentro de una
triloga.

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c) Anlisis semntico
Al tratarse de un manual que pretende recopilar los conocimientos y saberes
fundamentales en torno a la teora del conocimiento. Compendia todas las posibles
definiciones filosficas y cientficas sobre la teora del conocimiento, para hacer
comprenderse. Al ser un libro traducido, parce que se pierden pocos matices en el
cambio lingstico.

5. RECONSTRUCCIN DE LA PROBLEMTICA Y
VALORACIN CRTICA PERSONAL
La teora del conocimiento se abre paso entre las distintas disciplinas filosficas. Se
necesita hacer un compendio o manual que delimita para los estudiantes filosficos la
teora del conocimiento. Hereda de la metafsica, la psicologa, la fenomenologa y otras
ciencias y saberes, todo lo relacionado con el conocimiento como conocimiento en s, y
de la forma en que puede hacer al hombre ms libre.

6. INSERCIN DE LAS IDEAS DEL TEXTO DENTRO DE LA

SITUACIN CULTURAL
Las ideas presentadas en el libro estn muy actualizadas. El hombre vive en una sociedad
cientifista por un lado, donde todo lo que no es comprobable por los mtodos cientficos
no tiene valor certero; y por otro lado una sociedad que relativiza superficialmente la
importancia de los principios fundamentales de la persona. En medio queda un grupo
de personas que siguen buscando los principios.

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Trabajo realizado por:

Diego Manuel Ferrera Aylln
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