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Segunda Milha
A tica crist nas relaes civis
por Abner Carneiro
PARA LER E MEDITAR DURANTE A SEMANA
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1 Pe 2. 13-17 Sujeitem-se, por causa do Senhor (v. 13). A sentena chama a ateno para
dois aspectos da tica crist: 1. A submisso voluntria e 2. Por causa do Senhor. Implica em que a
autoridade instituda no a ltima e suprema voz em termos de requerer obedincia. Antes a submisso requerida como um ato voluntrio e devocional (por causa do Senhor). neste sentido ainda que
da vontade do Senhor que, praticando o bem, silenciemos a ignorncia dos insensatos (v. 15). E o
magistrado civil, por sua vez, est debaixo do dever de obedecer ao Juiz Supremo (Ef 6. 9; Jd 4), sendo que a desobedincia obstinada lei de Deus confere liberdade para resistncia por parte de seus
sditos (Ex 1.17; At 5. 29). A toda autoridade instituda entre os homens Aponta para uma ordenana que confere o exerccio do domnio por representao divina. Os governos no se autoinstituram, mas Deus os instituiu para estabelecer a ordem entre os comuns. uma autoridade delegada e o que delegado implica em prestao de contas (v. 16). Neste tocante foi que Jesus identificou precisamente o que de Csar como propriedade do rei (impostos), mas a Deus o que de Deus
(o reconhecimento do seu domnio Supremo). Portanto a ordem Deus e Csar e nunca Csar e Deus,
O nosso Soberano Senhor est acima de Csar e no o contrrio (Mt 22. 15-2). Vivam como pessoas
livres Implica em liberdade para fazer o que bom. Nesse sentido a rebeldia ou a revoluo a
quebra absoluta da liberdade crist. Nesses casos a espada que refreia o mal ser sempre necessria e
justificada, pois a autoridade no carrega a espada sem motivo (Rm 13. 4). Mas a liberdade crist de
forma alguma tira de cena uma resistncia consciente com base na lei, porque liberdade implica em
uso adequado do direito e das relaes, pois o poder temporal no exerce domnio absoluto, mas conferido pelo povo por instituio de Deus.
INTRODUO
O Brasil tem uma das cargas tributrias mais pesadas do
mundo e, ao mesmo tempo, um dos pases com um dos maiores ndices de sonegao do mundo. Mero acaso? Obviamente,
no! H uma gama imensa de razes para isso, que soam como
um efeito colateral, e a maioria delas esbarra em algum tipo de
irregularidade em termos econmicos, mas principalmente ticos. O uso desonesto do dinheiro pblico, as medidas provisrias (e mesmo as permanentes) arbitrrias, a constante briga interesseira pelo poder so algumas das razes mais visveis,
sendo que num dos vrios espectros aparece a sonegao e outras infidelidades na hora de cumprir as leis. Mas no pra por
a. A questo tica, do ponto de vista cristo, toma grandes
propores e se tornam inevitveis perguntas como: Com que
base de conduta moral os parlamentares aprovam leis? Qual o
limite da autoridade do governo e de nossa obedincia a ele? A quem recorrer e como fazer diante de
leis injustas?
I. DEFININDO AUTORIDADE
A palavra fundamentalmente designa uma relao. Significa uma comunicao com vias duplas.
Por aqui j se pode descartar o exerccio de qualquer fora tirana como o contrrio dos propsitos originais da autoridade. Em outras palavras autoridade tem a ver com relaes justas envolvendo o respeito pela imagem dos subordinados, diferentemente do autoritarismo que ignora o poder do Deus supremo de quem todo governante recebe a funo de domnio por delegao (Rm 13.1). Logo, a autoridade exercida fielmente respeitando as bases da lei divina, como autoridade ltima e das leis democrticas consensuais, no caso de um governo sobre o Estado. Num Estado democrtico, quem ocupa posio de autoridade no autnomo para fazer das leis e do direito o que achar melhor. H vrios pontos de vista filosficos para a definio da palavra autoridade, mas para nossa finalidade a enciclopdia define autoridade como aquele poder legtimo ou direito de mandar1 conferido por lei.
Caro professor tenha a liberdade de usar outra introduo atentando para o momento da
classe. Seja criativo! Talvez uma notcia no
jornal ou uma deciso parlamentar que chocou o pas e a igreja pode ser usada para
dar uma boa aula.
possvel que alguns resistam esse assunto argumentando que Igreja e Poltica no
se misturam. Mas mostre pacificamente: 1)
Falar de leis no significa, necessariamente,
falar de poltica. 2) equvoco separar, totalmente, igreja e poltica, pois as leis so
aprovadas por medidas polticas que atingem tambm os cidados cristos.
pois humanismo tem a ver com conforto social, mas crime... que crime? Mas por que isso assim?
Por causa da base filosfica dos que governam. Quando pouco do conhecimento humanista aparece
por trs das leis (o que raro), no mnimo; a experincia a base. Mas ainda assim, uma base na
experincia pecaminosa porque no existe uma lei suprema, seno a lei da minoria representativa que
rejeita a lei moral e o conhecimento de Deus3. E se algum reclamar que a minoria representativa,
ou seja, fala e decreta em nome de um todo maior, a resposta : A maioria tambm humanista e utilitarista.4 Finalmente, a lei do humanismo no existir leis que refletem a tica de Deus. Esta independncia da justia e apego vontade do povo (leis sociais) promove o caos que acaba levando o
homem para bem longe da liberdade social. A nica Verdade e o nico caminho Cristo (Jo 14.6)
rejeitado para dar lugar aos No-absolutos da chamada lei social, e so estas No-H-Uma-nicaVerdade as vozes que falam mais alto na conscincia dos que aprovam leis.
IV. E AQUELA SEGUNDA MILHA?
Como obedecer s leis que refletem o pensamento do mundo? E se
Professor, preciso salientar que
elas forem injustas? Se as leis ajudam a promover a ordem de um Estagrande parte das leis nos benefido democrtico, no seria anarquia questionar a lei? Como cristos decia, como o direito de culto, por
vemos ser exemplos em tudo, inclusive na vida civil, mas qual tem sido
exemplo; mas nosso problema
o nvel de nossa fidelidade tributria? Jesus disse: Se algum o forar
com aquelas leis de cunho moral
que, para o governo so apenas
a caminhar com ele uma milha (literalmente significa mil passos ou
leis sociais. Por exemplo: O adulcerca de 1.478 metros), v com ele duas (Mt 5. 41; cf. 1 Sm 8. 11-17).
trio no mais crime diante do
O que isto tem a ver com obedincia s leis civis? No mundo romano o
cdigo penal, mas a Bblia diz
direito do Estado sobre o cidado chegava a ponto de obrig-lo, caso
que ele pecado.
fosse necessrio, ao transporte de mercadorias a longas distncias a p.
Esse poder era atribudo aos cruis soldados romanos e a obedincia a eles quase sempre era a contra
gosto. Ento o se algum o forar... atenta, de modo geral, para todo tipo de servio que devemos
prestar ao prximo. E tambm tem a ver com o modo do domnio das autoridades sobre seus sditos.
Ele tambm tinha dito: Se algum quiser process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve tambm a
capa (Mt 5. 40). Jesus est contradizendo a lei? Por que na lei mosaica ningum tinha direito sobre a
roupa do pobre e, caso esta tivesse sido entregue em penhor, tinha que ser devolvida antes do pr-dosol (Ex 23. 26, 27; Dt 24. 12, 13) porque poderia ser aquela a nica veste do pobre contra o frio. A palavra demanda aponta para uma ao ou processo judicial que algum instaura contra ns como requerimento de um suposto dbito. Note: Jesus est falando de nossa reao a este processo judicial.
Ele no est proibindo o direito a um processo legal, do qual devemos lanar mo diante de uma leso
ao nosso direito.5 Em resumo: Nossa postura diante da demanda deve ser a resposta branda e sem ressentimento. No devemos odiar aquele que nos processou querendo tomar o que nosso, mas am-lo.
isto o que significa dar tambm a capa (Mt 5. 40). O oferecer a outra face, entregar tambm a capa, caminhar a segunda milha e dar a quem nos pede sem pedir nada em troca uma forma ilustrada,
(e no literal) do amor que se manifesta nos atos. Isto a plena aplicao da lei de Deus e no a contradio da mesma. Agora nos resta perguntar: A obedincia s autoridades incondicional? Se Jesus
nos instrui a caminhar prazerosamente duas milhas com aquele que nos obrigou a uma, significa que
este ambiente de caminhada com a autoridade mudo? Ou seja, no existe mecanismos de avaliao e at de negociao com o poder quando as leis so arbitrrias?
V. A OUTRA FACE, TAMBM A CAPA E NADA MAIS? RESISTO!
sempre difcil enfrentar o governo, no apenas pela sua fora, mas porque ele ministro de
Deus para o bem e se rebelar contra ele insurgir contra o prprio Deus (Rm 13. 2). Devemos esperar
que o governo sempre cumpra com seu dever, pois os magistrados, dizia Calvino, foram designados
como protetores e defensores da inocncia, propriedade, honestidade e tranqilidade pblicas e seu
nico empenho deve ser o de garantir a paz e o bem-estar gerais.6 Em meio a atual onda de violncia
que se espalha como epidemia, esta definio parece utopia, entretanto, o reformador est em sintonia
com a idia bblica sobre a real tarefa do governo. Rutherford dizia que o magistrado civil exerce autoridade que o povo confiou a ele, portanto, a violao dessa confiana d ao povo base legtima para
resistncia.7 Mesmo diante da complexidade desse assunto preciso considerar com cuidado os meios
desta resistncia:
a) Os meios legtimos
O que Francis Schaeffer disse sobre nossa atitude
quanto a um governo injusto digno de memorizao:
No tomar nenhuma deciso vista do crescimento
de um governo autoritrio j uma deciso.8 Calvino
disse: Se, na ordem pblica, existir alguma coisa que
necessita de correo, os homens privados no devem
criar distrbios ou tomar o assunto em suas prprias mos (...) devem, em vez disso, submeter a questo ao conhecimento do magistrado (superior), cuja mo a nica a estar livre.9 O pronunciamento
cristo importante para esta sociedade cada, cujos absolutos de Deus, cada vez mais so desprezados. Uma proposta realmente vlida, cujos ecos atinjam a conscincia das autoridades polticas, vai
muito alm de uma mera marcha para Jesus que acaba deixando mais a marca da ostentao do que
uma marca pacfica diante das injustias sociais na forma de violncias, desempregos, fome, etc. Educadores cristos, telogos, profissionais liberais, principalmente os profissionais do direito precisam
levantar a voz quando uma lei, ou no cumprida, ou no se encaixa com a justia. Mas algum pode
afirmar: Deixando a Igreja em paz est tudo bem! Mas este pensamento egosmo porque estamos
cercamos por sua sociedade cada e a Igreja, com sua pregao e defesa da justia no pode se omitir.
Alm disso, a igreja inevitavelmente tambm paga o preo diante de leis arbitrrias.
b) Como deve ser a resistncia
A tica calvinista quanto ao modo de obedincia civil prov base para desobedincia diante do
exagero e do autoritarismo das autoridades. Calvino dizia que devemos desobedecer ao governo caso
ele v alm da Constituio.10 Isto no chega nem perto da anarquia, pois esta nunca recomendada,
alm de ser antibblica. Mas h um certo limite em que h no apenas o direito, mas ainda o dever de
desobedecer ao Estado. Isto feito em forma de manifestao pacfica. Ela deve ser adotada com base
legal e no revelia da lei. exigir a manuteno da lei com base na prpria lei. Homens como William Wilberforce e John Weslei lutaram vitoriosamente por libertao da escravatura e melhores condies sociais sem, contudo; andarem a margem da lei, mas na lei. Para atingir este propsito precisamos da ao eficiente e duradoura de homens cujo carter se identifica com o de Jos do Egito e
Daniel (Gn 41. 37-41; Dn 1. 4; 3. 12-18). Isto indica que no precisamos, necessariamente, ser maioria; basta uma minoria consciente. Schaeffer defende a preparao e a ao para esta influncia: no
basta s conhecer a cosmoviso correta, a cosmoviso que nos diz a verdade sobre o que existe, mas
tambm agir conscientemente de acordo com aquela viso de modo a influenciar a sociedade o mximo que pudermos em todas as suas reas e aspectos e por toda a nossa vida, na total extenso dos
nossos dons individuais e coletivos. 11
Professor esta frase abre mais o assunto para debate.
Voc pode escrev-la na lousa e discuti-la com os alunos. Deste ponto em diante o assunto pode se tornar
mais polmico. Aos que decidem ficar neutros, diga
que a neutralidade j um partido. E dos piores!
revabner@yahoo.com.br
Enciclopdia Larousse Cultural, (So Paulo-SP, Nova Cultural, 1995, vol 3) p. 544
Francis Schaeffer, Manifesto Cristo, (Braslia-DF, Refgio, 1985) p. 30
3
No significa que o governo deva conhecer a palavra de Deus da mesma forma como deve conhecer as leis. Tambm no quer dizer que
ele deva ser cristo, mas Calvino dizia que s pela lei moral (senso de religio) escrita na conscincia dos homens, possvel estruturar uma
sociedade justa. A lei de Deus o modelo para todas as leis. (Michael Horton, O Cristo e a Cultura, Cultura Crist, 1998) p. 46.
4
Se no h absolutos pelos quais julgar a sociedade, ento a sociedade absoluta. A sociedade absoluta aparece nos 51% de voto que recebe um homem ou uma elite nos fornecendo os absolutos arbitrrios de forma autoritria Schaeffer, Como Viveremos, p. 160. A Carta
Constitucional, no Art 61, parece contemplar a participao dos cidados na confeco de leis complementares e ordinrias e alguns projetos
com base em leis populares j esto sendo efetuados.
5
Calvino dizia: ... o acusado, ao ser intimado (...) deve apresentar sua defesa sem qualquer esprito de amargura ou vingana. Sobre a Autoridade Secular, op. cit. p. 12.
6
Sobre a Autoridade Secular, Lutero e Calvino (So Paulo-SP, Martins Fontes, 1995) p. 97.
7
In Schaeffer, O Manifesto Cristo, op. cit, p. 93.
8
Francis Schaeffer, Como Viveremos, (So Paulo-SP, Cultura Crist, 2003) p. 194.
9
Sobre a Autoridade, op. cit., p. 124.
10
Idem, p. 23.
11
Francis Schaeffer, Como Viveremos, op. cit., p. 194.
2