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IGREJA LUTERANA
REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA
Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia
Editorial
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Teologia C i n c i a da Igreja
A Doutrina Bblica do H o m e m
Editor:
Leopoldo Heimann
Estudos Homilticos
Conselho de Redao:
Leopoldo Heimann
Arnaldo Schler
Comentrios
Acir Raymann
Vitson Scholz
Da Direo da Faculdade
Composio, Arte,
Digramao e Expedifo:
Livros e Revistas
Concrdia Editora
IMPORTANTE
- Aceitamos
gneres.
A correspondncia deve ser enviada ao
Editor.
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EDITORIRL
No joelho ou de joelhos
Quando forma, a semelhana A grande.
Quando ao significado, a diferena A grande.
So dois polos, distanciados pelas partculas Iingusticas no e de. No so
apenas gestos. So uma maneira de ser, viver e agir.
Quando um trabalho feito s pressas, sem capricho e sem acabamento adequado, diz-se que foi feito no joelho.
H um mundo de improvisao e negligncia atrs do comportamento no joelho. a opo pelo mais simples e mais fcil. Feito na ltima hora, no h. pesquisa e planejamento. Esta leviandade e superficialidade podem revelar preguia e irresponsabilidade.
O ministro de Cristo no pode exercer seu ministrio no joelho. incapacidade. O pastor no pode fazer seu sermo no joelho, ocupar o plpito e sacudir a
mensagem da manga. ofensa a Deus e desrespeito ao ouvinte. O telogo no
pode fazer teologia no joelho. o caminho mais curto para as heresias e o sectarismo.
No joelho, no. E relaxamento. E sobre este nescio comportamento, o profeta
Jeremias (48.1 0) tem uma palavra extremamente severa:
Maldito aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente!
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de Deus cair de joelhos diante do Senhor. Paulo, ao longo de suas epstolas, muitas
vezes declara que "me ponho de joelhos diante do Pai" (Ef 3,14).
No Getsmani, olhando para o Calvrio, Jesus Cristo, "de joelhos, oravan (Lc
22.44). Com a "alma angustiada ate A morte", Jesus Cristo, "de joelhos,. oravaw.
Em agonia, "com seu suor se tornando como gotas de sangue caindo sobre a terra",
Jesus Cristo, "de joelhos, orava". Sabendo que "havia chegado a hora" de consumar
a salvao, Jesus Cristo, "de joelhos, orava". De joelhos, o Filho do Pai est na presena do Pai.
Na praia de Mileto, h gente de joelhos. Paulo e os presbiteros das jovens
congregaes da sia Menor (At 20.17), esto de joelhos na areia. De joelhos,
Paulo pronuncia o mais emocionante sermo aos pastores da igreja crist. De joelhos, Paulo e os pastores oram em favor da "igreja de Deus, a qual Cristo comprou
com o seu prprio sangue".
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3. As pesquisas teolgicas no podem ser confundidas com meras especulaes filosficas ou exerccios de loquacidades frvolas. As pesquisas teolgicas, em
sentido prprio, so atividades que, na realidade, apenas podem ser desenvolvidas
por pessoas que crerri em Cristo, que aceitam as Escrituras como fonte invarivel e
que buscam caminhos a?ropriados para o correto relacionamento entre o Criador e
sua criatura. Pesquisas teol@icas exigem humildade e coragem, objetividade e sabedoria, discernimento e conselho do Esprito Santo. A atividade teolgica da e na
igreja 6 uma necessidade. Sendo necessria, ela se reveste de suma importncia
na vida e missc da igreja crist.
4. Em seu prefcio ao Catecismo Maior, Lutero lembra que para se poder 'a-
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Na prtica isto significa que o telogo tambm precisa ter conhecimento e domnio da lngua em que pretende fazer teologia. A gramtica no 6 apenas uma ferramenta do profissional das letras. Com a troca de uma simples forma verbal, o
telogo pode perder-se entre passado, presente e futuro e, assim, fomentar heresias
linguisticas e doutrinrias. insensatez imaginar que o pastor apenas precisa conhecer e preocupar-se com a doutrina e no com a lngua. No existe mensagem
dara sem linguagem clara. Apenas com linguagem sadia e doutrina sadia A possvel fazer-se cincia teolgica sadia.
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trinando a outros. E como verdadeiro e fiel telogo, seu ensino no pode ser um
"ensino de demnios ou de espritos enganadores" (1 Tm 4.1 j. No pode ser ensino
que envolve a mentira, o interesse prprio, as 'fbulas profanas e de velhinhas caducas ou de loquacidades frvolas" (1 Tm 1.6; 4.6). Como cientista da Igreja Crist,
o telogo faz teologia compromissado com a "s palavra", com a "palavra digna de
inteira aceitao", com a palavra que "torna sbio para a salvao pela f em Cristo
Jesus", com a "palavra que liberta" (Tt 2.1; 1 Tm 1.15; 2 Tm 3.15; Jo 5.38). Logo,
teologia como ensino de boas novas s pode fazer o homem de Deus que "est
alimentado com as palavras da f6 e da boa doutrina" e que "6 apto para ensinar'
(1 Tm 3.2; 4.6).
11. Joo, e apenas Joo, apresenta Igos com um significado muito peculiar e
particular em seus escritos. Neste uso exclusivo, Joo emprega Idos para falar dc
poder divino, atravs do qual Deus criou e salvou todas as coisas - Jesus Cristo, c
segunda pessoa da Santssima Trindade. Jesus Cristo A esta fora que se tornou
carne, gente, pessoa, homem para salvar o mundo. - Jesus Cristo como a Palavra
do Poder. Jesus Cristo como a Palavra Encarnada. a humanizao e encarna@o do Verbo no Salvador Jesus. E esta Palavra Encarnada, atravks da qual acontece a comunho e comunicao entre o Criadoi e criatura, A transmissora da graa,
do amor, da verdade e da vida. "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre n6s, cheio de
graa e de verdade... a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1. I ;
1.1 4; 1 Jo 1.I). Lgos - palavra como humanaqo do prdprio Cristo.
Na prtica isto significa que o telogo apenas faz teologia quando sua
pequisa teolgica tiver o carimbo de crist. E no existe teologia crist sem "o Verbo que se fez came", Jesus Cristo. Cristo, como a Palavra Encarnada , simultaneamente, contedo e continente, linguagem e mensagem. Fazer teologia manifestar e proclamar a vida em Jesus Cristo.
12. Nem todo aquele que se diz versado nas coisas de Deus pode ser considerado um telogo. Nem tudo aquilo que o telogo pensa, fala e escreve pode ser
considerado teologia. Os conceitos de Theds e Igos. no Novo Testamento, mostram que o telogo s6 pode fazer teologia enquanto ele mesmo estiver compromissado com o Salvador Jesus Cristo, e reconhecer a Sagrada Escritura como a fonte
infalvel e invarivel para todas as suas investigaes e concluses. Da ser oportuno lembrar a conhecida premissa que os dogmticos, com propriedade, sublinham:
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a investigao teolgica tambem pode ter corno ponto de partida problemas que
afligem a sociedade, e a Escritura como fonte infalvel. A 9artir destes problemas,
elaborar novos artigos da f crist. Nesta segunda possibilidade, encaixam-se as
Confisses Luteranas, reunidas no Livro de Concrdia de 1560. Em suma, a teologia como cincia da igreja deixa intocvel a Revelao de Deus. A teologia, como
cincia da igreja, mostra a mensagem que a Escritura apresenta para todos os problemas de todas as geraes. o que tambkm afirmam os telogos luteranos do
s k u l o XIV:
Os demais Symbola, todavia, e os outros escritos, no so juzes como o 6
a Escritura Sagrada, porem apenas testemunho e ex?osio da f, que
mostram como em cada tempo a Escritura Sagrada foi entendida e explicada na igreja de Deus, no respeitante a artigos controvertidos, pelos que
ento viviam, e ensinamentos contrrios a ela rejeitados e condenados (Livro de Concrdia, 501).
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H pouco tempo, foi neste ano de 1987, a ONU anunciou que a terra alcanou
a marca dos 5 bilhes de habitantes.
Este dado assusta o mais superficial observador. Basta recordar o que acontece no mundo. A explos5o populacional contnua e os graves, enormes e interminveis problemas sociais, polliicos e econmicos no permitem uma projeo alentadora para as prximas dkadas, se 6 que elas existirSo. Na mente dos humanos
pairam dramticas indac;ayes. O que ser de ns e dos nossos descendentes nos
prximos tempos?
Os problemas ma~ifestosso apenas sintomas de algo muito mais profundo.
E isto que preocupa. htartirn Burber, desiludido, diz: "Quem poder mudar esta
coisa indomvel, a natcreza humana? H urna tragbdia no corao do universo."
14. G. Wells, em seu ilvro A rnenfe no limite dos seus recursos, interpretando o desespero da atualidade, escreve: "No h nenhum caminho de sada, de passar ao
redor, ou de atravessa:." h?. Green, no livro O mundo em fuga, escreve: "E o leitor
j notou como a fico cientlfica mudou a sua tonalidade? Ela no se preocupa
mais com a possibilidade do progresso tcnico do ser humano. Este fator j aceito
como uma reaiidade. M a est mesmo preocupada com o perigo, o tbdio, o verdadeiro inferno da situac hiimana que se desenvolve." O homem est confuso. No
sabe quem ele . No tev noSo clara e verdadeira de sua origem e de seu destino. Ignora o sentido e o propsito de sua existncia. Uma grande maioria da humanidade est num simples Dusei,~. Esta crise existencial mergulha o homem numa
profunda angstia, M i o e desespero. Os homens, nesta situao, so candidatos
em potencial para a brutalidade, incivilizao, alienao e agresso aos valores naturais e morais.
Quem 6 este ser humano to perturbado e complicado?
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so', Pascal 'um juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra, depositrio da verdade, cloaca de incerteza e erro, ~ l r i ae escria do universo'. So expresses pessimistas da literatura." Se o homem tem esta concepo de si mesmo, no pode estar apto para empreender uma vida construtiva e de valorizao de si mesmo e dos
outros que convivem com ele. A runa ser uma mera consequncia deste conceito
que o homem tem de si mesmo.
Contrastando com o pessimismo, existem os otimistas. Crem que o homem
capaz de resolver todos os seus problemas existenciais e conjunturais a partir de
si mesmo, sem interveno capacitadora de fora (Deus, no caso). Green, citando
os pensamentos de humanistas cientficos, afirma: "Reconhecem que nem tudo est bem com o animal humano, mas com o aperfeioamento da estirpe atraves da
prtica da eugenia e, talvez pela eutansia, tudo ainda pode acabar sendo o melhor,
no melhor de todos os mundos possveis".
Outros, como Alexandre Comfort, acreditam que a cincia a chave para tornar o homem bom e capaz de superar todas as suas dificuldades. Diz ele, no livro A
antologia humanista: "Pela relativamente simples adaptao nas maneiras de viver
o homem pode ser reconduzido ao estado desejvel".
Os otimistas alimentam uma esperana de um aperfeioamento da vida humana e da sociedade atravs da evoluo natural, a partir do prprio homem. H
atk aqueles que defendem a idia de uma sociedade perfeita, sem lutas, sem classes, um paraso aqui na terra.
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iriam atingir, que sua origem, seu crescimento, esperanas e temores, amores e
crenas so unicamente o resultado acidental da colocao dos tomos.", e apesar
de o Dr. Alan Isaacs escrever em A sobrevivncia de Deus numa era cientfica que
"as propriedades que compem as ltimas partculas... espontaneamente interagem
de certas maneiras para se organizarem (sem nenhuma interveno externa aparente), em unidade de complexidades cada vez mais crescentes. Finalmente, ap6s uma
srie suficiente de vrios estgios de organizao, estes atributos incluem tambm
aqueles que se associam com a vida, o pensamento e a conscincia. Este processo
parece ser auto-atuante, auto-perpetuante e reproduzvel. Em nenhum estgio, portanto, A necessrio postular uma inteligncia divina", cremos que o Senhor dos c6us
e da terra criou tudo do nada, providencia tudo, governa o universo inteiro com a
palavra do seu poder e confere a tudo um sentido!
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homem foi criado por Deus sua imagem, por um lado para dominar
o mundo, e, por outro, para adorar a Deus, e que um homem falto de uma dessas
dimenses no homem." - Jean Danielou em No princi'pio.
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tra Deus.
A partir dai, o homem tenta, arrogantemente, resolver seus problemas,
baseado em si. Aciona mecanismos de defesa quando no conezue resol~~los.
Esta foi a ttica de Ado e Eva. E a ttica do mundo atual. Nunca reconhece que a
culpa primria o pecado. Sempre so os outros, as estruturas e os cis!emas.
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- Deus reconstri o homem, a partir da graa regeneradora em Jesus Cristo. O refaz em conhecimento (C1 3.10) e em justia (Ef 4.24).
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- O evangelho 6 notcia genuna de uma ao divina na histria, uma interveno poderosa e necessria a favor do homem.
- A f, doao de Deus, A puramente um receber, apenas um relacionar-se
com a atividade redentora e recuperadora do homem.
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(1)
- KRENTZ, Edgar.
1982), p. 373.
(2)
- DANKER,
Frederidc W. Mutipurpose Tcels bi Bible Slvdy.
1966, p. 272.
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Critrios de avaliao
2. Notas de p de pgina falam da seriedade (ou no) da pesquisa. Em alguns casos as notas so to extensas que o leitor no tem coriio no perguntar: se
tudo 'isso to importante, por que no foi includo no corpo do texto?! Tambbm
no se pode ignorar que muitos autores, apresentando nomes famosos nas notas de
rodap, talvez queiram (inconscientemente) silenciar o leitor, dizendo: "na0 conteste
meu pontode-vista, pois tenho a meu favor Lenski, Cranfield, Dodd, Bruce e Bultmanr~".(~)
De modo geral, no entanto, as notas de p6 de pgina depem a favor do
comentarista.
3. Um bom comentrio parte do texto original e no foge da anlise de questes critico-textuais.
4. O melhor comentrio aquele que discute todos os sentidos possveis
(sempre que houver mais de uma possibilidade) e justifica sua opo.
Um exemplo de avaliao
Como exemplo, queremos' aplicar alguns destes criterios na anlise de um comentrio em lngua portuguesa. Trata-se de uma obra em seis volumes, com milha-
(3)
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Testamento, A Llngua do Novo Testamento, Historicidade dos Evangelhos, O Problema Sinptico. O quinto artigo constitui, ele prprio, um problema. Levanta um
grave prob1err.a teolgico. Mostra o quanto a escatologia de Champlin se perde em
especulaes fantasiosas. Poupa-nos o trabalho - talvez divertido, talvez irritante
.- de examinar sua interpretao do Apocalipse.
O referido artigo perfaz cinco pginas. Agora, para o autor Q muito importante.
Diz ele:
O propsito deste breve artigo fazer soar o alarma que adverte aos homens:
"Os ltimos dias esto As portas". A verdade que na igreja, em muitas
cas diversas, os homens tm pensado isso equivocadamente. Contudo, no
pode haver dvida de que os "tempos mudaram", e que h "muitas coisas novas debaixo do sol". (sic) As predies biblicas que dificilmente poderiam ser
cumpridas em outros sculos, podem concretizar-se facilmente em nossa pr&
pria 4poca.(5)
Qw
No artigo, o autor comea falando dos sinais dos tempos. Entre eles, o soergiiimento de Israel. No entender de Charriplin,
nossos filhos, se no n6s, veremos Israel nacionalmente convertida a Cristo.
Dentro dos prbximos 35 anos, Israel tornar-se- poderosa nao crist "missionria", a mais fantica de to ias, substituindo certas naes que agora arcam
com a responsabilidade missionria. Isso ser um feito do Senhor, e maravilhoso aos nosson olhos.(7)
Em segundo lugar, no mesmo artigo, Champlin trata da mcldagern do futuro.
Ali aparecem coisas como a terceira guerra mundial, a quarta guerra mundial...
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Estudos Homilticos:
Trienal "B"
Foi pensando nos sermes, nas aulas de ensino religioso e nos estudos bblicos e palestras que os pastores, professores e lderes leigos precisam elaborar e
apresentar em suas diversas atividades eclesisticas, que julgamos oportuno preparar estes Estudos Hoinilbicos. Breve pesquisa revelou que esta a materia mais
desejada e solicitada pelos pastores.
Iniciamos com as percopes sobre os Evarjgelhos da S6rje Triennl5. A primeira parte vai do
domingo de Advento ao 7idomingo de Pscoa, i.e. de 29 de novembro de 87 ate 15 de maio de 68. A segunda parte de Esti~dosI-lomilticos ser
publicada na primeira edio de 88.
Na variedade de autores, pesqiiisas e estilos revela-se uma clara unidade teoI6gica. Esperarnos que estes Estiidos Honiilticos possam ser teis para "manejar
bem a palavra da verdade" (L.).
A seqncia da narrativa de Marcos para este domingo enseja um sermo que pode ter
como tema-sugesto:
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1. Em Marcos t! a primeira vez que Jesus vem a Jerusal6m; e vem como Rei messianico. A entrada triunfal do Messias na sua cidade determina o cumprimento das profecias do
AT (esp. Zc 9.9). AtB o momento Jesus no permitira que seus seguidores o proclamassem
como Messias. Agora, sim. O aspecto de humildade, entretanto, no esta no assentar-se sobre um jumentinho. O jumentinho, embora comum, era considerado montaria nobre. Ao preparar-se para a guerra, o rei montava um cavalo (Zc 9.10); ao voltar em paz, cavalgava um jumento. Na Escritura, o jumento est8 relacionado ao monarca que vem em paz, e este A o significado da entrada triunfal: Jesus no vem como conquistador militar ou libertador polftico.
Seu propsito, como Principe da Paz, no B a queda de Roma, mas antes a aniquilao do poder do pecado (Gn 49.10-1 1).
2. A expresso "no qual ainda ninguAm montou" B um eco do Antigo Testamento, Nm
19.2; Dt 21.3 e 1 Sm 6.7. Em todas essas passagens, o animal mencionado 15 envolvido num
ato de remisso da culpa. O Rei-Messias caracteriza sua vinda a JerusalAm (ao mundo e a
n6s!) como redernptiva (veja nesta relao a leitura do AT indicada: Is 63.16b, 17; 64.1-8,
esp. 63.17b e 64.5b - 8). O Messias "vem para que sejamos libertados dos perigos ameaadores dos nossos pecados" (Coleta do Dia). Isto A humilhao.
3. Ao lado da messianidade, Jesus est anunciando sua divindade ao relacionar a si
o termo ho kynos, termo este que a LXX emprega para traduzir Yahweh do AT. E sua divindade A reconhecida (v. 6). significativo que tudo acontecesse como Jesus predisse (profetizou!) a seus disclpulos (cf. tamb6m 14.13-14). As contingencias evidenciam Cristo fazendo
uso de seu atributo divino da profecia similar (nos detalhes) aos profetas do Antigo Testamento
(esp. 1 Sm 10).
4. O processional segue com a colocaAo das vestes (td ~mAfra)dos discfpulos sobre o
jumento, seguidos pelas multides que as colocarn no caminho. No Antigo Testarriento este
gesto esta ligado 3 uno (mshah - doride vem "Messias") do rei (2 Rs 9.13).
5. As palavras que as multidcs clamarn so citaes dc) Salmo 118.25-26. Os salmos
113-118 constituem o grande Hallel ("Louvor"), entoado por ocasio das festas da Pscoa e
Tabernculos celebradas pelo povo com salgiieiros e ramos dc palmeiras (Lv 23.40; cf. tambm Mc 14.26). Na festa da Pscoa este c5ntico acomi>antiava a imolao dos cordeiros no
templo. O momento climtico era o Hosana, forma aramaica do hebreico Hoshiana e que significa "Salva-nos!". Em Marcos (como nos demais evangelistas) a multido entoa "Bendito o que
vem em nome do Senhor (Yahweh)". A expresso h erchbmenos 6 um tfiulo estritamente
messinico (cf. Mt 11.3). "Em nome" no significa apenas um ato de representao, mas sim o
pr6prio Deus se revelando (9.37). H d erctibrnenos e hd erchornnee Basileia esto intimamente ligados. Rei e Reino so inseparveis. No h razo para se tomar essa atitude da
multido como meramente circunstancial ou decorativa, desprovida de confiana, legitimidade,
fA. Veja-se que este epis6dio precedido pelo milagre da cura da cegueira de Bartimeu em Jeric6 (10.46-52), onde Jesus recebe uma aclamao rnessinica - diretamente, a nica em
Marcos (veja tambAm Is 11.1-3; Jr 23.56; Ez 34.23-24).
6. O Rei continua vindo e tornando presente, vislvel o seu Reino entre n6s. Sua manifestao pela Palavra e Sacramentos 8 um convite para que o recebemos neste inicio de ano
eclesi8stico como o Messias e com ele permaneamos "ate que ele venha" (1 Co 11.26). Feliz
Ano Novo.
Acir Raymann
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NS
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5. Marcos apresenta trs elementos que caracterizam a pregao do Batista. a) ecsornologomai - confessar, admitir publicamente. provAvel qiie uma confisso verbal dos pecados antecedesse o batismo; b) babtisma metanolas - o genitivo 6 descritivo e caracteriza
o batismo de Joao, ou seja, vinculado ao arrependimento. Embora esta seja a nica vez que
Marcos fale em melnoia, ele B um aspecto muito enfatizado por Joo em suas pregaes; c)
afesis - vem de afiem;, "lanar para longe" (SI 103.1 2; 1s 43.25; Mq 7.19), onde at Deus esquece.
6. interessante que Joo (como Jesus mais tarde) procura no mencionar o tftulo
"Messias". Certamente devido conotao polltica que o povo vincula ao tempo. Mas o conceito eslA inteiramente impllcito no verbo Brchefai (Mt emprega erchdmenos - vf, perlcope ref.
I? Dom. Advento). Esta uma expresso peculiar referente ao Messias. Esta baseada em
expressbes como de Gn 49.10. A enfase esta dada pela colocac;o do verbo no irilcio da sentena. O aoristo sbbtisa descreve o trabalho de Joo enquanto babtkei aponta para a obra de
Jesus por vir (veja At 1.5). Na sua essncia e eficacia n30 se pode diferenciar o batismo de
Joao (hiidati) do batismo "Daquele que vem" (pneuma haglcon). Ele no 6 rnenor ou inferior ao
batismo "com o Esplrito Santo" (os batizados por JoBo nBo foram rebatizados por Jesus).
Muito menos significa que naquele o Esplrito Santo estava ausente. No hA "remisso de pecados" sem a atuaao do Esplrito Santo. O batismo de Joo A (de novo) ainda um tipo de batismo maior que vir na sua plenitude no Pentecoste onde o "Filho de Deus" derramar o seu
Santo Esplrito em abundancia (Mt 3.1 1 acrescenta "e com fogo", para enfatizar este aspecto).
Deve-se lembrar que o Esplrito Santo nao B o meio como a Agua. Eis uma oportunidade de o
pregador ressaltar o valor e o poder do nosso batismo.
7. Uma ilustraao - quando pretendemos fazer uma ligao corri discagem indireta A
distancia e a ligaao demora a se efetuar, a telefonista nos tranqiliza: estou.tentando a ligaBo. Ao conseguir a conexo imediatamente a telefonista desaparece e nos deixa em contato
direto com a pessoa com quem queremos falar. O prop6sito de Joo no era ocupar ele mesmo o centro do cenario, senao apenas "ligar" as pessoas com aquele que era "mais poderoso"
do que ele. Esta 13a funo da Igreja, a nossa funo.
Aclr Raymann
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JO 1.6-8,19-28
A viso geral da matria abrange a vida de Joo Batista (o mensageiro), o contedo do
texto e seu contexto (a mensagem) e a lio do dia (o significado de Advento para ns).
Joo Batista. 1) Referncias no A.T. - Is 40.3 (Voz do que clama no deserto); MI 3.1
(Eis que envio o meu mensageiro); MI 4.5 (Eu vos enviarei o profeta Elias). 2) Referncias no
N. T. - Lc 1 (Anunciao, etc.) V. 80 (O menino crescia e se fortalecia no esprito. E viveu
nos desertos at ao dia em que devia manifestar-se a Israel). Seu ministrio: um ano e oito
meses (Ele era a Ismpada que ardia e alumiava) Jo 5.35; o batismo de Jesus (Mt 3; Mc 1;
Lc 3; Jo 1); o testemunho acerca de Jesus (Jo 1.I 5-36; 3.22-36). O fim de Joo - preso durante 11 meses (Mt 14; Ma 6; Lc 3); Mensageiros a Jesus (Mt 11; Lc 7); morte de Joo
(Mt 14; Mc 6; Lc 9) em comeo ou meados 29.
0 contexto - No seu prlogo do evangelho (Jo 1.1-14) Joo une sua voz a do precursos para abrir-nos o vu de um mistrio grandioso, "guardado em silencio nos tempos eternos", conforme Paulo se expressa, Rm 16.25. o mistrio em torno do Verbo, que era Deus e
se fez carne entre ns. Culmina o prblogo nas verdades (1.16-18): 1) NinguBm jamais viu a
Deus; 2) O Deus unignito no seio do Pai 6 que O revelou; 3) De sua plenitude recebemos
graa sobre graa.
O texto - que dizem as palavras:
Vv. 6-8. "Houve um homem" - no urn anjo ou um mediador, no entanto, nasceu por
interveno milagrosa, cheio do Esprito Santo (Lc 1.15). "Enviado por Deus" - no visava
planos pessoais, tinha misso exclusiva, vida engajada, vida-tarefa. Nome promissor (Lc 1.13
"Deus tem sido gracioso"). "Testificar" incumbncia nica e sumamente importante: vida ou
morte, luz ou trevas, todos os homens envolvidos; testemunha no 6 juiz, no lhe cabe manejar e adaptar seu depoimento ao sabor da poca. Fidelidade para com a palavra de Deus. Almas em perigo.
Lc 17,21. 2) Crises pollticas sufocavam o povo (Roma, Herodes, Pilatos). 3) Igreja em rufnas:
Culto formalista dos fariseus (Mt 23); racionalismo dos saduceus; indiferenlismo e materialismo do povo (Mt 15.8) que busca o po terreno mas rejeita o po da vida (Jo 6.15). - Havia s
uns poucos que "esperavam a consolao de Israel" (Lc 2.25). Do notlcia os rolos do Mar
Morto de vsrios grupos de essnios que em vida comunitgria viviam em desertos, distantes
dos incrbdulos, h espera do Messias para o juzo final. Samaritanos havia que tambbm esperavam pela vinda do Messias. Jo 4.25.
Vv. 24,25 - "Ento por que batizas, se no 6s o Cristo nem Elias, nem o profeta?"
Se 8s um ser comum, igual a n6s, com que direito iniciais uma nova praxe na igreja, diferente
das ablues prescritas nos livros de MoisBs? - Eram os fariseus um tipo de fiscais da vida
religiosa do povo, fiscais severos, presos as ordenanas, aos mnimos detalhes dos rituais,
"negligenciando os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a fB"
(Mt 23.23). O que mais os embaraava era o fato de Joo fazer de uma "abluo" um "batismo
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de arrependimento para remisso de pecados" (Lc 3.3) - algo inconcebfvel para um fariseu
como para todo aquele que julga entrar no cu por prprio merecimento, dispensando ajuda
alheia.
V. 26 - E nesta direo que vai a resposta de Joo. Da sua pessoa, a respeito de credenciais, etc. Ele aponta para a fiyi~racentral que merecia toda a ateno: o Messias. "Vs
no o conheceis." No examinais as Escrituras (Jo 5.39). Eis por que o mundo no o recebe.
E Joo esclarece. "'Eu batizo com gua" - pois ser o elemento visvel da riova aliana: enqi.ianto ele, corn sua autoridade divina, "vos batizar com o Esplrito Santo" (Mc 1.8). O que
isto significa, FJaulo o dir: "No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua miseric6rdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espirito Santo, que ele
derramou sobre ri6 ricamente, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador." (Tt 3.5,6).
Jo5o Batista d por encerrada a inquirio e no thrmino refora o NP,O dado,
confessado, repetido dcsde o comeo: No sou.. . "no sou digno de desatai'..lheas correias
das sandhlias". No sou digno de ser o precursor de quem "j existia antes de mim" (Jo 1.30),
e a respeito de quem tenho testificado que ele 6 o Filho de Deus" (Jii 1.34). Por isso "convBm
qi.ie ele cresa e quc cu diminua" (Jo 3.30).
V. 27
Sugcstcs de disposies:
O GRANDIOSO MISTERIO DO ADVENTO "GUARDAD(3EM S I L ~ N C I O
NOS TEMPOS ETERNOS" '(Rm 16.25)
1.
- Pdgina 27
O anjo Gabriel enviado a uma virgem de Nazar, chamada Maria. Isafas (7.14) j predissera o sinal que o Senhor mesmo daria: "Eis que a virgem conceber, e dar A luz um filho,
e lhe chamar Emanuel." O anjo saudou Maria: "O Senhor contigo" (v. 28); mas Maria perturbou-se; ficou confusa; a saudao desconcertou-a e ela ps-se a pensar no significado
dessa saudao.
Ento o anjo lhe diz o que realmente iria acontecer (v. 31-33). E diante da ainda perplexa
pvem, o anjo diz como ela, solteira, viria a ser me do Filho do Aitssimo (v. 35).
Que pregao! Que graa! Mana no s6 receberia Jesus em seu corao, como todos
os que nele crem, mas o abrigaria em seu ventre! Dentro dela o Filho de Deus se tornaria
carne!
Correta, bonita e exemplar foi a reao de Mana aps a pregao do anjo: "Aqui est a
serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra" (v. 38).
JESUS CRISTO SERA GRANDE
A - O texto precisa ser esclarecido com o contexto, porque a expresso "no sexto
ms" liga este evangelho aquilo que j antes dito sobre Joo, que esta ligado ao AT (MI 4.5).
Tambm pode ser abordada a ligao de Jose cornm o rei Davi (2 Sm 7.12-14). Oferece boa
oportunidade para abordar a doutrina das duas naturezas em Cristo (2"Ari. do Credo; CI 2.9).
B
A mol&stia a ser atacada 6 a rejeio de Cristo no Natal materialista de nossos
dias, bem como o desprezo que se faz a Cristo em todos os segmentos da vida moderna. A
mol6stia o pecado inato nas pessoas, o qual se manifesta em sintomas diversos e leva A
condenao eterna.
C
Pagina 28
- O meio para salvar as pessoas 6 Jesus, que este evangelho descreve como Rei
- IGREJA LUTERANA
eterno, Filho do Altlssimo, o ente santo, o qual torna todas as promessas de Deus possfveis de
serem cumpridas: Jesus, nascido homem, torna possfvel que Deus nos perdoe, fortalea com
o Esplrito Santo e nos salve pela f nele.
Festa de Natal
Lc 2.1-20
Este relat6rio do nascimento de Jesus, por Lucas, A maravilhoso, espetacular, sensacional, sob todos os aspectos, porque: 1) relata um fato nico, jamais repetido na Histria: o nascimento do Salvador da humanidade, prometido desde aps a queda no den. O Filho de Deus
se fez homem; 2) suscinto, todavia completo. Diz tudo o que precisamos saber a respeito
deste fato: quando aconteceu (v. 1-3), identifica JosA e Maria ( 4 3 , em que local ocorreu (6,7),
que gente estava por perto (8), a presena dum anjo do Senhor (9), a mensagem, o evangelho,
Cristo, anunciado (10-12), a participao duma millcia celestial (13,04), a reao dos pastores & mensagem (15-17), a reao dos que ouviram o relato dos pastores (Ia), a atitude devocional de Maria (19), e o espirito cltico dos pastores de glorificar e louvar a Deus (20); 3)
contm o prprio Jesus tornando-se o Salvador do seu povo dos pecados deles. o texto da
Boa Nova de grande alegria!
IGREJA LUTERANA
- PAgina29
(a Jesus) servirem, perecero; sim, essas naes sero de todo assoladas." TambAm tu,
com teus pecados, rejeitas a Jesus como teu Senhor; por isso mereces ser condenado e assolado no inferno eternamente!
C - Meio: Todavia, o Salvador nasceu! E esta A "a boa nova de grande alegria" que
vos trago. O Salvador nasceu no tempo certo: GI 4.4,5, porque: Jo 3.1 6; e assim: Jo 1.14.
Este Jesus Salvador diz: Jo 6.37b e garante: Jo 6.47. Cr nele. Aceita-o em tua vida
por teu Salvador. Ento ters grande alegria; ters a alegria do perdo dos teus pecados e de
seres um filho querido de Deus.
D - Objetivo: Tendo a Cristo por teu Senhor mediante a fA, podes tambm anunciar a
"boa nova de grande alegria" de "Hoje vos nasceu..." v.11. Podes viver em alegria com Cristo. Assim teu prprio viver ser5 uma boa nova para as outras pessoas.
A - Texto: Vers. 8-10: Esta 'boa nova de grande alegria" foi trazida aos pastores que
estavam naquela regio. Era s6 para eles? No, ela era e B para todo o povo, para todas as
pessoas em todos os tempos.
Aqueles simples pastores que, como em outras noites, guardavam suas ovelhas, viramse, de repente, envoltos em grande luz; a luz era da glria do Senhor e, claro, eles "ficaram
tomados de grante temor."
B - Moldstia: Todo pecador tem medo de Deus, porque sua conscincia o acusa de
ser culpado, devedor diante de Deus. O pecador afasta-se de Deus. O pecado separa o homem natural de Deus e, por fim, leva-o A condenao eterna, banido de Deus para sempre,
sofrendo tormentos sem fim.
C - Meio: Mas o anjo disse aos pastores: "No temais: eis aqui vos trago boa nova
de grande alegria, que o ser para todo o povo." Deus, em e por meio de Cristo, aproxima-se
do homem pecador para salva-lo da condenao. O Natal verdadeiro traz esta bela e consoladora mensagem: "No temais... hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que A Cristo,
o Senhor." Quem aceita esta mensagem, quem cr no Salvador Jesus A perdoado e salvo por
Deus.
D - Objetivo: Quem esta em paz com Deus, pela fB em Cristo, perde o temor e recebe
coragem do Esprito Santo e assim pode seguir o exemplo dos pastores e de Maria: ir a Deus,
meditar sobre e guardar a Boa Nova em f, divulgar o Salvador aos outros, glorificar e louvar a
Deus. Age assim!
Concluso: E outra vez Natal de Cristo, o Salvador e Senhor. Ele veio trazer a paz de
Deus aos homens, porque 2 Co 5.18,19. "Quem nele cr tem a vida eterna." CrB, pois, nele, e
estars em paz com Deus agora e por todo o sempre. esta a boa nova de grande alegria
que hoje vos trago.
Curt Albrecht
Pagina 30
IGREJA LUTERANA
- A moldstia a ser atacada com este texto a contradio, a oposio que se faz ao
Salvador Jesus no mundo em geral, a irritao contra ele (1s 45.24b), bem como a contradio
a Jesus que n6s fazemos com os pecados que cometemos ao no crermos suficientemente
nele e ao no falarmos com ele em orao e quando no falainos dele aos outros, no fazendo
misso. SerA que n6s vimos a salvao no Natal? Ou s6 enxergamos as coisas materiais,
presentes terrenos, ceias, festas? Ser que alegramos ou irritamos a Jesus neste Natal?
O meio para combater esta molstia de menosprezar a Jesus A "tomar o Menino nos
braos", isto 6, aceit-lo em f6 sincera, receb-lo por Salvador, para obter a salvao, preparada diante de todos os povos. ~ e s u sA a luz do mundo. Quem a ele segue no andar nas
IGREJA LUTERANA
- Pbgina 31
trevas, mas tem cerleza de estar em paz com Deus e esta preparado para partir em paz para a
vida eterna. Para isso Deus convida: Is 45.22 e garante que: Is 45.25.
- O objetivo deve ser o de levar os ouvintes crentes a fazer a vontade de Deus como
Jos6 e Maria tiveram o cuidado de faz-la (v. 39); confessar e cantar nossa 16 com jbilo como
o velho Simetio, orar e falar a respeito do Salvador como a profetisa Ana o fez.
C~nclusao:Quem tem Jesus em seus braos, isto , quem aceita a Jesus pela 16, este
tem, permanentemente, a alegria do Natal em sua vida terrena, tem o Esplrito Santo sobre si,
v a salvaklo e tem a certeza de estar preparando para a despedida em paz.
Tenhamos, pois, sempre a Jesus em nosso corao, vivendo com e para ele, sendo uma
grande bno para os outros.
Curt Albrecht
Festa de Epifania
Mt 2.1-12
I. Mateus 2.1-12 o evangelho para a festa da epifania na sdrie histrica e nos tr&s
anos da srie trienal (A, E, C). Portanto, um texto tradicional e sem paralelos, na epifania.
O Filho de Davi
4. Jesus nasceu quando Herodes era rei. Seu reinado durou de 37 a 4 a.C.
5. Vieram magos... "Trs reis magos do Oriente a s6s ..."? Talvez sim, talvez no.
O texto no define o nmero. Tambm no diz que eram reis. (Tudo indica que a idbia de que
se tratasse de reis foi derivada de textos como o Salmo 72 e Isafas 60.3). 0 s magos eram
gentios? Parece que sim. O que fazia um mago? A Biblia na Linguagem de Hoje responde,
dizendo que eram "homens que estudavam as estrelas". Seus nomes tradicionais - Gaspar,
Baltasar e Melquior - aparecem pela primeira vez num evangelho apcrifo em lngua armhia,
que data do sbculo VI d.C. Outra pergunta que fica sem resposta: de que oriente vieram? da
Babilnia? da ArAbia?
6 A pergunta dos magos: "onde esta o rei dos judeus, recm-nascido"? (v. 2), toca
num tema que 6 caro a Mateus: a realeza de Jesus. Outro tema do evangelho de Mateus, que
aparece no texto, 6 este: o povo de Israel (sacerdotes, estribas) rejeita o Messias, enquanto
os gentios o adoram.
Pdgina 32
- IGREJA LUTERANA
9. O texto de Miquias 5.1, que, no versculo seis, aparece fundido com 2 Sm 5.2 e 1
Cr 11.2, era considerado messinico pelos judeus. O texto do evangelho deixa isto claro.
Tambm o Targum (traduo aramaica do AT, feita na sinagoga, e que pode remontar ao tempo
anterior a Cristo) ilustra este fato: "Tu, Belkm Efrata - eras pequena para seres considerada
entre os milhares da casa de Jud - de ti me sair o Messias, para exercer o domnio sobre
Israel..."
10. A tarefa de apascentar o povo (v. 6b) coisa tpica de um rei-pastor
11. No versiculo 10, o evangelista parece no encontrar palavras para expressar a alegria dos magos: "alegraram-se grandemente com grande alegria".
12. O verbo adorar (proskyneo), usado no versculo 12, descreve a atitude de um rei
vassalo diante do rei dominador. Tambm o ato de presentear, no Antigo Oriente, era sinal de
submisso e aliana. Ouro, incenso e mirra eram presentes comuns no Oriente, como mostram Isaias 60.6, Jeremias 6.20 e Ezequiel 27.22. No hh nenhum sentido simblico nestes
presentes e o texto no deveria ser alegorizado (incenso = orao, etc.). ( 0 s presentes so
de trs tipos. Disso talvez se derivou a idia de que se tratasse de trs magos.)
13. As demais leituras para epifania (SI 72; 1s 60.1-6; Ef 3.2-12) apresentam um notavel paralelismo temhtico com Mateus 2. Qualquer um desses textos poderia ser desenvolvido,
na pregao, em lugar de Mateus 2.
14. Epifania manifestao, publicidade. a festa missionaria da igreja. Para que no
seja esquecida, por ser um dia fixo que geralmente cai no meio da semana, A recomendhvel
celebrar o dia no domingo anterior.
15. Sugesto de disposio:
I - prometido e procurado
I1
- rejeitado e adorado.
Vilson Scholz
IGREJA LUTERANA
Pagina 33
1.4-1 1
Joo aparece no deserto. O deserto no 6 s6 o lugar frequentado pelo Maligno, 6 tamb6m o lugar em que soa, desde tempos antigos, a voz dos profetas de Deus. Deus faz aparecer a vida em lugares em que ela ja no parece posslvel, no s6 lugares desertos, mas tarribm em vidas descrtas. Joo aparece como Kerux, como arauto de Deus. No fala em seu
nome. no fala de esperanas particulares benkficas para Israel. Fala de uma mensagem que
lhe foi dada para a transmitir, mensagem de outro, mensagem de um soberano, do soberano do
universo, de Dcus.
Joo sabe que o mundo esta no vestibulo de novos tempos, a redeno est prxima.
Sero beneficiados pelas ddivas dos novos tempos homens novos, por isso Joo prega batismo de arrcpcndirncnto (metanola), a completa mudana de mentalidade. No ingressam no
reino dos novos tempos homens cnvaidccidos, por si mesmo justos, mas homens de mcnte
renovada, os que sabem no possurem nada de natureza, os que sabem depender um tudo da
misericrdia de Dcus.
O batismo (. para (os) a remrss3o 'os pecados O batismo de Joo conduz os homens
rcmissBo qiic .Jcc,iis Ihcs ti de tra7cr. NB0 h3 difcrnvn de natureza entre o batismo com
Aqua c o batisrno corri Esprito Santo A difcrcnn 6 histria e de grau. Somos um povo em
rriarchn (o mais potlcro\o vcrr?crkhctnl) entre a Qucdn e o Julro NBo podemos ficar parados
no cnrnirilio lc'rrios qiic aridnr com aquclc qiic vcrn ("scgiie-rric") A rriarctia atravessa noss,is vid<is Llc (. o cnrninho, e n6s cst~iriioscorii clc n caniintio Os habitantes de Jcriisalm
L,ricni, pocni-:,c a (,rirriinlio A
I. hA sBculos rino cnrninh,ivarn porque no havia para onde ir
Aqora a vida dcles adqiiirc urn centro, tCrri pnr~iond' ir, no andam sem norte no mundo
Confc\sani o:, pecados (t~,~rrmrfia - o nc idcritc de errdr o alvo), o fazer sem sentido, a vida
de bariidos, crn phtrin, a vid,~contra os pror)~,itosde Dcus
Jo'o riao tcrri nada, vive pobrc como os homens do dcscrto, no entanto 6 riqussimo porque tcrn a mensaqcrri que pode rcdimir o niiirido Joo anuricia quem mais forte do que ele, o
mais forte do que todos os profetas at6 aqiii. o mais forte de todos os homens, to forte que
no Ihc ser difcil abrir as portas da morto para que os que se arrependem possam passar da
morte para a vida No somos dignos dc fazer-lhcs os trabalhos mais modestos e, no entanto,
ele nos torna colaboradores seus. DA-nos a dignidade de sermos colaboradores seus, de ser
da famflia dele, de viver como ele para semprc na casa do pai.
Disposioes.
VEM O PODEROSO
1 - para nos reconciliar com Deus
2
3
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IGREJA LUTERANA
JO 1.43-51
Jesus, o Caminho, est sempre a caminho. Pretende, agora, ir Galilia dos gentios,
regio onde os filhos de Israel se afastaram de Deus. De Jerusalm A GalillBia E! da Galilia ao
mundo, esta a marcha da mensagem de Cristo. Enquanto caminha, chaina outros para acopanh-lo, para realizar o mesmo trabalho que ele realiza. "Resolveu" (ectheleen - quis, foi
sua voritade, thelema) A vontade de Jesus, ao caminhar, a redeno da humanidade. Nenhuma outra vontade o conduz. No toma resolues que no sejam para a salvao da hurnaiiidadc.
Jesus encontrou a Felipe. No foi como se encontra um ariiigo na rua. O encontro no
foi dirigido pelo acaso. Jesus encontrou por qiie prociirou(heuriskei.) 0 s passos de Jesus
riunca so dirigidos pelo acaso. Como Senhor do universo, ele dirige os seus pr6prios passos
corno dirige os passos de todos. Ao encontrar a quem procura, Jesus fala e suas palavras
estiio plenas de vida. O falar de Cristo (Icgci -- logos) B a vida do mundo. Ao t-iornen no era
riem permitido contemplar a Deus, agora Itic permitido at6 servi-lo: "Segue-me". Seguir a
Cristo significa tomar os atos de Cristo corno modelo dc vida. Mesrno qucr Cristo se ausente, o
nr) se fecha.
Os qiie so de Cristo conlini.iani a carninhar como ele carnintiou, e os caminhos de
Cristo se desdobram e coritorriarri o muildo em todas as direoes. Estes sao os primeiros
passoas, B a fonte de urn grande rio, de muitos rios, de todos os rios que desederitam em todos os lugares os homens. Tambbm no B por acaso que Felipe encontra Nalanael, o verbo (t
o mesmo. As relaes humanas tem agora outra inteno. O que antes era mera amizade
estti enriquecido, agora, pela esperana que vem de Cristo. As promessas lidas no Antigo
Testamento enchem-se, agora, de contedos. O que era tempo vazio torna-se tempo pleno,
chegou a plenitude dos tempos, ligada a pessoas e localidades precisas. E um tempo de
acontecimentos inauditos que no se desprendem, entretanto da tradio. O novo 6 tambm O
antiquissimo, jA registrado nos livros de Moiss e na proclao dos profetas.
Natanael duvida. O lugar do cumprimento das promessas no lhe 6 de confiana. No 6
numa cidadezinha como Nazar que almas piedosas esperam o cumprimento das grandes
promessas do Antigo Testamento. Deus eleva os lugares humildes. O que t! grande nao o d
por natureza, mas por atos misericordiosos de Deus. E Jesus age. Natanael v Jesus agir,
IGREJA LUTERANA
- Pgina35
fazer o que sd Deus faz. Jesus declara Natanael um israelita sem dolo. Israelita nao tem, agora, sentido poltico. O sentido primeiro da fundao de Israel foram os planos de Deus para a
humanidade. O mais falsidade, B o ocultamente do verdadeiro sentido de Israel. Mostrandose fiel Cls promessas, Natanael revela-se israelita conforme a vontade de Deus, isto &, sem
dolo. Maiores coisas Natanael ver e os verdadeiros israelitas em todos os tempos e lugares
com ele: o cu aberto, as promessas cumpridas, o homem reconciliado com Deus.
Disposi6es:
JESUS O CAMINHO
3 -
1
2
O "evangelho de Deus" (Mc 1.14) corresponde A boa nova da vinda de Jesus Cristo e
seu primeiro impacto, com que inicia o evangelho de Marcos. Euang6lion a palavra-chave do
Novo Testamento. Cobre, do ponto de vista negativo, toda a carncia de que se ressente o ser
humano. carncia dc bondade e de vida; e do ponto de vista positivo contm o ama90 da mensagem que Deus quer seja anunciada A humanidade. Inclui a preparao do terreno atrav6s da
remoo dos entulhos do pecado e do mal, bem como a noticia feliz de perdo, vida, paz e salvao.
"O tempo esta cumprido" (1.15), e no se trata de um crdnos humano, mas do kairs did
vino que atinge seu ponto de amadurecimento, levando em conta, bem verdade, fatores ligados ao tempo deste sculo, mas sobrepondo a este a entrada de Deus no tempo humano.
Joo Batista est preso. Silenciaram a voz do grande precursor do Messias. A ocasio 6
oportuna, o vazio tem de ser preenchido. A Galil6ia o palco. A mensagem de arrependimento e o chamado A f - apresentados pelo Batista - so retomados pelo detentor e personificador das boas novas: o prbprio Cristo. As sombras que o precederam, os sacrificios
levticos, as leis cerimoniais do Antigo Testamento, jA cumpriram sua funo preparatria. O
corpo, Cristo, ocupa o seu lugar.
"O reino de Deus esta prximo." A basilia to theo introduzida pelo Penhor da igreja,
mais poderoso que Joo Batista, mais digno que ele, e, no entanto, batizado por ele, como prova de sua disposio de "cumprir (preerdosai) toda a justia". O reino de Deus na terra passa
a ser ocupado e liderado visivelmente pelo prbprio Filho de Deus (1.I), a quem anjos serviam,
que prega com autoridade, que expele dern6riios e cura enfermos, o "Senhor do sbado"
(2.28), que faz tudo "esplendidamente bem" (7.37), que voltara "com grande poder e glria",
mas que, contraditoriamente, veio "para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (10.45).
O reinado de Cristo neste reino, que A sua igreja, maravilhoso. A condio nica para que o
homem participe deste sacerdcio real 6: "Arrependei-vos e crede no evangelho" (1.15).
Pagina 36
- IGREJA LUTERANA
3.3 - A ordem evangelica 6 administrar, no chrdnos deste mundo o kairds da salvao em Jesus Cristo.
Elmer N. Flor
GREJA LUTERANA
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MC 1.21-28
O primeiro sbado no ministrio ativo de Jesus, conforme Marcos, foi cheio de acontecimentos importantes:
a - "Entraram em Cafarnauni" (v.21), fazendo dessa cidadezinha de pescadores, As
margens do mar da GalilBia, sua "base de operaes" na Galilia. Foi a escolha de um palco
para um ministrio pleno de feitos poderosos.
b - Ensinou "como quem tem autoridade" na sinagoga. Jesus no deixou de cumprir
com seu dever de filho de Israel. Interliga assim a antiga lei com a nova, completando-a em todos os seus aspectos. Sua autoridade procedia de Deus e servia aos propsitos do kairbs divino, ao contrhrio dos escribas, que se perdiam nas ordenanas exteriores da lei e buscavam
reconhecimento pessoal.
Pagina38
- IGREJA
LUTERANA
4.2
4.3
12.28).
Elmer N. Flor
IGREJA LUTERANA
Pdgina 39
O mbtodo da cura 6 individualizado. Jesus a) toma a doente pela mo (v.31); b) inclina-se sobre ela (Lc 4.39); c) repreende a doena (idem); d) impe as rnos sobre cada um
(paralela de Lc 4.40). Acima da grandiosidade do seu poder, Cristo mostra, nesta e nas demaias curas, a profundidade do seu amor.
O efeito da cura tambm imediato. A propsito, h uma idbia de urgncia expressa no
euthys (logo, imediatamente), que se repete por diversas vezes ao longo do capitulo. A mulher
curada passa a expressar sua gratido, servindo a Jesus e aos circunstantes. E sinal de cura
e de gratido incontida. Cristo veio para servir, e o homem lhe responde com seu servio.
Aspectos polmicos: O fato de Pedro ter sogra, evidenciando sua condio de casado,
no confere com a interpretao da Igreja Catlica, que prefere atribuir a Pedro, como suposto
primeiro papa a condio de celibatrio, como o exige de seus sacerdotes. Pedro fazia acompanhar-se da esposa (1 Co 9.5), e Clemente de Alexandria afirma que Pedro e Filipe foram
pais. O casamento nao desqualifica para o ministrio, antes pelo contrrio (1 Tm 3.2).
A retirada de Jesus ao deserto (v.35 ss.) teve, neste contexto, duas razes especificas.
Pelo que antecede, deve-se h sobrecarga de atividades do dia anterior. A orao funciona como relaxante de tenses e estimulante para riovos desafios. Pois no contexto que segue, h
um espkcie de preparao para a grande tarefa de pregar o evangelho do reino na Galilia. Jesus orou na condiso de homem, comunicando-se com Deus Pai. Se dizemos que Jesus, humanamente falando, t)iiscou na orao, esta 6 uma fora de expresso, porque o verdadeiro
poder residia na divindade que estava presente na sua pessoa e em virtude do Espirito Santo,
que descia sobre ele. Havendo-se tornado homem, Jesus depende do Pai em todas as coisas. Ele e o Pai 350 uni.
Disposies:
1
- SENHOR, TODOS
TE BUSCAM
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IGREJA LUTERANA
A TRANSFIGURAO DE JESUS
I - A situao da histria
1 - Onde ela aconteceu: no sabemos; s, sabemos que foi num "alto monte".
Para l Jesus "tomou" seus disclpulos "a ss, A parte", portanto, longe do barulho, de confuso
e das presses deste mundo - num verdadeiro retiro.
2 - Os que foram com ele' Pedro, Tiago e Joo, so os Ilderes dos discpulos. S6
trs Mais no foi necessrio, porque de acordo como a lei dos judeus duas ou trs testemurihas eram suficentes para confirmar um acontecimento. Mesmo os disclpulos tiveram dificuldades de compreender o que aconteceu.
I/ - O evento de transfigurao
1 - Seu corpo foi transfigurado, isto 6: mudou-se por completo. Mateus diz que "o
seu rosto resplandecia como o sol". Marcos acrescenta: "suas vestes se tornaram resplandecentes e sobremodo brancas". Essa mudana no foi um evento terrestre,pois, "nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar". Estamos, aqui, diante de uma manifestao divina.
2 - O aparecimento de Eligs e Moist?~.Tambm elas se manifestaram em corpos
gloriosos. Apesar disso "estavam falando com Jesus". Marcos no nos diz qi~alo assunto de
seu dialogar. Lucas revela que eles "falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em
Jerusal6mW.
3 - Porque Elias e Moiss? - Elias foi um dos grandes profetas de Deus numa
poca em que Israel foi infiel a Deus (havia somente 7.000 fiis na terra). A situao na Bpoca
de Jesus era semelhante: havia bem poucos que aceitaram Jesus como o Messias. - Mois6s, o maior representante da Lei de Deus e reconhecido como Ilder do povo de Israel. - Temos, aqui, por assim dizer, a Lei e os Profetas representados. O Antigo Testamento conduziu
a Jesus: a Lei nos mostra os nossos pecados e a necessidade de um Salvador; os profetas
revalam o plano de Deus para nossa salvao.
IGREJA LUTERANA
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1 - Pedro o porta-voz dos trs: quer construir trs tendas para morar; fala pasmado e aterrado; quer ficar no monte.
2 - A "reao" do cu: Deus falando, diz: "Este A o meu Filho amado." A mesma
voz da instrues aos seguidores de Jesus: "A ele ouvi!"
3
IV
- O resultado da transfiguraao
1 - Os discipulos viram a gldria de Deus: Pedro: "N6s mesmos fomos testemunhas oculares de sua majestade" (2 Pe 1.16) Joo: Vimos a sua gl6ria como do Unignito do
Pai" (Jo 1.14).
2 - Sua f13 foi fortalecida: Era necessrio por causa daquilo que os esperava
quando sua f foi severamente testada - Jesus preso, maltratado, crucificado, morto. Eles
mesmos sofreriam perseguio por causa de sua fb.
3 - Porem eles sabiam que sua i&no era em vo: Eles viram a sua glria; ouviram a voz do pr6prio Deus; tiveram o testemunho de Elias e Moisbs; sabiam que este Jesus
era o Filho de Deus, o Salvador do mundo.
4 - Desceram do monte: Eles queriam ficar, longe dos problemas do mundo, na
presena de Deus e de sua glbia. Porbm algo precisava ser feito: o evangelho deve ser pregado; o Reino de Deus, estabelecido na terra. Eles precisam descer do monte para servir:
auxiliar os necessitados, consolar os aflitos, fortalecer os fracos na f.
- A transfigurao e nds
1 - N6s tambm estivemos no monte: Pela fA vimos a sua gl6ria; ela foi fortaleci-
da sempre de novo pelas mltiplas obras de Deus em nossa vida. Cada cristo pode fazer um
catlogo das beneficncias recebidas em n6s e por n6s.
2 - Certamente tambm gostadamos ficar neste monte: Longe do mundo-sempaz e cheio de violncias, esquecendo os problemas que diariamente enfrentamos.
3 - Porm n6s somos chamados a descer do monte: Precisamos trabalhar no
seu reino, "enquanto A dia"; precisamos enfrentar as inimizades de Satans que quer destruir
as obras de Deus neste mundo; ele nos chamou para sermos suas testemunhas (2 Pe
1.18,19).
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- IGREJA LUTERANA
Cinzas
Mt 6.1-6; 16-21
Nosso texto faz parte do "Sermo do Monte" (Mt 5-7) no qual Jesus, especialmente
diante dos seus disclpulos reunidos ao seu redor, (5.lb e 2) desvela os alicerces da Atica
crist. Ap6s as "bem-aventuranas" (5.3-12), ele declara os seus disclpulos como sal da terra
e luz do mundo(5.12-IB), fala, ento, de sua posio a respeito da Lei de Deus (5.17-19:
"no penseis que vim revogar a Lei e os profetas"), para chegar finalmente a comparar a
"nova justja" com a "antiga": "Ouvistes que foi dito aos antigos ... Eu, porm, vos digo..."
(5.20-48), declarando que a nova justia 6 a verdadeira e muito superior ?I antiga.
O nosso texto, ento, nos ensina como exercer, isto , "praticar" (literalmente "fazer"
poiin) esta "nova justia", em praticar "Boas obras" que sempre se baseiam na f verdadeira. Na opinio dos judeus, especialmente dos fariseus e escribas, as principais boas
obras foram "dar esmolas" (v. 2-4), "a orao" (v. 5 e 6) e o "jejum" (v. 16-18). Esmolas
so mencionadas em primeiro lugar porque os judeus atribuirani a elas um mrito especial.
Jesus chama-os de hip6critas (hypocritrli). Este termo especiali-riente atribuido aos farise~is
(cl. Mt 15.7; 22.18; 23.13-15) e significa no s6 um homem fingido e exibicionista de piedade,
mas de, em modo geral, o homem pervertido e mau, Impio. - "Tocar trornbeta diante de si"
naturalmente deve ser tomado figurativo. Hipcritas proclamam, fazem propaganda de suas
obras de caridade (v. 2). Estes j receberri'sua recompensa no louvor da parte de homens,
porque da parte de Deus no recebem recompensa nenhuma. - Ao contrrio: as verdadeiras
obras de caridade so aquelas, das quais "a esquerda ignora o que faz a direita" (v. 3). Este
aforismo significa que no devemos proclamar as nossas obras a todos ao nosso redor, nem
mesmo aos mais prximos do nosso parentesco. Elas devem ser feitas assim como que n6s
mesmos as ignorssemos. No dia derradeiro, os assim chamados justos perguntaro, em
surpresa real: "Senhor, quando foi que te vimos ...? ("Mt 25.37s.). No importa que as pessoas ao nosso redor as vem. O importante A que nosso Pai no cu as conhece (v. 4).
Os fariseus fizeram tambm das suas oraes pblicas uma espcie de espetculo. De
acordo com suas prprias prescries, fizeram suas oraes trs vezes ao dia, baseado em
SI $5.17 e Dn 6.10, e com todas as pompas e cerimnias (v. 5). Porm a orao no deve
ser uma espcie de bandeira levantada diante de todo o mundo, mas sim um falar, um dialogar
pessoal e intimo com Deus.
Os fariseus fingiram tristeza nos seus jejuns particulares, mas no se preocuparam com
seu estado espiritual pecaminoso: arrogncia no vestido de humildade. Eles "desfiguraram"
seus rostos afim de serem notados e louvados pelos homens (v. 16). Jejuar no est proibido,
mas deve ser uma prtica individual e pessoal e sem fingimento. Jejuar deve ser para a
nossa vida espiritual uma especie de refrescar a alma e no para simular tristeza a fim de, por
ela, suscitada admirao dos homens (v. 17,18).
IGREJA LUTERANA
PAgina 43
A admoestao central do nosso texto que o verdadeiro cristo no faz uma exibio
de sua piedade. O alvo que o sermo visa que o verdadeiro cristo b sincero e humilde em
sua piedade. O problema B que o cristo, as vezes, tambbm se torna hip6crita e orgulhoso por
suas obras. A mensagem evangblica (em concluso) B que Deus conhece e recompensa A
sua maneira graciosa as boas obras que praticamos.
MC 1.12-15
Texto e Contexto
1 - Existt: iirii;i Iiitirii:~lig;i%o cntrc o bntisnio de Josus e siia terilao por Satan3s. Na
ocrisilio do s(:ii h;iti:;ino, Jo,?o Uatist;~"viu os cbus rasgarem-:;c e o Espirito descendo corno
pornbs sobrc (:I(:" (Mc 1.10). Isnas j,? profctiznv;~: "O Elsprito dc Dcus cstA sobre mim, porqiic o Scritior rric iirigii~
..." (I:; 61.1). E t;~nil)l:iii: "Eis aqui o mcu servo, a qucm sustcnho; o
rnc:ci c:;colhido, orn cliit:rii ;i rriiiihn ;ilnin sc compra!; pii:; sobre elc o nicii Esprito ..." (1s 42.1).
Por ocnsi3o do seu b;itisriio, J(:r,iis recct~cuo poder do Er;l)rito Santo para sua obra. Na oca!,i20 d;i sii;i tornl;i;o, Jcsiis Icz iiso dcstc podcr - c? vcnceii.
2 - Llcoois dr: tcii ri;irrndo o batismo de Jesus, Marcos continua: "E logo O Esprito O
irnpcliu para o dcscrto." (v. 12). A p;il;rvra "logo" irnplica urgcncia. Tambm o verbo "impeliu"
traz urii scnlido dc iircjCricia c ano init:dinta. Jesus 6 inipelido pelo Espirito para dentro do deserto, onde SatanAs o enfrenta.
Jesus aceita sua consagrao. A tcntao faz parte da sua atividade consagrada.
Jesus h5 de Iibertiir a humanidade perdida da tirania de Satans. Ele precisa dominar o diabo.
A vitria final e completa sobre o diabo foi a vitbria na cruz: "Esta consumado!" A tentao no
deserto o incio da luta de Jesus corn o domnio de Satans. necessrio que esta primeira
batalha seja vcncida pelo Senhor para que ele possa proclamar "libertao aos cativs, e a pr
em liberdade os algernados" (1s 61 .I b). A tentao mostra Jesus em atividade redentora
agressiva. Ele esta perseguindo SatanAs e no simplesmente sujeito as tentaes dele.
O Pai o abenoa e tem seu prazer nele e em sua obra messinica; o Espirito o impele para batalhar com o prncipe das trevas; Jesus, o Filho do Pai, voluntariamente, aceita
esta sua incumbncia. Se Pai, Filho e Esprito Santo no o tivessem querido, Satans nem poderia ter se aproximado de Jesus, inuito menos t-lo tentado.
PBgina44
IGREJA LUTERANA
Introduo
Oramos no Pai Nosso: "Venha o teu reino!" Lutero explica esta petio com as palavras: "O reino de Deus vem, na verdade, por si mesmo, sem a nossa prece; mas suplicamos
nesta petio que venha a ns tambem."
Deus executou isto: "vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a Ici, para resgatar os que estavam sob a lei, afim de que recebssemos a
adoo de filhos" (GI 4.4,5). Em nosso texto Jesus afirma que agora este tempo cumprido.
A redeno esta em andarricnto. Sua vitria inicial sobre Satans B a nossa vit6ria. O colapso
total do reino dc Satans inevitvel, porque "o tempo est cumprido e o reino de Deus est
prximo" (v. 15).
O que isto significa para ns? Jesus requer arrependimento e f (v. 15).
I -- Sem a vitria sobre as tentacs, sc:rii clc tcr tido fora para resistir as tcntacs psriao estaria garantida, pois "Cativo fui
do SntanA e 3 mortc coritlcnado" (Hinrio Lutor;irio 376,2). Porni "ao Filho eterno disse o
Pai: tcnipo dc piodndc. Siilvar meu povo, agora, vai, rcvcla a caridade!. Ajuda-o para o nial
vcnccr, csrnciga n morta c faro-o ser feliz na ctcrnidadc" (H. L. 376). Agora o nosso Scnhor
quer que tornemos da cscravidAo e no mais "andarnos segundo a carne, rnas segundo o Esplrito", porque ele nos livrou (ia Ici do pecado c da morte (Rm 8.1-4).
IGREJA LUTERANA
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MC 8.31-38
2.
O texto, uma paralela de Mt 16.13-27, contbm tr6s partes principais: o anncio do sofrimento de Jesus (vs. 31.32a). a rejeio do aconselhamento de Pedro (32b-33) e o
ensino sobre a vida daqueles que seguem a Jesus (34-38). O contedo central do texto
b o prb-anuncio do sofrimento de Jesus.
Nesta introduo da histria da paixo b desvendado, de modo gradativo, o mistbrio
que envolve a pessoa de Jesus. Aquele que exerceu autoridade e poder agora apresentado como aquele que sofre, em fraqueza, sob a autoridade dos homens.
3.
A vida e obra de Jesus aparecem sob a interpretao de sua misso como Messias.
Ele. o portador da vontade de Deus. est a caminho da cruz. Contrariando as esperanas humanas, nele depositadas, Jesus evidencia que no 6 libertador poltico e sim um
instrumento divino para a redeno da huniariidade.
3.1 - O conceito dei
a) expressa a vontade de Deus, o "dever" divino que transparece na hist6ria do
sofrimento de Jesus;
b) abrange a universalidade da missao messinica de Jesus;
c) revela a necessidade da interveno de Deus, designando como evento escatol6gico tudo o que envolve Jesus e sua misso;
d) expressa e fortalece a f6 nos planos de Deus, revelados e realizados por intermdio de Jesus Cristo;
e) indica claramente que o tempo messianico iniciou com Jesus (cf. Mt 16.21;
Lc 17.25s~9tc.). O sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo devem ser interpretados como ao salvvica divina'que i n t e ~ 6 mno curso da
humanidade nos "ltimos tempos":
3.2
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O conceito apodokimazo (rejeitar, declarar intil) indica que as lideranas do povo de Deus no compreendem nem aceitam o mistbrio da presena de Deus em
Jesus Cristo. Ele A escndalo para muitos e por isto ele no A til para os planos
ou interesses humanos (cf. SI 118.22; Mt 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; 1 Pe
2.4;).
IGREJA LUTERANA
3.3
- O "sofrer muito", nesta misso como Messias, significa. que Jesus cumprir a
vontade de Deus e ser& obediente ate A morte. Este seu destino, provocado
pela perseguio dos homens, se transformar, sob a vontade de Deus, em salvao para a humanidade. O "filho do homem" (Mc 2.10,28) assume a tarefa
prescrita pelos profetas sobre o "servo de Deus" (cf. Is 53.3,4,11). Mesmo sendo entregue nas mos dos homens que o rejeitam e maltratam, a ltima palavra
no ficar com eles.
As palavras de Jesus valem para toda cristandade. Possuem um contedo significativo para aqueles que querem segul-10. Olhando para o modelo que tem em Cristo, o
seguidor B convidado a tornar-se semelhante ao seu Mestre em toda sua vida. Quem
quer seguir a Jesus (v. 34), de fato e de verdade, deveria viver sob dois imperativos:
renunciar a si mesmo e segui-lo (aparneoniai = deciso en6rgica de renunciar a si
mesmo). Significa igualmente no levar em considerao o "ego" (e com ele todo e
qualquer ego(s)-ismo(s) e entregar-se inteiramente vontade de Deus. A palavra de
Jesus transmite uma convocao clara e definida. Ele quer que n6s o sigamos com
inteira disposio.
A deciso de "seguir a Jesus" torna-se realidade sob duas premissas:
5.1
O termo psique (v. 35) trata do carter e da integridade do homem. Quem perde
a psique, perde esta ddiva divina e com ela o seu destino. Aprendendo a no
segurar egoisticamente sua prpria vida, o homem poder viver uma vida aberta
para Deus e para o pr6ximo. Deus e o prximo podem "entrar em sua vida" (por
assim dizer) e preench-la.
Eis o apelo. Jesus convida o homem a segui-lo. Requer dele a deciso de dedicar toda sua vida ao Senhor e a causa do seu evangelho (cf. Mc 1.1,14,15;
10.29; 13.10; 14.9s~- cf. v. 38 "Minhas palavras"). O corresponder com esta
convocao A uma questo de f na vida de cada seguidor de Cristo. O evangelho de Cristo R base e orientao segura para aquele que quer segui-lo em esprito e verdade.
IGREJA LUTERANA
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5.2
Aquele que quer "ganhar o mundo inteiro "(dinheiro, propriedade, poder) jamais
deveria esquecer que suas aspiraes e suas riquezas acumuladas no o podem salvar da morte. Cada homem deve ser lembrado, mesmo e apesar de toda: as preocupaes. que a vida lhe causa, que sua vida provm das mos do
Criador e que ele depende dele em tudo o que faz.
A vida humana est sob a oferta constante da graa divina. Mas esta vida pode
ser perdida quando o homem no corresponde com o plano original de seu Criador (cf. irnago Dei). Sob o aspecto da perda dos valores espirituais, o homem se
convencer, por si mesmo, que os valores materiais no conseguem suprir ou
restituir a perda de uma vida espiritual profunda.
O mundo em sua busca intensa de valores prprios no consegue contra-balancear a riqueza das ddivas divinas. Pois estas ddivas oferecem ao homem o
que ele no possue. o relacionaniento profundo com Deus, a redenso do pecador e a nova vida em Cristo .lesus.
6.
Perguntas
6.1
A partir do texto.
Por que o evangelista Marcos relata este "anncio do sofrimento de Jesus"?
O (lu(?sigriifica para o scgiiidor dr: Cristo o "participar do sofrirnento" de Jesus
(cf.. F-il 1.29; 2 Tni 1.H; 3.12; 1 Pe 2.19-21; 4.13)?
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IGREJA LUTERANA
111
JO 2.13-22
1.
2.
A cena descrita em nosso texto contrasta corn a cena anterior (2.1-1 1). Ambas as cenas
descrevem o incio da atividade de Jesus, mas com sua caratcrstica especfica. As bodas
de Can descrevem a alegria que abrangc o incio de um novo tempo. A gl6ria divina 6 revelada em Jesus. Mas esta sua gl6ria se evidencia tambrn por intermdio do sofrimento.
Jesus entra na cidade de JerusalBrn: centro das atenes de seu povo; o lugar de seus
adversarios. Por causa dos interesses e dos negcios em torno da religio oficial, Jesus
enfrentar8, pcla primeira vez, um conflito que surge por causa do seu zelo.
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Jesus age como profeta. Seu "sinal de profeta" indica que nele
se manifesta o rnistbrio do reino de Deus. Jesus faz valer o direito de seu Pai sobre todas as cousas. Como propriedade do
Pai, o templo e a atitude do povo perderam o sentido original.
Sua crtica sobre o esplrito negociador, presente nos participantes, mostra que todo o ambiente necessita de purificao. Por
isso deve ser afastado tudo o que impede o servir autntico a
Deus.
Jesus responde, colocando uma condio. Por causa deste posicionamento tanto os discfpulos como os judeus deveriam ter
reconhecido que Jesus representa "mais" do que um "sinal profktico" (cf. Mt. ? 12). Mais tarde os discpulos se lembraro e
compreendero que sua ao provocou os acontecimentos que
conduziram sua glorificao (cruz, morte, ressurreio so interpretados como exaltao gloriosa). A purificao do templo
faz parte dc um "plano superior"..
4.1.5 A interpretao: Jesus b legitimado por sua morte e ressurreio. Posteriormente, se comprcendc o sentido de tudo o que aconteceu. "Ningubm tem maior arnor..." (Jo 15,13).
5.
Observaes:
A estrutura do texto mostra ou sugere duas linhas de argumentao sobrepostas:
a) A ao dc Jesus (14-16a) b acompanhada pela palavra de Jesus (16b) e provoca a
"lembrana" dos disclpulos (v. 17).
b) Surge a controvrsia (v. 18-19a.20) e a palavra enigmtica de Jesus (19b), sendo seguida pela interpretao do evangelista, sublinhada pela lembrana dos discpulos
(21ss).
Observe a mudana no uso dos conceitos (hieros
contm uma mensagem.
oikos,
O "sinal" 6 diferente daquele em 2,l-11. Em nosso texto, todo acontecimento 6 transformado em "sinal". O verdadeiro "sinal" reside na pessoa de Jesus. Toda ateno
deve ser concentrada nele.
6.
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IGREJA LUTERANA
sias. Todos os detalhes, relatados no texto, indicam em uma direo somente. Solicitam a
fb naquele que veio para o que era seu (1.1 1). Para compreender este fato so necessrios algumas observaes importantes.
6.1 Jesus representa a autoridade e o direito do Pai. Por isso sua autoridade 6 incontestvel. Respeitada por todos. Com esta autoridade interfere nas preparaes do culto. Ataca formas religiosas (piedosas), que no permitem mais a transparncia da
vontade original do Pai. Estas formas "institucionalizadas" encobrem a verdade.
Servem mais para "outros interesses" e estimulam o simples cumprimento de uma
"tradio herdada". Registra-se a ausncia de um esplrito de obedincia e de querer
servir a Deus "em esplrito e verdade".
6.2 Na pessoa de Jesus inicia-se um novo tempo. Nele est presente o Deus vivo e
eterno. Surgem "cousas novas" (anunciadas no AT). O centro de adorao no
mais um "local sagrado" e sim "sua pessoa". Jesus local da revelao divina por
excelncia. Inicia, com ele, o tempo da salvaao. Jesus o templo vivo de Deus.
Escolhido para ser destruido em benefcio do mundo pecador. Seu sofrimento e morte
so necessrios no plano divino de salvar a humanidade. Este plano se evidencia
somente no "acontecer".
6.3 A luz da pessoa de Jesus e dos acontecimentos relatados, ressaltamos:
6.3.1 Jesus atua no centro das atenes religiosas do povo de Israel. Sua primeira
ao a purificao do templo. Logo, o teniplo. O orgulho de todo povo. Perguntamos:
a) Qual o significado do questionamento das tradies religiosas por Jesus?
(cf. o relacionamento de Jesus com o templo Jb 5.14~s7.14s 8.10,59;
10.23; 11.56; 18.20);
b) Por que esta purificao no inicio de sua atividade ern Jerusalbm?
6.3.2 Jesus interfere em palavra e ao. No local e momento indicados. Ataca um
culto alienado e uma piedade superficial. A presena de Deus no respeitada. Seu nome no glorificado.
Em Jesus, a santidade do Pai se faz presente. Exige O "seu direito. Jesus o
santo, o Messias, embora oculto ainda. A casa de seu Pai no pode ser profanada nem transformada em casa de negcios. Jesus mostra sua responsabilidade por esta casa. Zela pela santidade e pureza do templo.
6.3.3 Jesus entra no templo como o Senhor. No deixa dvida sobre o seu "direito"
de governar em o nome de seu Pai. A partir de sua entrada, este "ambiente
sagrado" recebe um novo centro. O importante no A mais o templo feito por
pedras e sim o templo vivo. Jesus, em pessoa, o novo centro do culto. Ele A
o representante "em pessoa" da interveno escatolgica de Deus. Jesus, o
Deus encarnado, 6 o fim do culto antigo. Por intermdio dele serA efetuada toda obra redentora, que culminara com a sua exaltao na cruz.
IGREJA LUTERANA
- Pgina 51
7.
Perguntamos:
9.1 Que espfrito de culto e adorao este mesmo Jesus encontra em nossas par6quias,
9.5 Sentimos a necessidade da libertao do pecado? Procuramos um novo relacionamento com Deus?
9.6 Conhecemos um "culto abrangente" na vida diaria?
- a legitimao dos filhos de Deus;
- uma vida em santificao (cf. Catecismo de Lut. a 1. Petio);
- damos toda glria a Deus ou buscamos auto-glorificao?
9.7 Sorrios preparados para seguir a Jesus no seu "caminho a cruz"? (Sofrer por sua
causa, ser perseguido pelo seu nome, zelar pela casa de seu Pai, etc.).
S o m s capazes de "dar a nossa vida" em resposta viva sua palavra?
Existe uma diferena entre nosso "pregar" (testemunhar) e "viver"?
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- IGREJA LUTERANA
DESDE A ANTIGIDADE
1.
Nosso texto 6 a continuao de uma conversa entre Jesus e Nicodemos, mestre em Israel
(cf. Jo 3 . 1 ~ ~Como
).
mensageiro para a humanidade, Jesus lhe havia falado sobre o mistBrio do reino de Deus e que lhe era -ecessArio "nascer de novo". A graa divina revela e
oferece a vida verdadeira, possibilitando ao homem um novo inlcio em sua existncia. Pela
ao de Deus manifesta-se a possibilidade de "participar em Deus".
2.
3.
Em conformidade com uma tradio antiga, o "Cristo exaltado" B apresentado de uma forma que faz o povo de Deus se lembrar de um acontecimento no passado (Nm 21.8). Isto
significa: em Cristo agiu o mesmo Deus, o Deus de Israel. Os vs. 14-16 testemunham a
verdade que salva. A morte de Jesus muda o curso do mundo. O contedo de Nm 21.4-9
6 representao antecipada do evento salvlvico no Glgota. Em Jesus Cristo Deus ergueu um sinal para o mundo, prometendo salvao para aquele que cr. Procurando li-
IGREJA LUTERANA
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bertao do pecado, basta olhar para a cruz. Olhar e crer no Cristo crucificado significa
receber remisso de todos os pecados e perdo de toda culpa. Quem nele cr, jA tem "vida eterna".
Em Joo, o conceito "vida eterna" contedo central da proclamao de Jesus. "Vida
eterna" uma ddiva, j presente, que recebe todo aquele que cr. Na pessoa de Jesus,
Deus oferece a salvao tanto no presente como no futuro. Aquele que est num relacionamento intimo com ele j tem a "vida eterna" como ddiva e promessa para a eternidade.
O termo hypsoo assume papel importante em Joo. Descreve a volta do Redentor para
o lar eterno, recebendo honra e gl6ria (cf. AT, doxazo). Jesus atingiu o objetivo de sua
misso. Alvo de sua obedincia e morte 6 sua exaltao. Os homens, crucificando Jesus,
na verdade o exaltaram. Sua obedincia atb morte o legitima como Messias e revela sua
unio com o Pai. Sua exaltao na cruz 6 o inlcio de sua exaltao e participao na gl0ria
do Pai..
I. O verslculo 16 foi intitulado "o evangelho no evangelho". O motivo da ao divina B o seu
insondhvel amor. Deus no quer a rnorte do pecador. Por isso ele demonstrou o seu ainor
de "tal" maneira (cf. o inlcio do verslculo) entregando o seu Filho nico cruz. "Assim" 6 G
ainor de Deus. Estc amor no se encontra na natureza, na histria ou na prxima esquina,
mas somente na auto-entrega do Filho. Olhando para "este amor", aprendemos o que 6
amor ern vcrdadc.
Segundo o vers(culo 16, o mundo 6 obj~toda ao divina. Deus enviou (deu) o seu Filho a
este mundo. "Pelo arrior ao iniindo" L. uma cxpressao nrio-grega Arriar "este" mundo 6
algo totalrricntc novo. Por isso 6 dito a "este" mundo que o Salvador no veio para "julgar"',
e sim para salvar o rriundo.
5.
A vinda do Salvador ao mondo traz deciso e separao (cf. luzltrevas -- vidalmorte confiana/desconfiana). Pela mariifestaao do esplrito de Deus haver o inicio de uma
nova criao. Por seu poder seri4 desvendado o interior do homem (cf. 16.8). O hornern
sc posicionar3. perante a revelao. A conseqncia de seu posicionamento ser a vida
ou a morte (cf. v. 19 o carter do juizo destas afirmaes). Quem entra em contato com o
espirito do Senhor, mediante a proclamao da verdade, ser desmascarado. Haver
aceitao desta verdade revelada ou contestaao. A deciso contra o Filho igual ao auto-julgamento que termina com a condenao.
6.
- IGREJA LUTERANA
Esta verdade: I
I - o arrependimento sincero;
I1 - a f na oferta divina.
C) A LUZ DA VERDADE DIVINA SER MANIFESTOO INTERIOR DO HOMEM.
I - Negar-se ao convite de Cristo significa permanecer nas trevas;
I1 - Dar crdito ao ebangelho anunciado significa beber da fonte da vida.
d) O EVANGELHO DE CRISTO COLOCA CADA HOMEM PERANTE A DECISAO:
I - permanecer no caminho da morte;
I1 .- seguir o caminho da vida.
19
1. O ano eclesistico nos leva ao ciclo da pscoa. Hoje c5 o quinto e ltimo domingo de
quaresma. Chama-se Judica, que quer dizer: "faze-me justia, 6 Deus" (SI 43.1). Nos cinco
domingos quaresmais o povo de Deus medita, especialmente, sobre o sofrimento e morte de
Cristo. Como o perodo de advento, tambm o ciclo da pscoa considerado um tempo de penitncia e arrependimento. E tempus clausum.
2. Jesus j est em Jerusalgm. Como as multides, Cristo tambm viera para a festa
da pscoa dos judeus. Embora, por um instante, ter sido aclamado com o "bendito o que vem
em o nome do Senhor", Cristo est cercado por um ambiente de desprezo e incredulidade por
parte do povo e por conspirao e ameaas de morte por parte das autoridades eclesisticas.
Cristo estA vivendo num contexto que aponta para o Calvrio.
5 Que hora chcg~dn7Era chegada a hora de Cristo "sentir sua alma angustiada" (v
27). de morrer como "niorrc o gro de trigo para produzir muito fruto" (v. 24), de mostrar qual o
"amor para a vida etcrnn" (v 25). de como preciso "seguir e servir para honrar o Pai" (v 26),
de ser "glorificado e honrado o Pai" (v 23,26,28). Apesar de todo o desprezo, sofrimento e angstia, a morte dc Cristo no um momento de vergonha e derrota, mas de honra e glorificao. O Salvador sabe disso, pois "precisamente com este propsito vim para esta hora" (v.
27).
6. Para o tema do sermo existem diversas alternativas. Depende do enfoque que se
pretende dar. Eis algumas sugestes: 1F - Senhor, queremos ver a Jesus (v. 21); 2" Como
viver para a vida eterna (v. 25); 3" Eu vim com este propsito (v. 27); 40 - E chegada a hora
(v. 27). Optamos pelo ltimo:
E CHEGADA A HORA
I - De Cristo sofrer e morrer (v. 24,27,33)
11 - De Cristo honrar e glorificar ao Pai (v. 23,26,28)
111 - De Cristo atrair todos a si e dar a vida eterna (v. 25,32).
Leopoldo Heimann
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IGREJA LUTERANA
Dimingo de RamoslPaixiio
sacerdotes, an-
IGREJA LUTERANA
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cios e fariseus - esto "preocupados como o prenderiam, A traio, e o matariam". As autoridades religiosas do povo de Deus querem matar o Filho de Deus. Trs palavras com cheiro
de crime: traiao! priso! morie! Na verdade, os ministros e guias espirituais de Israel preparam um sequestro sem resgate do Messias: trair, prender, matar. Que plano diablico arquitetado por aqueles que deveriam "defender, soltar e salvar" a Cristo. Com "aparncia de direito", querem eliminar o Senhor, A traio, na surdina, As escondidas, porque eles tinham medo
do povo e queriam evitar todo tipo de tumulto, que os poderia comprometer.
5. A incredulidade levou os Ifderes religiosos A corrupo, A degenerao, A impenitncia, ao formalisrno espiritual, B hipocrisia. O mesmo pecado pode repetir-se.
6. Para o desenvolvimento da mensagem, algumas sugestes de temas: 1 0 - Jesus
Jesus foi trado. Nossa opo pela terceiser crucificado; 2 0 - Jesus precisa morrer; "3
ra:
- Pelos sacerdotes
I1 - Pelos ancios
111
Pelos fariseus.
Leopoldo Heimann
Sexta-Feira Santa
JO 19.17-30
1 . Sexta-fcira santa, niorte do Senhor Jcsus Cristo. Dia diverso de todos os demais.
Coni vaiiacs, ontorri e tiojc, a igreja crista procurou celebrar os ciiltos com gestos especiais: no caritlir doxologins, no tocar o sirio e iristriimentos musicais, altar sem flores, paramcntos pretos, celcbraBo da sarita ceia. Norriialrncntc, o culto do ano com maior freqncia.
At os relapsos vo A igreja. O rriundo civil pra suas atividades em sinal de respeito. Tudo
para expressar dores e luto pela rnortc de Cristo. Um dia "em que houve trevas sobre toda a
terra".
3. E muito difcil realizar um ofcio religioso na 6?-feira santa sem encolver-se com as
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IGREJA LUTERANA
sete ltims palavras de Cristo na cruz. Conforme a harmonia dos Evangelhos, so estas as
palavras que Cristo pronunciou no alto da cruz: 1"
'Pai. perdoa-lhes..." (Lc 23.34); 20 "Em verdade te digo... paralso" '(Lc 23.43); 3
" "Mulher ... teu filho ... tua me" (Jo 19.2); 49 "Deus meu... desamparaste?" (Mc 15.4); 5" 'Tenho sede" (Jo 19.28); 60 - "Esta consumado" (Jo 19.30); P - "Pai, nas tuas mos..." (Lc 23.46). Das sete palavras, Joo cita trs. Um
contexto riqulssimo, e que no pode ser omitido.
6. Neste texto, o pregador encontrara muitas opes para formular e desenvolver o seu
temia. Depende do enfoque especial que pretende dar. Optamos por este:
JESUS MORREU
I
Festa da Pscoa
MC
Preliminar
- poca
16.1-8
da Pscoa
PAgina 59
O texto
O texto estA inserido ncstc contc!xto arriplo. ';ontm
propbsito da pcrlcop! c alguns detalt-ies sigriificalivos.
/1 ~nens<igerri
central: "EIc ressiiscitoti, no cstA rnais aqiii".
Estc porito alto da perlcope B a revelac;o daquilo que a razo no entendia e a f fraca
riao conseguia ctceitar: Cr~stovoltou A vida ap6s ter sido literalmerite niorio na 65 feira.
Sornerite pode ressuscitar quem realmeritc esteve morto. A ressurreio significa, de
modo geral, a reunio (re-unir)do corpo e da alma. o retorno vida integral (corpo-talma).
A ressurreio o momento em que ele reassume a vida. Ele tinha prometido que o faria. O AT traz diversas passagens em que predita a ressurreio daquele que viria redimir a
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humanidade. O prprio Senhor, ap6s a Pscoa, cita um destes textos em Lc 24.44-46 (referncia a Os 6.2). No NT, o pr6prio Senhor predisse este acontecimento. Em Mt 12.28-40, por
exemplo, Jesus responde aos judeus, que pediam um sinal dos cus como prova de sua misso e divindade, apontando a ressurreio dele como prova.
Algumas razes que demonstram a mxima importncia da ressurreiao de Cristo:
Prova a divindade de Cristo (Mt 12.38-40). Foi demonstrado Filho de Deus (Rrn 1.4).
Confere confiabilidade as promessas de Cristo para os nossos dias e As promessas
escatolgicas. Pois, se ele o Filho de Deus, segue-se que sua palavra e doutrina
so verdadeiras. Se cumpriu com a promessa da ressurreio, cumprir com as outras promessas.
Exalta o Senhor como soberano sobre tudo. Reina no unilerso. Venceu e subjugou
a morte (1s 25.8 - "Tragar a morte para sempre".).
Prova que seu sofrimento e morte foram aceitos como expiao das nossas iniquidades. A remisso dos pecados e a justificao dos filhos de Deus est garantida.
Pois, a ressurreio demonstrao de que Deus aceitou e declarou que a justia divina estava satisfeita (Rm 4.25; Rm 8.33-34).
Garante a nossa ressurreio (Jo 5.28-29). Jo 11.25 apresenta Cristo como "a ressurreio e a vida". 1 Ts 4.14 afirma que nbs tambm ressuscitaremos. Em Jo 14.19
Jesus declara: "Eu vivo, v6s tamb6m vivereis."
desta vida, para os "novos cbus e nova terra" (A! 13.32-33). 0 s "novos cus e nova
terra" so a nova Cana, onde gozaremos a plena libertao e a vida total.
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grande misso que Jesus entregou a ele e aos outros ap6stolos. A distino dada a Pedro,
que tinha negado vergonhosamente o Mestre e a sua conseqente restaurao para obra to
importante, revelao da misericrdia de Deus e um poderoso estlmulo para o servio a
Deus.
N6s tambm temos dvidas. Esquecemos em muitas oportunidades as promessas feitas pelo Senhor e atC: nos comportamos como as mulheres descrentes. Vivenios como se o
senhor estivesse morto ou ausente. Mesmo assim, a misericrdia de Deus est conosco.
Tambm negamos o Mestre, como Pedro o fizera. Mesmo assim, a rniscricrdia de
Deus rios ampara.
Esta iiotcia da ressurreio e a rriiserichrdia de Deus devem impulsionar os cristos a
divulgar a mensagem da salvao
Disposio para scrnio:
Assim serh tambm o nosso corpo aps a ressurreio no juizo final (veja 1 Co 15).
2. Cristo estava presente com o seu corpo. Lc 24.39 registra o convite especial aos
discpulos, antes do encontro com Tom, para que apalpassem o Senhor Jesus e se certificassem da sua presena corporal. Nos versculos 42 e 39 Jesus estA comendo, coisa que um ser
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sem corpo no faz. H outros textos que falam da presena e atividades flsicas do Senhor. .O
Cristo Deus-homemestava ali na sala.
Cristo sabia da dificuldade que eles tinham devido fraqueza de f e de confiana
nas suas promessas. Precisavam ser firmados. Por isso, insiste com Tom: "Pe aqui o teu
dedo e v as minhas mos e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente." Crer na
ressurreio fisica do Senhor era fundamental para restitur-lhes a paz, alegria e vida.
Tom, fraco e tomado pelas dvidas, no se convence sem antes sentir pelo tato o
sinal dos cravos e da lana no corpo de Cristo. um autntico representante de nossos tempos do materialismo e da era da cincia e da tcnica. Jesus o censura: "Porque me viste,
creste? Bem-aventurados os que no viram, e creram." Jesus elogia a fR que no necessita
de evidncias tanglveis. Jesus d a entender que a evidncia registrada pelos sentidos R inadequada para sustentar a f6: "Bem-aventurados os que no viram e creram."
A f 15 criada e alimentada basicamente pelas palavras e promessas (realizveis no
futuro) do Senhor Deus. Pedir comprovao demonstra falta de confiana naquele que fez a
promessa. Por isso. a censura de Cristo. Como seria possvel crer, por exemplo, nos contedos escatolgicos, crer na vida eterna e nos "novos c6us e nova terra" se no crssemos nas
promessas do Senhor?
3. "Ao cair da tarde naquele dia... veio Jesus, ps-se no meio..." Este dia era o domingo da ressurreio. A revelao fsica de Cristo aos discipulos tinha o prop6sito de favoreclos no momento da fraqueza da f. O Senhor sabia que precisavam desta demonstrao vislvel para serem convencidos e fortalecidos. E o que declara o v. 31. E Jesus no perde tempo,
no demora nesta sua ao.
4. "Paz seja convosco". Os discfpulos estavam com medo e aterrorizados porque:
1"
Jesiis tinha morrido; "2
O repentino e inesperado aparecimento de Jesus
perturbou.
OS
0 fato de que estavam tristes pela morte de Jesus e o fato do aparecimento ter sido
inesperado - demonstram que no tinham lembrana e nem f6 nas promessas da ressurreio. A paz somerite voltaria vida dos discipulos se vissem o Senhor vivo e soubessem que
Jesiis venceu (Jo 16.33).
A paz fruto do Esprito (GI 5.22-23). E resultado da ao de Deus na vida das pessoas (lembre: Jo 14.27).
5. "Assim como o Pai me enviou, eu tambRm vos envio". Agora eles esto preparados
para receberem esta tarefa. Viram o Senhor e esto em paz. Agora h condies de revelar
(anunciar) o Cristo vivo ao mundo para que o mundo tambm encontre a paz.
Um fato significativo: A misso que o Pai entrega ao Filho agora R repassada aos
disclpulos. Fazem parte da misso do Filho. Assim tambRm compartilham do mesmo destino,
da mesma glbria.
Assim como Deus deu esta oportunidade aos cristos, os cristos devem dar a
oportunidade aos pagos, levando a mensagem ate eles (Mt 28.18-20).
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Tom, aps este reconhecimento, voltou a ter paz. O mundo tambm precisa desta
paz!
Aos discipulos
-- atravs
Destaques do texto:
1. "Pedro, cheio do Espfrito Santo". O discurso de Pedro (seu contedo e maneira de
apresent-lo) somente pode ser entendido a partir desta informao. Pedro, juntamente com
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seus companheiros, era um homem medroso (no tinha coragem de confessar-se seguidor de
Cristo diante de uma empregada) e cheio de dvidas. Agora est inspirado, sbio, confiante e
corajoso. O segredo desta mudana est no "cheio do Esprito Santo". O Espirito Santo
transforma a pessoa humana: a) Faz a pessoa nascer(f6) (Jo 3.3,6); b) Unge a pessoa e lhe
d conhecimento (1 Jo 2.20,27); c) Confere poder aos filhos de Deus (At 1.8); d) Derrama
amor nos coraes (Rm 5.5); e) Assiste na fraqueza (Rm 8.26); 1) Testifica que somos filhos
de Deus (Rm 8.16); g) Enriquece na esperana (Rm 15.13); h) Capacita para realizar prodgios (UM 15.19); i) Fortalece (Ef 3.16); j) D testemunho (Hb 10.15 e 1 Jo 5.6). O Esprito
Santo Deus. E, se Deus estava com e em Pedro, podemos entender a mudana radical havida com ele.
2. "Tomai conhecimento vs todos e todo o povo de Israel..." Com estas palavras Pedro comea a informar, categoricamente, sem rodeios, de que a cura do coxo aconteceu em
nome de Jesus, o Nazareno. E no outro. aquele que "vs crucificastes" e quem "Deus
ressuscitou dentre os mortos". Pedro respondeu muito mais do que estas autoridades queriam
ouvir. Como j o fizera no dia de Pentecostes, desfila diante deles o histrico da paixo, morte
e ressurreio de Cristo. Afirma que Jesus Cristo est3 vivo, to vivo que a cura aconteceu em
nome dele. Imaginemos o espanto desta gente. Eles desejavam que Cristo estivesse morto.
Agora precisam ouvir que ele est vivo. Entraram em confuso total: "Que fakmos com estes
homeris?" a pergunta que se fazem, "ao verem a intrepidez de Pedro e Joo".
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OS CRISTOS
SO INSTRUMENTOS D E DEUS
6. Em que sentido deve ser entendido o adjetivo "bom" (kalos)? A tendncia 6 entend-lo no sentido de bondoso, gracioso, etc. No contexto, todavia, serve para estabelecer um
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IGREJA LUTERANA
contraste com os falsos lideres, o "estranho" (Jo 10.5), os "ladres e salteadores" (10.8), o
'mercenrio" (10.1 3). Apresentando-se como bom paslor, Jesus fala de sua singularidade.
Somente ele A pastor.
7. Jesus bom pastor porque d a sua vida pelas ovelhas. Este um tema importante, pois mencionado trs vezes (v. 11,15 e 17). Este "dar a vida" A vicrio (pelas ovelhas) e
voluntArio ("eu espontaneamente a dou" - v. 18). Esta espontaneidade de Jesus A enfatizada
em Joo. Jesus no A surpreendido por seus inimigos. Sua priso e morte no resultaram de
um descuido. Ele se entrega voluntria e soberanamente (cf. Jo 18.4-6). (ConvtSm conferir
tambAm Fp 2.8,9: a si mesrno se humilhou; Jo 15.1 3; 1 Jo 3.1 6; Mc 10.45).
8. Jesus bom pastor, porque conhece (ginoskei) suas ovelhas. Este conhecimento
A muito mais que ter uma noo intelectualizada. Conhecimento, em Joo, tem muito a ver com
o verbo conhecer em hebraico (yadah). E urn relacionamento interpessoal. , num certo sentido, uma "experincia", uma vivncia. Em Joo, conhecer praticamente sinnimo de crer.
9. Jesus k o bom pastor, porque se preocupa tambkm com as ovelhas que no so
"deste aprisco" (v. 16). Ele quer formar um rebanho (mia poimne). Este tema reaparece em Jo
11.52 e 17.20. Tambm Efesios 2.14-1 8.
10. Quanto a pregao do texto, h, pelo merios, duas possibilidades: a) Expor o tema
do bom pastor. No perodo da pscoa, o tema poderia ter a seguinte formao: O Cristo ressuscitado 6 O bom Pastor,' b) Aproveitar a pista indicada pela prirneira leitura do dia. At 4.23-33
apresenta a igreja em orao unnime (v. 24), uma comunidade da qual "era um o coraio e a
alma" (v. 32). A luz disso, seria possvel aprofundar o tema "um rebanho e um pastor" (v. 16).
Vilson Scholz
1. Um texto de Joo, para o quinto doniingo de pscoa. No causa estranheza porque, na s8rie trienal, a maioria das leituras do evangelho para os dorningos da pascoa 6 extrada de Joo. Joo 15 um texlo familiar. difcil examin-lo como se fosse um texto novo.
Consegue-se isto lendo o texto original, examinando outras traducs, atentando para palavras, pesquisando conceitos, conferindo passagens paralelas.
2. Palavras e expresses que se destacam: o categrico ego eimi ('ku sou" - v. 1); a
palavra "videira", que, em Joo, aparece apenas nesta percope (v. 1,4,5); a construo "produzir frutos" (v. 2,4,5,8); o verbo "permanecer", que aparece bastante, a partir do v. 4, a expresso "sem mim" (v. 5), que precisa ser definida, pois pode significar "sem a minha ajuda" ou
"separado de mim"; o verbo doxazo (glorificar), que destaque no evangelho de Joo (v. 8); e
o substantivo "discpulos" (mathetai - v. 8), que tem uma fora toda especial em Joo, pois
neste evangelho no aparece a designao "apstolo".
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Jo 15.417
1. Joo 15.9-17 pode ser visto como uma explicao do "dar muito fruto" (v.8), ficando
o texto, desta forma, Ligado pericope da videira e dos ramos. O verslculo nove uma espbcie de tpico frasal ou' resumo do pargrafo: o Pai amou o Filho, o filho amou seus amigos, os
amigos de Cristo so conclamados a permanecerem neste amor.
2. A percope faz parte do "discurso de despedida" de Jesus. E unia espbcie de testamento de Jesus. Isto transparece no uso do tenipo perfeito nos versculos dez (tetereka) "tehho guardado"; onze (lebleka - "tenho dito") e quinze (eireka - "tenho chamado"). Tratase de aes concludas. O ministrio pblico passou. A "hora" (13.1) j chegou.
3. H uma sbrie de temas, que so combinados. Alis, os discursos de Jesus neste
evangelho se assemelham a uma fuga musical: um tema introduzido e desenvolvido at
certo ponto, quando passa a ser combinado com outro tema e assim o assunto desenvolvi.do. Na nossa pericope o tema dominante o amor.
4. O Pai arna o Filho. um tema que aparece em Jo 3.35; 5.20; 10.17; 15.9;
17.23.24. A este amor do Pai corresponde uma ao: o confiar de todas as coisas ao Filho
(3.35) e o mostrar ao Filho tudo o que Ele fez (5.2).
5. O Filho cumpriu os mandamentos do Pai e permaneceu no amor do Pai (v. 10; cf.
Jo 8.29; 14.31). O amor do Filho se demonstra em obedincia.
8. Jesus escolheu os seus (cf. Jo 6.70; 13.18; 15.19). A iniciativa foi de Jesus. conforme nos relatam tambm os sinticos. Na poca o mestre ou rabi era, de modo geral, escolhido pelo discpulo. Jesus, no entanto, escolheu seus disclpulos. Aqueles que se voluntariaram ao discipulado foram confrontados com as exigncias do mesmo (Mt 8.18-23). A pergunta: como o conhecido versculo 16 se encaixa no contexto? pode ser respondida assim: a
escolha dos discpulos um exemplo, uma prova do amor de Cristo.
9. O "para que vades" (v. 16) tem tudo para ser um pleonasmo tipicamente semitico.
Alguns exegetas vem ai uma referncia misso apostlica de sair mundo afora.
Festa de Ascenso
Texto
Se o terceiro Evangelho (Lucas) teve por objetivo relatar ao excelentfssimo Tefilo "todas
as cousas que Jesus fez e ensinou" (At 1.1), Atos, por sua vez, tem por prop6sito expor como
os ap6stolos, devidamente autorizados pelo Senhor da Seara, levaram o evangelho ate aos
confins da terra. Mais precisamente, de Jerusalbm capital do imprio, Roma.
Tanto no Evangelho, como em Atos, Jesus B o personagem central. Com a diferena
que no Evangelho vemos Jesus pessoalmente pregando, ensinando e curando (Lc 6.17-19), e
em Atos vemos os ap6stolos, por mandato divino, pregando, ensinando e curando (At 3).
Os 40 dias que separam a pscoa da ascenso, foram usados por Jesus, para transformar discipulos incrkdulos (Jo 20.24-29), reintegrar apstolos (Jo 21.15-18), fortalecer a fB dos
enfraquecidos (Jo 21.1-14; Lc 24.36-431, explicar as Escrituras aos indoutos (Lc 24.27 e 44) e
firmar a todos na certeza da sua ressurreio (Lc 24.36-43; Jo 20.1 1-18; Lc 24.13-35); para
no dia da sua ascenso, assegurar-lhes uma gloriosa promessa, a grande promessa do Pai, o
batismo com o Esplrito Santo (At 1.5 e 8) e incuinbl-10s de uma sublime tarefa: "sereis minhas
testemunhas" (At 1.8). O mandato do santo ministrio. Assim estava conclulda a misso vislvel do Messias. Agora ele podia ascender novamente ao reino celestial.
A ordem de permanecer em Jerusalm tinha sua razo de ser. Jerusalm seria o centro
irradiador da evangelizao do mundo (1s 2.1). A to esperada profecia de Joo Batista iria finalmente cumprir-se (Mt 3.1 1): a descida do Espirito Santo.
A presena dos anjos foi providencia. Moslra a constante preocupao do Mestre para
corn os seus discpulos. Sua ascenso os deixara confusos, abatidos, temerosos. Foram assim consolados com a promessa: "ele vir do modo como o vistes subir". Enquanto isto, deviam agora voltar a Jerusalm e aguardar a promessa do Pai. Em breve nada os iria atemorizar de levar o evangelho at6 aos confins da terra.
Dispsio para o sermo:
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por eles (que creram que tu me enviaste, 17.8) que eu rogo"; 2) "No rogo pelo mundo" (17.9).
Este evangelho comea com Jesus invocando o "Pai santo" (v. 1lb). (Quando os disclpulos, certa vez, pediram a Jesus Ihes ensinasse a orar, Lc 11.l,
ele realmente ensinou e comeou a orao dizendo, tambem, por primeiro a palavra "Pai" e acrescentando-lheo pronome
possessivo "nosso". Mt 6.9).
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Que comunho Intima entre o Pai, o Filho e os crentes! Quanto amor de Jesus pelos
cristos! "Para que sejam uma nica coisa, uma comunho (h& = nom. sing. neutro. No
texto de Almeida diz: "para que sejam um'?),assim como nds ( = Jesus com o Pai, Jo 10.30)
- B o pedido inicial de Jesus, vers. 1 l b .
Objetivo da mensagem: Levar os ouvintes a trs coisas: 1" Conhecer ainda melhor
a Jesus e, sobretudo, confiar cada vez mais nele; 2") Seguir o exemplo de Jesus e falar francamente com o Pai em orao; 37 Viver uma vida de comunho Intima com Jesus e com o Pai
e sendo os enviados ao mundo, como instrumentos do Esplrito Santo, para testemunhar.
Molbstia: - A incredulidade de Judas lhe foi fatal; perdeu-se. Quem rejeita comunho
Intima com o Salvador, no tem Pai.
- O dio do mundo a Cristo e sua palavra.
- Negao e rejeio que se faz da Palavra de Deus, no a aceitando co-
Meio:
Jesus nos @e em comiinho com o Pai e, por isso, nos faz felizes.
Ser unidos como irmos, viver em comunidade, trabalhar, orar, louvar a Deus em conjunto.
Ter, aqui no mundo, alegria (charn) completa de Cristo ser nosso Amigo e Salvador.
o
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UM MACACO SAPIENS?
A revista VEJA N Q 7 9 (10 de junho de 1987) apresenta uma entrevista com o
antroplogo italiano Brunetto Chiarelli, onde aborda a criao de um ser hbrido,
meio homem, meio chimpanz. Pode parecer filme de fico cientfica, mas o professor Chiarelli afirma que tal ser hbrido hoje perfeitamente vivel devido ao
grande desenvolvimento e progresso da engenharia gentica. Segundo o professor,
a biologia se encontra hoje no mesmo ponto em que estava a fsica dos anos 40. A
humanidade no podia abdicar da energia atmica, mas o uso errado dessa energia
resultou em Hidroxima e Nagasaki. Quem vai impedir ou controlar a criao deste
"pequeno monstro"?
caco.
Vilson Scholz
Dois encontros pela paz deram o que falar recentemente, procurando libertar o
mundo da sua histria de aniquilao e medo de guerra. Por um lado o plano de
Von Wcizsacker para uma realizao de um conclio da paz em 1990, e por outro lado a orao pela paz com cheiro de sincretismo, realizado no dia 27 de outubro de
1986 em Assis na Itlia.
Primeiro sobre o ltimo: E de admirar a que consesses estavam dispostos os
pastores da chamada f crist em Assis. E 6 assustador, quo poucos protestos se
ouviu por causa dessa "reunio de orao" que misturou religio e apagou os contornos do cristianismo. No somente foi um golpe contra os valores tradicionais cristos, ter que descobrir uma esttua de Buda no altar de igreja San Pietro, mas essa
abertura ostensiva diante de religies no-crists feriu realmente as bases da f crist. Desistir, entretanto, dessas bases, ameaa toda a nossa existncia crist.
Segundo declaraes papais, os representantes das religes no oravam juntos em Assis, mas simplesmente se reuniram para orar. Mesmo assim temos que
perguntar com Peter Beyerhaus, professor da Universidade de Tubingen: "A quem
foram dirigidas as oraes recitadas em Assis, ou seja, em nome de quem foram ali
citadas mensagens sagradas? Qual 6 o poder atrs de todas as divindades, que
dever ouvir e realizar as oraes? Ser que ao Deus da Bblia resta somente um
lugar de honra no panteo internacional dos deuses?"
Por que Cristo teve que tornar-se homem e sofrer uma morte vicria se em todas as religies estaria igualmente presente a salvao? Ser& que aps 2000 anos
A jornada matrimonial pode ser comparada a uma viagem de cano. Duas pessoas vo viajar. Uma senta na direo, e a outra, do lado. E o marido que senta na
direo, e a esposa, do seu lado. Segundo o apstolo Paulo, ele quem a "cabea", enquanto ela, segundo Gnesis, a "auxiliadora". Isso lhe incomoda? Talvez
sim. Neste caso, A bem provvel que voc esteja dando um conceito de valor. Pensando ou suspeitando, talvez, que o marido tivesse mais valor do que a esposa; que
ele fosse mais importante. Isso no A verdade. No A assim que pensa a Bblia. A
Bblia d a ambos o mesmo valor. Somente as funes so diferentes. Ele o cabea.
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O que significa isso? Significa que recebeu uma incumbncia: a de ser Ilder,
Isso implica responsabilidade. J agora e tambm no futuro, ele ter que responder
perante Deus pela direo do seu matrimnio (e familia). E para que nenhum deles
se sentisse autorizado a fazer mau uso da liderana, o apstolo complementa: "Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela" (Efbsios 5.25). Quer dizer, o cabea deve amar sua esposa, com
um amor todo especial, com um amor-sacrificio.
At hoje eu no encontrei nenhuma mulher que se queixasse de um maridocabea que usasse desse tipo de amor. Ouvi, sim queixas de mulheres cujos maridos, em vez de se entregarem, fizeram uso de sua liderana para dominar e para se
impor. Jesus nunca usou seu poder para dominar ou se impor. Pelo contrrio, serviu
a igreja. Este o modelo a ser seguido.
Amor servio. Amor B secrifcio. Amor doao. O marido que ama a sua
esposa com este amor est disposto a se esvaziar de si mesmo e a deixar de lado
todo o egosmo e interesse pessoal. Coloca o bem estar de sua esposa em primeiro
lugar e a trata com respeito e dignidade. Em nenhum momento usa liderana como
prerrogativa para pedir alguma coisa que a humilhasse, mas cuida dela e a cultiva.
Em vez de abaf-la ou de impedir seu crescimento, ele promove seu crescimento,
dando a ela seu incentivo e espao para crescer.
Um marido que ama assim como Jesus amou no exige servios e tampouco
transforma sua esposa em empregada ou objeto de cama e mesa. Pelo contrrio,
ele corre na frente e serve, recebendo dela o respeito.
Mas, afinal de contas, para quem mais fcil: para a esposa que deve se
submeter ao marido, ou para o marido que deve se entregar por ela? Para nenhum
dos dois. Em Cristo, a sujeio mtua. Tanto ele como ela esto fazendo a
mesma viagem. No h facilidades. H, sim, jbilo. Jbilo que brota e cresce somente duma relao onde duas pessoas esto dispostas a se amarem com doao
e sacrifcio. Este jbilo pode ser alcanado por todo casal que, em vez de buscar interesses pessoais, vive seu matrimnio conforme a vontade de Deus.
(Orlando Keil, em Jornal Evangblico No 8-1987)
LEGALIZAAO DO ABORTO?
Se depender da subcomisso de Famlia, do Menor e do Idoso, a legalizao
de aborto nem ser discutida pelo plenrio do Congresso Constituinte. Dos dezenove integrantes, dezoito so contra esta proposta, sendo que Caio Pompeu de Toledo
favorvel descriminalizao do aborto. O evanglico Sotero Cunha do Rio de
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Janeiro, atirma que mesmo em casos de estupro, o aborto no deve ser permitido.
J Eunice Micheles, da Igreja Adventista do Amazonas, prope que a lei contra o
aborto abre excesso tambem para os casos de AIDS, quando comprovadamente o
feto estiver contaminado pelo vrus da sndrome. (Folha de So Paulo)
PENTECOSTAIS E A AIDS
"O grupo berlinense de Rock 'Edifcios Desmoronantes' toca durante a apresentao com uma intensidade de 120 decibbis - uma perfuratriz de ar comprimido
produz somente 100 (!). J esto preparados 20.000 tapa-ouvidos."
Sabemos que atravs da msica rock so, frequentemente, transmitidas mensagens satnicas, que destrem interior e exteriormente os ouvintes, em sua maioria
pvens. No A de admirar que isso acontece de forma extremamente alta: Satans
6 obrigado a exceder todas outras vozes; ele tenta desesperadamente abafar aos
gritos qualquer falar de Deus queles que ouvem a msica rock! Isso nos faz lembrar - em sentido profbtico figurado e com relao a Deus mesmo - a palavra do
Senhor em 1 Samuel 3.1 1: "Eis que vou fazer uma cousa em Israel, a qual todo o
que a ouvir lhe tiniro ambos os ouvidos." O barulho aumentar8 cada vez mais, no
somente no mbito da msica rock, mas pelo trovejar dos juizos que se abatem so-.
bre o mundo com grande estrondo. O profeta Joel fala a respeito, dizendo: "O Senhor brama de Sio, e se far ouvir de Jerusalm, e os cus e a terra tremero"
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IGREJA LUTERANA
ria do reino de Deus. No admite preconceitos de raa, credo religioso ou cor. Privilegia as populaes carentes dos centros urbanos, que esto relegados A prpria
sorte. Dispensa ateno especial A educao para o trabalho, para tornar a pessoa
humana capaz de sustentar-se e produzir em beneficio da coletividade. Encara a
educao no como simples transmisso de conhecimentos, mas corno via de acesso, mediante a pesquisa, a novos conhecimentos, que resultem na melhoria das
condies de vida do mundo.
CONCEPAO DA UNIVERSIDADE
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IGREJA LUTERANA
da humanidade como experincia significativa orientada misteriosamente pelos propsitos do Criador. Entende que a existncia adquire significado e sentido medida
que o ser humano passa a atuar, espontaneamente, de acordo com sua vocao especfica de participante da obra de Deus no mundo.
A Universidade Luterana, portanto, concebe o ser humano como pessoa responsvel perante o Criador e entende que toda existncia se desenrola coram &o,
na presena de Deus.
A partir desse pressuposto, a Universidade entende a si mesma como comunidade eticamente responsvel. Alem de cultivar um relacionamento moral entre seus
integrantes, procura atuar como conscincia crtica da sociedade. Tendo em vista
que a f atua pelo amor, empenha-se por justia social baseada no direito e promove a cooperao como melhor forma de realizar o bem comum.
Com base nesta viso das coisas, a Universidade Luterana desenvolve a educao no como processo de formao apenas, mas como interao social que conduz participao plena, produtiva e crtica das pessoas na sociedade. Aciona a
educao como meio para o desenvolvimento social, que habilita as pessoas a contribuirem para o bem-estar comum na medida plena de suas capacidades.
Nesta perspectiva a Universidade Luterana valoriza a pesquisa cientfica no
como fim, mas como meio. Atravks dela retraa as origens do conhecimento cientifico, testa verdades estabelecidas, amplia fronteiras do saber, descobre novas aplicaes de conhecimentos, aperfeioa o processo de ensino-aprendizagem.
(Informativo Cristo Redentor, Ano I X , N'! 32, Agosto 1987)
IGREJA LUTERANA
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DA DIREO DA FRCULDRDE
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IGREJA LUTERANA
II
PROGRAMAS DA ESCOLA
1. Curso de Pds-Graduao
a) Magistrio Especial
IGREJA LUTERANA
b) Magistbrio (regular)
No dia 5 de dezembro de 1987 a Escola forma mais 108 professores
que esto no curso de Magistbrio. Com esta formatura, a Escola forma um total de
166 professores em 1987.
c) Teologia
No dia 12 de dezembro de 1987 haver formatura dos novos bacharhis
em Teologia. Est prevista a colao de Grau de 22 bacharkis. A Faculdade de
Teologia confere um diploma especial de Habilitao ao Ministbrio aos que so recomendados para o Santo Ministrio.
5. 3"emana
de Arte e Cultura
1GREJA LUTERANA
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Leitura
ENTENDES O QUE LES? (Um guia para entender a Bblia com o auxilio da
exegese e da hermenutica), de Gordon D. Fee e Douglas Stuart. Original ingls:
How to read tlie Biblc for a11 its worth: a guide to ~mderstandingtlie Bible. Traduo
de Gordon Chown, revisada por Jlio P. T. Zabatiero. So Paulo, Edies Vida Nova, 1984, 330 pginas.
A Bblia, vista como um todo, apresenta doutrina, histrias, provrbios, profecias, cnticos, salmos, lamentaes, cartas, sermes, oraes, biografias, geriealogias, poesias, parbolas, tratados, contratos, leis para organizar o povo, leis para o
bom funcioriarnento do culto, etc. So diferentes gneros literrios, que requerem
habilidades exegticas diferentes. Nfio se pode ler tinia p:jr5bola como se I uma
s 11'57 um rnanual de hermepassagem doutririAria de Romanos. E r ~ t i ~ l l do~quc
nCutica que leva a srio os diferentes gneros Iiterdrios, cxplicando e exeriiplificando
corno os mais irnportarites desses gneros sao interpretados
O livro foi escrito a quatro rniio. Gordori Fec, professor do Novo Testamento,
escreveu os captulos que tratam de gneros prprios do Novo Testamento (evanAtos,
~ , Apocalipse). Douglns Stuart, seu colega do Antigo
gelho, parAbola, ~ p s t o l ~
Testamento, analisa as narrativas do Antigo Testamento, a Lei, os Profetas, os Salmos, a Sabedoria. Ao todo so doze captulos.
Inicialmente aparece urna reflexo sobre hcrmenutica, na medida em que
distinguida da exegese. 0 s autores indicam que toda traduo bblica j uma interpretao. Dois captulos so dedicados s epistolas, que precisam ser interpretadas contextualmente. Aborda-se tambbm a questo da relatividade cultural, como,
poi exemplo, a questo do v4u na igreja em Corinto. O captulo que trata de Atos
traz o subttulo: o problema do precedente histbico. A pergunta bsica : um precedente bblico (partilha de bens em Jerusal6m, por exemplo) serve de norma para a
igreja em todos os tempos? Para a interpretao dos evangelhos, os autores ressaltam a importncia do conceito "reino de Deus" e do pensar horizontalmente (comparao sintica) e verticalmente. No capitulo que trata das parbolas aparece uma interessante comparao entre parAbola e piada, bem como um lembrete sobre a necessidade de atualizar a linguagem das parabolas. O captulo sobre os Profetas tem
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IGREJA LUTERANA
A parte final do !ivro 6 um longo apkndice (pgina 237-318), escrito por Enio R.
Mueller, avaliando o mtodo histrico-crtico.
O estudo de Entendes o que ls? uma tarefa gratificante. Tanto pelo contedo como pelo enfoque. A questo da hermenutica sempre atual. Interessa
a leigos e pastores. O pregador est constantemente envolvido com questes de
ordem herrnenutica. O leigo tem muitas perguntas. Entendes o que ls? leitura
estimulante para ambos.
Vilson Scholz
Aconselhamento Cristo
Collins, Gary R. Aconselhamento Cristo. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo. 1984.
Com o ttulo original "Christian Coutiseling", esta obra "foi preparada com um
instrumento de trabalho para os pastores e outros conselheiros cristaos, como um
maniial de estudos para os obreiros leigos, e como um livro-texto para uso nos seminrios e faculdades." Este o depoimento do prprio autor no prefcio do livro.
Acentua que o trabalho de um sadio aconselhamento crista0 6 importante e
imprescindvel. Entende que o aconselhamento tem como meta ajudar no "desenvolvimento da personalidade; ajudar as pessoas a enfrentarem mais eficazmente os
problemas da vida, os conflitos ntimos e as emoes prejudiciais; prover encorajamento e orientao para aqueles que tenham perdido algii6m querido ou estejam
sofrendo urna decepo; e para assistir s pessoas cujo padro de vida Ihes cause
frustrao e infelicidade." O autor sempre tem o cuidado de mencionar que a questo fundamental de uma pessoa em crise ser ajudada a manter um relacionamento pessoal com o Senhor Jesus Cristo.
O conselheiro necessita conhecer a pessoa, suas necessidades, seus problemas e o potencial existente ou no na pessoa. As tcnicas de aconselhamento devem ser de domnio daquele que pretende assumir esta misso.
O autor diz que "este no um livro de receitas infalveis." Lembra que a pessoa humana muito complexa. H, no trabalho de aconselhamento, sucessos e insucessos. Mas, h maior probabilidade de sucesso quando o conselheiro iem conhecimento dos problemas da pessoa e das tcnicas de aconselhamento. O autor
procura, atravbs desta obra, prestar um auxlio neste sentido.
A obra 6 um guia muito til. Todas as abordagens so muito prticas. Em todos os capltulos h a preocupao de saber o que o Senhor tem a dizer, nas Sagradas Escrituras, sobre o assunto em questo.
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IGREJA LUTERANA