Venga tu Reino!

Carlos Fuenzalida

tica social
La palabra social nos refiere inmediatamente al concepto de sociedad, de grupo. El hombre es
un ser social, lo constatamos echando un simple vistazo a nuestro alrededor. Pero de dnde viene la
sociedad? Dnde tiene su fundamento? Es por ello que conviene comenzar analizando brevemente el
origen de la sociedad a travs de la historia.
La tica social es la ciencia que estudia la causa ltima de las acciones humanas sociales a la
luz de la recta razn y la naturaleza del hombre; en concreto los derechos y las posesiones de los
dems. Se distingue de la filosofa poltica en que es normativa. En la tica social se procede as:
Principios de la tica gral. conocimiento emprico del campo especfico Principios generales del
campo especfico juicios ticos a aplicar Aplicacin prudente del individuo a cada situacin.
La filosofa poltica es la ciencia que estudia el fenmeno poltico para individuar el bien
comn. 1) Busca el mejor sistema de gobierno, 2) intenta individuar el fundamento ltimo del poder,
3) conceptualiza la poltica y 4) establece una metodologa comn de la ciencia poltica.

Parte I: FILOSOFA POLTICA

a) Historia
En la antigedad tenemos la teora perfeccionista representada por:
1) Platn: su idea era que no nos bastbamos a nosotros mismos, por lo que nos era necesario
buscar unirnos entre nosotros y formar sociedades o grupos.
2) Aristteles: dice que el hombre es un ser poltico por naturaleza. Siguiendo un poco a Platn,
dice que el hombre para satisfacer esas necesidades que no puede conseguir slo, crea la
familia (sexualidad, alojamiento, comida y afecto), la villa (comercio e intercambio) y
ulteriormente el estado (coordinacin, regulacin y proteccin).
En el medieovo prevalece la teora naturalista:
La historia del pensamiento poltico de la edad media gira alrededor del tema del equilibrio
entre la Iglesia y el Estado. Siguiendo a Aristteles, el Aquinate describe la sociedad como un cambio
mutuo de servicios encaminado a la vida buena, a la que contribuyen muchas aportaciones y cada
clase realizando el trabajo que le es propio. El concepto de bien comn, como orden preestablecido,
tiene un valor sagrado. Para santo Toms significaba la realizacin del designio superior de Dios.
En el perodo moderno, tambin llamado contractualista, hubo grandes aportaciones, de las que
destacan estas tres:
1) Thomas Hobbes: su idea central es la igualdad. Pero dado que todos queremos las mismas
cosas, no hay suficiente para todos. Luego, nace la agresin (Homo homini lupus) que es lo que
l llama el estado de guerra. La razn dicta que no es posible seguir as, y nace la necesidad
de hacer un pacto, un contrato social.

2) John Locke: Parte de a misma idea, pero dice que la sociedad nace de la necesidad de defender
mi propiedad, que es fruto de mi trabajo. Doy la autoridad al estado, para que me defienda.
3) J.J. Rousseau: l dice que el hombre es bueno y a-social por naturaleza. Pero dado que los
dems tambin existen, y por lo tanto la sociedad se vuelve algo necesario. Pero l busca un
tipo de sociedad en la que yo no tenga que ceder a nadie mi libertad, e inventa el concepto de
voluntad general.
En la era contempornea prevalece el Estado como fundamento. Sobresalen los siguientes
pensadores:
1) Hegel. Ve el Estado como:
El momento positivo del desarrollo histrico.
Solucin permanente y necesaria a los conflictos entre los hombres en su lucha diaria por la
propia seguridad y conservacin.
Salida del seno de la naturaleza para entrar en una sociedad guiada por la razn.
La esfera en que la razn puede finalmente desplegar toda su autoridad en contra de la
prepotencia de los instintos.
2) Marx: el Estado no es la gran obra de la razn, sino un instrumento de dominio. Para Marx
todo Estado (especialmente el burgus) es un Estado desptico, una dictadura de una clase
sobre otra. Con esta opresin se vive en realidad en el estado de naturaleza, con su
agresividad. Para salir de esta situacin hay que destruir el Estado.

b) Definicin y caractersticas
Qu es la sociedad? Sociedad significa la unin de una pluralidad de personas en bsqueda de un fin
comn. Sus atributos son que: 1) es un todo 2) es un organismo 3) es fuente de actividad.
Tipos:
a) Segn su origen: sociedades naturales y libres. La sociedad libre es aqulla que depende
totalmente de la libre voluntad del hombre. La sociedad natural es la que nace de la misma
naturaleza humana, y busca un fin que le es necesario y connatural. Son anteriores a las leyes
humanas.
b) Segn su fin: sociedades completas e incompletas. La sociedad completa es aqulla que busca
el fin integral del hombre. La sociedad incompleta es la que slo busca una parte del bien del
hombre.
c) Segn los medios de los que dispone: sociedades perfectas e imperfectas. La sociedad perfecta
es aqulla que tiene como fin el bien integral del hombre y adems dispone -al menos en lo
que es esencial- de los medios necesarios para alcanzarlos, y no depende directamente de
ninguna otra instancia.
Definicin de trminos relacionados pero distintos:
1) Comunidad: una unin social ntima, espontnea, natural, hecha con vnculos de amor, de
amistad, de sangre, de lugar, casi antecedente a la intervencin de la voluntad.
2) Masa: La masa se caracteriza por lo cuantitativo, por lo amorfo y por su falta de
organizacin o su organizacin elemental.
3) Nacin: Indica un hecho de la naturaleza y nombra una comunidad tnica, con el mismo
territorio, cultura, lengua, conciencia natural e historia.
4) Patria: tierra a la que se siente ligado el ser humano por vnculos jurdicos, histricos y
afectivos.

Nosotros defendemos la tesis de que el origen remoto de la sociedad es a naturaleza misma

del hombre, aunque el origen prximo sea la voluntad libre.
1) Por los datos de la experiencia: el hombre no soporta la soledad; el lenguaje es exclusivo
del hombre para comunicarse con otros; el hombre slo no dura ms de 6 horas despus
de nacer. Necesita que lo reciban otros y le alimenten, vistan, etc.
2) Por la filosofa: En una palabra, la raz ltima de la sociedad est en el hombre en cuanto
perfectible y capaz de perfeccionar, en cuanto ser indigente y capaz de dar.
3) Afirmamos por tanto que el hombre ejerce libremente su sociabilidad y que el origen
inmediato de la sociedad concreta supone el consenso, explcito o implcito. Sin embargo,
no aceptamos la exageracin de los individualistas que niegan la parte de la naturaleza.
Objeciones: Qu podemos decir de los elementos antisociales que tristemente existen en el hombre?
Todos los das somos testigos de violencias, de discriminaciones, de terrorismo, de una indiferencia
capaz de pasar de largo frente a una persona muriendo en la calle... Admitimos que existen estos
elementos, pero esto no niega su naturaleza social. Existen tambin elementos y acciones irracionales
en el hombre y no por eso le negamos su naturaleza racional. Son simplemente seales de lo complejo
que es un ser humano.

c) Bien comn
AL definir la sociedad, hablbamos de bien comn. Qu es pues el bien comn? Es el conjunto
de condiciones que consienten y favorecen a los grupos y a los respectivos miembros a alcanzar ms
plena y fcilmente su perfeccin. Qu caractersticas tiene ese bien, para que sea comn?
a) Al servicio de las personas y de los grupos humanos.
b) Ha de ser subsidiario.
c) Integral.
d) Tiene que llegar a todos.
e) Universal.
Un poco de historia sobre el bien comn. Para los griegos y la antigedad en general, el fin de
la poltica era alcanzar la vida buena y justa. Para el mundo medieval, la poltica ve a los singulares
como parte del todo, pero la persona no es reducida a la esfera poltica. Con la llegada de la
modernidad la categora del bien comn perdi centralidad y relevancia tico-poltica. El nuevo
paradigma ser que el bienestar individual roba el primado tico poltico al bien comn. En la edad
contempornea, hay desafeccin general y sospecha, al mismo tiempo que nostalgia de este
concepto. Desafeccin porque no es adecuado con el relativismo de nuestra poca. Sospecha por la
dificultad de su definicin y nostalgia, porque es un concepto que antes nos guiaba.
El principio de subsidiariedad es esencial para una recta comprensin de la vida social y
poltica. Se puede formular de la siguiente manera: las personas particulares y la comunidades tienen
derecho y obligacin de desarrollarse segn su propia naturaleza propia y cumplir sus propias
misiones; y la comunidad superior est obligada a reconocer, proteger y estimular ese carcter y
actividad y toda accin de la sociedad por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los
miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos.
El bien comn de la sociedad y el bien privado de las personas son mutuamente
complementarios. Cuando un individuo busca el bien comn, y este bien comn es conforme a su
naturaleza, est buscando en realidad un bien personal. No debe haber ningn conflicto a no ser que
se est buscando el bien comn o individual en una forma equivocada.

d) La autoridad
Los contractualistas tienen algo de razn al afirmar que el hombre al ser libre, puede interferir
en la libertad del otro. Por ello tiene que existir alguien o algo que regule las relaciones humanas y su

consecucin del fin, y delimite el famoso hasta dnde puedo llegar sin atravesar el campo del otro. La
autoridad es la facultad moral de regir a los miembros de la sociedad hacia su fin.
Por qu es tan necesaria? Primero por que observando las sociedades en la historia vemos
que Ubi societas, ibi auctoritas. Segundo, como principio de unificacin. Tercero, para establecer los
medios que se usarn para alcanzar el fin, aunque este sea comn. Cuarto, para remediar la ignorancia
y por ltimo para imponer justicia.
La autoridad se fundamenta inmediatamente en la misma sociedad, y remotamente en Dios o
si no se quiere aceptar esta realidad, por lo menos en la verdad universal que nos rige a todos. Sin este
fundamento, la autoridad no es obedecida en conciencia sino por puro utilitarismo.
Sus funciones son:
1) Conocer y determinar exactamente el fin junto con los medios ms aptos.
2) Mover y dirigir la accin de los miembros. Distribuir las cargas. Vigilar el cumplimiento.
Defender y coordinar los derechos de todos.
3) Hacer leyes. Estas leyes pueden ligar incluso en conciencia pues la autoridad tiene que tener
todos los medios necesarios para lograr su fin. Dado que se trata de coordinar a seres libres y
racionales slo pueden vincularse por su voluntad.
La sociedad poltica y la tica poltica: la poltica es un proceso por el cual un grupo de personas
convergen en reconocer que determinados valores sociales no pueden ser satisfechos sin
intervenciones autoritarias, y definen por ello el rea de intervencin de las instituciones puestas para
la asignacin de tales valores, por va de la autoridad.
La tica poltica o social es la ciencia normativa que examina las relaciones y estructuras
sociales a la luz de los principios generales de la tica, aplicados a estas relaciones. Algunos de esos
principios son: 1) La actividad poltica debe estar ordenada al bien comn, 2) debe regirse adems por
el principio de la competencia, honestidad y subsidiariedad, 3) nunca ser licito cooperar formalmente
con el mal, 4) apertura a la verdad de la persona por un autntico sentido de pluralismo democrtico y
5) el bien comn es esencialmente el bien de las personas y por ello debe ser eminentemente moral.

Parte II: FILOSOFA DEL DERECHO

A) Derecho en general:
La definicin clsica de justicia es muy conocida por todos: "dar a cada cual lo suyo".
Bsicamente significa que individuos del mismo nivel o de la misma categora esencial deben ser
tratados de la misma manera y tienen derecho a ello. Est la conmutativa (cambiar una cosa por otra),
la distributiva (designando lo que a cada una corresponde, segn voluntad, conveniencia, regla o
derecho) y la equidad (dar a cada uno lo que merece).
Una ley es definida como el ordenamiento de la razn en funcin del bien comn promulgado
por aquel que tiene cuidado de la comunidad. Con la aportacin de San Agustn y Santo Toms se
constituy un orden triple: ley eterna (ley que establece Dios), ley natural (participacin de la ley
eterna en el hombre), ley positiva o humana (la que crea el hombre como fruto de una convencin).
El derecho es la facultad moral de poseer, de hacer, de exigir una "cosa" que es "justa". La tal
"cosa" puede ser una cosa en sentido estricto o una accin (un servicio). El fundamento ltimo del
derecho es la ordenacin del hombre a su fin ltimo. La raz de todo derecho est en el fin o perfeccin
humana que se debe obtener, sea individualmente, sea en colaboracin con los dems. El fundamento
prximo de los derechos est en los ttulos jurdicos.

B) Divisiones del derecho:

El derecho objetivo (ius iustum).

El derecho subjetivo: la facultad moral de tener, hacer o exigir aquello que me es debido.
El Derecho natural: derecho conferido por la misma naturaleza.
El derecho positivo: derecho conferido por una ley positiva.
El derecho pblico: derecho de una comunidad de tener o de hacer algo.
El derecho privado: derecho que regula la relacin entre personas privadas.
El derecho ley (derecho preceptivo): las leyes que describen los derechos y las obligaciones.
Derecho afirmativo: derecho de hacer o de exigir que algo se haga.
Derecho negativo: derecho de no hacer o de exigir que algo no se haga.
Derecho inalienable: derecho (deber) al cual no puedo renunciar.
Derecho alienable: derecho (deber) al cual puedo renunciar.
Derecho perfecto (jurdico): un derecho que est estipulado en las leyes.
Derecho imperfecto (no jurdico): derecho que no est explicitado en las leyes.
Las propiedades del derecho son: inviolabilidad, limitabilidad y coactividad.

Deber: El deber es la necesidad -moral- de hacer (deber positivo) u omitir -deber negativo- algo.
Derecho y deber son correlativos. Si hay un derecho, existe un deber. Sin embargo, pueden existir
derechos sin el deber de ejercerlo. De hecho no se puede ejercer todos los derechos porque son
autoexcluyentes.

C) Derechos naturales:
Es todo aquello que le es debido al hombre en razn de su misma naturaleza. Hay derechos
primarios, que se siguen de nuestra naturaleza considerada en s misma (vida, matrimonio, etc), y los
secundarios que se siguen de nuestra naturaleza en cuanto relacionada con alguna circunstancia
creada por el mismo hombre (como votar).
Nuestros argumentos para probar la existencia de estos derechos es 1) la naturaleza humana,
igual en todos (ley moral natural) 2) y los derechos positivos sin la ley natural carecen de fundamento.
Su relacin con los derechos positivos sigue el siguiente principio: el derecho positivo puede
restringir pero nunca anular un derecho natural.

Parte III: LA FAMILIA

a) El matrimonio:
Hoy en da es una realidad en crisis. Demos un recorrido histrico:
1) Aristteles: La familia es la sociedad natural que tiene como fin la convivencia cotidiana.
Familia est societas naturalis qu pro fine quotidianam conviventiam habet. Aristteles
inclua a los siervos dentro de la familia.
2) El ius romanum: La familia es el conjunto de aquellos que estn bajo una misma patria
potestad. Complexus eorum qui subsunt eidem patri potestati. Esta definicin se puede
aplicar a la familia monogmica o poligmica y tambin a la unin de una familia con otros
consanguneos.
3) Sto. Toms: unin estable de los padres y de los hijos para la plena y cotidiana convivencia para
lograr as el bien integral de todos los miembros.

Es el matrimonio una institucin natural? He aqu nuestros argumentos:

1) La naturaleza quiere la unin sexual del hombre y de la mujer. Esto es obvio en cuanto que
consta de la constitucin sexual de los seres humanos, la mutua atraccin y compatibilidad
fsica.
2) La naturaleza tambin quiere que dicha unin sexual se realice en el contexto del
matrimonio, es decir, en el contexto de una unin estable y exclusiva. Este carcter de
estabilidad se exige:
Por parte de los cnyuges: sin la estabilidad, la unin sexual se volvera una cosa
libidinosa, sin responsabilidad y por tanto indigna para los hombres. Esto es algo
que el ser humano intuye y, como ya se ha dicho, nunca se ha dado un caso de
absoluta promiscuidad.
Por parte de los hijos: sin la estabilidad la procreacin se volvera inhumana para
los hijos, pues la educacin de los hijos necesita durante mucho tiempo la ayuda de
los padres. Y no basta la presencia de una de las partes: se necesita la presencia de
los dos padres con sus cualidades complementarias. Estas razones estn ms
ratificadas que nunca por las ciencias modernas de la sociologa y de la psicologa:
de hecho el divorcio se ha demostrado fatal especialmente para los hijos.
Matrimonio es pues la unin permanente de sexos opuestos, exclusiva y ratificada socialmente
mediante un contrato. Se puede considerar el matrimonio in fieri, que es el contrato o unin de dos
cnyuges y el matrimonio in facto esse, que se fija ms en el matrimonio como estructura que da
estabilidad a una sociedad.

b) La familia:
Es una forma de asociacin humana, que une al hombre y a la mujer de forma ms o menos
estable, con el fin de buscar una conveniente procreacin de los seres humanos y de procurar los
medios inmediatos y suficientes de vida para los miembros.
CONTRA LAS FINALIDADES PROPIAS DEL MATRIMONIO:
1) Poligamia: Sobre la poligamia se puede decir que no respeta la igualdad de los derechos de
la persona y, adems, perjudica la educacin de los hijos. En este rgimen, la mujer es
exclusiva para el hombre, pero el hombre no es exclusivo para la mujer.
2) La poliandria, adems de posibles problemas de esterilidad para la mujer, podemos decir
que es la procreacin digna de los hijos lo que ms sufre. La educacin se obstaculiza no
slo por la falta de unidad, sino por la incertidumbre de la paternidad.
3) Divorcio: en realidad, no slo no "arregla" casos de matrimonios en dificultad, sino que los
destruye, pues, est indicando que las palabras no significan lo que dicen.
Indisolubilidad absoluta: 1) desde la unin de los cnyuges, porque el amor es permanencia; 2) desde
la procreacin digna de los hijos, porque el matrimonio no es puramente un empeo del uno hacia el
otro, sino el empeo de ambos por un bien ms all de s. Si el matrimonio es indisoluble es porque
est presente algo ms que los esposos mismos. Los esposos no estn unidos, si no es a travs de la
comunin (co-unin) en algo que es ms grande que ellos. Este "algo" no es una abstraccin, sino una
realidad, y no una realidad poseda en comn, sino una realidad que une sus amores y sus vidas. El hijo
es verdaderamente la "una sola carne" del matrimonio: verdaderamente uno y verdaderamente su
propia carne.
Las finalidades propias del matrimonio son el bien de los esposos y la procreacin digna de los
hijos. Esta es la conclusin de muchos aos, en los que se ha ido madurando la visin de la sexualidad.
Estos dos fines van siempre unidos en el matrimonio primero por el mismo acto conyugal que fusiona
estos dos fines, y despus por la naturaleza del don de uno mismo, que debe implicar estos dos
elementos.

Parte IV: LA ECONOMA

A) Concepcin general:
Hay en el mundo econmico problemas que golpean, como la pobreza, la miseria, el
consumismo alienante, la exclusin de las personas que no producen capital, y ms recientemente las
crisis econmicas. A la tica le interesa la economa, pues hay valores que pueden estar en juego en las
relaciones econmicas. La economa es el estudio del comportamiento humano en la reconciliacin
entre deseos sin lmites y recursos limitados. La tica entra para juzgar si esa reconciliacin es justa o
no.
Qu se entiende por mercado? Se crea un mercado cuando vendedores potenciales entran
en contacto con compradores potenciales y est disponible un medio de cambio. Los acuerdos entre
vendedores y compradores (los precios) se realizan segn la ley de la oferta (supply) y la demanda
(demand), que es el sistema justo.
1)
2)
3)
4)

El estado tiene el deber de intervenir:

Estableciendo un sistema de leyes que controlen la economa.
Proporcionar una estabilidad macroeconmica.
Remediar los fallos del mercado, como lo que est pasando ahora (2009).
Distribucin de la riqueza con medidas fiscales, monetarias e internacionales.

Existen tambin cuerpos intermedios que tienen poder para intervenir en las relaciones
econmicas como la comunidad econmica europea, el fondo monetario, etc.

B) Principios:
Los principios de la doctrina social de la Iglesia son:
1) Prioridad de la persona humana y su dignidad.
2) Existe un Bien comn a todos los hombres, y la sociedad ha de contribuir para que todo
individuo lo alcance.
3) El destino universal de los bienes
4) Propiedad privada
5) Subsidiariedad
6) Solidaridad
Destino universal y propiedad privada:
Opiniones: 1) algunos dicen que podra sustituirse, 2) otros dicen que va contra la sana vida social del
hombre. Los argumentos contra la propiedad privada no carecen de razones. Pero la solucin no est
en la abolicin de la propiedad privada por parte del Estado, sino en desarrollar, junto con el Estado,
un sistema de mejor distribucin de la misma.
Argumentos a favor:
1) Para su actividad y perfeccin el hombre exige la posesin privada de los bienes materiales.
2) Como ser racional es dueo de sus acciones, es previsor, providente de sus necesidades, de
sus obligaciones, de sus perfecciones. Esto no se podra lograr sin un acopio suficiente de
bienes posedos de modo estable, independiente, seguro. Por lo tanto exige la propiedad
privada.

3) Tambin como ser libre, autnomo, es apto y capaz para gobernarse a s mismo. Esto exige
un espacio formado por la posesin privada de algunos bienes materiales.
4) El hombre necesita defenderse, defender su libertad, su iniciativa, su responsabilidad, su
seguridad frente a otros hombres y otras sociedades, especialmente el Estado.
5) La sociedad necesita un acopio de bienes para servir las necesidades de la comunidad. Sin la
propiedad privada no se producen los bienes pues falta el estmulo.
6) El orden y la paz surgen de la propiedad privada pues delimita claramente las competencias
y las responsabilidades de todos.

c) El trabajo
El trabajo hace al hombre digno y le ayuda a realizarse como persona. Por lo tanto, no es slo
para recibir una remuneracin, sino que es una necesidad natural, y por lo tanto es parte de su
dignidad. La dimensin objetiva del trabajo es su dimensin tcnica y econmica. La dimensin
subjetiva es personalista, en cuanto que, independientemente de lo que hace, es siempre la accin de
una persona la que da sentido a lo que hace y, por su medio, crece como persona.
Por lo que decamos ahora, el trabajo es mucho ms que el capital. En este sentido, la encclica
afirma por un lado la prioridad del trabajo sobre el capital, dado que es el trabajo el que produce el
capital que, a su vez, es slo un instrumento al servicio del hombre, pero, por otro lado, no se debe
crear una separacin y una oposicin entre el trabajo y el capital, como se hace particularmente en la
doctrina marxista. El capital es en s mismo fruto del trabajo y se ha de buscar una colaboracin
fecunda entre los dos colocando a la persona humana siempre en el centro. Una meta fundamental de
esta colaboracin es la creacin de empleos para todos.
El derecho al trabajo se expresa en dos modos: negativo y positivo. El negativo dice que a
nadie puede ser impedido trabajar. La positiva afirma que la sociedad debe hacer posible el que todos
puedan ofrecer su contribucin. Bajo esta perspectiva, el mercado debera estar dispuesto (no
siempre, pero s en algunas circunstancias) a apretar el cinturn para no liquidar empleados, aunque
estos signifique perder capital.
Los derechos de los trabajadores son: 1) que la empresa les ayude a realizarse integralmente
en todos los niveles, no slo el econmico, 2) el derecho econmico, como el de comprar acciones, 3)
la cogestin: una intervencin de los trabajadores a nivel de gestin.
Los trabajadores han de poder organizarse en sindicatos. El sindicado se ha de ver pues: 1)
como derecho (de asociacin), 2) como poder (hacia s mismos como hacia la sociedad misma) 3) la
negociacin salarial y 4) las huelgas, cuando no se tiene otro recurso, y siempre dentro de unos
lmites.
d) La empresa:
Es una comunidad de personas con una misma finalidad econmica (individual y social) y una
finalidad personal (individual y social).
Objetivo econmico

Objetivo personal

Individual o interno

Generar y distribuir equitativamente el mximo

valor agregado

Contribuir al desarrollo integral de todos los

componentes

Social o externo

Producir bienes y servicios que satisfagan las

necesidades

Contribuir al desarrollo integral de la

comunidad

La empresa surge pues como una organizacin de trabajo. Hoy es muy criticada, como culpable
de la crisis, pero por otro lado todo lo que tenemos es gracias a la empresa. El estndar tico para una
empresa debera de tener en cuenta los siguientes puntos:

a) El profit o ganancia. (qu se hace, cunto porciento para quin, etc.)

b) La perspectiva de la tica profesional (beneficencia, no maleficencia, autonoma, legalidad,
competencia, justicia).
c) No hacer dao cuando se puede evitar.
d) Dimensin corporativa.
e) Dimensin virtuosa (virtud kantiana: actuar de modo que mi conducta pueda ser ley universal,
y tratar a los dems como fines y no slo como medios.
f) Liderazgo: no slo eficacia, sino el trato
g) La dimensin social.
h) Stakeholders: la competencia, las empresas a mi alrededor, el turismo, etc.

Parte V: GLOBALIZACIN
En sus inicios, el concepto de globalizacin se ha venido utilizando para describir los cambios
en las economas nacionales, cada vez ms integradas en sistemas sociales abiertos e
interdependientes, sujetas a los efectos de la libertad de los mercados, las fluctuaciones monetarias y
los movimientos especulativos de capital. Los mbitos de la realidad en los que mejor se refleja la
globalizacin son la economa, la innovacin tecnolgica y el ocio.
La cada del Muro de Berln y la desaparicin del bloque comunista ha impuesto una acusada
mundializacin de nuevas ideologas, planteamientos polticos de 'tercera va', apuestas por la
superacin de los antagonismos tradicionales, como 'izquierda-derecha', e incluso un claro deseo de
internacionalizacin de la justicia.
En todos los pases crece un movimiento en favor de la creacin de un tribunal internacional,
validado para juzgar los delitos contra los derechos humanos, como el genocidio, el terrorismo y la
persecucin poltica, religiosa, tnica o social.