Por una revolucin estudiantil.

Y entonces de pronto algo se rompe. La aventura ha

terminado, el tiempo recobra su blancura cotidiana. Me
vuelvo, detrs de m, la hermosa forma meldica se
hunde entera en el pasado. Disminuye; al declinarse se
contrae, ahora el fin y el comienzo son una sola cosa
Jean- Paul Sartre. La nusea.

1. Compaeros(a) y adversarios(a), como no pudiese ser de otra

manera, nos manifestamos con una nica esperanza, con una nica
pretensin: entablar un dilogo o una discusin. Dialogamos con
nuestros compaeros con el fin de avanzar en el entendimiento
mutuo. Discutimos con nuestros adversarios con el fin de aclarar
nuestros desacuerdos. En ltima instancia, nos aventuramos a
obtener o bien una palabra de aliento por parte de una voz amistosa,
o bien, una buena razn para seguir hacindonos manifiestos, para
seguir pensando la mejor forma de resolver nuestros desacuerdos. En
ste sentido, lo que diremos a continuacin debe ser tomado como un
discurso serio, como un discurso que no pretende enmascarar sus
debilidades ni hacer valer sus argumentaciones segn una posicin
dogmtica. Si se hace una lectura carente de prejuicios se puede
constatarlo. Para ello es necesario que se abandone la defensa
dogmtica de ideas preconcebidas hipostasiadas como estatuto de
verdad. De cualquier manera, ste ejercicio intenta responder a la
necesidad que tiene la comunidad universitaria de reconstruir,
siempre de manera renovada el espacio pblico y de enfocar con
mayor claridad los debates pertinentes para tal propsito. De modo
que quienes nos manifestamos lo hacemos en condicin de ser
estudiantes, bajo la responsabilidad que con la sociedad adquirimos
al desarrollar conocimiento nuevo y bajo las responsabilidades que
adquirimos al asumir procesos de transformacin social. Como
nosotros, todos aquellos que se encuentran involucrados en la poltica
estudiantil, no pueden ms que permanecer a la expectativa del
camino que pueda tomar la problemtica que gira en torno a la Ley
30 del 1992 en la cual se reglamenta el manejo estatal de la
Educacin Superior en Colombia. No puede ms que tratar de afrontar
la crisis provocada por dicha ley la cual se evidencia en el conjunto de
reformas que han sido aplicadas a la Universidad Nacional de
Colombia durante los ltimos aos. Todos hemos sido testigos del
carcter antipedaggico del uso mercantilizado de crditos
acadmicos, del
carcter
ineficiente
de sus
mecanismos
administrativos y del carcter autoritario de su normatividad la cual
tiende a la flexibilizacin de las libertades civiles. Sin embargo, ya
otros han dicho mucho al respecto y no tiene sentido redundar sobre
lo mismo. En sta ocasin quisiramos poner de presente otro asunto
muy descuidado en debates pblicos los cuales siempre tienden a
ahogarse en lo inmediato sin pensar seriamente lo que implica la
1

inmediatez. De tal manera que nuestra propuesta parte de la

necesidad de contribuir a la reflexin por el presente. La importancia
de tal reflexin radica en que nos permite transformar nuestra
relacin con el mundo, con los otros y con nosotros mismos. Nos
brinda la posibilidad de reelaborar la pregunta por el presente
inmediato reevaluando nuestras formas de hacer y de pensar. Por lo
tanto, no queda ms que advertir el hecho de que nos ha sido muy
difcil encontrar un lenguaje apropiado para exponer las ideas. Sin
embargo, pese a las dificultades que puedan surgir en el ejercicio que
proponemos, nos mueve la inquietud por aquello que sucede en la
vida universitaria y el deseo de contribuir a aminorar los problemas
de los cuales sta padece. Estamos convencidos de que el problema
que implica asumir la situacin presente es lo bastante serio como
para dedicarle una corta reflexin, si bien no con todo el rigor posible,
si con el mnimo rigor necesario. De otra parte, no solamente nos ha
sido imposible evitar juicios de valor, sino que nos ha sido
absolutamente necesario incluirlos debido a la naturaleza de nuestra
reflexin, pues, nuestro ejercicio no apunta sino al lugar de la
pregunta y las afecciones que produce el ejercicio de pensarla y
reformularla. Por lo tanto, no hay aqu, ni unos pocos que hablen en
nombre de muchos, ni muchos que reproducen lo que ha sido
impuesto por unos cuantos. Lo que hay aqu es un encuentro entre
muchos que ren, lloran, se aman y se odian. No pretendan encontrar
aqu ni recetas para la accin ni esquemas para el pensamiento. No
pretendan exigir de nosotros ni lecciones sobre el pasado ni planes
para el futuro. En fin, abstnganse de escucharnos si consideran que
un estudiante o un grupos de estudiantes no tienen nada que decir, o
si por el contrario consideran que deben decirlo todo. Nosotros no
queremos ser llamados por nuestro nombre, no queremos que nos
sean imputadas las cuentas usureras de quien hace del texto un
pretexto para la usurpacin y los reproches sin argumentos
suficientemente responsables. Slo queremos sugerir nuevos caminos
para pensarnos a nosotros mismos, pensar a los otros y pensar el
mundo. Por supuesto, sugerirlo a quien interese.
2. Algunos han considerado con cierta frecuencia que, en nuestra
poca, la tarea del conocimiento nada tiene que ver con fines
altruistas. Creen por el contrario que todo saber tiene como destino
su instrumentalizacin en el intercambio mercantil. Otros han
reducido la vitalidad del trabajo humano a la reproduccin inerte de
un sistema alienante. Aquellos discursos han socavado las fuerzas
positivas de la cultura occidental en favor del ciclo negativo que
caracteriza a la produccin capitalista. Su carcter dominante es un
hecho generalizado y ampliamente conocido. Pero la gravedad de
sta situacin no reside, como parece indicarlo el sentido comn, en
el hecho de que las instituciones del Estado tengan dificultades para
hacer valer los principios democrticos reduciendo la utilidad del
conocimiento al beneficio privado y dejando de lado su importancia
para los asuntos pblicos. Tampoco en que las instituciones del
Estado constituyan un aparato al servicio de una clase dominante
2

cuyo objetivo con relacin al conocimiento sea la privatizacin del

proceso educativo con fines a la apropiacin privada del trabajo
intelectual socialmente acumulado. Sin duda, tales juicios son
parcialmente acertados en cuanto al mecanismo visible de la
dominacin y sera un terrible desacierto no reconocer lo que por s
mismo es evidente. Sin embargo, tambin ha resultado un grave error
descuidar el carcter dialctico del proceso social y por lo tanto el
carcter antagnico de la lucha poltica. En efecto, la otra cara de la
situacin radica en la dificultad que encuentra el conjunto de la
sociedad civil para asumir, de manera efectiva, el antagonismo de lo
social a travs de una poltica antagnica en el espacio pblico. La
comunidad universitaria no ha hecho posible un despliegue de
fuerzas capaces de oponer a la mercantilizacin del proceso
educativo otra idea relativa a la funcin del conocimiento y por lo
tanto de la institucin universitaria. Permaneciendo esttica no posee
una conciencia adecuada del movimiento. La forma poltica de su
proyeccin no ha abandonado los trminos sobre los cuales se ha
realizado la captura del proceso educativo por parte del mercado
global. Sus demandas han quedado ahogadas en la imposibilidad de
trascender los lmites del Estado del Bienestar y del trabajo
intelectual como va de acceso al mercado laboral. En ltimo anlisis,
no ha sido capaz de hacer emerger en el espacio pblico un proyecto
antagnico con respecto al discurso de la globalizacin neoliberal y su
instrumentalizacin mercantil de la educacin y el conocimiento. El
carcter fundamental de sta exigencia resulta innegable pues slo a
partir de una confrontacin real es posible pensar y, en definitiva,
construir una universidad distinta. No es posible obviar ste hecho
pues toda transformacin definitiva exige la construccin de un
proyecto radical, por lo cual, resulta de gran importancia comprender
que una autntica transformacin del proceso educativo y por lo tanto
de la institucin universitaria no es posible sino a partir de una
autntica transformacin de la sociedad.
3. Los problemas de la democracia son, en el presente, sntomas de
un posible fracaso del proyecto civilizatorio. Este hecho debe ser
tomado en sus justas proporciones. Desde los albores de la cultura
occidental la democracia ha estado en el centro del ideal poltico del
buen gobierno, por lo cual, los sntomas de su imposibilidad no
pueden ser otra cosa que un fracaso de magnitudes histricas. ste
malestar en la cultura, signado por la instrumentalizacin progresiva
de la voluntad popular y por la hegemona de un modelo de
participacin poltica sostenido sobre la base de una dudosa
representacin, ha hecho de la democracia un discurso en el que el
liberalismo es su impronta esencial. Sus vicios son ya conocidos. La
libertad, fundada sobre la primaca de la existencia individual de los
hombres, ha sido piedra angular en el desarrollo del capitalismo cuya
consecuencia directa es la desigualdad social. En las democracias
parlamentarias, como instancias mediadas por mecanismos de
representacin, no existe una autntica expresin de la voluntad
popular la cual se pierde entre innumerables prcticas de corrupcin.
3

Los sistemas presidenciales, como direccin poltica y administrativa

del gobierno, no manifiestan una verdadera autonoma con respecto
al ejercicio soberano del poder ofreciendo condiciones para una
sedimentacin de la poltica imperial. De ste modo, pese a la
paradoja, ni pueblo ni soberana son categoras a las que se pueda
recurrir en busca de una sociedad democrtica e igualitaria. Todas sus
promesas han sido incumplidas. Su decadencia como imaginario
universal se suma a su degradacin en el curso del proceso
hegemnico que caracteriza a la poltica liberal. Pensar por lo tanto la
democracia como gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo,
quiz ya no pueda ofrecer respuesta alguna. Sin embargo, la
construccin de un proyecto antagnico con miras a la transformacin
de la sociedad y por lo tanto de la institucin universitaria, exige
afrontar los problemas que conducen a la desintegracin de los
regmenes democrticos. Nuestra generacin debe asumir un
compromiso tico y poltico con la situacin crtica de al democracia,
teniendo en cuenta las condiciones reales del presente e imaginando
las posibles consecuencias en el porvenir. Realizar un ejercicio
reflexivo y prctico, en el seno de la comunidad universitaria, con el
fin de proveer un nuevo significado a los espacios de participacin
poltica, no deja de ser cuestin de urgencia. Repensar la democracia
es una de sus ms importantes tareas pues la crisis de la democracia
es la crisis de las instituciones normativas que han regido el gobierno
de las sociedades modernas. En ste sentido, slo repensando la
democracia es posible hablar con seriedad de los derechos comunes y
por lo tanto de la participacin colectiva.
4. La mercantilizacin del proceso educativo y el conocimiento a
travs la institucin universitaria as como la imposibilidad actual de
la democracia que afecta a la comunidad que la compone, son parte
de las condiciones que han motivado el ejercicio que el colectivo Dementes nmadas ha pretendido realizar. En efecto, su proyeccin
parte de considerar como una urgencia la construccin de un
proyecto antagnico capaz de reelaborar la funcin social del
conocimiento como de la necesidad inaplazable de reconstruir el
cuerpo poltico que ha de servir como base a travs de procesos
democrticos, entendiendo a la democracia como una modalidad de
la participacin poltica que trabaja con elementos heterogneos. Por
supuesto, ha considerado que tanto la construccin del proyecto
como la identificacin del sujeto de la transformacin universitaria
deben partir de ciertas precisiones. En primer lugar, la reelaboracin
con respecto a los referentes de sentido que han de guiar el proyecto
de transformacin teniendo en cuenta la necesidad de trascender los
lmites del Estado del Bienestar y del trabajo intelectual como va de
acceso al mercado laboral. Y en segundo lugar, una invencin de
mecanismos prcticos capaces de poner en juego el conjunto de las
fuerzas activas cuya manifestacin esencial se sita en el escenario
de la diferencia. Por ello, una propuesta antagnica en relacin a la
hegemona neoliberal y en el marco de una lucha por la liberacin del
proceso educativo, no solamente exige la transformacin de sus
4

referentes de sentido como un conjunto discursivo que apunta hacia

la proliferacin de otra mirada. Es necesario hacer de ello un conjunto
de prcticas cuya naturaleza desborde los lmites de la reaccin
abandonando, a travs de un ejercicio crtico y creativo, costumbres
manidas y tradiciones obsoletas.
4.1. La poca contempornea se caracteriza por ser una poca de
caducidad. Los discursos en boga ya no satisfacen los ideales
universalistas que en otro tiempo haban impulsado los movimientos
de transformacin revolucionaria. La idea misma de revolucin se
encuentra en crisis. Es por ello que los estudiantes, como parte activa
de la comunidad universitaria en el proceso poltico de
transformacin, deben asumir como primera tarea el pensarse a s
mismos en relacin con la totalidad social. En efecto, las
generaciones del presente as como las generaciones futuras, tendrn
que asumir una transformacin de los imaginarios que gobiernan su
propia identidad. sta transformacin encuentra su razn de ser en la
necesidad de ser consecuentes con el momento histrico por el cual
atraviesa la lucha revolucionaria. No podrn, por lo tanto, evadir la
tarea de pensar la revolucin misma tomando en cuenta su
progresivo deterioro al interior del programa poltico que, por
tradicin, ha caracterizado a las vanguardias obreristas. Ni el partido
ni las masas son hoy entidades objetivas. No es posible desconocer
que el declive del discurso universal trae, como consecuencia lgica,
la derrota anticipada de todo discurso vanguardista. No es posible
negar que la desaparicin de toda identidad universal traiga consigo
la inutilidad de toda identidad que se presente a s misma como
vanguardia. En ste sentido, no hay organizacin que ste llamada a
dirigir el destino de la lucha estudiantil ni esencialidad que determine
el curso de la transformacin revolucionaria. La revolucin slo puede
tener sentido a partir de nuevas alianzas entre identidades distintas.
4.2. Lo que es ignorado y permanece como una preocupacin
consciente e inconsciente, es aquello que se vislumbra a lo lejos sin
estar presente, aquello que se prev sin tener certeza de su
realizacin. Todo aquello es lo que suscita la pregunta por una
realidad distinta, por una realidad ms digna para la realizacin
humana. Pero aquella resulta ser una indagacin en el vaco cuando
se pretende encontrar en la respuesta un contenido capaz de dotar
de sentido a la totalidad de la existencia, capaz de transformar la
nada en algo. Frente a aquello que se presenta como lo inasible,
frente a aquello que permanece en la forma de su ausencia, no cabe
ms que deslizarse, penosa y arrebatadamente por los mrgenes de
la pregunta. Ser posible pensar una realidad distinta? No para
encontrar en realidad un respuesta. La verdad est lejos de ser una
respuesta. Sino para confrontar la posibilidad incierta de una
respuesta. El nombre de aquello que parece mover los esfuerzos de
nuestro grupo es la Utopa. Esta fuerza afirmativa de la pregunta en
su relacin con lo utpico es lo que nos permite reencauzar el
conjunto de la fuerzas escapando as a la decepcin de no hallar en el
5

horizonte un fin ltimo para la vida. Esta fuerza afirmativa es el

impulso heroico de un inquebrantable orgullo, de una incasable
valenta que se proyecta sobre lo posible imaginando lo imposible.
Esta fuerza afirmativa de lo utpico es a la vez una fuerza activa que
hace de los hombres criaturas que, a pesar de todo, no renuncian a su
capacidad de poder crear. En 1918, los estudiantes ganaron en
Crdoba una reforma universitaria para ser absorbida con el tiempo
por los mecanismos de la institucionalizacin. En 1968 los estudiantes
ganaron en Pars un movimiento nuevo a costa de quebrar la
identidad en mil pedazos. El mismo ao, los estudiantes ganaron en
Tlatelolco la estatura moral suficiente para cuestionar a las
autoridades del Estado a costa de de haber entregado la sangre, de
haber entregado al vida. Sin embargo, las fuerzas reactivas de la
sociedad actual enmascaran toda victoria, no cesan de recordar todo
lo que tuvo que ser pagado y alimentan as el tedioso adormecer de
los hombres contemporneos. Los estudiantes no somos ajenos a sta
crisis cuya dinmica poco a poco se ha ido generalizando. Somos
constantemente vctimas de una realismo hegemnico que se ocupa
de ocultar la verdad detrs de una manto trgico, de perdida,
resignacin y arrepentimiento. Frente a ello, nuestra rebelin se
presenta contra la caducidad, contra la falta, contra la nostlgica
remembranza de los das de victoria. Slo conocemos un presente y
en ste la potencia de la creacin.
4.3. De-mentes nmadas ha sido demasiado ingenuo al creer que
su modesta propuesta pudiese ser acogida. Pese a los cambios que
ltimamente puedan haberse presentado, quiso utilizar el espacio de
la revista como un espacio para la deliberacin, esto es, para la
discusin con nombre propio. Envi una invitacin muy concisa a
varias de las organizaciones estudiantiles que ocupan el campus
universitario. Propuso una discusin con el fin de hacer visibles las
distintas posiciones que caracterizan la poltica estudiantil,
cuestionando el orden de las prcticas y el carcter ilusorio del
imaginario convencional. Insisti en la necesidad de darle un giro a la
forma en como se desarrolla la poltica estudiantil y en la necesidad
ms urgente de hacer concretos unos compromisos y unas
responsabilidades en el escenario pblico. Pero erramos por
ingenuidad. Muy pocos respondieron al llamado y quienes no lo
hicieron, no se preocuparon por esgrimir razn alguna. Interpretamos
ese silencio como una necedad alimentada por la desconfianza en el
mejor de los casos. En el peor, que es el que ms nos llena de
preocupacin, como un entendimiento ensombrecido por el carcter
segregacionista de las organizaciones cuyo ejercicio, ms
comprometido con los intereses de la poltica de partido que con la
real autonoma de la poltica estudiantil, conmociona desde el
anonimato sin asumir las consecuentes responsabilidades de su
injerencia. Pero tal ingenuidad ha sido todava ms costosa. Dementes nmadas no ha podido ver que el pasado histrico se ha
convertido en una muletilla del discurso de agitacin y que los
grandes smbolos no son ms que ornamentos de un sectarismo
6

extraterritorial. No hemos sabido ver que la situacin del

conocimiento permanece signada por los lmites de una crtica
negativa de lo existente sin posibilidad alguna de transformacin
pues pretende transformar la sociedad sin transformar los modos del
pensar y del hacer. No hemos sabido ver que la poltica estudiantil,
reticente al debate pblico acerca de sus propios fracasos,
permanece enferma en tanto naturaliza lo poltico sobre la base de un
realismo vulgar que no cesa de reproducir el orden establecido. No
hemos sabido ver que tal actitud, lejos de reflejar una conciencia
obstruida por la ausencia de una saber, refleja por el contrario una
conciencia amaada que no pretende una verdadera autonoma y que
todava atiende al paternalismo de las instituciones, que no goza de
la suficiente autonoma como para dar orden y legitimidad a sus
propios procesos.
Subb Zeero
Colectivo De-mentes Nmadas.