~$~ j ,4.

~,~~~p,
0)\)IJ~J\
CONSlELHO EDITORIAL DA COLEO "BIBLIOTECA DE HISTRIA DO DIREITO";
PrQf. Amdrei Koemer (UNICAMP)
Prof Amtonio,Carlos W.olkmer (l.JFSC)
Prof .Ai.r1on Cerqueir.i l.,eite Seelaender (UFSC)
Prof. Ai:no Dai Ri Jnior (UFSC)
Prof. Glberlo Bercovici (USP e Mackenzie)
Prof. Jos Ramn Narvez {Universidad
Nacional Autonoma do Mxico)
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Prof. Manuel Martnez Neira (Universidad

Carlos ll1 de Madrid)
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degli Scudi di Macernta)
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Coordenador:
Prof. Ricardo Marcelo Fonseca (UFPR)

ISBN: 978-85-362-3165-5
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CEP: 80.030-4 75 - Curitiba Pamn - Brnsil

Fax: (41) 3252-131 1 -

Editor: Jos Ernani de Carvalho Pacheco

C837

Costa, Pietro.
Soberania, representao, democracia: ensaios de
histria do pensamento jurdico./ Pietro Costa./ Curitiba: forn, 20 l O.
304p. (Biblioteca de Histiia do Direito)
1. Democracia. 2. Soberania. 3. Direito - Filosofia.
1. Ttulo.

..

CDD 340.1 (22.ed)

CDU 340.I

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Pietro Costa
Professor de Histria do Direito Medieval e Moderno na Universil degli Studi di Firenze.

SOBERANIA,
REPRESENTAAO,
DEMOCRACIA
~

ENSAIOS DE HISTRIA DO PENSAMENTO JURDICO

Traduo de:
Alexander Rodrigues de Castro
Angela Couto Machado Fo.nseca
rica Hartmaa
Ricardo Marcelo Fonseca
Ricardo Sontag
Sergio Said Staut Jr.
Walter Guandalini Jr.

'

Curitiba

Juru Editora
2010

IDSTRIA DO DIREITO: IMAGENS

COMPARADAS 1

A DIMENSO HERMENUTICA DA HISTORIOGRAFIA

A historiografia dos sculos XIX e XX (a historiografia judica

no menos que a historiografia "geral") se desenvolveu corno disciplina especializada, empenhada em minuciosas pesquisas documentais e disposta a
renunciar s grandes questes filosficas sobre o sentido do devir 11istrico,
no por-isto se resolveu cm uma (de qualquer forma impossvel) operao
cultural "livre de pressupostos": no evitou assim de recorrer a filosofias ou
teorias gerais, nem de depender delas cm alguma medida, assumindo, entretanlo, diferentes estratgias no confronto com elas, s vezes de explicita e
crtica tematizao, outras, de implcita e disfarada adoo.
no horizonte de uma viso global da sociedade que o historiador
de um modo geral concebeu e praticou sua profisso. As filosofias sociais
totalizadoras forneciam ao historiador dois importantes instmmentos de orientao: de um lado, ofereciam-lhe um repertrio lexical e conceituai empregvel no trabalho de revelao, sistematizao e narrao dos dados; de outro,
e respectivameme, assinalavam sua disciplina um local preciso no mapa do
saber, legitimando-a como componente essencial de uma "enciclopdia"
geral.
Graas ao mapa fornecido por uma ou oulra filosofia social, o historiador tinha a sensao de avanar sobre um terreno que podia ser diicil e

spero, mas aparecia consistente, equilibrado e estvel: o bfatoriador sabia

quem era, que coisa se esperava dele, qual conhecimento podia considerar-se
capaz de fornecer. Nesta moldura, de algum modo tranquilizadora, realizava-se, claro, a aventura da pesquisa "de campo", cujos resultados no podiam
ser, na realidade, rigidamente predeterm.nados (no contedo e na qualidade)
pelos "prejuzos" que a cada vez eram compartilhados: no importa quais
Traduo de Alexander Rodrigues de Castro (doutorando em histria do direito na Universit deg/i Studi di Firen:e).

18

Pietro Costa

fossem os resultados da pesqujsa concreta, o mtodo, o objeto e, em resumo,

a identidade da historiografia era dada claramente pela inscrio da pesquisa
no horizonte terico escolhido. A historiografia trazia a sua legitimao terica do fato de ser concebida como um captulo daquilo que chamaria de uma
"grande narrativa": um discurso global sobre o homem e as suas relaes
intersubjetivas. nisso que a historiografia encontrava a sua colocao, a sua
destinao de sentido, contribllindo parn o seu desenvolvimento e ao mesmo
tempo dependendo disso.
Estava ruspos.io da historiografia, naturalmente, no uma .nica,
indiscutvel "grande narrativa", mas diversos esquemas tericos com relao
aos q uais era necessrio reatizar (implcita ou explicitamente) uma esc.olha.
O positivismo tardo-oitocentista, o oeoidealismo, o marxismo, ofereciam-se
historiografia, por assim dizer, como cartas geogrficas de larga escala,
entre seus concorrentes, algumas das quais prometendo fornecer uma o rientao segura para o des1ocamento nas terras incgnitas nas quais o historiador te.ria inic iado as suas minuciosas viagens de reconhecimento.
A cultura do sculo XIX e de grande parte do XX foi. o teatro de
um penoso confronto entre "grandes teorias", de uma " luta entre gigantes",
que se desenvolveu com diferentes sortes e que ocupou o cenrio ideolgico
dos ltimos cento e cinquenta anos. De tal fonna, passamos da hegemonia
positivista aos xitos ideaftas que, ao menos na Itlia, tiveram campo at o
segundo ps-guerra, quando veio difundindo-se o marxismo, que at agora
est presente na cena, mas em posio relativamente mais perifrica.
Entre as grande narrativas, o marxismo que provavelmente manteve at os nossos d ias, mais que os outros velhos concorrentes, o fascnio de
uma compreenso terica global da realidade social. Mas tambm esta grande narrativa entrou, em anos recentes, em uma crise signlticativa: uma crise
que certamente no a primeira em seu mais que centenrio percurso, mas,
que , entretanto, particulan11ente relevante, ligada provavelmente no apenas (como se repetiu demasiadamente) mudana do cenrio internaci onal,
mas tambm percepo da impotncia, no apenas pragmtica, mas i_gualmente de "diagnstico", da teo.riafreten complexidade da realidade. i;, em
fim, uma crise sobre a qual pesa uma rufusa e crescente desconfiana com
relao s " grandes narrativas" oniexplicativas - e, sob este ponto d vista, a
historiografia, se se pensa apenas no caso de "Les Annales", se antecipou.
Hoje, muito alm da primeira e da segunda gerao dos "Annales",
a desintegrao "minimatista" das "grandes narrativas" em numerosos microcosmos cognitivos indubitavelmente uma marca do nossso presente. a
continuao das vises gerais, a couabi tidade das cartas geogrficas de
escala planetria, que hoje parece sofrer uma crise radical. Ce1tarnente podemos com facilidade reconhecer nas "grandes narrativas" o fascnio da coerncia, da globalidade, da coragem terica. Ao mesmo tempo, entretanto,

-~---------;......

______

Soberania, Representao, Democracia

19

cresce a sensao de que as filosofias sociais totalizadoras prometam demais

com relao quelas que hoje parecem ser expectativas mais modestas. As
"grnndes narrativas" so 110 fundo, mesmo nas mais recentes e sofisticadas
verses, ainda restos do otnismo "progressista" do sculo XVlll, portadores
de uma epistemologia que o sofisticado debate contemporneo induz a perceber como ingnua.
Um dos pontos de separao com relao grande tradio oito-novecentista (poderia dizer-se um dos pontos de emerso da sensibilidade
ps-modema2?) a problematizao da relao entre sujeito e realidade. No
conili to entre as grandes teorias rivais, o desafio era a "tomada" de uma realidade histrico-so~ial que se apresentava como afervel univocamente: se
contendia sobre tudo (sobre o objeto, sobre o mtodo, sobre as representaes substantivas), mas compart~lhava-se substancialmente de um certo otimismo sobre o xito da tarefa. E, ao contrrio, o xito do empreendimento
cognoscitivo que aparece hoje mais complexo e esquivo, corno se a ideia de
uma percepo (relativamente) unvoca da realidade tivesse sido substituda
por algo como um complicado e substancialmente interminvel jogo de espelhos e de prospect~vas entrelaadas.

no vcuo aberto pela percepo da problemtica caracteristica

de cada empreendimento cognoscitivo que se introduziu com grande fora
de sugesto a possibilidade de valorizar a dimenso hermenutica da historiografia.
No apenas pela cincias sociais, mas tambm pelas cincias fisico-naturais, a possibilidade de uma descrio "pura" da realidade, a empregabilidade das categorias (originalmente positivistas) de "fato" e de "observao", foram energicamente colocadas em dvida, no mbito dos mais recentes debates epistemolgicos3. Fatos e observaes; a realidade, de um
lado, e o cientista como um impassvel e metdico observador dela, do o utro
lado: este esquema, simples e ntido, familiar epistemologia das cincias da
1rntureza e transformado pelo postivismo oitocentista (mas tambm, pelas
suas revisitaes novecentistas) na outra face de qualquer possvel conhecimento que quisesse dizer-se "cientifica", parece agora ter entrado em uma
crise radical tambm l onde nasceu, no mbito das cincias fsico-naturais.

justamente no debate epistemolgico geral que a crise do neopostivismo induziu a duvidar do paradigma cientificista nos seus asuntos principais. E se observa ento que no existe, por parte de nenhum cientista, uma
Cf. AA.VV. S ullu modern it. Milano: Angeli, 1986; GALLT, C (a cura di). Logiche e
crisi delia m odernit. Bologna: li Mulino, J 99 1.
Cf. VlLLA, V. Teoric dclla scienza gi uridica e teorie delle scienze nat11rali. Modelli e
nn alogie. Mtlano: Giuffre, 1984; ZOLO. D. Scienza e poli tico in Otto Neuratb. Una
p r ospett iv:t post-empirist-ica. Milano: Feltrinelli, 1986.

20

Pietro Costa

observao "pura" do fato: a observao necessariamente "sobrecarregada

de teoria"; o cientisca no registra passivamente os fatos, mas os seleciona,
os ordena, os constri: em resumo, os compreende a partir da sua especfica
fonnao cultural e profiss ional. No poss vel colher os falos em sua nua
objetividade, mas ine vitve l perceber-los atravs da mediao da cu ltura,
da linguagem, cio saber prprios cio ambiente histrico e da camada profissional aos q uais se pertence.
Se depois voltamos o olhar da episte mologia geral epistemologia
das cincias humanas, o paradigma positivista aparece com maior razo
comprometido. Neste, de fa to, intervm um outro ele mento: no s a observao do foto um processo complicado e mediado pe la linguagem, pelas
teorias, pela cultura do sujei to, como nas cincias da natureza, mas no
existe realmente, para o cultor das cincias humanas, a possibilidade de uma
simples, actica observao. Como j foi frequentemente sublinhado, o c ientista da sociedade , ao mesmo tempo, observador e ator: no est "fora" do
objeto observado, mas est "dentro" dele, envolvido em um p1;ocesso q ue a
sua prpria atividade de observador contribui para modificar. E, portanto, o
conceito mesmo de observao a aparecer como inadequado, a ideia de um
sujeito que se faz puro espelho de uma realidade j dada que no parece fazer justia complexidade do processo cognoscitivo.
H ainda um ltimo, banalssimo, mas no insignificante, a rgumento, que nos interessa de um modo particular porque diz respeito especificamente ao saber historiogrfico. No quero arriscar nenhuma complexa
definio, mas creio que posso dizer que o saber his toriogrfico, na convencional diviso das tarefas dentro da corrente 'enciclopdia do saber", individualizado primeiramente por uma conotao temporal: o saber historiogrfico um saber voltado no p:.issado; a realidade qual o historiador se pretende, expert, uma realidade j transcorrida: uma realidade que era, mas
que no mais; e ao historiador pede-se justamente que consiga reconstruir a
realidade desaparecida, a recri-La na nanativa. E ento, a operao intelectual prpria da historiografia no pode, por definio, ser reportada categoria "observao de fato' ', cm nenhum sentido (positivista ou ps-positivista)
da expresso, pe lo banal motivo de que o mundo dos eventos e das aes dos
quais o historiador se ocupa foi , mas no . O historiador no se encontra
nunca, nem pode encontrar-se, pela definio convencional de seu saber,
frente aos fatos, mas apenas frente a testemunhos, a pegadas, a discursos que
no so "fatos", mas sinais.
A historiografia, em resumo, no dispe nunca de um encontro face
a face, no uma anlise direta da realidade, no um discurso de primeiro
grau, mas um discurso sobre um discurso, ou ao menos um discurso atravs
de um discurso: entre a realidade e o historiador se interpe um estratificado
e complexo mundo de sinais, palavras, de testes que constituem, para o h isto-

Soberania, Representao, Democracia

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riador, a demora habitual. Quando tambm o historiador entre em contato

com objetos materiais (tun antigo edificio, um instrumento de trabalho), eles
contaro para ele como sinais, testemunhos de alguma coisa que ele no
alcana "em uma tomada direta", mas reconstri atravs da via obliqua do
indcio.
A historiografia, portanto, no a descrio de coisas ou estado de
coisas, mas atribuio de sentido; portanto, interpretao. Uma relao entre
hjsto1-iografta e hermenutica uma relao de espcie e gnero: aquela operao intelectual que chamamos historiografia compreensvel enquauto
reconduzvel lgica da interpretao. No toda interpretao historiografia, mas toda operao historiogrfica, como decifrao de textos, testemunhos, s inais, como reconstruo de um "sentido'', interpretao: refletir
sobre a historiografia significa ento colher dela as essenciais significados
hermenuticos, na linha de uma tradio que, a partir de Schlciennacher,
temalza o nexo entre interpretao e historiogralia.
Com isto, o problema (embora rapidamente) est ajustado, mas de
modo algum simplificado: para quem esteja persuadido da oportunidade de
associar hermenulica e historiografia, o inteiro e multifacetado debate
beanenutico cio sculo XX que vem a ser envolvido na tentativa de representar o objeto e as caractersticas da operao historiogrfica. No obviamente este o lugar para urna qualquer tentativa de aprofundamento e de discusso critica 4 Limitar-me-ei a indicar uma srie de opes (insuficientemente argumentadas) que permitem extrair da associao entre hermenutica
e historiografia alguma consequncia.
a) Conta-se a realidade do passado interpretando textos. Mas estes
textos no so a realidade: so pontos de vista, parciais, contraditrios, sobre
ela. E ainda: dos complicadissimos jogos interativos das quais uma sociedade se compe, aquilo que se toma palavra e mensagem uma poro muito
modesta. Enfim, das aes e eventos que em uma sociedade se toma discurso
e texto, s uma pa1ie relativamente pequena chega at ns e utilizvel pelo
historiador para a sua narrativa; os textos que o histo1iador interroga so
apenas a ponta de um enorme iceberg, cm grande parte submer so.
O historiador, portanto, no descreve fatos, mas interpreta textos, e
estes textos no so um tecido contnuo e compacto, que adere perfeitamente
aos perfis da realidade: so pontos de vista fragmentados e descontnuos,
testemunhos esparsos, indcios de uma realidade desaparecida, no fotografias
exaurientes e fiis dela. Do paradigma indicirio fala Carlo Ginzburg cm
um seu brilhante ensaio5: A lgica da historiografia a lgica de Sherlock
Cf. para uma bon sntese FERRARIS, M. S1ori11 dell"ermeneutic:i. Milano: Bompiani, 1988.
Cf. GTNZBURG, C. Spie. Radiei <li un paradigma indiziario. ln: GINZBURG, C. Miti
emblemi spie. Morfologia e stori:i. Torino: Einau<li, 1986, p. 158-209.

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Pietro Costa

Holmes, o seu mtodo a conjectura, a atribuio de sentido a fragmentos

em vista da construo de uma narrativa; com uma diferena, inteiramente
para a desvantagem do liisloriador: este, diferentemente de Sherlock Holmes,
no pode nunca sair da narrativa para entrar em uma qualquer realidade a
verifique defi.nitivamente6 .
b) A historiografia, portanto, no pode produzir resultados ce1ios e
unvocos porque trabalha sobre textos (constitutivamente, no acidentalmente) fragmentrios e indicirios. No apenas: o carter problemtico do
conhecimento hfatoriog:rfico aumenta quanto mais se tern presente uma
caracterstica sobre a qual a bennenutica do sculo XX (ainda que no univocamente) insistiu: a necessidade de reverter a ideia tradicional e "ingnua"
da imanncia, no texto, de um significado escondido que o iJ1trprete descobre na sua objetividade. A interpretao no o registrar passivo de um significado j dado no texto; o texto disponlvel e suscetvel de produzir nmero
indeterminado de significados, que aumenta proporcionalmente sua complexidade. O texto wna "obra aberta" 7 , capaz de assumir sempre novos
significados graas criativa sol icitao do intrprete.
Dado um texto, pmianto, no h uma e uma s interpretao
"verdadeira" porque no b um e um s significado j dado no texto: porque a interpretao justamente o no registramento do significado, mas
atribuio de sentido ao texto, necessariamente varia e mutvel segundo os
sujeitos e os contextos histricos pelos quais o texto produz significados
(e alm disso: que coisa a cultura medievaJ se no uma reescritura sempre diferente dos mesmos textos de autoridPde, antes de tudo da Bblia e
do Cmpus Juris, que ser tornaram, por esta via, textos cannicos de toda a
cultura ocidental?).
e) O intrprete, o l1istoriador, no "encontra", portanto, os significados do texto, mas "inventa" significados atravs do texto, atribui ao lesto
sentidos diversos a cada vez. O texto um puzzle que o intrprete desmonta
c remonta movendo-se a partir das prprias questes e exigncias cognoscitivas e prticas. Se a historiografia interpretao, o lugar da subjetividade
do hiistoriador no processo cognoscitivo no mais minimizado ou dissimulado a favor de uma exageradamente fcil e imediata "objetividade" do resultado hermenutico, mas reconhecido na sua insubstituibilidade e fecundidade. A atribuio de significado, a interpretao, , nos confrontos do
texto, uma operao ativa, na gual o sujeito pe em jogo a totalidade da sua
experincia "situada": v o texto a partir de seu mundo, o interroga a partir

Sobre a analogia entre as operaes he1menuticos do historiador e do juiz j havia chamado a ateno CALOGERO. G. Ln logicu dei giud.icc e il suo controllo in cassazione.
Padova: Cedam, 1937.
No sentido de ECO, U. Opera aperta. Milano: Bompiani, 1967.

Soberania, Representao, Democracia

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da prpria histria, a partir do prprio enraizamento cultural, da prpria estrutura psicofisica. O envolvimento do sujeito na operao interpretativa no
uma escolha, mas um elemento constitutivo da operao hermenutica:
pode-se apenas escolher entre desconhecer ou reconhecer o ineliminvel
aporto da subjetividade.
d) O sujeito assim interpreta os textos sobre a base da prpria cultura, da prpria linguagem, da teoria e dos valores dos quais partilha, sobre a
base, cm resttmo, de todos os elementos que, sendo componentes essenciais
da sua subjetividade, constituem os pressupostos e os instrumento~ da sua
operao hermenutica. A interpretao no nunca voraussetzungslos: o
intrprete se move da sua subjetividade e pr-compreende os textos, os desmonta e os remonta em tomo de um significado que atribui a eles, para tornar, enfim, a si mesmo em uma viagem que procede, sim, em crculo, mas
transforma os lugares no momento em que os atravessa.
Nesta prospectiva, cai, em primeiro lugar, como a1tificiosa a oposio, tipicamente histo1icista e, de modo especfico, neoidealista, entre teoria
e historiografia. Interroga-se, interpreta-se um texto no mais despindo-se
obrigatoriamente de esquemas tericos gerais, mas servindo-se de tudo o que
pertence ao mundo do intrprete: tambm das teorias das quais o intrprete
disponha, que devero ser usadas para dobrar, desconstruir e reconstruir o
texto interpretado. Deste ponto de vista, vale o exemplo de um grande exerccio hermenutico, a psicanlise8 : onde um complexo corpus de teorias
"abstratas" deve ser subord inado compreenso do interlocutor pego na sua
mais determinada e precisa individualidade.
Em segundo lugar, toma-se dificil atribuir interpretao, e assim
historiografia, uma relao privilegiada e forte com a verdade. No existe
uma, e apenas uma interpretao verdadeira porque no exjstc um, e apenas
um significado j dado pelo texto. Existem questes diferentes referentes ao
mesmo texto, djfcrcntes pontos de vista sobre o texto, diferentes atribuies
de sentido a ele: uma historiografia de inspirao hermenutica duvida da
possibilidade de um conhecimento cm sentido forte e pensa antes na pluralidade das prospectivas e na relatividade, aleatoriedade, no risco das prprias
operaes.
Trata-se, naturalmente, de um problema muito complexo, que no
posso discutir com suCicie11te aprofundamento. Certo , entretanto, que, a
partiir desta inspirao relativista, comum na hermenutica do sculo XX,
possam ramificar-se caminhos diferentes.
Entre estes, gozou em anos recentes de uma notvel notoriedade,
sobretudo nos Estados Unidos, sob a influncia de Derrida, naquele partix

Cf. RICOEUR, P. De l"interpretation. Essai sur Freud. Paris: Scuil, 1965.

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24

Pietro Costa

cular setor histcico-hennenutico que a crtica literria, a tendncia assim

chamada ele "desconstmcionista"9 Para esta, a arbitrariedade da interpretao absoluta e sem remdio: o leitor, o intrprete, reescreve o texto substituindo-se a ele; o tex to e o intrprete perdem a sua relativa distino e
autonom ia porque o texto interpretante engloba o texto interpretado e faz
aquilo que quer dele. No s omite a objetividade, a "verdade", da operao
henncnutica, mas aparece problemtica a possibilidade de um confronto
entre interpretaes diferentes e a argumentabilidade mesma de uma opo
interpretativa, confiada em ltima anlise a uma escolha inefvel do prprio
intrprete.
Para continuar a exprimir, de minha parte, pareceres sobre este assunto inevitavelmente peremptrios porque insuficientemente motivados,
creio que o relativismo caracterstico da hermenutica do sculo XX deva
evitar o solipsismo bennenutico dos desconstmcioofatas. Com ele se arrisca perder no tanto a arca ica ideia da "verdade" da interpretao, mas o
sentido mesmo da operao hermenutica. lsto , acaba-se comprometendo
o nexo funcional que liga, que deve ligar, o texto interpretante com o texto
interpretado. No se encontra o significado, ele atribudo a um texto: mas
se joga sempre sobre um texto que tem uma sua precisa conCigurao. A
Jferdade da interpretao ampla tanto quanto extenso o campo da indeterminao do texto, mas no ilimitada: o vnculo dado pela constitutiva
"alteridade" do texto, pela necessidade de dar coma daquele texto, da sua
coerncia, da sua unidade. A arbitrariedade da interpretao no ento
absoluta, mas relativa ao procedimento de anlise que v de qualquer forma
o tex.to interpretante empenhado em dar cont1 do texto interpretado, orientado sobre ele10
A historiografia, portanto, enquanto interpretao, procede atribuindo sentido aos mais diversos tipos de signos, de discursos, de textos. A sua
finalndade compreender que coisa um texto diz e como um texto diz aquilo
que diz. No , ao contrrio, uma pergunta hermencuticamente pertinente
aquela que diz respeito verdade do texto interpretado: interrogo-me sobre
as modalidades enunciativas e argumentativas do texto sobre o tema ou os
temas que lhe tomam possvel a coerncia, mas no lhe avalio a mensagem
luz de um pressuposto critrio de verdade, qualquer que seja o significado
que queremos atribuir a esta palavra. No fundo, no posicionamento hermenutico-historiogrfico, assim, no h uma especfica preocupao epistemolgica, no h uma teoria da verdade: colocada de frente a um antigo

Cf. nd es. NORRIS, C. Deconslru ction. Thcory nnd Practicc. London-New York: Methuen.
1982. Uma perspectiva de grande inrcresse em FISH, S. Doing Whut Comes Natur:illy.
C ha ngc, Rhetoric and lhe PracUce of Theory in Literary and Legal Studies. Ollford:
Clarendon Press, t 989.
Cf. Neste sencido ECO, U. l limiti tlcll"interpretazione. Mil:ino: Bompiani, 1990.

Soberania, Representao, Democracia

25

texto cosmolgico, no interessa avaliar o grau de fiabilidade da teoria ptolomaica, mas compreender o texto na complexidade dos seus extratos de
sentido suspendendo o juzo sobre a "verdade" de suas assertivas luz de
uma ou de outra teoria de que se compnrtilhe.
A historiografia como interpretao, portanto, pressupe, pode
pressupor, entre os muitos elementos dos quais a cultura do intrprete se
compe, uma teoria, mais ou menos elaborada e sistemtica, mas se serve
dela para "pr questes" ao texto, no para avaliar-lhe o grau de verdade:
no porque o problema da verdade de uma srie de proposies no possa ser
legitimamente colocado, mas, porque aquele problema pertence a uma ordem
do discurso que no o seu. A pergunta epistemolgica e a pergunta hermenutica divergem tambm onde tull mesmo texto se presta a ser interrogado em relao a ambas as perguntas.

A historiografia, portanro, como henncnutica, exclui as preocupaes da epistemologia e no mximo pode encontrar afinidades ao seu campo
problemtico nos interesses do semitica, que se interessa pelo modo corno
um sistema de signos funciona, pelo modo como produz a sua mensagem,
pelo modo como diz aquilo que diz. Nem paro o historiador, nem para o
semitica se pe o problema da verdade do texto, mas do seu concreto fimcionamento, de que coisa e de como sua mensagem - e, por outro lado,
ainda que por um longo tempo hennenutica e semitica renham caminhado
por li nhas paralelas, movendo-se a pa1tir de pressupostos e tradies muito
diferentes, no faltam recentes sinais de troca e convergncia.
Est, pois, bem presente semitica como historiografia um problema particularmente importante e angustiante: o problema da relao entre
os sistemas de signos, os discursos, os textos, de um lado, e a ao e interao social, de oucro.

Uma historiografia de inspirao hcnncnutica considera que tem

o que fazer com tcx.'tos que contam cm variadssimos e contraditrios modos a realidade, mas no s simplesmente espelham a realidade. A pergunta do historiador, de frente a isto, diz respeito ao contedo e forma de
suas narrativas. Compreender um texto em sua autonomia, na sua intrnseca capacidade de produzir uma mensagem, foz parte daquele capitulo da
anlise dos signos que, utilizando liberalmente a teoria de Morris, poderamos chamar sinttico-semntico. Como, entretanto, nos recordam os estudiosos de semitica, os signos, os discursos, os textos, no narram apenas,
no representam estaticamente o mundo externo: produzem efeitos, transfom1am comportamentos, so, eles prprios, aes sociais. Compreender
historicnmence um texto exige que se entendam seus contedos representativos, o contedo e a forma da narrativa, mas requer tambm que se reconstruam os seus efeitos socialmente relevantes, as transformaes indu-

'

26

Pietro Costa

zidas: continuando a usar a terminologia de M orris, prx imo a uma compreenso histrica de tiro si nttico-semntico, necessrio pensar em uma
anlise pragmtica do texto interpre tado.
No se Lrata obviamente de um problema novo, mas de um problema que torna continuamente a repropor-se ao menos a parti r de Marx e de
suas brilhantes e subversivas refl exes sobre o carter ideolgica das teorias,
sobre a dependncia gentica e fuDciona l das teorias aos interesses, s relaes s ociais, pratica justamente. No momento no qual, entretanto, o -problema da relao entre pensamento e prtica vinha posto em toda a sua fe cundidade, nascia o risco, sempre recorrente, de uma impostao dualista dos
te rmos da relao: um dualismo que poderia dar lugar at mesmo predicao d e um nexo de causalidade e que, apesar disso, arriscava negligenciar, a
cada vez, a validade pragmtica do discu rso ou o componente -lingustico-comunicativo da interao social. No quero dizer, e deveria apesar d isso
argument-lo ainda mais profundamente, que uma aproximao hem1en utica eve radicalmente o dualismo: creio que ela possa dar uma boa contribuio n esta direo sublinhando a recproca imanncia de saber e poder, de
discurso e ao.
Tentemos agora traar a lguma concluso provisria. Pensar em
termos hermenuticos a historiografi a significa dar um passo atTs da realidade ao texto: a historiografia no se debma diretamente sobre a realidade,
mas trabaUrn indiciariamente sobre os textos. Renunc iar s grandes teorias
onicompreensivas impe proceder Da pesquisa sabendo no dispor de tuna
viso s istemtica e predeterminada da realidade para acomodar as peas do
mosaico isoladas cansativarnentc recolhidas. Deste ponto de vista, pensar
hermeneuticamente a historiografia um exerccio da socrtica conscincia
de no saber: no sabemos a priori cm qual. captu lo da "grande narrativa" os
textos interpretados se inserem porque no dispomos mais de nenhuma
"grande narrativa". A realidade no aparece m a is disposta em uma o rde m da
qual conhecemos a trama geral, fa ltando-nos j ustamente a conscincia aproximada dos particulares: a realidade se apresenta como um entrelaamento,
uma confuso de aes e interaes cuja complexidade no reduzida por
uma Leoria geral.
Em tomo a esta rea lidade os textos que, como historiadores. vnhamos interrogando, desenvolveram um discurso que, naque le momento no
qual tentava-se dc<;ifr-los, cont1ibua inadvertidamente para a sua modifi cao. Interpretar historicamente os textos significa levar a srio a nan-ativa
que eles tentam nos comunicar: significa por isso suspender o juzo sobre a
"verdade", colher a sua validade pragmtica, compreender, enfim, de que
modo, atravs de quais estratgias discursivas, e les conseguem transformar a
desordem da realidade em uma ordem inteligvel.

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27

A HISTRIA DO DIREITO: A UNIDADE DO OBJETO E A

CONTINUIDADE DA TRADIO

Se a historiografia interpretao de textos, a operao intelectual

na qual ela se traduz procede de acordo com etapas, em ltima instncia,
simj lares, quaisquer que sejam os textos intc11>retados, falem !!les de batalhas, de antigas cidades, de tilosofias, de leis, de tribunais. E, entretanto,
inegvel que as concretas operaes historiogrficas se diferenciam, tambm
sign iftcativamcnte, em relao a dois elementos fundamentais: em relao
aos tipos de textos interpretados, em relao s perguntas atinentes aos textos: e, com efeito, a historiografia do sculo XIX e do XX repensou continuamente a si mesma em relao variedade de seus objetos, redesenhou algumas vezes os prprios perfis imemos discutindo sobre a legitimidade de uma
ou de outra partilha.
No indevido esperar que sobre isto possa vir a incidir a crise das
'grandes narrativas" no apenas convidando a redesenhar a relao entre as
diversas "historiografias particulares", mas levantando alguma dvida sobre
o sentido de uma historiografia que possa dizer-se 'geral". Obviamente, podemos usar as palavras como queremos, mas confesso compreender facilmente o lugar (cognoscitivamente "forte") de uma histria geral somente
onde se considera possvel: a) alcanar uma compreenso tendencialmente
g lobal da realidade do passado; b) individualizar, dentro da sociedade do
passado, tipos de aes, nveis de realidade, mais relevantes que outras com
respeito ao funcionamento global da sociedade mesma; c) estabelecer, por
consequncia, internamente historiografia, alguma hierarquia "epistemolgica" entre cada um dos setores de pesquisa. Nesta prospectiva, a histria
"geral" ser ento aquela historiografia que, indagando sobre os elementos
(considerados) essenciais sociedade, estar capacitada para representar o
quad ro global da sociedade do passado e poder, por tanto, confiar s histrias "particulares" a tarefa de aprofundar os elementos estrategicarnenle secundrios, que devero compor-se com a na1Tativa principal como suas sees ou captu los (ainda que, obviamente. o critrio de distribuio das partes seja dive rso de acordo com o modelo terico-social subj::icente).
Agora, o posicionamento prprio de uma historiografia de inspirao hermenut ica, sobre o fundo da crise das "grandes narrativas", induz, a
meu parecer, a romper com uma lgica tal: se a historiografia interpretao
de textos, se a historiografia no se move a partir de uma "grande nanaLiva"
social pressuposta, nenhum texto adquire o valor de fonte privilegiada, nenhuma classe de informaes , a priori, dotada de um poder explicativo
maior o menor que qualquer oULra. O historiador se encomra de fronte aos
mais variados textos, estimulado pelas mais variadas perguntas, empenhado
em uma viagem para a qual nada e ningum lhe fornece uma carta geogrfica

28

Pietro Costa

geral. Um texto vale por aquilo que diz em relao pergunta e ao processo
de atr ibuio de sentido do intrprete: a histria do arado no explica mais,
ou menos, que a hist1ia da metafisica ocidental e a histria das receitas. de
cozin ha no uma histria necessariamente "menor" (mas nem "ma ior") que
as histrias das batalhas.
Abolklos todos os nveis hierrqu icos dentro da operao historiogrfica, no esto resolvidos, entretanto, todos os problemas. Na soc iedade
felizmente anrquica das mi l histrias (necessariamente) particulares, pe-se
para algumas delas o problema das relaes com as outras novecentos e noventa e nove, ou pelo menos com muitas delas; e no est em questo a mera
exigncia acadmica de delimitar as fronteiras (e de assinalar ctedras a um
011 a outro agrupamento disciplinar), mas !1tes, a efetiva necessidade de
elaborar uma eficaz estratgia de pesquisa. E necessrio individualizar, no
entrelaamento no dominvel de " todos" os textos, um grupo de textos que
possa a cada vez aparecer re la tivamente homogneo; e necessrio, respecti vamente, formu lar as perguntas "corretas", determinar os critrios de uma
leilura que d senlido ao texto va lorizando-lhe a coerncia. Trata-se, em
resumo, de ajustar os iJ1strumcntos lingustico-conceituais em torno aos quais
organizar a prpria narrativa.

sobre este fundo, portanto, que devemos raciocinar sobre o problema das caractersticas especficas daquela historiografia "particular" que
chamamos historiografia jurdica.
Tambm para essa vale a regra geral anteriormente recordada: para
quem compartilhe do fim de todas as hierarquizaes dentro da operao
historiogrfica, a histor iografia jurid icn no produz narrativas historiogrnlicamente ma is importantes ou menos importan tes do que aquelas produzidas
por q ualquer outra possvel historiogratia. Esta afirmao, aparentemente
bvia, pode ta lvez aparecer menos banal se apenas se recorde a posio fortemente subordinada que a histria do direito veio a ocupar nas prospectivas
das "grandes narrativas" historiogrlicas: pense-se na crnica subvalorizao
do fenmeno jurdico-normativo no qual esto incursos, ainda que com algumas excees, os "cls~icos do marxismo", e a grande parte da historiografia que dela dependia; pense-se na impostao crociana que desconhecia a
relevncia dos momentos juridico-institucionais da experincia ocultando-os
sobre a dimenso prtico-econmica do agir e desvalorizava o saber dos
juristas reportando-o ao domnio daqueles famigerados pseudoconceitos nos
q uais se exauria o discurso de toda "cincia".
Naturalmente, no bastava a incumbncia das "grandes narrativas"
para tolher toda a legitim idade s histo riografias "particu lares" e, entre estas,
a histria do direi to; e, alm disso, necessrio ainda reconhecer que a dialtica entre "geral" e "particular", a necessidade de medir-se com as grandes
propostas terico-sociais e com os grandes afrescos historiogrficos no

Soberania, Representao, Democracia

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desempenhou apenas uma funo "mortificante" nas preocupaes da histria do direito, mas a obrigou repetidamente a propor-se problemas de definio de objeto e de mtodo que provavelmente teria demorado a enfrentar se
fosse deixada aos cuidados de seu tranquilo jardim.
necessrio assim tencar compreender em que modo a histria do
direito representou a si mesma, seja cm relao aos grandes modelos, seja
independentemente deles. Creio que haja, para a autorreprescntao da histria do dircilo, um ponto obrigatrio de partida, uma verdadeira e prpria
arch: Federico Cario di Savigny. Savigny criou, por assim dizer, um idioma
prprio do historiador do direito: um idioma que se eniiqueceu e complicou
no curso do tempo, mas que continuou a ser falndo, em alguma medida, at a
tempos recentes. E singular, pois, que o idioma savigniano goze de uma tal
durao como dialeto, no como lngua: quero dizer, sem metfora, que, enquanto a imagem savigniana do desenvolvimento histrico em geral teve uma
sorte, tudo somado, modesta (pense-se ao contrrio, por contraste, no historicismo hegeliano e em todas as sucessivas revisitaes), o modo savigniano de
pensar o diJeito, o pensamento jurdico e a sua histria assinalaram verdadeiramente uma longa estarlo da historiografia jurldica.
Gostaria apenas de relembrar esquematicamente alguns dos grandes temas savignianos que, de acordo com meu parecer, so mais significativos (para o assunto em questo) e mais duradouros.
a) Um tema importante a convico da substancial absoro do direito no pensamento jurdico. Estou ressaltando as tintas por comodidade de
exposio. No quero dizer que Savigny ignorasse modalidades do jurdico
diversas do pensamento dos juristas: basta pensar nas costumes e em sua ralao romntica "ntima" com o Volk. Quero dizer apenas que toda a sua representao da experincia jurdica se alavancava no sobre a legislao, no sobre
a jutisprudncia, nem ao menos sobre os costumes, mas sobre o jurista como
produtor de textos de saber: em torno a isso e graas a isso que os outros ~le
mentos tomavam-se inteligveis como foras operantes do ordenamento. E o
pensamento jllldico, a obra de reOexo e de elaborao empreendidas pelo
jurista que recolhe para si, concentra e exalta a unidade da experincia juridica.
b) O direito pensamento jurdico e o pensamento jurdico se d na
continuidade da tradio. A tradio o segundo grande conceito savigniano: o historicismo de Savigny , d iria com Hobsbawm 11, a inveno, ma is do
que o simples registro, de uma tradio que se dilata no tempo e refora a
imanente unidade do sistema jurdico e a sua representao e celebrao no
pensamento. O pensamento jurdico se desenvolve no tempo, mas no procede por saltos e fraturas, mas por continuidade e acumulao progressiva. O
11

Cf. llOBSBAWM, E. J.; RANGER, T. L'invc nziu ne della 1rad izione. Torino: Einaudi,

1C/83.

e.

..
30

Pietro Costa

pensamento jurdico no 1w histria, mas a histria (assim como verdade, tendencialmente, o recproco).
c) E eis ento o terceiro tema: no momento no qual Savigny en fati za a historicidade do direit<>. no momento no qual representa o direito como
pensamento jurdico, e o pensamento jurdico como tradio, ele declara, per
facto, w11 tipo de hannoniii preestabelecida entre direito e histria, entre teoria jurdica e histria do direito. O ofcio do historiador do direito e o do
jurista tendem a dispor-se sobre uma mesma linha, a combinar-se harmoniosamente na continuidade da tradio e na unidade do sistema.
A perfeita harmonia da soluo savig:niana estava destinada a rachar-se assaz rapidamente (e no falta, alis, quem no mesmo Savigny veja
parcialmente rejeitada a soluo por ele mesmo teoricamente proposta):
aquilo que, entretanto, continua a marcar por longo tempo a autocompreenso da histria do direito e a impostao savigniana do prob lema, seno a
soluo. A soluo pode ser posta de lado e se introduzir conflito e tenso
entre os elementos que Savigny via harmonicamente componveis: mas o
espelho no qual a histria do direito reflete a prpria imagem ainda o espelho de Savigny.
Pense-se no caso emblemtico da relao da cultura jurdica oitocentista com o direito romano. Ela se desenvolve em duns direes que, ainda que terminando por se oporem reciprocamente, partem as duas, idea lmente, de Savigny: de um lado a pandcclslica, que continua a ver o direito
romano como um direito atual, que constri, atravs do direito romano, um
articulado sistema de conceitos; do outro Indo, a critica interpolao, que
tenta aproximar-se ao direito romano em termos puramente "histricos",
ainda que terminando por coexistir por longo tempo com um uso sempre
novamente "atualizante" do direito romano.
A oposio ntida, mas no deve obscurecer a pennanncia de
elementos de fundo ainda largamente comuns em ambos os contendentes e
cultura jurdica entre o sculo XIX e XX. Em primeiro lugar, o uso 'anializante" do direito romano, a construo da dogmtica atravs (tambm) do
direito romano, tem como premissa (nem sempre explcita, mas ainda assim
operante) a ideia. tipicamente savigniana, da continuidade da tradjo. Em
segundo lugar, a construo do saber jurdico depende ainda da presuno
savigniann acerca do primado do saber sobre outras formas da experincia
jurdica. Em terceiro lugar, a aprox imao interpolacionista histrica mais
por aegao do que por posio: histrica porqtte no atualizante, mas
no capaz de propor um tipo de relno com o direito romano que se punha
como alternativa real ao uso dogmtico-juridico do direito romano.
Neste quadro, o grande modelo positivista tardo-oitocentista apresenta-se como uma eficaz provocao. A proposra inovativa que ele apre-

Soberania, Representao, Democracia

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senta ao j urista consiste em substncia cm ver o direito cm termos francamente fncionalistas: a experincia jurdica no se fecha no crculo mgico
do pensamento que a representa na continuidade da tradio; o direito
compreensvel como varivel dependente dos grupos sodais, interesses,
relaes econmicas. Repensar posi tivisticamentc o dreito e a his tria do
direito impunha efetivamente o rompimento da casca do jurdico e o abrir-se
a uma "grande narrativa" que, como tal, deslocava o acento, para usar uma
habitual metfora, de "dentro" para "fora" do direito: deslocava o direito
para uma "grande narrativa" que rompia exatamente aquela ideia de autossuficincia do direito e da sua histria que estava no centro da prospectiva savigniana (e ps-savigniana).
Era certamente, aquela do positiv ismo, uma proposta sugestiva: e
no faltaram personagens de indubitvel relevo intelectual, seja entre os juristas, seja entre os historiadores do direito, que se empenharam nesta direo. No centro deste novo orientamcnto, sem dvida indito com relao ao
quadro savigniano e ps-savigniano, se colocava, em s inton ia com a filosofia
positivista, o primado do "fato", da reconstn1odo fato, por isso o domnio
da sociologia e da histria econmico-social. E ento realmente pela primei~
ra vez, bem mais consistentemente que com a c rtica inerpolaciooisla, histria e dogmlica jurdica tendem a se opor frontalmente, no mais como tenses internas a um campo ainda fundamentalmente homogneo, mas como
dimenses qualitativamente heterogneas: de um lado o direito, seus conceitos, sua "cincia", seus "dogmas"; de outro, a histria, os faros, a averiguao da realidade do passado.
Dogma e histria, portanto: eis o dilema metdico que est no centro da autorrepresentao da histria do direito, ao menos oa Itlia, entre a
primeira metade do sculo XX e toda a dcada de cu1quenta. Compreende-se
a difi culdade e a importncia do dilema: escolher decisivamente o lado da
'histria" parecia, para o historiador do direito, comprometer a relao com
o saber jurdico; e vice-versa, cscolJ1cr este ltimo parecia tolher toda a credibilidade historiogrfica s suas investigaes.
Como notrio. uma soluo do djlema, que arriscava se tomar
uma verdadeira e prpria aporia, foi adiamada por Emlio Betti e muito discutida por historiadores e juristas por mais de vinte anos 12. O d ilema, apesar
disso, era, por assim dizer, j inscro nas coisas mesmas, antes que Betti o
apresentasse em sua definitiva e mais clara formulao. O dilema nascia do
influxo que o grande modelo positi vista havia exercitado tambm sobre a
hist1ia do direito: a defesa da "histria", do seu valor autnomo e fundante,
confia da em boa medjda a autores de inspirao positivista, a defesa do
1

Sobre Oetti cf. Quadern Fiorentni, Vll. 1978; GRIF'FERO, T. lnterpretare: ta teoria di
Emi lio Beui e il suo contesto. Torino: Ros.:nberg e Sellier, 1988.

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Pietro Costa

primado epistemolgico dos fatos soc iais, com relao aos quAis o direito
mera foana, compreensvel apenas em tcnnos flmcionalistas.
Deste ponto de vista, a interveno de Belli, feita em um clebre
discurso de 1927, deve ser lida, antes de tudo, como um episdio, de qualquer modo tardio, de rao neoideafisia ao positivismo sobre o terreno da
histria do direito. Vejamos, de qualquer forma mais de perto a argumentao. A primeira, fundamental, assero diz respeito ao lugar ativo, determinante do sujeito na operao histori ogrnfi ca: a crtica bctlina ao positivrsmo e
sua hermenutica objetivista ntida e, ao menos nesta fase de seu pensamento, largamente tributria das opinies de Croce. No se compreende o
passado seno movendo-se do sujeito e do seu presente: o sujeito e o seu
presente no so um obstculo eliminvel, mas o pressuposto da compreenso do passado. O objeto da historiografia no inteligvel como tal, mas s
atravs dos instrumentos conceituais inscritos no presente do historiador.
fcil intuir a consequncia desta premissa: se o objeto ela historiogra fia o direito do passado, se um qualquer setor da experincia no
compreensvel sem o uso dos instrumentos conceituais correspondentes, no
haver histria do di reito, no ser possvel urna compreenso histrico-jurdica do direito do passado sem o uso, parte do historiador, do saber jurdico elaborado em seu presente; a dogmtica hodierna, portanto, no um
obstculo compreenso juridic::i do passado; no nem ao menos qualquer
coisa que o historiador do direito possa livremente colocar de lado; a dogmtica hodierna a condio mesma da anlise histrico-jurdica, o instnimenlo que torna visvel uma qualquer experincia jurd ica do passado.
necessrio avaliar atentamente o raciocnio bettiano. Ora, j no
discurso de 1927 est preseme o ncleo central da posterior reflexo hermenutica de Betti, que levar este autor redao da monografia sobre a interpretao da lei e, ao fim, conclusivamente, imponente tentativa de hermenutica gemi. A impo1tncia desta tentativa no deve ser subvalorizada:
uma empreitada, na Itlia, absolutamente isolada (no apenas sobre o tencno
da cultura jurdica, mas tambm filosfica) na qual Betti entra em discusso
com a grande reflexo terico-hermenutica alem, de Sch leiermacber at
Heidegger e Gadruner. Todavia, deve-se tambm notar que a direo atravs
da qual procede a hermenutica bcttiana substancialmente diferente, seno
oposta direo que assumir a hermenutica gadameriana e, de um modo
geral, a hermenutica contempornea: enquanto esta tender a espraiar-se em
resultados francamente relativistas, Betti procura fundar, justamente atravs de
reflexo hennenutica, a objetividade dns cincias do esprito. A centralidade
do sujeito no significa para ele dissoluo do objeto e de seu inttinseco significado: interpretar para Betti realizar um dilogo amigvel com o passado.
realizar um encontro perfeito entre sujeito e objeto, onde o texto, graas interpretao, se revela por aquilo que "realmente" significa.

Soberania, Representao. Democracia

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O uso da dogmtica hodierna , assim, instrumento de inteleco

do di reito passado: mas, gostaria de dizer, um instrumento de inteleco no
sentido forte. O pensamento jurdico no vale para o historiador do direito
simplesmente como um critrio de seleo dos lextos, um repertrio de perguntas, um lxico empregvel na prpria "narrativa"; a dogmtica hodierna
serve ao jurista para compreender historicamente aquela que a verdadeira e
prpria essncia do objeto 'direito", tanto n o presente quanto no passado. A
dogmtica hodierna serve, assim, ao historiador do direito para compreender
os elementos essenciais, os significados ocultos da experincia jurdica do
passado: a dogmtica jurdica o "nome" melhor para "coisa" jurdica do
passado 13 .
Se isto verdadeiro, so facilmente intuveis duas consequncias.
Em primeiro lugar, a dogmtica, o saber jurdico no seu mhimo
esforo de conceitualizao, no um momento apartado das outras experinc ias j u rdicas de hoje ou de ontem: o saber jurdico o centro da experincia
j urdica; esta existe na medida em que espelha a sua essncia no saber, e
vice-versa, este ltimo condensa em si a inteireza da experincia jurdica.
Em segundo lugar, o saber jurdico do presente permite o dilogo
como passndo no porque o intrprete escolhe livremente (arbitrariame nte)
usar uma linguagem para atribLtir significados e narrar textos, mas, porque o
passado do direito "objetivamente" conexo com o presente na inquebrvel
unidade da tradio: o dilogo amigvel entre passado e presente um dilogo ininterrupto, um contnuo fluir e refluir do passado no presente e do presente no passado.
A dogmtica jurdica, portanto, exprime a essncia da experincia
jurdica em todo o arco de seu desenvolvimento e tom a possvel o dilogo
entre :presente e passado sob a insgnia da continuidade da tradio; respectivamente, a histria do d ireito se move a parti r do saber jurdico, sobre esta
base compreende o passado, toma, enfim, o saber jurdico enriquecendo-o
com os outros aportes da tradio por ela revisitada e reconstruda.
Se isto verdade, parece-me que um nome possa ser evocado em
relao ideia bettiana de d irei to e de histria do direito: mais ttma vez
Savigny. Rejeitado o posilivsmo como responsvel por uma compreenso
meramente sociolgico-funcionalista do direito; superado o idealismo pela
sua indevida minimizao do jurdico, o ambiente no qual a histria jurdica
tennina, com Berti, para reencontrar-se, tem uma marca abertamente savigniana, para esta, fam iliar e tra nquilizadora: fmiUar porque os ligames com
Savigny no se interromperam nunca; tranquilizadora porque garantia his13

Cf. Schiavone, A. "li Nome" e "la Cosa". Appunti sulla romanisticn di Emlio Betti.
Q uad erni F ioren tini , v. V lf. p. 293-31 O, 1978.

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Pietro Costa

lria do direito a possibilidade de no ser o patinbo feio da faculdade de

direito, mas de dialogar em posio de paridade com as disciplinas especificamente jurdicas.
Tratava-se certamente de umn soluo que resolvia o dilema dogma/histria de modo apenas aparentemente igual itrio, na realidade desequilibrado a favor da centralidade do saber jurd ico: verdade que ele servia
compreenso do passado, mas o passado era predefinido pelo presente do
saber jurdico e vivia em simbiose e perfeita continuidade com ele. Justamente por isso, a soluo bettiana do problema da identidade da histria do
direito era uma verso sofisticada e atualizada do modelo savigniano antes
que a inveno de uma perspectiva radicalmente nova. Ela tendia a resolver a
especificidade da histria do direito dando importncia central ao elemento
jurdico: a histria no sai, nesta perspectiva, do crculo mgico do direito.
Na unidade e na continuidade da tradio, no perfeito espelhar-se do ordenam ento no saber, a experincia jurdica se perfilava como uma zona perfeitamente concluda e deCinida que o historiador contemplava atravs do filtro
obrigatrio da "dogmtica" de seu presente.
3

A HISTRIA E AS HISTRIAS: UMA PROPOSTA

"ANRQUICA"

Da csta.o dominada pelo dilema '-dogma/histria" muita gua,

obviamente, passou sob as pontes (tambm) da historiografia jurdica; e parece difcil reencootrar no hodierno debae alguma coisa similar quela
"clssica" aporia. Entretanto, tambm verdade que, apesar dos motivos de
contraste que dividiam os "historiadores" dos "dogmticos'', era compartilhada pelos contendentes uma conv ico que teria mantido por muito tempo
uma vital idade e plausibilidade: a convico de poder definir como "direito"
uma zona da experincia precisarnentte delineada.
Mesmo que concebessem a histria do clireito e suas relaes com
a "histria geral", permanecia esttica a confiana de se poder referir a um
objeto, o "direito", que graas s suas incrinsecas carac1ersticas valia como
seguro contraponto da identidade da histria do direito. Seja concebendo a
histria do direito como captulo de uma narrativa historiogrfica geral",
seja exaltando-lhe o Ligame com a dogmtica e a sua tradjo, a unidade e a
identidade da disciplina hjstrico-jurdica derivava imediatnmente da '"objetiva" consistncia jw-dica da experincia qual se referia. Nesta perspectiva,
em suma, a histria do direito tal porque se ocupa do direito, porque assuma e direito como o referente "real" da prpria operao cognoscitiva.
Ora, que a histria do direito assuma o direito como seu objcLO parece uma tautologia banal. Vendo-se bem, entretanto, a tautologia mais

Soberania, Representao, Democracia

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aparente que real: quando a historiografia jurdica obstina-se em fundar a

prpria identidade referindo-a ao objeto "direito", ela, via de regra, pressupe uma assero terica muito complexa, ainda que subentendida; pressupe que "direito" valha como uma estrutura da experincia, capaz de a identificar na sua objetividade e unidade.
Ora, eu creio que uma histria do direito de inspirao hermenutica, que tente se pensar alm da crise dos "grandes" modelos omnicxplicativos, possa duvidar da necessidade (e demonstrabilidade) de tal
pressuposio. O historiador do d ireito no se e ncontra, na realidade, frente
ao dcito como frente a um bem delimitado setor da experincia, que ele
antes compreende cm sua objetividade e unidade e depois, se quiser, insere
no contexto social global, domnio de competncia do historiador geral. O
histor iador do direito, como qualquer outro historiador, se encontra simplesmente frente a diferentssimos tipos de texto: o problema comum, ao
historiador do direito como a qualquer ourro historiador, compreender
que coisa diz o texto e como o texto diz aquilo que diz. A juridjcidade no
uma estrutura do texto (e tanto menos obviamente uma estrutura da realidade), uma qualidade que o intrprete constata decidindo consequentemen te se o texto em questo tarefa sua ou de competncia do colega. O
intrprete atri bui um significado ao texto e nos conta o texto, constri uma
narrativa atravs do texto e sobre o texto; esta narrativa tem uma coerncia
e inteligibilidade na medida em que fala de alguma coisa, na medida em
que tem um tema e coordena os prprios enunciados em tomo a ele; se o
tema em questo definjvel como jurdico em qualquer significado que
esta expresso possa assumir no nosso hodierno lxico terico, a narrativa
pode dizer-se uma narrativa histrico-jurdica.
Gostaria de insistir sobre alguns aspectos desta questo.
a) O standard de juridicidade um elemento da cultura do intrprete, no uma caracterstica do texto.
b) O standard de juridicidade no uma teoria concluda: so suficientes fragmentos de teoria, conceitos esparsos, no necessariamente coligados em um sistema; o standard de juridicidade no uma teoria fosfico-juridica, no uma dogmtica: pode ser qualquer aluso lingustico-conceitua! que a hodierna cultura jurdica reconhece como seu e que o bistoriador livremente usa com vistas a uma narrativa, da sua prpria narrativa
historiogrfica. Se a narrao historiogrCica usa instrumentos lingustico-conceituais de tinveis hoje como jurdicos, sejam quais forem os significados da expresso, ela se configura como um discurso histrico-jurdico.
c) A narrativa bistrico-juridica no tem um objetivo mximo ou
geral, coincidente com a representao sistemtica de tudo o que de juridi,, camente relevante se verificou em um dado contexto; ela no necessaria-

'

36

Pietro Costa

mente a descrio de uma experincia unitria e concluda que possa dizer-se

jurdica: constri-se uma relao com diferentes tipos de textos, orquestra-se
graas s mais diversas teorias ou fragmenlos de teorias juridicas; no conhece nveis hierarquicamente diferenciados; no ambiciona representar a
unidade sistematicamente concentrada do objeto "direi to"; uma narrativa
aberta, que procede na ausncia de limites previamente assjnalados: o intrprete que escolhe livremente, arriscadamente, um ou outro esquema jurdico de organizao do discurso, em relao ao texto ou aos textos utilizados. "Everything goes", em resumo, com exceo da convico tradicionalmente mais difundida: que o discurso histrico-jrndico seja capaz de representar na sua unidade uma particular e fechada "zona" de experincia que
possui a "juridicidade" como sua prpria essncia.
A rigor, portanto, existem no a histria do direito, mas tantas histria do direito quanto so as narrativas historiogrficas que a cada vez se
redigem: a histria do direito no o espelho de uma experincia j definida
e em si mesma fechada, mas simplesmente um contraponto lingustico capaz
de con1rapor todas aquelas narrativas historiogrficas (diversas entre si, ainda que incomparveis) que se organizam em tomo de a lgum standard de
juridicidade, mesmo que compreendida.
Se isto verdade, se a histria do direito, no referindo-se a um
objeto u11itrio, no uma homogenia, definida, fechada prxis de pesquisa,
parece improponvel a ideia de uma metodologia histrico-jurdica de carter geral, um passe-partout bom para todas as portas. A rigor, cada pesquisa
pe perguntas diferentes a diversos tipos de texto: cada narrativa vale por si
mesma. Ex iste, entretanto, uma circunstncia que no cancela, mas atenua,
aquele tipo de feyerabendiano anarquismo histrico-jurdico que acabo de
propor: verdade que os textos que o historiador interpreta so, via de regra, muito diferentes entre s.i, mas tambm vedade que os textos no so
sempre e apesar disso assim diferentes entre si a ponto de no poderem ser,
ao menos em certos casos, coligados entre si em razo da sua particular
homogeneidade, a ponto de no poderem ser reagrupados em "tipos" sobre
a base de significativas analogias. Quando falamos,. para ficar claro, de histria do pensamento jurdico, ou de histria da cincia do direito, ou de
histria da legis lao ou de histria das insti tuies e assim por diante, nos
referi mos a narrativas histrico-jurdicas q11e compartilham, a lm de um
standard de juridicidade, o fato de trnbalhar prioritariamente sobre textos
entre si homogneos.

Ora, provvel que, em algum destes casos, seja possivel foromlar

perguntas de ca1ter geral aos qua is reconduzir um nmero de natTativas
hjstrico-jurdicas de outro modo entre si no confrontveis. No posso,
entretanto, tentaJ desenvolver aqui uma demonstrao do disto; e tanto menos posso referir-me s numerosssimas fam lias textuais suscetveis de se-

Soberan ia, Representao, Democracia

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rem interrogadas a partir de uma definio previa de "juridicidade", sugerindo, para algumas delas, a eventual, subjacente, unidade temtica. Posso apenas assumir, como wn exemplo entre mil, aquela classe de textos, para mim
mais familiares, it qual alude-se quando se usa a expresso "pensamento
juridjco".

Os textos que, via de regra, compreendemos nesta expresso so

textos que, em uma situao histrica determinada, estruturaram-se e foram
utilizados como textos funcionais formao e transmisso do saber. Que
tipo de pergu nta geral pode-se pr a este tipo de texto?
Certamente se trata, de qualquer maneira, de compreender, como
cm toda operao interpretativa, que coisa diz o texto e como o texto diz
aquilo que diz. Neste caso especfico, entretanto, talvez o dado imediatamente evidente o carter homogneo dos textos em questo. O que toma
estes textos homogneos? Antes de tudo, a organizao da mensagem e a sua
destirnao: so textos que produzi ram e nos comunicam um saber; no nos
dizem o que devemos fazer ou no fazer; no querem simplesmente qivertir-nos ou nos informar; propem-se como textos capazes de aumentar os nossos conhecimentos. O que os toma, em termos gerais, homogneos o seu
componente essencialmente cognitivo, o seu organizar-se em cadeias argumentativas e demonstrativas em funo da "verdade".
Em termos gerais, portaRto, a raiz da homogeneidade destes textos
est na sua definibi lidade como "textos de saber". Na realidade, entretanto,
quando falamos de saber no singular, do saber global de uma poca, usamos
de uma cmoda abstrao: o saber sempre o resultado de uma multiplicidade de saberes que se encaixam um no outro, coordenam-se ou se sobrepem, vindo a compor, ~m um contexto dado, urna comp lexa "enciclopdia".
Os textos de saber vm, assim, na realidade a estruturar-se, e como tais pedem para ser compreendidos, como textos de saber especializados, como
textos que tm tudo em comum, ou seja, uma finalidade cognitiva, mas que
mostram depois diferenas relevantes em relao aos diversos saberes que
eles transmitem.
Dentro destes textos de saber, portanto, formam-se ulteriores ligames de afinidade e respectivas marcas de diferena: alguns textos se coligam
prcferivelmente a outros textos, reclamam-se um ao outro, formam no curso
do tempo um espcie de longa cadeia, vm a construir uma especfica tradio. D enlTO dela, os textos tendem com maior frequncia a reclamar-se, a
col igar-se um ao outro, vindo a constituir, por assim dizer, os pontos de uma
linha ininte rrupta. A conduzir o leitor ao longo desta linha esto os mesmos
textos, atravs do jogo combinado de citaes abertas e algumas remies
dissimuladas; e o que deles impressiona a sua "rea de famlia", a intuitiva
reconb ecbilidade de traos comuns, apesar de neles rustioguirem-se alguns
aportes individuais, nas mudanas das modas e dos usos.

'

38

Pietro Costa

Ora, uma pergunta de carter geral que possvel direcionar a estes

tipos de textos diz respeito justamente sua "rea de famlia": o que toma
estes textos compatveis entre si e relativamente homogneos? O que faz
com que um setor do saber seja unitrio com relao a um outro, o que confere a uma disciplina a sua especfica identidade, estabelecendo contigu idade
e diferenas com relao s outras disciplinas na enciclopdia do saber?
De frente aos textos de saber, de frente a uma especfica tradio
disciplinar, existe assim, penso cu, uma pergunta geral que, de qualquer
modo, precede (e apesar disso qualitativamente diversa dela) a longa srie
de questes que podemos formular a propsito dos especficos contedos e
problemas afrontados a cada vez pela prpria disciplina.
A resposta concreta a uma tal pergunta peananece confiada, obviamente, s inmeras narrativas historiogrficas que em tomo dela se possam
desenvolver. Alm da variedade das respostas, , todavia, possvel, penso eu,
precisar ulteriom1ente os termos da pergunta servindo-se do conceito de paradigma ou matriz disciplinar14
Indagar sobre a matriz de uma disciplina significa em substncia
tentar individualizar aq11eles elementos que permitem a uma disciplina existir
e funcionar: antes de tudo a definio de objeto terico da disciplina, do
tema central sobre o qual os vrios textos disciplinares convergem, o ponto
de vista sobre a realidade que a disciplina intenciona transmitir por esta via;
e depois o mtodo recomendado pela disciplina em funo da resoluo dos
concretos problemas que ela vem enfrentando; enfim, o estilo argumentativo
adotado e as escolhas de valor imanentes na tradio disciplinar.
Definies de objeto, de mtodo, de estilo argumentativo, de valores:
o conjuJJto destes elementos que constitui a matriz da qual toma forma unit1ia a disciplina. No se trata necessariamente de definies explcitas: os textos
revelam a sua "rea de famba" porque, de fato, os autores pcnencentes a uma
determinada tradio companilham escolhas fundamentais, adotam especficos
14 O conceito, como se sabe, foi proposto, j h muitos anos, pelo historiador da cincia
Kuhn, mas se revelou um insrn1mcnto uulmcnte empregvel em variados setores de pesqmsa. Cf. KUHN, T. S. Ln struttur:i d elle rivoluzioni scientifich e. Torino: Einaudi,
1978; KUHN, T. S. The Essential Tension. Selected Studies in Scicntilic Tradition
:md Cbange. Chicago-London: Univcrs ity of Chicago Press, 1977; GUTrlNG. G ("cura
di). Par:idigms :ind Revoluti ons. NolrcDome (lnd.): Uaiversity o r Notre Dame Press.
1980; BARNES, B. T .S.Kuhn nnd lhe Socill Science. New York: Columbia Un iversity
Prcss, 1983; ZULEITA PUCEffiO, E. Parodigmen und Modc ll c in der modemen
Rechtslhcorie. Recbtstheorie, 15, p. 503-5 14, 1984. Para o uso do conceito de "paradigmn" nu histria do pensamento jurdico cf. COSTA, P. Lo Stato immaginario. Giuffre:
Milano, 1986; COSTA, P. La giuspubblicistica dell' ltalia unita: il paradigma disciplinare.
ln: SCHIAVONE A (o cura di). S tato e cultura giuridica in ltalia dall'unit:\ alla Repubbl ica. Roma-Bari: La1er.za, 1990.

Soberania, Representao, Democracia

39

pressupostos (com relao ao objeto, ao mtodo, ao estilo) sobre a base dos

quas operam, produzem os seus textos e tomam aqueles textos reconhecveis
e acessveis como textos pertencentes a um especfico setor do saber.
Desenvolve-se, ento, um dscurso que se organiza cm funo cogntiva, estmtura-sc para produzr no letor um "cfeto de variedade", e em
relao a esta estratgia que pede para ser compreendido (no desde j avaliado em nome da prvia deciso cpistemolgca do intrprete): ele representa
um ponto de vista sobre a reaLidadc, a abordagem especfica de um determinado saber, realizado e consoLidado pelo consenso implcito dos membros da
discplina mesma. o .consenso de uma espccica comunidade dos membros
da disciplina mesma. E o consenso de urna especfica comunidadc,de autores
que torna possvel a adoo de estlos e mtodos comuns e especficos de uma
determinada tradio cognitiva: discurso de saber e comunidade disciplinar
que produz aquele discurso e se reconhece nele, implicando-se mutuamente.
possvel, neste ponto, desenhar um mapa esquemtico e aproximativo de diversas lnhas de pesquisa. Estudar historicamente um sabr cspeciaf.ado> e, assim, o saber jurdico pode comportar, portanto, diversos nveis
de anlise entre si distintos ainda que dealmente complementares: um primeiro objetivo indviduar a cifra, o segredo da undade e tipicidade do saber, o
seu particular modo de conceitualizar a experincia; um segundo objetivo
que modo a estrutura cogn itiv'1 e argumentativa caracterstica
compreender
de um determinado saber permite a ele individualizar, impostar, resolver os
problemas para os quais ele se consdera especificamente equpado; um terceiro obj etivo entender as formas de vida e as formas institueonais, dentro das
quais, graas s quais, o saber se veio formando e transmitindo.
O paradigma, de outra parte, , como dizia, uma realidade de duas
faces, que opera "nos" textos de saber, mas junto, finca raizes nas estratgias
prprias de um grupo socal (de vrios modos institucionaLizado), a comunidade dos autores, a comunidade disciplinar que produz e transmite o saber. Uma
ntcressaote diretiva de pesquisa procede ento, por assim dizer, no a partir do
paradigma atravs da estrutura da disciplina, mas a partir do paradigma atravs
da comunidade dos autores. claro que dos textos, como sabemos, o historiador no pode sar, mas pode, ntcrpretando textos, cruzando enlrc eles diversos
tipos de textos, construir narrativas que neste caso tentam se fazer cornpreender, no tanto os contedos do saber disciplinar quanto as formas daquela in
terao social na qual os discursos de saber vieram existir.
Os textos de saber se constituem, assim, de um tpo relativamente
homogneo de textos que podem ser estudados cm sua especfica validade cogniva. Entretanto, todos os textos, e por isso tambm os textos de saber, includos os textos de saber jwdicos, no so apenas instrumentos de conhecimento:
no momento no qual transmitem informaes, eles modificam comportamentos. Vale assim a morrisiana distino entre uma anlise semntico-sinttica e

em

40

Pietro Costa

uma anl ise pragmtica do texto: e para ouhos poucos textos pe-se com urgnca, como para os textos de saber jurdico, o lJroblema dos seus efeitos
pragmticos; pe-se, isto , a exigncLa de compreender de que modo um texto
de saber "faz coisas com palavras", modifica os comportamentos, legitima ou
deslegitima coalizes de interesses e estratificaes de poder. O saber-poder de
foucau ltiana memiia, o saber que inclui necessariamente i1m momento de
poder. adquirida, pelos textos de saber jwclico, uma capacidade de sugesto e
uma persuasividade particular, em muilas direes, seja pensando-se na relao
entre os textos de saber e a comunidade discipl inar, seja pensado-se na relao
entre o jurista e os seus vrios, inevitveis comi tentes polticos.
Trabalhar sobre os textos de saber escolher um ponto de observao entre os tantos possveis: um ponto de observao, no um mundo necessariamente fechado e perfeito. Ser assim possvel conjecturar pesq11isas _que
traba[ham no j sobre o texto homogneo mas, por assim dizer, sobre pontos de interseco, sobre zonas de encontro e sobrepos io de textos diferentes. Estas pesquisas ento podero, assim, partir da an lise de textos de
saber. mas se perguntaro cm que modo, em wn contexto dado, o saber alimenta, p repara, transforma-se em um saber fazer; em que modo, exemplificando, o saber jurdico "acadm.ico" se enxerta na c ultwa jurdica da prxis
jurispnidencial ou da prxis administrativa e vice-versa. Respectivamente, a
anlise da comunidade disciplinar se complicar com a anlise comparativa
de outros grupos profissionais, na tentativa de compreenso dos diversos
lugares sociais que o jurista pode a cada vez assumir.
So estes breves e rpidos acenos a uma linha de pesquisa imaginvel
dentro de uma anlise voltada quele tipo de texto que chamei texto de saber ou
texto disciplinar jurdico. Trata-se de exemplos extemporneos, que no valem
nem como um a1ticulado programa de pesquisa nem como um ngulo de observao sobre as atuais pesquisas histrico-jurdicas 15 , mas que servem apenas
para sugerir uma entre as numerosssimas possibilidades de movimento em um
campo que o abandono das certezas tradicionais deixou aberto e indetennjnado,
privado de vnculos, mas tambm de indicaes, livre de rgidos limites, mas
tambm desprovido de uma precisa configurao: agora que j surgem menos,
de um lado, as "grandes narrativas", ele outro, aquela ''pequena narrativa" que
eu gostaria de chamar o "savignismo eterno" da histria do direito, do qual
Bett'i havia, por ltimo, fornecido a mais sofisticada e robusta fundao.
Espall1ar uma pitada de anarquismo metodolgico na ordenada c idadela bist1ico-j uridica significa em substncia aproximar-se dos textos renunciando a certezas prvias: a uma preven tiva hierarqu izao da experiu15

Para uma apresentao da ama i historiografia jurdica italiana cf. MAZZACANE, A.

Temdenze attua li dc ll a storiografia giuridica ital iana sull'e1 moderna e contempo ranea.
Scienza & Politica, 6, p. 3-26, 1992.

.\

Soberania, Representao. Democracia

41

eia e a uma ideia do jurdico como estrutura u11it1ia da expedencia. Significa olhar os textos de saber sem pretender que eles exprimam e exaltem a
essncia do jurdico: significa olhar aos textos disciplinares jurdicos sem se
pr necessariamente dentro da tradio, sem inserir-se no bettiano processo
circular que transcorre do presente ao passado na inaltervel unidade da cincia jllldica e do seu circular desenvolvimento.
Olhar os textos de saber jurdico "anarquisticameote" significa fazer dar um passo for ela sua tradio e olhar a disciplina jtudica e a sua
histria de um ponto de observao destacado com relao a ela. Perguntamo-nos, ento, de que modo o saber se estruturou, funcionou, produziu significados, enfrentou e resolvu problemas, expressou o seu ponto de vista sobre
a realidade; no assumimos propliamentc uma "doutrina" jurdica, no nos
identificamos com a dogmtica dos nossos dias em toda a sua organizao
sistemtica global; no decidimos sobre a "verdade" de uma ou de outra
teoria. Comportamo-nos frente aos textos de saber jurdicos como o entomologista frente s abelhas: seguindo-as dil igentemente, diria amorosamente, o voo, os hbitos, a vida; sem, -~otretanto, pretender entrar na colmeia
para co laborar na produo de mel.
Emerge, ento, a propsito d isto, a pergunta ligada ao tema "a que
serve a histria do direito". A pergunta, trivial na sua corrente formulao,
revela-se na realidade fundamental se a entendemos como uma pergunta
sobre o sentido da operao hermenutica que como histo1iadores do dire.ito
tentamos compreender. No possvel, agora, nem ao menos inscrever uma
pergu11ta assim complexa. Vale apenas, conclusivamente, aceno que se conecte com a diagnose ou, para melhor dizer, com a impresso da qual paiti:
se verdade que as "grandes nan-ativas" perderam muito de sua eficcia
persuasiva, ento tambm a pergunta sobre o sentido da operao historiogrfica dever ser novamente inscrita.
A ideia de um saber progressivo e emancipat1io ligava-se, via de
regra, ao compartilhamento das grandes narrativas omnicompreensivas, conectava-se em particular com o modelo positivista e marxista e reverberava
seus efeitos sobre a interpretao historiografia legitimando-a como captulo
de uma prxis de libertao. A c1ise destes modelos tomou, sem dvida,
mais problemtica a conexo entre saber historiogrfico e emancipao ou
progresso. Em uma perspectiva hermenutica, talvez o sentido da operao
historiogrfica pudesse ser referido no a wn geral projeto emancipatrio,
mas a uma mais modesta e sugestiva, mas no transcurvel, lgica do confronto: e poder-se-ia pensar, ento, na interpretao historiogrfica como um
exerccio de curiosidade e de paixo com relao ao diferente, ao longnquo,
ao disforme; um exerccio de compreenso transcultural, similar na substncia ao trabalho do etnlogo, que aceita o desafio da diversidade jogando no
com o fator "espao'', mas com o fator "tempo".

UFRJ FND
Histria do Direito, das Instituies e do Pensamento Jurdico-Poltico
Prof.a Hanna Helena Sonkajrvi
(B), 3a feira, 13:00 s 14:40h;
(Noite), 3a feira, 20:10 s 21:50h
Plano de Curso 2015.1
10/03 Inicio das Aulas: Divulgao do programa pela monitora
1a Aula 17/03 Anlise e discusso, junto com a monitora, do texto:
COSTA, Pietro. Soberania. Representao, Democracia. Ensaios de Histria do
Pensamento Jurdico. Curitiba: Juru, 2010, p. 17-41.
2a Aula 24/03
Apresentao do Plano de Curso; Introduo Geral: O que a Histria do Direito?
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama Histrico da Cultura Jurdica
Europia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2002, p. 35-71.
3a Aula 31/03
O Desenvolvimento da Histria do Direito como Disciplina Cientfica
FONSECA, Ricardo Marcelo. O deserto e o vulco. Reflexes e avaliaes sobre a
Histria do Direito no Brasil. In: forum historiae iuris (revista online), 15 de Junho de
2012.
4a Aula 07/04
O Direito Romano e sua Recepo
LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. Lies introdutrias. So Paulo:
Atlas, 2008, p. 97-124.
[14/04: Reviso dos textos]
5a Aula 28/04
Ordem Jurdica Medieval e Pluralismo Jurdico na Idade Mdia e Idade Moderna 1
HESPANHA, Antnio Manuel. Os juristas como Couteiros. A Ordem na Europa Ocidental
dos incios da Idade Moderna. In: Anlise Social, v. 36, n. 161, p. 1183-1208, 2001.
6a Aula 05/05
Ordem Jurdica Medieval e Pluralismo Jurdico na Idade Mdia e Idade Moderna 2: trabalho
com uma fonte histrica: Lei da Boa Razo.
Lei de Boa Razo, de 18.08.1769. In: Delgado da Silva, Antnio. Colleco da
Legislao Portugueza desde a ultima compilao das Ordenaes. Lisboa, na
Typ. Maigrense 1825 a 1830. fol. 6 vols. (legislation, by chronological ordem,

between
1750
and
1820.)
(http://www.fd.unl.pt/ConteudosAreas
Detalhe.asp?ID=40&Titulo=Biblioteca%20Digital&Area=BibliotecaDigital).
7a Aula 12/05
A Construo do Direito no Brasil: Pluralismo e Diversidade Cultural
CARVALHO, Jos Murilo de, Os trs povos da Repblica. In: Revista USP, v. 59, p. 96115, 2003.
8a Aula 19/05
Histria e Direito Contemporneo: O Exemplo das Comisses da Verdade (Memria e
Histria Oral)
SABADELL, Ana Lucia; DIMOULIS, Dimiri, Anistia. A poltica alm da justia e da
verdade. In: Acervo, v. 24, n. 1, p. 79-102, 2011.
9a Aula 26/05
Anlise e discusso junto com os alunos do texto
FICO, Carlos, Violncia, trauma e frustrao no Brasil e na Argentina: o papel do
historiador. In: Topoi. Revista de Histria, v. 14, n. 27, p. 239-261, 2013.
Reservado para aula de reviso e dvidas sobre a prova
Prova individual 09/06
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos)
12a Aula 16/06: Entrega das Provas
2a Chamada 23/06 (= Para quem no a prova no dia 09/06)
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos das aulas)
13a Aula 30/06: Entrega das Provas
Prova Final 07/07 (matria toda)
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos das aulas)
14a Aula 14/07: Entrega das Provas
Avaliao:
Prova individual: prova escrita individual, 5 questes = 10 pontos.
Matria da prova: contedo das aulas e todos os textos.

UFRJ FND
Histria do Direito, das Instituies e do Pensamento Jurdico-Poltico
Prof.a Hanna Helena Sonkajrvi
(C), 4a feira, 14:50 s 16:30h
Plano de Curso 2015.1
11/03: Incio das Aulas: Divulgao do programa pela monitora
1a Aula 18/03 Anlise e discusso, junto com a monitora, do texto:
COSTA, Pietro. Soberania. Representao, Democracia. Ensaios de Histria do
Pensamento Jurdico. Curitiba: Juru, 2010, p. 17-41.
2a Aula 25/03
Apresentao do Plano de Curso; Introduo Geral: O que a Histria do Direito?
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama Histrico da Cultura Jurdica
Europia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2002, p. 35-71.
3a Aula 01/04
O Desenvolvimento da Histria do Direito como Disciplina Cientfica
FONSECA, Ricardo Marcelo. O deserto e o vulco. Reflexes e avaliaes sobre a
Histria do Direito no Brasil. In: forum historiae iuris (revista online), 15 de Junho de
2012.
4a Aula 08/04
O Direito Romano e sua Recepo
LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. Lies introdutrias. So Paulo:
Atlas, 2008, p. 97-124.
[15/04: Reviso dos textos]
5a Aula 29/04
Ordem Jurdica Medieval e Pluralismo Jurdico na Idade Mdia e Idade Moderna 1
HESPANHA, Antnio Manuel. Os juristas como Couteiros. A Ordem na Europa Ocidental
dos incios da Idade Moderna. In: Anlise Social, v. 36, n. 161, p. 1183-1208, 2001.
6a Aula 06/05
Ordem Jurdica Medieval e Pluralismo Jurdico na Idade Mdia e Idade Moderna 2: trabalho
com uma fonte histrica: Lei da Boa Razo.
Lei de Boa Razo, de 18.08.1769. In: Delgado da Silva, Antnio. Colleco da
Legislao Portugueza desde a ultima compilao das Ordenaes. Lisboa, na
Typ. Maigrense 1825 a 1830. fol. 6 vols. (legislation, by chronological ordem,
between
1750
and
1820.)
(http://www.fd.unl.pt/ConteudosAreas
Detalhe.asp?ID=40&Titulo=Biblioteca%20Digital&Area=BibliotecaDigital).

13/05 Dia da Jornada de Iniciao Cientifica: No vai ter aula

7a Aula 20/05
A Construo do Direito no Brasil: Pluralismo e Diversidade Cultural
CARVALHO, Jos Murilo de, Os trs povos da Repblica. In: Revista USP, v. 59, p. 96115, 2003.
8a Aula 27/05
Histria e Direito Contemporneo: O Exemplo das Comisses da Verdade (Memria e
Histria Oral)
SABADELL, Ana Lucia; DIMOULIS, Dimitri, Anistia. A poltica alm da justia e da
verdade. In: Acervo, v. 24, n. 1, p. 79-102, 2011.
03/06 Reservado para aula de reviso e dvidas sobre a prova
9a Aula 10/06 Anlise e discusso junto com os alunos do texto
FICO, Carlos, Violncia, trauma e frustrao no Brasil e na Argentina: o papel do
historiador. In: Topoi. Revista de Histria, v. 14, n. 27, p. 239-261, 2013.
17/06 Prova individual
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos)
2a Chamada 24/06 (= Para quem no fez a Avaliao no dia 17/06)
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos das aulas)
13a Aula 01/07: Entrega das Provas
Prova Final 08/07 (matria toda)
Prova individual escrita (Matria: contedo das aulas e todos os textos das aulas)
14a Aula 15/07: Entrega das Provas
Avaliao:
Prova individual: prova escrita individual, 5 questes = 10 pontos.
Matria da prova: contedo das aulas e todos os textos.