AREA DE PREPARACION TECNICA SANIDAD

El aparato digestivo o sistema digestivo

es el conjunto de rganos (boca, faringe, esfago, estmago, intestino delgado e
intestino) encargados del proceso de la digestin, es decir, la transformacin de
los alimentos para que puedan ser absorbidos y utilizados por las clulas del
organismo.1
La funcin que realiza es la de transporte (alimentos), secrecin (jugos digestivos),
absorcin (nutrientes) y excrecin (mediante el proceso de defecacin).
El proceso de la digestin es el mismo en todos los animales mono gstricos:
transformar los glcidos, lpidos y protenas en unidades ms sencillas, gracias a
las enzimas digestivas, para que puedan ser absorbidas y transportadas por
la sangre.
Aparato digestivo
Descripcin y
funciones

Diagrama del aparato digestivo

Desde
la boca hasta
el ano, el tubo
digestivo mide
unos once metros
de longitud. En la
boca empieza
propiamente la
digestin.
Los dientes tritura
n los alimentos y
las secreciones
de las glndulas
salivales los
humedecen e
inician su
descomposicin
qumica transform
ndose en el bolo
alimenticio.
Luego, el bolo

alimenticio cruza la faringe, sigue por el esfago y llega al estmago, una bolsa
muscular de litro y medio de capacidad, en condiciones normales, cuya mucosa
segrega el potente jugo gstrico, en el estmago, el alimento es agitado hasta
convertirse en el quimo.
A la salida del estmago, el tubo digestivo se prolonga con el intestino delgado, de
unos seis metros de largo, aunque muy replegado sobre s mismo. En su primera
porcin o duodeno recibe secreciones de las glndulas intestinales, la bilis y los
jugos del pncreas. Todas estas secreciones contienen una gran cantidad
de enzimas que degradan los alimentos y los transforman en
sustancias solubles simples.
El tubo digestivo contina por el intestino grueso, de algo ms de metro y medio
de longitud. Su porcin final es el recto, que termina en el ano, por donde se
evacuan al exterior los restos indigeribles de los alimentos.
Descripcin anatmica
Esfago
El esfago es un conducto o msculo membranoso que se extiende desde la
faringe hasta el estmago. De los incisivos al cardias (porcin donde el esfago se
contina con el estmago) hay unos 40 cm. El esfago empieza en el cuello,
atraviesa todo el trax y pasa al abdomen a travs del orificio esofgico
del diafragma. Habitualmente es una cavidad virtual (es decir que sus paredes se
encuentran unidas y solo se abren cuando pasa el bolo alimenticio). El esfago
alcanza a medir 25 cm y tiene una estructura formada por dos capas de msculos,
que permiten la contraccin y relajacin en sentido descendente del esfago.
Estas ondas reciben el nombre de movimientos peristlticos y son las que
provocan el avance del alimento hacia el estmago. Es solo una zona de paso del
bolo alimenticio, y es la unin de distintos orificios, el bucal, el nasal, los odos y la
laringe.
Estmago
El estmago es un rgano en el que se acumula comida. Vara de forma segn el
estado de replecin (cantidad de contenido alimenticio presente en la cavidad
gstrica) en que se halla, habitualmente tiene forma de "J". Consta de varias
partes que son: fundus, cuerpo, antro y ploro. Su borde menos extenso se
denomina curvatura menor y la otra, curvatura mayor. El cardias es el lmite entre
el esfago y el estmago y el ploro es el lmite entre el estmago y el intestino
delgado. En un individuo mide aproximadamente 25 cm del cardias al ploro y
el dimetro transverso es de 12 cm.
Es el encargado de hacer la transformacin qumica ya que los jugos
gstricos transforman el bolo alimenticio que anteriormente haba sido
transformado mecnicamente (desde la boca).

En su interior encontramos principalmente dos tipos de clulas, las clulas

parietales, las cuales secretan el cido clorhdrico (Cl.) y el factor intrnseco,
una glucoprotena utilizada en la absorcin de vitamina B12 en el intestino delgado;
adems contiene las clulas principales u Oxnticas las cuales
secretan pepsingeno, precursor enzimtico que se activa con el HCl formando
3 pepsinas cada uno.
La secrecin de jugo gstrico est regulada tanto por el sistema nervioso como
el sistema endocrino, proceso en el que actan: la gastrina, la colecistoquinina
(CCK), la secretina y el pptido inhibidor gstrico (PIG).
En el estmago se realiza la digestin de:

Protenas (principalmente pepsina).

Lpidos.

No ocurre la digestin de carbohidratos.

Otras funciones del estmago son la eliminacin de la flora bacteriana que

viene con los alimentos por accin del cido clorhdrico.
Pncreas
Es una glndula ntimamente relacionada con el duodeno, es de origen mixto,
segrega hormonas a la sangre para controlar los azcares y jugo pancretico que
se vierte al intestino a travs del conducto pancretico, e interviene y facilita la
digestin, sus secreciones son de gran importancia en la digestin de los
alimentos.
Hgado
El hgado es la mayor vscera del cuerpo. Pesa 1500 gramos. Consta de cuatro
lbulos, derecho, izquierdo, cuadrado y caudado; los cuales a su vez se dividen en
segmentos. Las vas biliares son las vas excretoras del hgado, por ellas la bilis es
conducida al duodeno. Normalmente salen dos conductos: derecho e izquierdo,
que confluyen entre s formando un conducto nico. El conducto heptico, recibe
un conducto ms fino, el conducto cstico, que proviene de la vescula
biliar alojada en la cara visceral de hgado. De la reunin de los conductos csticos
y el heptico se forma el coldoco, que desciende al duodeno, en el que
desemboca junto con el conducto excretor del pncreas. La vescula biliar es una
visera hueca pequea. Su funcin es la de almacenar y concentrar la bilis
segregada por el hgado, hasta ser requerida por los procesos de la digestin. En
este momento se contrae y expulsa la bilis concentrada hacia el duodeno. Es de
forma ovalada o ligeramente piriforme y su dimetro mayor es de unos 5 a 8 cm.
Bazo
El bazo es un rgano de tipo parenquimatoso, aplanado, oblongo y muy friable,
situado en el cuadrante superior izquierdo de la cavidad abdominal, relacionado
con el pncreas, el diafragma y el rin izquierdo. Aunque su tamao vara de

unas personas a otras suele tener una longitud de 12 cm, una anchura de 8 cm y
un grosor de 4 cm as como un peso de 200 g aproximadamente. Su funcin
principal es la destruccin de clulas sanguneas rojas viejas, producir algunas
nuevas y mantener una reserva de sangre. Forma parte del sistema linftico y es
el centro de actividad del sistema inmune.
Intestino delgado
El intestino delgado comienza en el duodeno (tras el ploro) y termina en la vlvula
ileocecal, por la que se une a la primera parte del intestino grueso. Su longitud es
variable y su calibre disminuye progresivamente desde su origen hasta la vlvula
ileocecal y mide de 6 a 7 metros de longitud y de 2.5 a 3 cm de dimetro.
En el intestino delgado se absorben los nutrientes de los alimentos ya digeridos. El
tubo est repleto de vellosidades que amplan la superficie de absorcin.
El duodeno, que forma parte del intestino delgado, mide unos 25-30 cm de
longitud; el intestino delgado consta de una parte prxima o yeyuno y una distal
o leon; el lmite entre las dos porciones no es muy aparente. El duodeno se une al
yeyuno despus de los 30 cm a partir del ploro.
El yeyuno-leon es una parte del intestino delgado que se caracteriza por
presentar unos extremos relativamente fijos: El primero que se origina en el
duodeno y el segundo se limita con la vlvula ileocecal y primera porcin del
ciego. Su calibre disminuye lenta pero progresivamente en direccin al intestino
grueso. El lmite entre el yeyuno y el leon no es apreciable. El intestino delgado
presenta numerosas vellosidades intestinales que aumentan la superficie de
absorcin intestinal de los nutrientes y de las protenas. Al intestino delgado,
principalmente al duodeno, se vierten una diversidad de secreciones, como la bilis
y el jugo pancretico.
Intestino grueso
El intestino grueso se inicia a partir de la vlvula ileocecal en un fondo de saco
denominado ciego de donde sale el apndice vermiforme y termina en el recto.
Desde el ciego al recto describe una serie de curvas, formando un marco en cuyo
centro estn las asas del yeyuno leon. Su longitud es variable, entre 120 y
160 cm, y su calibre disminuye progresivamente, siendo la porcin ms estrecha
la regin donde se une con el recto o unin recto sigmoidea donde su dimetro no
suele sobrepasar los 3 cm, mientras que el ciego es de 6 o 7 cm.
Tras el ciego, la del intestino grueso es denominada como colon ascendente con
una longitud de 15 cm, para dar origen a la tercera porcin que es el colon
transverso con una longitud media de 50 cm, originndose una cuarta porcin que
es el colon descendente con 10 cm de longitud. Por ltimo se diferencia el colon
sigmoideo, recto y ano. El recto es la parte terminal del tubo digestivo.

AREA DE PREPARACION HUMANISTICA LIDERAZGO

CUALIDADES DEL LIDERAZGO

La voluntad
Es la capacidad que debe tener todo lder de buscar el bien propio y el de
los dems sobreponindose a la adversidad hasta lograr un objetivo comn.

Autodisciplina
Es el control propio del lder que le permite dirigir su vida y proyectarse
hacia su equipo de trabajo; sirviendo como ejemplo para el logro de
objetivos, sobreponindose a los obstculos que se puedan presentar

Iniciativa
La iniciativa es la capacidad de ser de una persona llena de determinacin
para actuar cuando no hay instrucciones claras, cuando cambia la situacin
o cuando el plan se viene abajo. La iniciativa lleva al lder a buscar un mejor
mtodo, anticipar lo que se debe h hacer y ejecutar la misin sin esperar
instrucciones.

Discernimiento
Es elaborar un buen juicio, es la capacidad de evaluar una situacin
rpidamente, determinar lo importante y hacer lo que hay que hacer.

Confianza en s mismo
La confianza en s mismo es producto del conocimiento, la educacin, el
entrenamiento, la capacitacin y la especializacin. Los lderes que
conocen sus propias capacidades y creen en s mismos o en sus propios
recursos y los aplica, tendrn xito.

Inteligencia
Los lderes inteligentes razonan, aprenden y aplican lo aprendido. Sin
embargo, inteligencia no es lo mismo que conocimiento, y la capacidad
para razonar no es lo mismo que la inteligencia que se adquiere de los
libros.

Conciencia cultural
La cultura es el conjunto de creencias, valores y costumbres compartidas
por un grupo. Los valores son parte de la cultura, un punto de partida para
guiarnos hacia la manera que debemos pensar y actuar.

Persuasin

Escuchar a los dems y compartir las razones, convenciendo a los hombres

para que crean, realicen o acepten una orden, defendiendo con firmeza su
posicin pero manteniendo el respeto autntico por las ideas y perspectivas
de sus subalternos.
CARACTERISTICAS DEL LIDER

Buena salud
El acondicionamiento de la salud son todas esas cosas que hace un lder
para mantenerse en buen estado de salud, como por ejemplo someterse a
exmenes fsicos de rutina, practicar una buena higiene dental, mantener las
normas de higiene, el aseo y limpieza personal.

Acondicionamiento fsico
El acondicionamiento fsico es un elemento crucial; los militares que
poseen un buen estado fsico pueden controlar mejor la tensin, trabajan
ms tiempo, son ms fuertes y se recuperan ms rpidamente.

Porte militar
Como soldados ntegros, los militares portan apropiadamente, con orgullo,
altivez y respeto el uniforme que los identifica con la institucin.

Dominio de s mismo
Los lderes mantienen un control sobre sus emociones. Saben demostrar la
calidad de la emocin y la pasin; ni demasiada, ni muy poca. El dominio de
s mismo bajo presin es muy esencial para el xito.

Equilibrio
El lder bien equilibrado muestra la emocin apropiada para la situacin y
puede tambin descifrar el estado emocional de los dems. Este
comandante sabe cul es el momento de informar que las cosas son
urgentes sin alterar necesariamente la unidad.
Estabilidad
El lder es una persona estable, juicioso bajo presin y sereno ante el
peligro. Con estas cualidades tranquiliza a sus subalternos, quienes
siempre estn pendientes de su ejemplo. Exterioriza las emociones que
quiere que sus soldados exterioricen, no se rinde ante la tentacin de hacer
lo que siente que es bueno para l.

Moral
Este es el elemento intangible decisivo y ms importante. Es un tipo de
medida que determina como se actan los militares sobre s mismos, su
unidad y sus lderes.
ESTILOS DE LIDERAZGO

Liderazgo. Es la influencia interpersonal ejercida en una situacin, dirigida a

travs del proceso de comunicacin humana a la consecucin de uno o diversos
objetivos especficos (I. Chiavenato).
El tipo o estilo de liderazgo depende de las cualidades, habilidades y necesidades
del lder, as como de las necesidades del grupo y de las exigencias de la
situacin. Ningn estilo es til para todas las situaciones. De acuerdo a los
versados sobre el tema se reconocen tres tipos bsicos de liderazgo: Autocrtico,
Democrtico y Concesivo o Laisez faire; no obstante existen otros estilos de
liderazgo como: el situacional, carismtico, formal. informal., transpersonal,
afiliativo, coercitivo y muchos otros, pero aqu slo se tratarn los tipos bsicos ya
sealados.
Estilo Autoritario. Orientado a la tarea y a la accin. Es un estilo donde priva la
disciplina y la eficacia, pues la responsabilidad y la decisin se centralizan en el
lder. Se apoya en el dominio del grupo asumiendo una slida posicin de fuerza y
control. El lder inicia las acciones, dirige, motiva y controla al subalterno.
Estilo Democrtico. Orientado al grupo. Estilo donde se fomenta la participacin
de los subalternos en la toma de decisiones, no quiere decirse que son ellos
(subalternos) quienes toman las decisiones, sino que se consultan las ideas y
opiniones sobre las decisiones, el lder no delega el derecho a la toma de
decisiones. El lder democrtico analiza seriamente y escucha las ideas de sus
subalternos y acepta sus contribuciones siempre que sean posibles y prcticas.
Estilo Concesivo o Laisez-faire. Delega en los subalternos autoridad en la toma
de decisiones. Las funciones del lder se presentan dispersas en los integrantes
del grupo. Los subalternos asumen la responsabilidad por su propia motivacin,
gua y control. Este tipo de liderazgo proporciona muy poco contacto y apoyo para
los seguidores.
LA AUTORIDAD MORAL FRENTE AL LIDERAZGO

No se puede esperar liderar y dirigir a otros, si antes no se ha realizado esa

gestin consigo mismo, en otras palabras la luz debe salir de quien orienta los
caminos de la organizacin y no esperar a que emanen de los seguidores.
Lamentablemente la ausencia de un carcter bien formado lleva a miradas de
algunos lderes hacia s mismos de manera desmedidas, incrementando un
egocentrismo que nubla el juicio y termina en lugar de aumentar la productividad
disminuyndola. Divide y reinars deca Maquiavelo y en el fracaso caers se
podra agregar.
La importancia del ejemplo va ms all de la discursiva barata, es un elemento
diferenciador que faculta al personal, que genera lealtad y que logra resultados
que superan lo esperado. Pareciera que el miedo enmascarara al lder que se
oculta tras de una imagen de lder comprometido con la gente con tal de no perder
quizs el status o un poder que podra recaer en manos de otro.

De all que Las palabras orientan, pero el ejemplo arrastra, recorrer a travs
de la vivencia particular lo que se dice es una manera efectiva de inspirar al
personal para que saquen lo mejor que llevan consigo y se crea el espacio para
que cada uno de los miembros de la empresa se desafen a s mismos, que se
motiven a correr riesgos, a crear, producir y orientarse a perfeccionar los pasos del
proceso con la certeza de que eso traer grandes resultados por consecuencia
El pensamiento gerencial del lder bien puede orientarse entonces hacia esferas
que procuren que los empleados despierten sus facultades o se apliquen al
mximo para lograr desempeos que marquen diferencia a travs de un micro
liderazgo que se da precisamente desde el puesto de trabajo. Ese es el reto del
lder actual. Que quienes caminan en la construccin del sueo organizacional,
que quienes siguen el camino marcado por la visin empresarial extraigan de s
mismos sus talentos, sus dones, los perfeccionen y contribuyan en la realizacin
de ese ideal.

AREA DE PREPARACION HUMANISTICA ETICA GENERAL 1

Concepto general de tica, libertad, rdenes, costumbres, y caprichos, la tica
humanstica y la tica autoritaria (haz lo que quieras)
ETICA
La tica es la ciencia del comportamiento humano, es una ciencia practica,
cuyo fin no es el de brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra
actividad moral o humana, lo que ella se propone es poner orden o rectitud en
nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de
su norma la recta razn.
Damos el nombre de tica al estudio sistemtico de la moral, o teora de la moral.
As como una cosa es la belleza impresa en las obras de arte, y otra distinta la
esttica, que estudia el fenmeno de la belleza, del mismo modo una cosa es la
moral, manifestada en las costumbre y normas de comportamiento, y otra
diferente es la teora que la estudia. A esta teora la denominamos tica.
La tica no se limita al estudio socio-histrico de la moralidad. Al intentar
fundamentar la bondad de las conductas, la tica se vuelve una disciplina
normativa. Trata de establecer en qu consiste el valor de bondad que atribuimos
a determinadas conductas. Y cuando lo hace, simultneamente establece una
contraposicin entre las conductas buenas y las malas, imponiendo el
consiguiente deber de seguir aquellas y evitar stas.
La tica no crea la moral. Se encuentra con ella y la estudia. Analiza las formas
concretas de comportamiento moral, con el fin de definir la esencia de la
moralidad, su origen y razn de ser, la estructura de la conducta moral (actos,
actitudes, opciones, situaciones), las expresiones de normatividad moral (ley,
conciencia, valores), y las diferencias de orientacin entre morales de distintas
pocas, culturas y filosofas.
ORDENES COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Vamos a detallar una serie de diferentes motivos que tienes para tus
comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe
la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para
hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un
poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta
Por qu hago esto? Pues bien uno de los tipos de motivacin que reconoces es
el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos le llamaremos

RDENES. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre este mismo
gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin al ver que a tu alrededor todo el
mundo se comporta as habitualmente; llamaremos COSTUMBRES a ese juego
de motivos. En otros casos cuando damos puntapis a una lata que se encuentra
en el piso sin motivo alguno parece ser por ausencia de motivos, el que te apetece
sin ms la pura gana. A este comportamiento lo llamaremos CAPRICHO.
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder, en efecto, siempre que est
en nuestro poder el hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s,
de modo, que si esta en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin
cuando es vergonzoso, y si esta en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo
estar, as mismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
LA ETICA HUMANISTICA Y LA ETICA AUTORITARIA (HAZ LO QUE QUIERAS)
Las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuando tratan con personas
honradas, sienten por naturaleza el instinto y estimulo de huir del vicio y acogerse
a la virtud, y esto es lo que se llama honor.
Pero cuando estas mismas gentes se ven refrenadas y constreidas, tienden a
revelarse y a romper el yugo que las abruma. Pues todos nos inclinamos siempre
a buscar lo prohibido y a codiciar lo que se nos niega.
LA ETICA HUMANISTICA, en contraste con la ETICA AUTORITARIA, puede
distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. Formalmente se basa en
el principio de que solo el hombre por si mismo puede determinar el criterio sobre
virtud y pecado, y no una autoridad que lo trascienda. Materialmente se basa en el
principio de que lo bueno es aquello que es bueno para el hombre y malo lo que
es nocivo, siendo el nico criterio de valor tico el bienestar del hombre.
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, sta fuertemente
enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre
consiste en la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios, fin ltimo de la vida
huma. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen
de la tica se encuentra en los griegos. Los clsicos de la filosofa griega,
Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos representantes.
El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El hombre griego de
felicidad, eudaimona hace que este sistema tico se denomine tambin
eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La
felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de
equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza,
veracidad, libertad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de la
vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las
relaciones entre sus miembros.
PRINCIPIOS DE LA MORAL (VIRTUDES)
Podemos definir la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino hbito
significa una cualidad permanente, una inclinacin en el espritu que no se pierde
con facilidad; el trmino operativo quiere indicar a qu esta ordenado el hbito de

la virtud, es decir, perfecciona el sujeto directamente para que pueda realizar

mejor su actividad propia; y el trmino bueno en cuanto lo realiza una persona que
tiende a su propia perfeccin. En este sentido, la accin ser completamente
buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfeccin humana. Adems, el
hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesin
perfecta a Dios.
A. Virtudes infusas. Son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios en el hombre
que vive en gracia. Entre ellas sobresalen las virtudes teologales: fe, por la cual
creemos en Dios; esperanza, por la cual esperamos en l; y caridad, por la cual
amamos a Dios, movidos por su bondad.
B. Virtudes humanas. Son aquellas adquiridas por ejercicio de las facultades del
hombre. Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida por el
ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una
cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y
en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por
ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia, en que "en un hombre virtuoso la
voluntad es la que es buena".
PRECEPTOS PARA DARSE UNA BUENA VIDA
Como principio fundamental para darse una buena vida hay que dejarse de
rdenes y costumbres, de premios y castigos; en una palabra, de cuanto quiere
dirigirse desde fuera, y que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo,
desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo que debes
hacer con tu vida: pregntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qu puedes utilizar
mejor tu libertad, no la pierdas ponindote ya desde el principio al servicio de otro
o de otros, por buenos, sabios y respetables que sean: interroga sobre el uso de la
libertad a la libertad misma.
Si quieres darte buena vida lo primero que parece oportuno hacer es que pienses
con detenimiento y a fondo que es lo que quieres. Sin duda te apetecen muchas
cosas, a menudo contradictorias, como le pasa todo el mundo quieren tener
buena vida pero no asumir responsabilidades.
Si pudieras tener muchsimo dinero, una casa ms suntuosa que un palacio de las
mil y una noches, las mejores ropas, los ms exquisitos alimentos, los ms
sofisticados aparatos etc. Pero todo ello a costa de no volver a ver ni a ser visto
por ningn ser humano jams estaras contento? Cuanto tiempo podras vivir sin
volverte loco? No es la mayor de las locuras querer las cosas a costa de la
relacin con las personas? Pero si precisamente estriba que te permiten o parecen
permitirle relacionarte ms favorablemente con los de ms. Todas estas cosas de
valor material solo sirven para aparentar buena vida ante los dems pero muy
pocas cosas de estas conservan su gracia en la sociedad, y si la sociedad, es
completa y definitiva, todas las cosas se amargan irremediablemente. Por tal
motivo la buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario
puede que sea vida, pero no ser ni buena ni humana.

Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los
hombres lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y
queremos tambin ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad
depende en buena medida de lo que unos hacemos con los otros.
DESPERTAR DEL NIO DESDE LA ETICA
Hay muchas personas que para conseguir su bien personal no les interesa
estropear a las dems personas, y acosta de lo que sea logran su propsito sin
darse cuenta que estn quedando relegados ante la sociedad, y siempre quieren
obtener poder para manejar a los hombres y dinero para comprar cosas,
obsesionados por conseguir mas y mas tratan a la gente como si tambin fueran
cosas, considerando que eso era tener poder sobre ellas, dominndolas y
manejndolas a su gusto las tratan mal, haciendo daos irreparables a la
humanidad pero desde su punto de vista personal ( punto de vista de alguien que
suponemos quera darse buena vida, ya sebes), es que se fastidio seriamente a si
mismo ya que el dinero, sirve para casi todo y sin embargo no puede comprar una
verdadera amistad.
Es la realidad el hombre lo que le hace sociable; son nuestras comunes miserias
las que inclinan nuestros corazones a la humanidad; si no fusemos hombres, no
le deberamos nada. Todo apego es un signo de insuficiencia, si cada uno de
nosotros no tuviese ninguna necesidad de los de mas, ni si quiera pensara en
unirse a ellos, As de nuestra misma deficiencia nace nuestra frgil dicha, un ser
verdaderamente feliz es un ser solidario, solo Dios goza de una felicidad absoluta;
pero quin de nosotros tiene idea de cosa semejante? Si alguien imperfecto
pudiese bastarse a si mismo de qu gozara, segn nosotros? Estara solo, seria
desdichado, yo no concibo que quien no tiene necesidad de nada puede amar
algo: y no concibo que ame nada puede ser feliz.
Como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige , por
consiguiente que cada cual se ame a s mismo, busque su utilidad propia, lo que
real mente le sea a til, apetezca todo aquello que realmente conduce al hombre a
una perfeccin mayor, y en trminos absolutos que cada cual se esfuerce cuanto
sea en su mano por conservar su ser, y as nada es ms til al hombre que el
hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que
las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo
cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y
buscando todos a una la comn utilidad, de donde se sigue que los hombres que
se guan por la razn, es decir, los hombres que buscan su utilidad bajo gua de la
razn, no apetecen para si nada que no deseen para los de ms hombres, y, por
ello, son justos, dignos de confianza y honestos.
CONCIENCIA IMBECIL DESDE LA ETICA.
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser
imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a
creer. Viene del latn baculus que significa basto, el imbcil es el que necesita

bastn para caminar. Pero no se enfaden con esto los cojos, ni, los ancianos, por
que el bastn al que nos referimos no es el que se usa muy legtimamente para
ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn accidente o
por la edad. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una
gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies sino del
nimo: es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas
volteretas de rdago. Hay imbciles de varios modelos:
a. El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que
vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos
abiertos y no ronque.
b. El que cree que lo quiere todo, lo primero es que se le presenta y lo
contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar
sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez.
c. El que no sabe lo que quiere ni se molesta por averiguarlo. Imita los
quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque si.
d. El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu
lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de
cuentas termina haciendo lo que quiere y dejando lo que quiere para
maana.
e. El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado
a si mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina
confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
De acuerdo a esto los imbciles siempre terminan fastidindose a s mismo
y nunca logran vivir la buena vida, esa que tanto nos apetece. No debemos
confundir la invencibilidad de la que estamos hablando con la que a
menudo se llama ser imbcil, es decir tonto, saber pocas cosas, no atender
las clases en el colegio, por que uno puede ser imbcil para las
matemticas pero no ser imbcil para la moral, es decir para la buena vida.
La buena vida no la podemos vivir a plenitud porque existe el egosmo y se
llama egosta a quien solo piensa en s mismo y no se preocupa por los de
ms, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn
beneficio.
LA CULPA, RESPONSABILIDAD Y REMORDIMEINTO DESDE LO ETICO.
El mal actuar del individuo a nivel personal y social, su conciencia nunca cambia,
pues se mantiene tal como es, es decir, que la conciencia jams confunde lo
bueno con lo malo o se hace cmplice de actuaciones contrarias a la moral, pues
su efecto es muy palpable en lo que comnmente llamamos remordimiento, el
cual consiste en el llamado constante de atencin que nos origina el sentimiento
de culpa por un mal proceder.
Pero el problema no se encuentra en la conciencia, sino en el procedimiento y
justificacin intelectual que se da a las actuaciones negativas del proceder

personal. Cuando el actuar humano es moralmente malo, y en la mente se busca

justificarlo dndole una valoracin buena, con el nimo de ser liberados de la
culpabilidad y el reclamo constante de la conciencia, se cae en la desfiguracin
de la conciencia, aunque se trate de un juez incorruptible y que adems
intelectualmente no se puede modificar su juicio.
Esta situacin constante, ha llevado al individuo de nuestro tiempo a justificar sus
actuaciones moralmente malas de manera intelectual adormeciendo y acallando
por todos los medios su conciencia.
El sentido de culpa pertenece al mbito racional y afectivo, diciendo relacin a un
malestar en confrontacin con la propia responsabilidad debido a un
comportamiento (interior o exterior) que no es consecuente con los ideales
asumidos o las normas vigentes. En el fondo, es el sentido de no-adecuacin tica
con uno mismo.
El sentimiento de culpa es un estado emotivo en que la persona se halla dominada
por la creencia subjetiva o la seguridad objetiva de que ha infringido alguna norma
social, alguna prescripcin legal o algn principio tico.
Por ser predominante un sentimiento, la culpabilidad no siempre es sana y puede
ser indicio de enfermedad; mientras que el sentido de culpa es signo de la
dimensin tica de la persona humana, es decir, la interpelacin de la
responsabilidad frente al ejercicio de la propia libertad.
Es del todo evidente que entre el sentimiento de culpabilidad y el
sentimiento de culpa no existe una lnea divisoria clara y ntida, salvo en los casos
de enfermedad. Sin embargo la distincin es relevante en cuanto responde a un
proceso evolutivo de la persona y precisa con mayor lucidez la temtica moral de
la preocupacin puramente psicolgica o teraputica
TRATAR A LAS PERSONAS CON REALISMO, CON BONDAD
El principal motivo que hace humana a la vida es el trascurrir en compaa
de humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetado o
traicionado, amando, haciendo proyectos y recordando el pasado,
desafindose, organizando juntos las cosas comunes, jugando,
intercambiando smbolos. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor
o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del frio siendo
estas circunstancias muy importantes para sobrevivir, lo que la tica le
interesa lo que constituye su especialidad, es como vivir bien la vida
humana, la vida que trascurre entre humanos.
A pesar de los desastres naturales o los animales salvajes no hay peor
enemigo en el mundo que un ser pensante e inteligente, capaz de hacer
planes minuciosos, de tender trampas o de engaar de mil maneras a estos
seres lo mejor sera tomarles la delantera y atacarles primero como si ya
fueran enemigos pero, esta actitud no es tan prudente como parece a
primera vista; al comportarme ante mis semejantes como enemigo,
aumento sin duda las posibilidades de que ellos se conviertan sin remedio
en enemigos mos tambin; y adems pierdo la ocasin de ganarme su

amistad o de conservarla si en principio estuvieran dispuestos a

ofrecrmela.
En qu consiste tratar a las personas como a personas? Es decir
humanamente? Consiste en que intestes ponerte en tu lugar. Reconocer a
alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle
desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. Es algo
que de manera muy novelesca y dudosa no puedo pretender con un animal
o con un rbol pero que en cambio se impone con los seres capases de
manejar smbolos como yo mismo.
IDENTIFICAR EL CONCEPTO DE PLACER TANTO GUSTO
El Hedonismo como concepcin tica, coloca el placer sensible como supremo
bien, de tal manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la
bsqueda del placer sensible. Esta concepcin llev a los antiguos griegos a tal
punto que inclusive recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir
placer.
Dentro del hedonismo, se formaron dos escuelas a saber:
La funda por Aristipo de Cirene (siglo IV A.C.). en al cual solo el placer sensual es
el nico goce; sin embargo, se cuida de advertir que la razn humana debe
controlar la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad.
La fundada por Epicuro (siglos III y IV A.C.), es ms amplia en cuanto al placer se
refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la inteligencia se encarga de ordenar los
placeres, colocando unos ms altos que otros; as, los placeres que no exigen
esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los que lo exigen. Dentro de toda esta
gama de placeres exista tambin el placer intelectual e inclusive los placeres
espirituales, los que recomendaban por ser ms durables.
Cuando hablamos de moral, sobre todo de inmoralidad, la mayora de la gente
cree que se trata de algo relacionado al sexo, tanto que algunos creen que la
moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus genitales. En el
sexo no hay nada inmoral a no ser que con una conducta sexual se haga dao a
otra persona pero por lo de mas, lo que hace disfrutar a dos y no daa a ninguno
no hay nada de malo. El que de veras esta malo es quien cree que hay algo de
malo en disfrutar, ya que no solo tenemos un cuerpo si no que somos un cuerpo
sin cuya satisfaccin y bienestar no hay vida buena que valga. En si el placer es
vivir la buena vida sin afectar con esto a los de ms.
ELECCIONES GENERALES
LA ETICA, es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor
posible; el objeto de la poltica es el de organizar lo mejor posible la
convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Para esto cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede
desentenderse olmpicamente de la poltica. Sera como querer vivir

cmodo en una casa sin saber nada de goteras, servicios y otros

problemas.
La tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que
la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto
lo que muchos hacen con sus libertades.
Mediante la participacin en las elecciones generales los votantes
determinan cual de los candidatos nominados ocupara el cargo, estas
elecciones se llaman directas si el electorado cumple el ltimo requisito; se
consideran indirectas si el electorado elige, en cambio, un grupo de
representantes que realiza despus la eleccin final