LES Online, Vol.

7, No 1 (2015)

DONNA HARAWAY E A PROPOSTA DE

CONHECIMENTOS SITUADOS
Nuno Rodrigues
DINMIACET IUL
nmdrodrigues@gmail.com

RESUMO
O presente texto tem como objetivo a apresentao e discusso da proposta de conhecimentos situados,
de Donna Haraway. Os contributos de Haraway, um dos mais discutidos e centrais ao nvel das
epistemologias feministas, permitem conceber de outra forma a questo do conhecimento e a sua relao
com a sociedade e a poltica, a vrios nveis. Neste sentido, o presente artigo passar por uma breve
explorao dos debates e crticas realizadas por parte das epistemologias feministas, e por uma
apresentao e discusso da proposta de Haraway, realizada de forma relacional com outras leituras e
contributos. Por ltimo, pretende-se sintetizar as diversas questes exploradas, salientando a sua
pertinncia ao nvel da relao entre academia e ativismo, em particular no sentido da produo de outras
formas de conhecimento, as quais possam apresentar um potencial crtico e transformador.

PALAVRAS-CHAVE
Epistemologia feminista; Conhecimentos situados; Localizao; Redes; Ativismo.

INTRODUO E SITUAO
No presente artigo sero abordadas vrias questes relacionadas com a proposta de
Haraway, conhecida autora estadunidense que tem trabalhado na rea da histria e filosofia da
cincia e dos estudos feministas. Antes de se avanar para os contributos da autora, sero
abordadas algumas das principais crticas feministas aos ideais de objetividade, neutralidade e
universalidade da cincia, e ao seu carcter androcntrico. Posteriormente, o texto centra-se na
j referida proposta de Donna Haraway, apresentando e explorando, em dilogo com outras
propostas que com esta se relacionam, algumas das questes abordadas no referido artigo. Em
particular, sero exploradas as questes relativas forma como a proposta dos conhecimentos
situados permite ir para l do debate entre posies universalistas totalizadoras e posies
relativistas, atravs de um deslocamento e ressignificao do conceito de objetividade que
salienta o carcter sempre situado, parcial e localizado do conhecimento, criticando o que a
autora denomina de god trick. Ser igualmente salientada a explorao realizada por Haraway
relativamente necessidade de uma constante interrogao da responsabilidade e
posicionalidade de quem diz conhecer, e das dimenses ticas e polticas envolvidas em tal
processo. De forma relacionada, a discusso de como, para Haraway, um conhecimento que se
possa considerar como racional deve envolver um processo contnuo de crtica, sempre aberto
contestao, e o reconhecimento de que qualquer conhecimento parte sempre de uma
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perspetiva situada, parcial e localizada, a qual no deixa de implicar o estabelecimento de redes,
prticas de partilha e de dilogo entre diferentes localizaes e vises parciais, prtica essa que
obriga considerao das relaes de poder em presena e necessidade de
responsabilizao. A forma como Haraway critica as formas de pensamento dicotmico, como
seja as que opem sujeito-objeto, defendendo que o objeto de conhecimento no seja tomado
como algo de simplesmente aproprivel e sem agncia, mas antes reconhecendo as relaes
de interdependncia, e de poder, que se estabelecem entre sujeito e objeto no processo de
conhecimento.

Por

ltimo,

pretende-se

sintetizar

algumas

das

principais

propostas

epistemolgicas e polticas de Haraway referidas ao longo do artigo, bem como os seus possveis
contributos para a relao entre academia e ativismo.
Antes de avanar para tais objetivos, importa ainda referir que este se trata de um artigo com
uma abordagem situada e parcial - como, alis, todas so. E que, em particular, se encontra
bastante influenciada pelo facto de estas palavras serem escritas por algum que se identifica
como masculino em termos de gnero, e como heterossexual. Mesmo reconhecendo-se que se
tratam de identidades fludas e relacionais, tal identificao, no atual contexto social e histrico,
no deixa de conferir determinados privilgios e envolver determinadas relaes de poder,
aspetos que procuraro ser tidos em considerao no presente texto.

DEBATES E CRTICAS DAS EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS

As denominadas epistemologias feministas, caracterizadas pela sua multiplicidade e
diversidade, e contnuo processo de discusso e contestao, so responsveis por algumas
das principais crticas epistemolgicas nas mais recentes dcadas, em particular no sentido da
crtica e desconstruo do referido carcter androcntrico e genderizado da cincia. Entre as
diferentes posies e discusses nas epistemologias feministas, e baseando-nos em Joo
Oliveira e Lgia Amncio (2006), de referir o debate entre posies relativistas e o seu possvel
confronto com posies polticas mais comprometidas, ou o debate entre concees mais
essencialistas e homogneas em torno do conceito de gnero e o seu confronto com
abordagens mais relacionais e que defendam a dimenso processual do mesmo. De forma mais
esquemtica, e como salientam Oliveira e Amncio (2006: 598-600) e Manuela Tavares et al
(2009: 3-4), a partir de uma tipologia proposta por Sandra Harding, podem identificar-se trs
grandes tipos de pesquisa: 1) Um primeiro tipo, correspondente ao empirismo feminista, em que
no o mtodo cientfico que est em causa, mas as normas metodolgicas, normas essas
influenciadas por enviesamentos sexistas e androcntricos que eram tidos como responsveis
pela discriminao das mulheres na cincia, ainda que sem que tal crtica se estendesse a uma
crtica mais geral dos ideias em que se alicerava o conhecimento cientfico; 2) Um segundo tipo
de pesquisa, referente s teorias do standpoint feminista, nas quais se d uma rutura
epistemolgica atravs de uma crtica das concees de objetividade, racionalidade e
universalidade da cincia, e em que se salienta um conhecimento contextualizado, parcial e
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baseado na experincia como essencial para uma melhor compreenso e conhecimento da
realidade, bem como o facto de que as emoes no esto dissociadas da razo e so,
inclusivamente, necessrias para a produo de conhecimento; 3) Um terceiro tipo de pesquisa,
influenciado por correntes ps-estruturalistas e ps-modernas, defende que o conhecimento
localizado, ocorrendo uma substituio da ideia de totalidade pela de fragmentao e rutura,
uma crtica do carcter genderizado da cincia, bem como uma crtica a um essencialismo
associado categoria mulher. Dentro desta terceira tipologia poderemos encontrar as
propostas de Haraway.
Entre as vrias discusses (Azevedo, 2009; Moss, 2005; Nelson e Seager, 2005; Oliveira e
Amncio, 2006; Oliveira, 2010; Rose, 1993; Silva, 2010a, 2010b; Tavares et al, 2009), podem
salientar-se alguns temas principais. Desde logo, a crtica ausncia e marginalizao de
mulheres na cincia - em particular em posies de maior destaque e protagonismo -, bem como
a ocorrncia de outras formas e prticas de descriminao - situao que se intersecta com
outras dimenses, como sejam a sexualidade, a etnicidade ou a classe social. A crtica s
concees de conhecimento assentes nos ideais de objetividade e neutralidade, bem como de
um conhecimento universal, total e exaustivo - sendo, ao invs, cada vez mais salientando a
necessidade de reflexividade, o papel da experincia pessoal e posicionalidade da/o
investigador/a, e a necessidade de a/o investigador/a assumir a sua prpria posicionalidade,
dado que o conhecimento sempre situado, contextualizado e corporizado. A crtica a formas
de pensamento dicotmico, como seja a distino dicotmica entre sujeito-objeto, ou entre
masculino e feminino1. A crtica a tais prticas e formas de conhecimento tem igualmente
salientando a forma como determinadas posies foram tomadas de forma universalista - como
sejam as posies masculinas e heterossexuais -, sem que se tenha realizado uma
problematizao dessas mesmas posies dada a considerao da pretensa neutralidade e
objetividade das mesmas, implicando assim ausncias e invisibilidades de determinadas
identidades, experincias e grupos sociais, o que no deixou de contribuir assim para uma
(re)produo de desiguais relaes de poder. Aspetos que se refletem, igualmente, nos tpicos
de pesquisa, nos instrumentos e modelos conceptuais, nas metodologias aplicadas, ou nas
restantes atividades acadmicas. Alm disso, e de forma relacionada quer com as crticas
anteriores quer com a prpria dimenso poltica do feminismo, encontra-se ainda a no

Como refere Gillian Rose, trata-se de uma forma de conhecimento estabelecida segundo uma viso
dicotmica que legitimou discursos em que a racionalidade seria atribuda a uma essncia masculina e a
irracionalidade a uma essncia feminina: While men claimed objectivity by denying their specificity and
pretending to enact pure reason, women were understood to be incapable of transcending their
position. The Other of rational masculinity was feminized, and this is a consequence of discourses
of heterosexuality as well as gender: both discourses constitute a feminine only in relation to a
masculine. In particular, while men assumed that their knowledge depended only on the abstract
thought of the mind, they argued that women were ruled by the passions of their bodies. In order
to legitimate the operation of the rational mind, then, there had to be a contrast to those mired in
their bodies. (Rose, 1993: 7). Uma conceo que parte de um modelo de racionalidade que: () assumes
a knower who believes he can separate himself from his body, emotions, values, past and so on,
so that he and his thought are autonomous, context-free and objective. (Rose, 1993: 7).

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separao entre poltica e cincia, cuja separao poderia ser vista como uma falsa
neutralidade, salientando-se cada vez mais a necessidade de construo de conhecimentos que
permitam demonstrar e desconstruir as relaes de poder existentes, bem como capazes de
conferir voz e visibilidade.

CONHECIMENTOS SITUADOS
Contextualizao
Donna Haraway, no seu referido artigo, comea por contextualizar alguns dos debates
feministas em torno de cincia, sendo crtica de duas posies que toma como dicotmicas em
relao questo da objetividade (Haraway, 1988: 576-577). Uma, correspondente ao
construtivismo social e a algumas abordagens ps-modernas, a qual, na leitura Haraway, salienta
que qualquer reivindicao de conhecimento diz respeito a uma relao de poder e no a uma
procura de algo que se poderia considerar como verdadeiro. A cincia reduzir-se-ia, deste
modo, a uma construo, e a objetividade e o mtodo cientfico a algo de meramente ideolgico,
uma retrica que procura esconder a forma como a cincia seria realmente realizada, e a
(re)produzir desiguais relaes de poder (Haraway, 1988: 576-577). A outra posio identificada
por Haraway encontra-se representada pelo que esta denomina como um empirismo crtico
feminista, o qual continuaria a defender a noo de objetividade, ao mesmo tempo que usaria
algumas das ferramentas do construtivismo de forma a salientar e a desconstruir a dimenso
historicamente construda e contingente do conhecimento (Haraway, 1988: 579-580). A
apresentao destas duas posies, e os debates para os quais remetem, devem, contudo, ser
considerados tendo em conta o contexto histrico em que Haraway os identifica, no final dos
anos 80, e, em particular, a forma como a autora pretende ir para alm destes.
Haraway pretende ir para alm dessas duas posies atravs de uma epistemologia feminista
que continue a insistir numa melhor considerao e representao da realidade, de forma a
criticar e desconstruir da melhor forma possvel as relaes de poder existentes - algo que
igualmente remete para uma dimenso tica e poltica do conhecimento (Haraway, 1988: 579).
Haraway pretende uma cincia que seja, ao mesmo tempo, um reconhecimento da contingncia
da histria em relao a todo o conhecimento produzido, e aos seus sujeitos conhecedores e
seu contexto; uma prtica que reconhea criticamente as tecnologias semiticas e a sua
produo de significados; e um compromisso para com credveis representaes de realidade,
uma realidade que possa ser parcialmente partilhada, e em que o conhecimento produzido
contribua para o referido compromisso tico e poltico de construo de uma outra realidade
(Haraway, 1988: 579). Para tal, e antecipando desde j uma dimenso central da sua proposta,
Haraway no defende nem uma epistemologia associada a uma objetividade transcendente
(como posteriormente refere, uma objetividade de lugar nenhum, no localizada e sem
responsabilizao), nem uma teoria de poderes inocentes para representar o mundo, nem uma
simples forma de teorizar o Mundo (Haraway, 1988: 579-580). Haraway defende a criao de
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redes de conexes entre diferentes localizaes, uma prtica de dilogo e traduo de
conhecimentos entre diferentes comunidades e localizaes, e de, no seguimento da dimenso
tica e poltica j referida, e atravs da utilizao de teorias crticas, contribuir para a alterao
de relaes de poder, de significados e corpos, de realidade (Haraway, 1988: 579-580). Sendo
que o ultrapassar da dicotomia identificada ao nvel da objetividade, entre construtivismos
radicais e empirismos crticos feministas, como ser referido posteriormente, ser feito atravs
de outra forma de conceber a prpria noo de objetividade, deslocando e ressignificando o
prprio conceito.
Conhecimentos situados
Como referido, a proposta dos conhecimentos situados permite conceber de outra forma a
noo de objetividade, indo para l de posies empiristas ou construtivistas, bem como de
posies universalistas totalizadoras e posies relativistas, ou entre dicotomias entre sujeito e
objeto. Tal acontece devido ao deslocamento, proposto por Haraway, do conceito de
objetividade, no sentido de se reconhecer o carcter sempre situado, parcial e localizado do
conhecimento. Em primeiro lugar, a autora leva-nos a reconhecer a dimenso corporizada da
viso2, criticando os sistemas sensrios - ou ocularcntricos3 (Azevedo et al, 2009; Azevedo,
2009) -, que foram usados para associar a cincia a um olhar (gaze) de lugar nenhum (Haraway,
1988: 581). Um olhar descorporizado, separado e acima do objeto - utilizado para marcar outros
corpos em posies menos privilegiadas e associado a sistemas e prticas de dominao, um
olhar que reclama o poder de ver e de no ser visto, de representar ao mesmo tempo que
pretende escapar a ser representado (Haraway, 1988: 581). Pelo contrrio, na desconstruo
feita por Haraway, salientada a necessidade de se constatar que a objetividade passa pelo
reconhecimento do carcter incorporado e situado do conhecimento (Haraway, 1988: 581). Para
Haraway, que pretende recuperar a dimenso corporizada da viso, a objetividade s atingida
reconhecendo a nossa situao, a localizao onde nos encontramos e partimos - desde logo, o
nosso prprio corpo -, e nunca de um lugar nenhum transcendente e capaz de uma pretensa
viso infinita (Haraway, 1988: 581-583). Tal separao e transcendncia algo que Haraway
toma como ilusria e denomina de god trick, e que igualmente remete para uma falsa
separao sujeito-objeto (Haraway, 1988: 581-583) - a separao entre um sujeito detentor de
uma viso descorporizada, neutra, objetiva, universal e exaustiva, e um objeto observado,
A autora interpela-nos a reconhecer o carcter situado do conhecimento dada () embodied nature of all
vision and so reclaim the sensory system that has been used to significy a leap out of the marked body and
into a conquering gaze from nowhere. This is the gaze that mythically inscribes all the marked bodies, that
makes the unmarked category claim the power to see and not be seen, to represente while escaping
representation. () I would like a doctrine embodied objectivity that accommodates paradoxical and critical
feminist science projects: Feminist objectivity means quite simply situated knowledges. (Haraway, 1988:
581).
3 O acto de abstraco em que se estriba a produo do conhecimento cientfico moderno tem subjacente
a descorporizao do sujeito, a subtraco da experincia sensorial no seu conjunto em detrimento da
experincia ocularcntrica. A mente como palco de representaes e o olho, e respectivos aparatos e
prteses de visualizao, como aparelho que devolve mente uma viso objectiva dos fenmenos, legitima
um sem-nmero de textos e discursos que partem de um quadro relacional assente sobre a fractura entre
sujeito e objecto de conhecimento. (Azevedo et al, 2009: 11)
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objectualizado (Azevedo, 2009). Como sumariza Haraway: [f]eminist objectivity is about limited
location and situated knowledge, not about transcendence and splitting of subject and object.
(Haraway, 1988: 582-583).
Para alm do Universalismo e do Relativismo - Localizaes e Redes
Haraway, como j salientado, refere que o conhecimento situado e localizado, ainda que tal
no implique a impossibilidade de serem estabelecidas redes e dilogos entre diferentes
localizaes, e de, assim, procurar ver as perspetivas parciais de outras localizaes - mesmo
tal pressuponha uma forma de inquirio crtica, capaz de ser responsabilizada, em particular
quando se pretende estabelecer dilogos e ver a partir de localizaes e posies
subalternizadas

(Haraway,

1988:

583-584).

autora

refere

que

uma

viso

subjugada/subalterna no deve ser romantizada e/ou apropriada, ainda que reconhea que
esse risco existe, dado que procurar ver a partir de baixo envolve uma mediao e um processo
necessariamente problemtico para quem pretende relacionar-se com tais posies, bem como
existe a necessidade de se adotarem formas crticas e reflexivas durante tal processo de
inquirio, isto porque tais posies subalternas tambm no so totalmente inocentes
(Haraway, 1988: 583-584). Haraway salienta que existem diversas potencialidades no
estabelecimento de ligaes com tais posies, dado que a sua situao as tornas mais
suscetveis a uma anlise crtica e atenta s relaes de poder da sociedade, como se tratassem
de uma posio preferencial/privilegiada para efetuar uma crtica mais sustentada e
transformadora (Haraway, 1988: 583-584).
Antecipando possveis crticas, e indo para alm das mesmas, Haraway refere que tal
abordagem, uma abordagem que tenha em conta a posio e situao de cada um/a e procure
simultaneamente estabelecer relaes com

outras, no implica nem

uma posio

universalista/totalizadora nem uma posio relativista - posies que a autora denomina como
god tricks. Para Haraway, o reconhecimento da impossibilidade de posies totalizadoras e
nicas da cincia no nos dever fazer abraar o relativismo - mas, ao invs, reconhecer a
possibilidade de construo de um conhecimento que, partindo de uma determinada localizao
e situao, procure criar ligaes e redes com outras, em particular a um nvel epistemolgico e
poltico4 (Haraway, 1988: 584). A razo pela qual abordagens totalizadoras e relativistas dizem
respeito a god tricks deve-se ao facto de estas no reconhecerem o seu prprio contexto, a

Such preferred positioning is as hostile to various forms of relativism as to the most explicitly totalizing
versions of claims to scientific authority. But the alternative to relativism is not totalitzation and single vision,
which is always finally the unmarked category whose power depends on systematic narrowing and
obscuring. The alternative to relativism is partial, locatable, critical knowledges sustaining the possibility of
webs of connections called solidarity in politics and shared conversations in epistemology. Relativism is a
way of being nowhere while claiming to be everywhere equally. The equality of positioning is a denial of
responsibility and critical inquiry. Relativism is the perfect mirror twin of totalization in the ideologies of
objectivity; both deny the stakes in location, embodiment, and partial perspective; both make it impossible
to see well. Relativism and totalization are both god tricks promising visions from everywhere and nowhere
equally and fully, common myths in rhetorics surrounding Science. But it is precisely in the politics and
epistemology of partial perspectives that the possibility of sustained, rational, objective inquiry rests.
(Haraway, 1988: 584).
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localizao e dimenso corporizada e parcial do conhecimento produzido 5, no se dando nem
uma inquirio crtica e responsabilizao de quem diz conhecer, nem, segundo Haraway, a
possibilidade de ver bem (Haraway, 1988: 584). A autora defende uma prtica da cincia que
privilegie contestao, desconstruo, construo apaixonada, conexes em rede, e esperana
na transformao dos sistemas de conhecimento, formas de vida e relaes de dominao, uma
prtica capaz de evitar fceis relativismos e holismos parciais, bem como formas de
conhecimento aliceradas em dicotomias (Haraway, 1988: 585).
No entanto, e relativamente ao ser/sujeito que v e prtica de se estabelecerem dilogos
e redes, Haraway salienta a forma como tal ato , em si mesmo, um ato envolto em relaes de
poder, um poder de ver. Algo que ainda mais problemtico quando se pretende dialogar e
ver a partir de outras posies que no a nossa, implicando tal movimento dimenses ticas
e a considerao das relaes de poder envolvidas 6 - mesmo que cada posio e cada sujeito
tambm remeta para algo de problemtico, mltiplo e contingente (Haraway, 1988: 585).
Haraway salienta, assim, a necessidade de uma constante interrogao da responsabilidade e
posicionalidade de quem diz conhecer, mas f-lo sem afirmar uma imutabilidade e unicidade
do sujeito, mas, ao invs, afirmando a sua prpria multiplicidade, dimenso relacional e contnuo
processo de transformao (Haraway, 1988: 585-587). O sujeito, para Haraway, contingente
e instvel, mvel - sendo que um posicionamento mvel no se coaduna nem com uma poltica
de identidade inocente, nem com epistemologias que pretendem ver a partir das posies dos
subalternos como estratgia a ver bem (Haraway, 1988: 585). Segundo Haraway, trata-se no
de um sujeito unitrio e tomado de forma essencialista, mas antes de uma diviso/corte, de
uma posio inacabada, contraditria, processual, sempre em aberto (Haraway, 1988: 585-587).
Para Haraway, tal sujeito deve ter a capacidade de constantemente interrogar de forma crtica e
responsvel a sua posio, e de construir redes e ligaes parciais entre e com diferentes

Como referem e complementam Lgia Amncio e Joo Oliveira: Os conhecimentos situados so a

proposta epistemolgica de localizao e de considerao da contextualidade do conhecimento, no quadro
da sua produo. Ou seja, implica partir do princpio de que os conhecimentos tm um ponto de partida e
de produo. E que se integrem na anlise as condies de produo do conhecimento, os seus
pressupostos, o locus da sua produo, em vez de se optar por aquilo que a autora chama truque divino
(God trick), que obscurece o carcter localizado do conhecimento e o apresenta simultaneamente como um
resultado final e como uma lei universal (seguindo os pressupostos positivistas), sem ser possvel
descortinar o processo nem a sua localizao no mundo. (Oliveira e Amncio, 2006: 600-602)
6 Esta questo ainda mais central aquando das relaes estabelecidas com posies subalternas, e que
se liga a outra proposta de Haraway, referente ao papel de testemunhas modestas: Este posicionamento
implica uma proximidade face ao objecto no sentido a que Haraway (Haraway, 1988/1991) d aos
conhecimentos situados. Trata-se de utilizar o privilgio da perspectiva parcial que nos permite estar
simultaneamente inserid@s no quadro do objecto e produzir conhecimento sobre ele, a partir dessa
insero. O contributo desta anlise para as epistemologias feministas implica uma mudana de concepo.
Os projectos de pesquisa de conhecimentos situados no so marcados pelo distanciamento positivista
com pretenses de universalidade ou neutralidade. So antes, uma pesquisa marcada pela interpretao
necessariamente parcial e por isso, no pretende constituir-se como uma explicao de factos ou
constituio de modelos tericos reprodutveis a outras situaes. Assumir o papel de testemunhas
modestas como prope Haraway (Haraway, 1998), implica sujeitos situados, produtor@s de conhecimentos
contextuais e responsveis localizveis pela produo desse conhecimento. E esse o espao para a
pesquisa feminista. (Oliveira, 2010: 35)
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localizaes, posies e vises parciais - sendo a partir de tal posicionamento crtico que a
objetividade pode ser alcanada7 (Haraway, 1988: 585-587).
Apesar de ser aqui defendida a sua possibilidade, esta , de facto, uma abordagem
problemtica, a qual no deixa de ser sujeita a diversas crticas e que dificilmente obtm um
consenso alargado. Alm disso, no existe, pelo menos partida, a certeza de que a aplicao
de tal abordagem no produza efeitos negativos, em particular ao nvel da reproduo de
desiguais relaes de poder e de invisibilidades. Trata-se de uma questo vrias vezes discutida,
e que ser explorada a partir da problematizao apresentada por Linda Alcoff (1991), a qual
poder complementar a proposta de Haraway. Focando-se na problemtica entre
posio/localizao e representao, e em particular na relao entre falar apenas sobre si
prpria/o ou falar de outras/os, Alcoff salienta a forma como no apenas a prtica de "falar no
lugar de outras/os e/ou de falar sobre outras/os que problemtica, mas tambm a prpria
prtica de falar sobre si prpria/o (Alcoff, 1991: 9-10). Nesta questo, como refere Alcoff,
salientada a forma como a posio de cada sujeito influencia as suas prticas discursivas e as
representaes associadas, algo que no deixa de ter determinados efeitos, que implica a
construo discursiva de um determinado sujeito, ou a prpria possibilidade de reproduo de
desiguais relaes de poder (Alcoff, 1991: 9-12). No entanto, esta questo igualmente presente
nos dois casos anteriormente referidos, dado que a posio de cada sujeito influencia quer o
discurso sobre si mesma/o, como o discurso sobre outras/os - deste modo, no apenas o
prprio discurso sobre outras/os que influenciada pela posio de quem profere tal discurso,
mas esse prprio discurso sobre outras/os no deixa de ser um discurso sobre o prprio sujeito
que o profere (Alcoff, 1991: 9-10). Obviamente, Alcoff no deixa de reconhecer que esta questo
ainda mais saliente e problemtica aquando de prticas discursivas sobre outras/os em
posies subalternas, mas, e voltando novamente a Haraway, esta relao no deixa de ser
possvel, ainda que deva envolver uma atitude crtica, prticas e relaes de dilogo, a
considerao do contexto, bem como a necessidade de responsabilizao por parte de quem
fala. Alm disso, e como refere Alcoff, as prprias posies no deixam de implicar uma
dimenso relacional, mvel e mltipla - semelhana de Haraway. Alcoff, mesmo reconhecendo
a relevncia epistemolgica de uma dada posio e os potenciais efeitos da mesma nas
diferentes prticas discursivas, rejeita uma viso relativa s ideias de localizao e
posicionalidade que parta de um ponto de vista essencialista, e que assuma a capacidade de
identificar, de forma total e sem margem para dvidas, a verdade e o significado do que dito a

The split and contradictory self is the one who can interrogate positionings and be accountable, the one
who can construct and join rational conversations and fantastic imaginings that change history. Splitting, not
being, is the privileged image for feminist epistemologies of scientific knowledge. () The knowing self is
partial in all its guises, never finished, whole, simply there and original; it is always constructed and stitched
together imperfectly, and therefore able to join with another, to see together without claiming to be another.
Here is the promise of objectivity: a scientific knower seeks the subject position, not of identity, but of
objectivity, that is, partial connection. () Identity, including self-identity, does not produce science; critical
positioning does, that is, objectivity. Only those occupying the positions of the dominators are self-identical,
unmarked, disembodied, unmediated, transcendent, born again. (Haraway, 1988: 586).
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partir de diferentes contextos discursivos 8 (Alcoff, 1991: 16). Alm disso, e voltando dimenso
relacional e mvel da posio, a autora relembra que no existem posies neutras, salientando
ainda a necessidade de no se advogar uma viso atomizada, unificada e no-relacional do
indivduo, como se no envolvido num determinado contexto que no deixa de o influenciar e
no qual este atua (Alcoff, 1991:19-21). Linda Alcoff acaba por apresentar uma proposta,
influenciada por Spivak, e que diz respeito necessidade de uma prtica de dilogo com e para
outras/os, e no em vez ou no lugar de outras/os, numa relao que deve ser feita considerando
o contexto, as relaes de poder em presena, e os potenciais efeitos dos discursos proferidos
(Alcoff, 1991: 22) - tratando-se, assim, de uma proposta que no deixa de se relacionar com as
propostas de Haraway.
Para Haraway, o posicionamento implica uma responsabilidade em relao s nossas
prticas, uma dimenso tica e poltica (Haraway, 1988: 587). Sendo que tais dimenses ticas
e polticas so sempre alvo de tenses, em relao s quais Haraway salienta a necessidade de
uma prtica de responsabilizao, e de uma abordagem virada para a ressonncia e no para a
dicotomia - como poder ser o caso de prticas de partilha e traduo entre diferentes
localizaes que constituem redes de conhecimento e poder, ou da prpria relacionalidade do
gnero e do corpo, envolvendo tanto dimenses semiticas como materiais (Haraway, 1988:
588). Haraway salienta a necessidade de se reconhecer que qualquer conhecimento parte
sempre de uma perspetiva parcial, situada e localizada, ainda que tal no deixa de implicar o
estabelecimento de conexes, partilhas, dilogos e tradues entre diferentes localizaes e
vises parciais9 (Haraway, 1988: 590). Redes, partilhas e dilogos que remetem para uma
dimenso coletiva do conhecimento, de um conhecimento produzido com e por vrios atores,
entre vrias localizaes, atravs de redes e prticas de dilogo estabelecidas (Haraway, 1988:
590). Um conhecimento sempre situado e localizado, e em que, de forma crtica e responsvel,
se procure estabelecer ligaes e polticas de solidariedade capazes de juntar as diversas vises
e perspetivas parciais, com o objetivo de estabelecer ligaes e comunidades, e de permitir
aberturas do possvel (Haraway, 1988: 590). Por ltimo, para Haraway, um conhecimento que
se possa considerar como objetivo deve ainda envolver um processo contnuo de crtica, uma

I () would reject reductionist theories of justification and essentialist accounts of what it means to
have a location. To say that location bears on meaning and truth is not the same as saying that
location determines meaning and truth. () And location is not a fixed essence absolutely authorizing one's
speech (). Location and positionality should not be conceived as one-dimensional or static, but as multiple
and with varying degrees of mobility. What it means, then, to speak from or within a group and/or a
location is immensely complex. To the extent that location is not a fixed essence, and to the extent
that there is an uneasy, under-determined, and contested relationship between location on the one
hand and meaning and truth on the other, we cannot reduce evaluation of meaning and truth to a
simple identification of the speaker's location. (Alcoff, 1991: 16-17).
9 Feminist accountability requires a knowledge tuned to resonance, not to dichotomy. Gender is a field of
structured and structuring difference, in which the tone of extreme localization, of the intimately personal and
individualized body, vibrate in the same field with global high-tension emissions. Feminist embodiment, then,
is not about fixed location in a reified body, female or otherwise, but about nodes in fields, inflections in
orientations, and responsibility for difference in material-semiotic fields of meaning. (Haraway, 1988: 588)
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relao crtica entre campos interpretativos e significados descodificados, sempre aberto
contestao e (re)produo de (novos) significados 10 (Haraway, 1988: 590).
Quebra de dicotomias e objetos como atores/agentes
Recuperando algumas das questes j salientadas, a proposta de conhecimentos situados
de Donna Haraway implica ainda uma crtica de diversas dicotomias. Desde logo, Haraway
aborda a questo da possibilidade de um acesso e conhecimento objetivo do mundo real,
referindo a forma como muitas vezes tal questo assumida, a qual passa por uma crena de
que esse acesso e conhecimento aconteceria independentemente de um processo de mediao,
e da prpria complexidade e contradio que possa existir num dado contexto - como se o
mundo real fosse tomado como transparente e se se tratasse de um objeto meramente passivo
e inerte, imediatamente acessvel e espera de ser conhecido e apropriado como objeto de
conhecimento, de uma forma meramente instrumental (Haraway, 1988: 591).
A forma como Haraway critica as formas de pensamento dicotmico, como seja as que opem
sujeito-objeto, leva-a a defender que o objeto de conhecimento no seja tomado como algo de
simplesmente aproprivel e sem agncia, mas antes reconhecendo as relaes de
interdependncia e de poder que se estabelecem entre sujeito e objeto em tal processo
(Haraway, 1988: 591-592). A critica dicotomia sujeito-objeto pretende no s salientar as
relaes entre os dois, mas criticar uma posio de um sujeito conhecedor que se v acima
do seu objeto, e que procurara negar qualquer estatuto e agncia ao objeto de conhecimento,
objectualizando-o - relaes que se tendem a estabelecer em situaes de relaes de poder
que tomam o sujeito do conhecimento como detentor de todo o poder e estatuto (Haraway, 1988:
591-592).
Explorando, em particular, a ltima questo a partir da dicotomia natureza-cultura - na qual a
primeira no seria mais do que que um recurso a ser apropriado pela segunda -, Haraway refere
que tal forma de conceber o conhecimento e a relao sujeito-objeto tende a
objectificar/objectualizar o mundo (Haraway, 1988: 592). Sendo que tal dicotomia, como explora
a autora, remete para outras dicotomias, como sejam as entre sexo e gnero. Haraway aborda
a forma como a categoria de sexo, enquanto um objeto de conhecimento biolgico, se encontra
em tenso com a noo de gnero, enquanto algo de meramente social, histrico e semitico -

Above all, rational knowledge does not pretend to disengagement: to be from everywhere and so
nowhere, to be free from interpretation, from being represented, to by fully self-contained or fully
formalizable. Rational knowledge is a process of ongoing critical interpretation among fields of interpreters
and decoders. Rational knowledge is power-sensitive conversation. () Science becomes the myth, not of
what escapes human agency and responsibility in a realm above the fray, but, rather, of accountability and
responsibility of translations and solidarities linking the cacophonous visions and visionary voices that
characterize the knowledges of the subjugated. () for the sake of the connections and unexpected
openings situated knowleges makes possible. Situated knowledges are about communities, not about
isolated individuals. The only way to find a larger vision is to be somewhere in particular. The science
question in feminism is about objectivity as positioned rationality. Its images are not the products of escape
and transcendence of limits (the view from above) but the joining of partial views and halting voices into a
collective subject position that promises a vision of the means of ongoing finite embodiment, of living with
limits and contraditions - of views from somewhere. (Haraway, 1988: 590).
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sendo que, para a autora, esta situao potencia o risco de se perder, em tal dicotomia, o prprio
corpo, como que reduzido a uma pgina branca para inscries sociais 11 (Haraway, 1988: 591592).
Segundo Haraway, torna-se necessrio ultrapassar tais dicotomias, passando a tomar os
objetos do mundo simultaneamente como agentes e atores, sendo que a considerao da
agncia do objeto se torna ainda mais relevante devido s dimenses ticas implicadas - em
particular, no caso das cincias sociais e humanas (Haraway, 1988: 592-593). Trata-se de
perceber o carcter relacional do conhecimento criado com o seu objeto, algo que implica
sempre relaes de poder e envolve o reconhecimento da dimenso tica e poltica de tal
processo, bem como a necessidade de responsabilizao12. E que igualmente se relaciona com
a necessidade de se reconhecer as dimenses simultaneamente materiais e semiticas dos
atores, a sua agncia e dimenso produtiva e desestabilizadora de significados e corpos,
generativo de ns cujas fronteiras se materializam atravs da interao, de forma relacional - e
que, no seguimento da prpria dimenso tica e poltica defendida por Haraway, possibilitam a
construo de algo novo, de novos significados e corpos, sempre de forma processual e aberta
(Haraway, 1988: 595). Sendo que, e voltando crtica da dicotomia entre gnero e sexo
anteriormente referida, e em particular questo do corpo, de referir a forma como Haraway
relaciona tal questo com a anterior, dado que pretende salientar as potencialidades de
(re)produes de novos significados e de novos corpos, numa dimenso que envolve
simultaneamente dimenses materiais e semiticas, vendo o corpo como um ator e dotado de
agncia, e produtor de conhecimentos13 (Haraway, 1988: 594-595). Esta , igualmente, uma
proposta que apresenta ligaes com as dos feminismos queer, em particular a partir dos
trabalhos de Beatriz Preciado: () com Preciado (2004) compreendemos que, em contrapartida,
o sujeito possvel das polticas queer uma multitude de devires perversos, desviados,
Esta referncia a uma viso do corpo como uma pgina branca, sem a considerao da sua dimenso
material/fsica e das suas prprias capacidades agenciais, pode ser ainda lida como uma forma de no
problematizao do mesmo e do reconhecimento da sua dimenso processual e potencialmente
desestabilizadora e subversiva de significados, atravs de determinadas prticas e performances, como
salientam alguns contributos na rea dos feminismos queer (Oliveira et al, 2009). Alm disso, so ainda de
considerar outras crticas existentes em relao a tal dicotomia, como sejam as que dizem respeito s
incluses e excluses devidas normatividade associada diferena sexual e ao sistema sexo/gnero,
bem como o salientar das relaes polticas, tecnolgicas e discursivas entre as categorias de sexo e
gnero (Oliveira et al, 2009).
12 A corollary of the insistence that ethics and politics covertly or overtly provide the bases for objectivity in
the sciences as a heterogeneous whole, and not just in the social sciences, is granting the status of
agent/actor to the objectcs of the world. Actors come in many and wonderful forms. Accounts of a real
world do not, then, depend on a logic of discovery but on a power-charged social relation of conversation.
The world neither speaks itself nor disappears in favor of a master decoder. The codes of the world are not
still, waiting only to be read. (Haraway, 1988: 593).
13 () bodies as objects of knowledge are material-semiotic generative nodes. Their boundaries materialize
in social interaction. Boundaries are draw by mapping practices; objects do not preexist as such. Objects
are boundary projects. But boundaries shift from within, boundaries are very tricky. What boundaries contain
remains generative, productive of meanings and bodies. Siting (sighting) boundaries is a risky practice.
(Haraway, 1988: 595). E, voltando a um ponto anterior, trata-se desta questo que Haraway sinalizava
quando referia a necessidade de teorias crticas relativas forma como significados e corpos so
produzidos, no para os negar, mas sim para produzir outras/os, num sentido transformador: We need the
power of modern critical theories of how meanings and bodies get made, not in order to deny meanings and
bodies, but in order to build meanings and bodies that have a chance for life. (Haraway, 1988: 580).
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anormais; o devir-comum (Hardt & Negri, 2004) de uma imensa multitude de corpos e de
subjectividades que no se deixam fixar por identidades politicamente reguladas. (Oliveira et al,
2009: 23).

CONCLUSO
A proposta de conhecimentos situados apresentada por Donna Haraway permite ir alm dos
debates entre posies universalistas e relativistas, fazendo uma crtica ao que a autora
denomina de god trick, ao mesmo tempo que deslocando e ressignificando os prprios
conceitos de objetividade e de racionalidade. Haraway salienta, assim, que o conhecimento
sempre contextual, parcial, situado e corporizado, dependente de uma dada posio e
localizao. No entanto, tambm salienta a possibilidade, e a necessidade, de se estabelecerem
conexes, redes, partilhas, dilogos e tradues entre diferentes localizaes, salientando,
assim, a dimenso coletiva, tica e poltica do conhecimento. Por ltimo, critica vrias formas de
pensamento dicotmico, seja entre posies universalistas e relativistas, cincia/academia e
poltica/ativismo, localizao e rede, sujeito e objeto, material e semitico, entre outras.
A proposta de conhecimentos situados de Haraway no se restringe, deste modo, a uma
dimenso meramente acadmica, nem a uma crtica ao conhecimento produzido em tal contexto,
mas, e indo para alm de fronteiras e dicotomias j referidas, pode ser tomada como uma posio
epistemolgica para diversas formas de ativismo. Algumas interpretaes da proposta de
Haraway defendem que os conhecimentos situados podem ser vistos como uma nova
epistemologia feminista, na qual se d um questionamento e crtica de uma conceo
essencialista da categoria mulher, salientando-se, ao invs, a dimenso relacional e fluda do
gnero - e das identidades em geral -, bem como da necessidade de dilogo e interseco com
outras localizaes e dimenses, como sejam a orientao sexual, a etnicidade, a cultura, a
idade, a classe social, ente outras - surgindo, assim, feminismos localizados, como sejam os
feminismos lsbicos, os feminismos negros, ou os feminismos e as multitudes queer (Oliveira e
Amncio, 2006: 598-600; Oliveira, 2010: 33-37; Tavares et al, 2009: 6).
Seguindo a recomendao de Haraway, importa considerar a nossa prpria situao,
localizao e dimenso corporizada, mas, ao mesmo tempo, estabelecer conexes, redes e
prticas de dilogo e de traduo com outras localizaes, considerando a necessidade de
responsabilizao e as relaes de poder em presena, e sem deixar a dimenso tica e poltica
de lado. Numa proposta que tanto pode salientar a capacidade de ligao entre diferentes formas
de ativismo e movimentos, numa lgica interseccional, como - ainda que no de forma
mutuamente exclusiva -, o prprio esbater da fronteira entre academia e ativismo, no sentido da
produo de outros e novos conhecimentos, produo essa que no deve deixar de implicar uma
prtica de reflexividade e responsabilizao das diferentes localizaes envolvidas.
Em particular, tal relao entre academia e ativismo no deve ser tomada no sentido em que
academia caberia um qualquer papel essencial e privilegiado de produo de conhecimento,
enquanto ao ativismo competiria uma atuao social e poltica mais visvel. Para alm das
possibilidades advindas da sobreposio de localizaes, esta relao deve assentar na prpria
desestabilizao de tais papis e funes, contestando-se as suas fronteiras e o que
representam, salientando-se a sua prpria fluidez, de forma a reconhecer-se a necessidade e
validade quer do conhecimento produzido no quadro do ativismo, quer a prpria dimenso social
e poltica da academia e dos sujeitos que nele se inserem e relacionam. Ou seja, um
questionamento daquilo que so as atuais formas de legitimao e reconhecimento do que
conta como conhecimento e quem o produz, bem como o salientar da dimenso tica e poltica
de tal conhecimento, num sentido potencialmente crtico e transformador.

REFERNCIAS
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