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Rosala Winocur
Por ngela Felippi1
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quisa em Comunicao deslocar a ateno dos meios e das tecnologias
de comunicao e de informao para os espaos de consumo quando se
trata de pensar seus usos. Ou dito melhor, observar os espaos de vida
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posio, de certa maneira, j vem sendo feita h quase trs dcadas.
preciso ainda faz-la? A pesquisa em Comunicao mira preferencialmente para os meios?
Desde hace ms de tres dcadas los estudios de comunicacin realizaron un viraje impulsados por la escuela culturalista inglesa que, por una
parte, permiti comprender mejor cmo actuaba la cultura y la ideologa
en diversas mediaciones de sentido que operaban entre la produccin de
los mensajes y su recepcin, y, por otra, reconocer el valor heurstico de
la vida cotidiana y del espacio domstico como espacios claves para entender la dinmica de apropiacin simblica en el consumo meditico. En esa
perspectiva, cada vez se advierte con mayor claridad, la naturaleza socio
antropolgica de los objetos de investigacin en comunicacin, en la medida que fueron reintegrados para su observacin, anlisis e interpretacin
a la vida cotidiana. Esta incorporacin ha sido fundamental para producir
una ruptura epistemolgica que alude al reconocimiento de que los pblicos
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productores y las subjetividades de los consumidores sino tambin de los
contextos de utilizacin. En el caso de la TIC el primer supuesto acerca de
la pasividad se descart desde el comienzo, ya que pareca obvia su maniSXODFLyQ SRU SDUWH GH ORV XVXDULRV 1R REVWDQWH KDVWD QDOHV GH ORV DxRV
noventa los estudios se centraron ms en estudiar las interacciones en el
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 1, p. 114, julho, 2013
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miento en mbitos tecnolgicos y un bajo equipamiento en su capital cultural, naufragan con prontitud, facilidad y angustia (CABRERA PAZ, 2001,
p. 40). No obstante, la universidad pblica, independientemente del origen
socio cultural de los jvenes, constituye un mbito privilegiado de socializacin informtica vinculado no slo a las exigencias curriculares sino
tambin a la cultura universitaria. La universidad constituye un universo
simblico que establece cdigos de pertenencia sobre la base de privilegiar
ciertos smbolos y circuitos de consumo cultural, de alimentar aspiraciones
de superacin personal, y de crear expectativas de desarrollo profesional
exitoso. Varios estudios demuestran que entre los jvenes de familias pobres
y de baja escolaridad que acceden a la universidad, y los pertenecientes a
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competencias y preferencias en la red. Las diferencias se presentaron en la
disponibilidad de recursos tecnolgicos en los hogares y en la posibilidad de
actualizarlos regularmente. Los de sectores populares tienen computadoras
ms antiguas, con menor capacidad y velocidad, y la muchos an no dispone
de conexin a Internet en su hogar. Los de clase media poseen computadoras
ms modernas y mejor equipadas, y todos tienen acceso a Internet.
Como podemos analisar as manifestaes que tm ocorrido em vrios
pontos do mundo, inclusive o Brasil, nos ltimos anos, com grande participao de jovens, cujo meio mobilizador a internet e nela as redes sociais?
Es comprensible el entusiasmo que genera en muchos poltlogos y activistas la gran capacidad de organizacin y convocatoria de las redes sociales
em los movimientos de jvenes, no obstante me parece importante adevertir
que no es la plataforma tecnolgica em si misma la que provoca su participacin masiva, sino el malestar social producto de ciertas condiciones sociales y culturales que afectan particularmente a ls jvenes. La esfera de lo
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espacio intrnsecamente democrtico, sino un lugar de intercambio de expeULHQFLDVGHYDULDGDtQGROHVLJQLFDWLYDVHQWpUPLQRVGHODFRPXQLFDFLyQ\
socializacin de los asuntos que competen a cada grupo. En esa perspectiva,
el inters de muchos jvenes por los asuntos colectivos, coexiste con las reivindicaciones contrapuestas de diversos grupos culturales, y la emergencia
del yo, como sujeto productor de opinin a partir de su necesidad de trascendencia social e individual en las redes sociales. Veamos por ejemplo el caso
del movimiento juvenil #Yo soy 132 en Mxico. El #Yo soy 132 naci en una
universidad privada, a dnde concurren los hijos de las clases ms acomodadas de Mxico. Luego se extendi a otras universidades privadas a travs
de las redes sociales, y las pblicas -tradicionalmente las ms contestatarias
y radicalizadas-, se sumaron al ltimo porque se dieron cuenta que si no se
suban al tren de la protesta en las redes sociales y en la calle, se quedaran
saludando en la estacin. El movimiento se distingui desde el comienzo por
unas caractersticas inditas en el escenario poltico mexicano. A raz de que
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 1, p. 116, julho, 2013
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carcter formal que establecan los lmites de lo que era un acto privado, familiar, o
ntimo, respecto a uno pblico, laboral, escolar o institucional. No obstante, el centro regulador y gravitacional de estas privacidades nomdicas que se ejercen en
el espacio pblico, sigue siendo el hogar sedentario, y todava, en muchos casos,
bajo el cobijo de la madre. Cuando las parejas, o los padres e hijos se encuentran
separados, en ocasiones en la misma ciudad, la utilizacin del telfono celular, del
correo electrnico, del Messenger, de Skype, la webcam y otros recursos informticos, recrean virtualmente las rutinas familiares y domsticas. Cuando se plantea
la situacin de que un hijo emigra de una localidad o del pas, los padres y abuelos
estn dispuestos a aprender a usar el correo electrnico, el Messenger o el Skype
para poder seguir en comunicacin. A pesar de las diferencias horarias y los miles
de kilmetros que los separan, comparten las rutinas e intimidades hogareas de
un lado y del otro. El espacio para encontrarse no es el inmenso ocano informtico atemporal y deslocalizado, sino el espacio conocido y acotado de la casa, la
mesa, la recmara o la sala que compartieron en muchas ocasiones cara a cara.
Cuando los miembros de una familia se comunican en la calle, el supermercado,
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pblico, ejercen un acto de domesticidad. Al atender el mvil se desconectan de
las miradas del exterior y se conectan con la intimidad del espacio familiar o de la
parej. Esta cuestin plantea una cuestin interesante acerca del estatus que asume
lo pblico y lo privado con estas interrupciones constantes de voces que gritan
asuntos domsticos, personales o laborales, sin ningn pudor en espacios que tradicionalmente se asumen como de uso pblico. A diferencia de otras modalidades
de privatizacin de lo pblico (topes, tiendas de campaa, mesas de restaurantes
en las aceras, ocupacin de predios y calles por vendedores ambulantes o manifestantes, etc.), el celular no impone una marca de propiedad en el espacio pblico,
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que funcionan como extensin del hogar. Difcilmente podemos hablar entonces
de que el uso del telfono celular privatiza los espacios pblicos cuando su uso en
S~EOLFR ya ha sido legitimado socialmente. Parece ms apropiado hablar de una
fragmentacin en pequeas esferas en el sentido de Keane (1997). Algunas de
estas esferas son altamente restrictivas del uso del celular, como muchas empresas
que ya obligan a sus empleados a dejarlo en una mesa fuera de la sala de juntas,
los profesores exigen que se apague antes de entrar a la clase, o los hospitales, gasolineras y bancos prohben su uso dentro de sus instalaciones. Otras operan con
ciertas restricciones y prescripciones sobre su uso, como en el cine que se admite
dejarlo en vibrador, o en la iglesia que suele colocar avisos como el siguiente:
Dios no te llama al celular, por favor apgalo antes de entrar a la iglesia2. Mientras que la calle, las plazas, los centros comerciales, los mercados o el transporte
pblico, se consideran territorio libre. Lugares todos, que adems de pblicos y
libres son de circulacin constante. Es interesante observar que las restricciones
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institucional. Tal vez, lo que realmente se ha vuelto pblico no sea tanto el espacio
en s mismo como la posibilidad de circular por l.