Cartonpiedra 16 03 2015 PDF

Un espacio suscitador del pensamiento
comprometido
domingo 15 de marzo de 2015 N 178
El escritor
NDICE
26
16
Espacios
Los debates sobre el
feminismo han logrado
sortear las aulas acadmicas y hoy estn en
boca de todos, gracias a
la participacin de
mujeres mediticas que
ya no pretenden ser
bellas solamente, sino
protagonistas sociales.
19
13
Resea
Perspectiva
La lucha por los derechos de las mujeres no

se hizo en un da. Ha
sido un camino largo y
tortuoso. Hoy, Jssica
Jaramillo, activista por
los derechos de las
mujeres, se pregunta
hasta dnde hemos llegado en este campo y qu
nos hace falta para cumplir, de forma efectiva,
las metas trazadas en la lucha por la igualdad.
Mara Paulina Briones

se ha desempeado
como gestora cultural,
editora, librera, y escritora. En este espacio,
Solange Rodrguez
Pappe analiza el libro de
cuentos de Briones, El
rbol negro, desde tres
ejes temticos, emparentados todos por la
fuerte carga femenina y
por la violencia latente.
6
Dilogo
Paola de la Vega convers largamente con Nelly
Witt Vorbeck, quien ha
desempeado cargos
diplomticos y ha desarrollado una carrera de
gestora cultural, de promotora del arte.
22
Entrevista
Literatura
Florence Baillon, especialista en literatura de

mujeres, convers con
cartNPiedra sobre el
arte y sobre las voces de
las mujeres silenciadas
en la historia de la literatura universal.
Alicia Ortega Caicedo,

crtica y docente, nos
presenta una panormica de literatura hispanoamericana de mujeres,
desde sus temticas y
preocupaciones en
comn.
Director
Orlando Prez
Diseo
Pedro Jos Dalgo J.
Editora
Sandra Araya
Fotografa
EL TELGRAFO e Internet
Concepto grfico
Karlos Almeida
Gerente General
Santiago Len
Facebook: cartNPiedra
28
De las pala-
bras a los
hechos
Los colores, algo tan

cotidiano, presentan, sin
embargo, problemas a la
hora de escribir. Pilar
Cobo nos da consejos de
buenos usos.
Fe de errores
10
Portada:
Karlos Almeida
Arte
Por mucho tiempo, los
conceptos de arte y tecnologa estuvieron divorciados por criterios ilustrados. Hoy, al tiempo
que la tecnologa avanza,
esta ha decidido unirse
al arte en propuestas que
generan una comprensin distinta del entorno, gracias a la participacin de los espectadores en la obra de arte, de
forma interactiva.
Twitter: @cartNPiedraET
En nuestra edicin de
la semana pasada, del
1 de marzo, apareci
una fotografa que
acompaaba el artculo sobre el poeta
Alfredo Gangotena.
Esa imagen corresponde en realidad al poeta
Jorge Carrera Andrade.
Pedimos a nuestros
lectores mil disculpas
por esta confusin.
Colaboradores
Paola de la Vega
Alicia Ortega Caicedo
Jssica Jaramillo
Fausto Rivera Ynez
Solange Rodrguez Pappe
Lorena Cevallos Herdoza
Mara del Pilar Cobo
e-mail: carton.piedra@telegrafo.com.ec
EDITORIAL
Entre
la voz,
la esttica y
el mundo
ecir, hablar. Comunicarse. Esa es una de las necesidades primarias del ser
humano. Decir, hablar, contarles a otros sobre su entorno, sobre qu opina de
ese mundo que le rodea. Pero qu pasa cuando el mundo, la sociedad es horrible, incluso para ser contada? Acaso hay que callar, acaso matizar lo que
sucede alrededor? Es el silencio cmplice? Otorga?
As, decir, hablar, comunicarse, opinar, se convierten en prerrogativas, en un deber hacia
uno mismo y hacia el resto. El postulado Ars gratia artis parece obsoleto, frvolo, frente a
dicotoma entre deber decir y deber ser.
Hoy en da, en la una y otra vez llamada era de la informacin, resulta casi imposible sustraerse al influjo de la opinin, a los debates, a la polmica de ser o no ser que deviene, en
realidad, en decir o no decir. En redes, opina el que puede. Y el que debera, lo hace?
Entrar nuevamente en el debate sobre la funcin del arte en la sociedad, sobre si los artistas deben o no tomar parte en los bandos del mundo comn, sera ocioso, ms que nada porque mientras la teora avanza, los acontecimientos se suceden y, quiranlo o no, artistas,
periodistas, intelectuales, se ven abocados a opinar y a tomar posiciones.
El mundo lo exige, y en ese requerimiento no hay espacio para esperas, para medias tintas
literalmente hablando, para gazmoeras culturales o eufemismos del intelecto. El arte,
como arma de creacin masiva, se convierte en uno de los soportes para ideologas, vaya,
como hace aos, cuando se dieron las grandes enfrentamientos, cuando las guerras haba que
ganarlas en todos los frentes. Despus de una poca de relativa calma, casi languidez, los
medios vuelven a acicatear a los espectadores del mundo, a quienes hacen el mundo, y de
paso, azuzan a los artistas, a aquellos que tengan y quieran hacer escuchar su voz.
Es correcto o no? A quin le compete decidir eso?
A los consumidores culturales, al pblico, a los medios... Sobre todo, a los propios artistas
que, a solas, quiz, se reconocen solamente comprometidos con la voz que dejan or a solas,
con su creacin.
No deje de leer
En esta semana
Corre, Conejo
Publicada en 1960
El centauro
Publicada en 1963
Harry
Conejo
Angstrom es
un hombre
de clase
media casado con una
mujer casi
alcohlica,
cuya vida es montona y asfixiante. Un da, Conejo dice que
va a comprar cigarrillos. Coge
su coche y conduce, lejos, muy
lejos, corriendo, huyendo.
Un profesor
de Pennsylvania se
ve enfrentado a su hijo
adolescente
por la brecha generacional. John
Updike rescata la figura mitolgica del centauro Quirn, el
ms sabio, para construir este
relato minucioso de la sociedad norteamericana.
El 18 de marzo de 1932
nace el escritor estadounidense John
Updike, ganador del Premio Pulitzer. Su
personaje ms conocido es Harry
Conejo Angstrom.
Apuntes para la memoria

Uno de los mximos
placeres de escribir ficcin es salir de la propia piel y entrar en

la de otro: es un gran ejercicio moral y esttico. Se debe dar ese salto, escribir sobre una criatura
inventada. Y si se trata de una mujer, la diversin es mucho ms intensa para m.
John Updike
En esta semana
No deje de leer
El 21 de marzo de 2013
muere el escritor nigeriano Chinua
Achebe, filsofo y crtico literario. Su
obra se caracteriza por una fuerte irona
para relatar algunas costumbres.
Todo se desmorona
Publicada en 1958
La flecha del dios

Publicada en 1964
Novela africana escrita

en ingls y
globalmente
apreciada y
aplaudida,
narra la vida
de Okonkwo,
un habitante
de un pueblo imaginario. La
vida de este hombre est divida entre los ritos y costumbres
de su pueblo y los nuevos usos
impuestos por los colonos.
Una novela
que relata el
fin de un
espacio y
una poca.
El escenario:
una aldea,
como
muchas en
frica, cuyos habitantes viven
alrededor de un personaje
principal, Ezeulu, el sumo
sacerdote. Un encuentro entre
ritos y nuevas costumbres.
Apuntes para la memoria

Yo les digo a mis alumnos: no es difcil identificarse con alguien como t, alguien
al lado que se parece a ti. Lo que es ms difcil es identificarse con alguien que no se ve, que est
muy lejos, que es de un color diferente, que come otro tipo de alimentos.
Chinua Achebe
MEMORIA
ENTREVISTA
Del
culebrn
y las rancheras
a los crteles
mexicanos
Xavier Gmez Muoz

Periodista
Detalle de la portada de El ms buscado, de Alejandro Almazn, editada por Grijalbo.
lejandro Almazn creci en un

barrio bravo, de esos en los
que todos miran pero nadie
habla. Un buen da, so pretexto de ejercer el periodismo, l decidi dejar
de callar. Sus relatos encaran al lector con
personajes que desafan la condicin humana: un canbal que devora a su compaero,
mujeres sicarias, nios prostituidos en el
puerto de Acapulco. Lo introducen en un
viaje en primera clase por ese Mxico sangrante que se muestra en los noticieros.
Almazn es autor de las novelas Entre
perros y El ms buscado. Ha ganado tres
veces el Premio Nacional de Periodismo en
Mxico y el premio Gabriel Garca Mrquez,
en 2013, por su crnica Carta desde La
Laguna, en la que cuenta la guerra entre los
crteles del narco en su pas. Despus de
zambullirse en la investigacin de una historia, dice Alejandro, al tiempo que enciende
un cigarrillo, no le quedan fuerzas ms que
para dormir. Una vez que la pila est recargada, es tiempo de empezar a teclear.
Qu te motiva a contar la violencia?
Creo que el origen siempre determina de lo
que vas a ser capaz en el futuro. Bien dicen
que infancia es destino. Crec en una colonia
muy peligrosa de Mxico (del D. F.) que se
llama Arenal. Mi mam tena una tienda de
abarrotes, y desde ah vimos muchas cosas.
Incluso muertes, muchas muertes. Siempre
que pasaba algo terrible bajbamos las cortinas y nos sacbamos los ojos (no veamos) y
nos cortbamos la lengua (no hablbamos).
Cuando las autoridades iban a la investigacin, tampoco hablbamos, porque en el
barrio terminas entendiendo que un sopln
no es bien visto y te vuelves indiferente.
Cuando llegu al periodismo habl, pues
bueno, el periodismo es para hablar, no? Es
para contar, no para callar. Otro fantasma, en
mi caso, es que muy buenos amigos de la
infancia y del periodismo han muerto a causa
de la violencia. Y para m a veces es como ir
en automtico a contar esas historias, porque
es como si estuviera inmerso en mi barrio de
la infancia. No se trata de ser un hroe, pero
si eres periodista, tienes la obligacin de
contar las cosas que pasan. Y bueno, yo ya no
puedo callarme, ya no puedo bajar la cortina
de la tienda.
Tu infancia y las muertes de tus amigos
son tus motivos, entonces?
Yo creo que eso es lo que me termin motivando. Pero ha habido otras cosas. Hay veces
que ests tan deprimido y tan jodido, que
necesitas buscar algo. Y buscas algo ms
jodido que t, porque necesitas un rescate.
Est muy loco esto que te estoy diciendo,
pero siendo honesto, eso pasa. Yo me acuer-
do que estaba en una depresin brutal cuando decid ir a Torren a contar Carta desde
La Laguna. Ya despus entend que tambin
haba ido porque estaba tan jodido que no me
importaba lo que me pase. Y me deca, pues
bueno, ese lugar est ms jodido que yo. Solo
ah entiendes que no todo est perdido, que
tienes que salir, y terminas haciendo una historia desgarradora.
Del universo de temas que puedes escoger,
por qu elijes uno en especfico?
Elijo el que me sorprende. Pienso que si a m
me llama la atencin seguramente a alguien
ms tambin. A veces en el periodismo tienes
que apostarle al instinto. Por qu escog
hacer un texto sobre mujeres sicarias
(Chicas Kalshnikov), por ejemplo? Porque
un da estaba con un colega hablando de
narco en un restaurante y se nos acerc un
mesero. Nos cont que haba sido sicario
durante siete aos. Se avent un monlogo
que a m no me interes. O sea, de los sicarios
con los que hablas terminas escuchando
lugares comunes. A lo mejor el primero te
sorprende. Pero el segundo ya no. Y el tercero y el cuarto ya no te aportan nada. Pero a
do de ningn sicario. Es otra perspectiva.

Has hecho historias sobre narcos, sicarios
y todo tipo de personas violentas. Cmo
contar esas vidas sin exponerse?
Yo juego limpio desde el principio. Llego y les
explico lo que estoy haciendo. Les digo que
quisiera que me platiquen sobre su vida y
que estoy dispuesto a no poner sus nombres.
A lo mejor buscamos un apodo entre ambos.
Pero lo que digan que no publique yo lo respeto. Entonces, pues bueno, conversamos.
A veces uno en el periodismo cree que necesita un dato, que necesita ese nombre para su
Yo lo que busco es que el tipo que est ac abajo
vendiendo tacos, en vez de sentir pena, diga: Hay que hacer

algo en este pas que se lo est llevando un carajo. Por eso hay
que tener cuidado con las frases que se utiliza y con la estructura
narrativa, pues una gran historia, por no tener estabilidad
emocional, puede convertirse en caricatura de la tragedia.
los diez minutos el tipo dijo: ojal vengan
otra vez, porque mi exmujer tambin fue
sicaria. Y ese rato el estmago, el cerebro,
todo, te dicen que ah hay una gran historia.
Son comunes las historias de sicarios en
Mxico?
Yo s que si presento una historia sobre sicarios en mi pas ya nadie la va a leer, porque ya
todos (los periodistas) han hablado con sicarios. Pero una historia sobre mujeres sicarias
es otra cosa. S traen violencia tambin, pero
el lado maternal que puedes encontrar termina hacindolas ms humanas. Esa es la
diferencia con un sicario, que le gusta traer
dinero, que le gusta traer morras en el auto o
que termina hacindolo por necesidad y despus le gusta. Es muy distinto, en cambio, lo
que te puede decir una mujer. Te dice:
Bueno, yo estoy en esto obviamente por
dinero, pero estoy juntando plata porque
quiero que mis hijos vayan a la universidad y
que no sean como yo. Eso no lo he escucha-
historia. Y no es cierto. Luego vas aprendiendo que aunque pongas nombres, en este pas,
nunca pasa nada. El poder es cada vez ms
indolente. T terminas denunciando y lo que
consigues es que corra riesgo tu vida y la del
otro. Eso yo lo aprend a la mala. Un da hubo
una matanza en Culiacn. Mataron a todos
los hombres, pero sobrevivi un viejito. A ese
viejito todo el mundo lo estaba buscando
para que diera su testimonio. Mi amigo scar
Rivera (periodista asesinado) me ayud a
encontrarlo. Lo entrevist. Y les cont sobre
eso a dos o tres colegas, que hoy son mis
grandes amigos. Les dije: Gey, ya s dnde
est. La entrevista de ellos sali primero,
porque mi texto era ms extenso. Los sicarios
se enteraron y mataron al viejito.
Esas son las cosas con las que tienes que
vivir. Por eso ahora yo digo: Eso ya no me va
a volver a pasar. Y por eso pregunto qu es
lo que no quieren que se publique. Hay cosas
que no necesariamente tienen que ir para
entender la historia. O sea, yo negocio los

datos en los que puede haber riesgo.
Tampoco es que negocio todo. Les digo: Ya
me contaste la historia, ahora vamos a negociar lo que a ti y a m nos puede perjudicar,
porque si publico algo que a ti te perjudica, a
m tambin van a ir a joderme. He tenido
amenazas de muerte y todo eso. O en algunos
lugares me han dicho: Oye, si alcanzas todava el avin de este da, mejor ya vete a
Mxico. Y he tenido que salir
prcticamente corriendo. Y,
pues bueno, as aprendes.
minar esa gran historia. Los buitres tambin

tienen tica y tienen que decidir en qu
momento le sacan las tripas calientes a un
personaje o si tienen eso que se llama compasin. Al hablar de un asesinato, sabes que a la
familia le va a doler leer ese texto. Entonces
tienes que ser cuidadoso con lo que escribes.
Uno mismo a veces termina perturbado con
las cosas que ve. Fjate, en 2013, yo fui a
Acapulco porque estaba terrible la
violencia all. Yo nunca me
haba ido a buscar un
muerto a la calle. Pero
ese da me junt con
un fotgrafo de la
nota roja, anduve
como l y cont
siete muertos. Al
quinto yo ya no
me baj a verlo.
Hice el texto, se
l l a m a
Acapulco
Golden, est
en Gatopardo.
Despus de
eso, empec a
soar que me
Qu pasa si hay un
dato relevante que
puede afectar la vida
de alguien?
Hay un texto de
Toms
Eloy
Martnez que se
llama La moral de
los buitres. En ese
texto, l explica
que el periodista y
el escritor son
capaces de lo que
sea con tal de ter-
Al parecer, no has perdido la sensibilidad

hacia esos temas, como podra ocurrirle a
alguien que se relaciona con la muerte a
diario.
Yo creo que el da que pierdes la sensibilidad
tienes que dedicarte a otro oficio. A m me
siguen entristeciendo ciertas cosas. Pero
tambin hay otras que ya no. Hay veces que
me estn contando la historia de cmo muri
alguien y no me sacude. Y eso me preocupa.
Porque es cierto, vas acumulando esas historias. Es como un adicto al cigarrillo, que el
primer cigarro le sabe muy rico y el segundo
tambin. Pero despus de veinte que se fuma,
ya no le saben a nada. Siento que as ms o
menos es con estos temas. Pero debes tener
la capacidad de decir: No, ni madre, esto no
me puede pasar. Y tienes que alejarte y
dedicarte a otros temas, para despus poder
regresar. Est padre lo de la especializacin
en el periodismo, pero si te quedas enquistado en un tipo de temas o en una fuente,
empiezas a perder de vista las historias.
Cmo haces para que la compasin que
puede generar una vctima o una historia
no deforme tus textos?
Creo que de tanto que escribes y de las lecturas te das cuenta cmo manejarlo. A m no
me gusta hacer apologa de la violencia ni de
los victimarios, pero tampoco revictimizar a
las vctimas. La verdad es que lo que les pasa
es brutal, pero hay que contarlo sin tono lastimero, porque en vez de crear conciencia en
el lector, vas a generar lstima. Lo que busco
es que el tipo que est ac abajo vendiendo
tacos, en vez de sentir pena, diga: Hay que
hacer algo en este pas que se lo est llevando un carajo. Por eso hay que tener cuidado
con las frases que se utiliza y con la estructura narrativa, pues una gran historia, por no
tener estabilidad emocional, puede convertirse en caricatura de la tragedia.
Tu novela El ms buscado se basa en la vida
de Joaqun el Chapo Guzmn (el capo del
crtel de Sinaloa). En este caso, por qu
elegiste la ficcin en lugar del periodismo?
El Chapo Guzmn es y ser siempre un personaje clandestino. Y a pesar de que hoy est
preso y se sabe ms de l, su leyenda se ha
hecho ms de puros mitos que de expedientes judiciales. Eso no significa que el tipo sea
una mansa paloma. No no no el bato es de los
viejos capos. Cuando me propusieron hacer
un libro sobre l, yo les di este argumento a
los de la editorial y pensamos: por qu
mejor no hacer una novela con todas esas
historias y con nuestros propios personajes?
Y los editores de Random House dijeron:
pos, va, pues entendieron que si sacaban la
mataban o con puros muertos.
biografa del Chapo no solo yo me pona en

riesgo.
Las personas tenemos un cierto gusto, no
s si llamarlo fascinacin, por la violencia.
A qu crees que se debe eso?
No, pues, yo creo que siempre hay un morbo
ah adentro. Es algo que, cmo te dira, ya
viene in vitro. Lo tenemos las personas,
unas ms arraigadas que otras. En mi pas
desde los pueblos prehispnicos, desde los
aztecas, esa fascinacin existe. Y cada 2 de
noviembre nos remos de la muerte (Da de
Muertos). Con toda la sangre y violencia que
hay en Mxico, el mexicano no ha perdido la
capacidad de rerse de la muerte.
Cundo se empez a explotar la violencia
en Mxico?
Despus de que se desat toda esta guerra
del narco (entre crteles mexicanos). Yo te
puedo decir que de 2007 a 2012 la sangre y
Yo creo que el
da que pierdes la
sensibilidad tienes que
dedicarte a otro oficio. A m
me siguen entristeciendo
ciertas cosas. Pero tambin
hay otras que ya no. Hay
veces que me estn contando la
historia de cmo muri alguien y
no me sacude. Y eso me
preocupa. Porque es cierto, vas
acumulando esas historias.
la violencia se explotaron al mximo. Antes
de eso se hablaba de violencia en los medios,
pero esos aos fueron brutales. Creo que
todos tuvimos culpa en eso. El gobierno tuvo
la culpa porque narco que arrestaba, narco
que lo presentaba. La prensa no supo cmo
contar la violencia y se dedic nicamente a
contar muertos y a sacar fotografas con
descuartizados. Entonces, yo creo que le
entr mucha sangre por los ojos al mexicano.
Ahora los medios nacionales ya no cuentan
la violencia, porque es poltica nacional, y
en los pequeos espacios que hay para
hablar de violencia ya se ve un tratamiento
distinto. Obvio, siguen existiendo diarios de
la nota roja, porque es su alimento: entre
ms sangre mayor es la venta.
La imagen que se difunda de Mxico estaba dada, en buena parte, por su msica y
las producciones audiovisuales: por las
rancheras, el cine y las telenovelas.
Sientes que hoy esa imagen ha cambiado?
Antes en el mundo nos conocan por Pedro
Infante, por el canto, el tequila, las telenovelas y El Chavo. Nos vean como el vecino de
Estados Unidos que tiene todas las de ganar.
Pero todo lo que est pasando en Mxico termin en los medios. Y con la Internet y las
grandes cadenas televisivas, las noticias llegan ms rpido a cualquier pas. Y s, hay que
decirlo, cuando voy a otros pases me da vergenza que casi siempre termino siendo el
centro de atencin de la mesa, no porque soy
yo, sino porque me preguntan sobre las cosas
horribles que pasan en mi pas.
Se dice que el narco se ha infiltrado en
varias fibras de la sociedad mexicana, tambin en el periodismo. Es cierto?
Hay estados de Mxico a los que cuando llegas te cuentan historias. Te dicen, por ejemplo: X persona trabaja para tal crtel, no le
qued de otra porque lo amenazaron. Pues
bueno, no se sabe. Lo que s es cierto es que
ms de cien periodistas han sido asesinados
en Mxico en los ltimos diez aos. Y los
argumentos oficiales siempre han sido: en
algo estaban metidos. Yo rechazo eso, porque
el hecho de satanizar desde un inicio a la vctima es terrible. Pnganse a investigar y si
estaba metido en algo, mustrenle a la sociedad cmo es que estaba metido.
Si hubieses nacido en otra poca, en otro
contexto, qu tipo de historias te gustara
contar?
Yo siempre he querido escribir historias de
amor. Es muy tonto lo que te estoy diciendo,
pero en verdad me hubiese gustado contarlas. Y a lo mejor me hubiese gustado estar en
los cuarenta o en los cincuenta, cuando en
este pas haba desigualdades sociales pero
tambin surgan ese tipo de relatos. Ahora
estoy intentando una historia de amor en una
novela, porque tambin quiero contar esa
parte de la vida. Tambin me hubiese gustado contar la Revolucin mexicana.
LITERATURA
Detalle de la portada de El manuscrito de Krutoy.
El manuscrito
indiferente
Esteban Mayorga
Escritor
e siento extraamente conmovido hoy en da a pesar de que,

al parecer, solo se hacen pelculas y solo de pelculas se
habla; que tal pelcula, que tal otra, etctera.
No me malinterpreten: me orino de risa viendo las pelculas de Seth Rogen, as como me
qued sin autntico consuelo viendo el documental sobre los hermanos Restrepo. Lo que
me conmueve es que siento que dentro de la
discusin cinematogrfica, as como dentro
de la literaria, siempre est el azar del descubrimiento, a veces sorprendente, a veces
irrelevante, pero siempre invisible.
De eso quiero hablar, de algo sorprendente,
sano, hermoso e invisible que, al contrario de
tantas pelculas nacionales recientemente
estrenadas, no tuvo publicidad alguna y que
lamentablemente cae dentro de aquello que
la teora de la dependencia pusiera de moda

y que se ha vuelto de lo ms predecible.
Aquello de la periferia.
El libro ms perifrico y ms alejado de
todo lo ya antes mencionado es una obra
publicada en octubre de 2011, en la ciudad de
Riobamba, por Edipcentro, gracias a la gestin de Yanko Molina, quien lo prologa explicando su gnesis y concepcin, razones ligadas a ciertas tribulaciones particulares de su
autor. Un libro que, segn tengo entendido,
no tuvo ni presentacin y que tuvo un tiraje
de doscientos ejemplares y que, claro, viene a
ser uno de los libros ecuatorianos ms interesantes y paradjicos que he ledo en los
ltimos aos.
No poda ser de otra forma y estas hiperblicas y vacas oraciones se escriben solo para
enganchar, que no para convencer ni apurar
10
corroborar aquello que mencionara Paul

Valry: La adoracin de lo nuevo es por
tanto contraria a la preocupacin por la
forma. Que cierta geografa literaria ecuatoriana en cuestin cumpla con esta cita, como
se sabe, no garantiza el valor del libro de
Castro, pues no lo hace, pero algo que seguro
lo garantiza es que se da, se publica, se concibe, sin preocupacin alguna por los temas
controversiales o por aquellos de moda, etc.
Al poner en juego aquello que Borges tan
bien explicara con relacin a cmo Kafka,
tangencialmente, creara a sus precursores en
vez de estos crearlo a l, El manuscrito de
Krutoy da una gran leccin; no por nada la
literatura medieval puede definirse, en parte,
como una literatura de moralejas, pedaggica.
La paradoja, que es uno de los medios por
los cuales se expresa el azar, segn dijo
alguien, est en que a travs de la reapropiacin medieval permeada por una voz criolla
se perciba cierta originalidad combativa de
Andrs Castro,
dedicado a la imposibilidad
de la reapropiacin de la
narrativa medieval por parte
de un sudaca, tiene un talento
sin desperdicio y maneja el
lxico, la sintaxis y los temas
propios a la escritura estilada en el
Parzival, o en el Amads, con una
depuracin asombrosa, fantica y
demente, con humor y giros
desconcertantes.
cara a la representatividad de la generacin a
la que su autor pertenece. Al mismo tiempo,
llama la atencin cmo una literatura, relativamente lejana y distanciada, vista desde un
horizonte en el cual Latinoamrica no puede
ni siquiera imaginarse, se reinscribe subrepticiamente para desestabilizar el concepto
siempre insuficiente que intenta ubicar su
origen a partir del corpus colonial (ubicar el
origen de una literatura no es signo de validez).
Esta obra es como el tiempo, solo se da, solo
ocurre, solo pasa, indiferente a todo lo
dems, y arrasa. Claro, si seguimos la lnea a
veces contradictoria del pensamiento valeriano enunciada arriba, Castro nunca lleg a
11
la compra y posterior lectura del libro en

cuestin.
Es una coleccin variada de textos, entre
ellos una novela de caballeras sin terminar,
que parecen ajustarse a aquello medio falso,
pero no por ello carente de condumio y ocurrencia, que se le endilgara a Nicanor Parra:
La primera obligacin de una obra maestra
es pasar desapercibida. Me refiero a El
manuscrito de Krutoy, que trata de los trabajos, venturas y desventuras de Rdanes y
Sinmide, y que incluye la fantstica historia
de Zzimo, junto con otros hechos dignos de
ser recordados. Redactado y transcrito por
Monkes Torrior de la Condaine, monje sibarita, epicreo y dipsoda. In memoriam, al
nclito ratn de tres colas de Andrs Castro.
Por si no tienen suficiente con el ttulo y
por si an les quedara la duda, se trata de
una novela aventurera ambientada en el
Medioevo que el autor no alcanz a concluir
porque, entre otras cosas, falleci, adems de
que incluye un brevsimo cuento sobre dos
amantes, un retablillo a la manera de los
entremeses cervantinos, una farsa teatral
comiqusima, una mojiganga insegura y
deforme, y un ensayo triste, impreciso y contradictorio sobre la muerte, el suicidio y la
literatura.
Andrs Castro, dedicado a la imposibilidad
de la reapropiacin de la narrativa medieval
por parte de un sudaca, tiene un talento sin
desperdicio y maneja el lxico, la sintaxis y
los temas propios a la escritura estilada en el
Parzival, o en el Amads, con una depuracin
asombrosa, fantica y demente, con humor y
giros desconcertantes.
Al mismo tiempo, el libro de Castro tiene
una genuinidad y originalidad paradojales y
poco vistas en los autores de su generacin,
y ledo bajo el lente de esta opera como una
vacuna para algunos de sus males.
Indiferente casi total a la bsqueda de la
identidad nacional, que no individual, o a la
autopromocin sin cese camuflada bajo la
opinin pblica sobre todos los temas posibles, escribe un libro representativo de lo
que se concibiera antes de que los trminos
promocin e identidad nacional fueran acuados y antes de que la figura meditica de
los autores condicionara tanto la recepcin
de sus obras.
Esta ambiciosa empresa, ni pequea ni despreciable, del manuscrito precursor a la fundacin de la literatura nacional se posiciona opuestamente al discurso narcisista de la
pelcula de viajes en primera persona, por
dar un ejemplo; o a aquel del lanzamiento de
la novela de un autor ms de una vez, por dar
otro; o a aquel discurso, ya desgastado por
repetido y vaco, del chovinismo que pretende defender operas indefendibles.
Como si esto fuera poco, este librito parece
descuidar la forma porque nunca busc la

novedad, dos ejes que no deberan estar
divorciados, dicho sea de paso, pero que despiertan pasiones por lo general sin sustento
en nuestro mundillo.
Un ejemplo: Con bullanga del frufr de sus
faldas, doa Pepona atraves el pasillo. En la
sombra su bulto dejaba ver pequeos reflejos
lunares, voz de diamantes y eco de espejuelos. Por el fondo la puerta se recortaba con
haz de luz impertinente; una que otra mesilla
en el camino y retratos con rostros de cera en
los muros. Al ritmo del paso de la Pepona, el
vestido suba y bajaba con buen chiquichaque.
Castro no solo no descuid la forma sino
que tampoco ador la contemporaneidad de
modo irreflexivo; enunciado tan evidente
como miope, pero importante porque muestra una madurez intelectual adelantada e
impropia de su progenie literaria porque,
como se sabe aunque nunca est dems
recordarlo, cada edad literaria tiene un
tipo de inocencia particular. Dicho de otro
modo: no solo los mal llamados jvenes
escritores o cineastas pecan a veces de esta
simpleza, sino aquellos que ahora rondan los
50, o los 60, o los 70, y por qu no decir
aquellos que rondan los 40, los 30 y los 20,
solo estos ltimos, tal vez, con licencia para
la verdadera inocencia literaria.
Por eso queda preguntar: qu tan inocente
puede llegar a ser el autor o el director al
administrar su capital del ridculo? Y a
aquel romntico perteneciente al suicidio?
La respuesta solo aparece en la medida en
que se pueda vislumbrar la falta o abundancia de recato o de modestia, dosificando o
saturando nuestro anmico mercado con
obras o intervenciones sesudas, pero tambin, muchas veces, llenas de vaciedad.
Quedan otras preguntas: cmo es posible
que este libro no haya sido publicado en
Antropfago? Cundo saldr la reedicin de
Autogol, de Jorge Izquierdo, uno de los libros
de cuentos ms notables del siglo XXI en el
Ecuador? Dnde est la recepcin crtica de
Matar a mam de Santiago Vizcano, otro
libro de relatos indispensable?
Quin va a responder estas preguntas?
ESPACIOS
El escritor
domesticado
y su miedo
Diego Trelles Paz

Escritor
ubo un tiempo en el cual la

figura del escritor polticamente comprometido era
motivo de acalorados debates.
En trminos generales, el escritor comprometido es un autor literario que hipoteca su
libertad artstica y su credibilidad pblica
para satisfacer sus ideales polticos. La literatura, piensa l, tiene que servir como un
arma de cambio social. Su obra suele estar
ms cerca del proselitismo que del arte
narrativo.
El escritor comprometido se volvi obsoleto
por las deficiencias estilsticas y formales de
sus obras que se acercaban peligrosamente a
las proclamas, a los panfletos y a los manifiestos. Su didactismo las volvi inverosmiles. Con la cada de muros e ideologas, y la
triste imposicin del capitalismo como
modelo econmico global, este paradigma
terminar por ceder.
Ms que el justo medio, lo que sigui a este
modelo literario de adoctrinamiento poltico
fue un proceso de despolitizacin severa
donde toda expresin ideolgica empez a
ser mirada con desconfianza, se volvi sensible de seguimiento, o termin cooptada por
un mercado que pensando en el best seller
poltico y abogando sin renuencias por el
maquillaje, el maniquesmo, el lenguaje
estandarizado y la falsificacin, la convirti en gnero de libreras y supermercados.
12
Del escritor comprometido desfasado y

ridiculizado hasta el
hartazgo por crticos,
colegas y medios de
comunicacin
emergi la figura de
un autor incipiente
que se convirti en su
perfecta anttesis: un
escritor modelado por la
industria editorial
empresas transnacionales
que, al mismo tiempo, son
propietarias de peridicos,
revistas de cultura, casas de
edicin y premios literarios, para distanciarse
conscientemente de las luchas
sociales que haban sostenido al
cado en desgracia.
Es, precisamente, este sutil proceso de neutralizacin el que gener su alegre y pasiva
domesticacin.
La muerte del escritor comprometido supuso el triunfo del cnico. La retrica compulsiva del primero fue reemplazada por una
mesura impostada que, en adelante, solo servir para encubrir los silencios estratgicos
del segundo. El nuevo autor no solo rechaz
cualquier toma de posicin ideolgica escudndose en la pureza del arte narrativo, sino
en dos estrategias editoriales que se complementan:

1)
Por un lado, cerrando la oferta de
publicacin, se limita el acceso democrtico
a ser ledo, evaluado y publicado por las
mismas editoriales que poseen y/o controlan los medios periodsticos, y castigan el
pensamiento propio.
2)
Por el otro, negando la cobertura
meditica a escritores ya publicados, se
corta el enlace natural de difusin que necesita todo autor para llegar a sus lectores y,
con esto, de paso, se reduce toda posibilidad
de aparecer con editoriales alternativas que
le temen al mismo cerco periodstico que los
acalla.
Aunque todo este proceso de regulacin
del escritor se ha venido gestando y perfeccionando lentamente, mal haramos en pensar este escenario en trminos maniqueos.
El escritor que acepta transformarse en
pen de la industria no es, ni por asomo,
una vctima.
Toda lucha nace de una desventaja y precisa de uno o varios sacrificios: las herramientas de resistencia siempre estarn al
alcance de quien las precise. El problema es
que cada vez son menos los escritores dispuestos a dar la lucha. Se adocenan sin
aceptarlo. Alzan la voz solo a puerta cerrada. Firman cartas de apoyo comunitario
solo despus de asegurarse de que tambin
haya sido firmada por el hermano mayor.
Se desentienden pblicamente de cualquier
lucha social arguyendo que lo suyo es la literatura.
Y es, pues, precisamente en este punto
donde el adjetivo domesticado adquiere su
verdadero valor: sometido por el podero de
un mercado que precariz y banaliz su
figura como la de un antiguo y respetable
lder de opinin, el escritor del siglo XXI
acepta, como natural, la abyecta perspectiva
de agachar la cabeza y bajar la voz.
Si el escritor comprometido fall al contaminar su literatura con su compromiso poltico, el escritor domesticado ha sido configurado y educado para suprimir cualquier
ideal o compromiso. No puede fallar. Est
forzado a quedarse quieto y acepta el filtro
que le impone la misma industria que lo
emplea. Y ante la posibilidad de emanciparse, de renunciar al cerco que lo silencia y lo
oprime, l, cual Bartleby, el escribiente,
simplemente prefiere no hacerlo.
https://elnosoyloquedeberia.wordpress.com
13
que su lento y penoso adiestramiento le permiti, ante todo, enmudecer cualquier tentativa de opinin que desafe la institucin
literaria y, por extensin, la poltica. Gracias
a sistemas econmicos permisivos con las
grandes corporaciones editoriales acostumbradas a canibalizar toda iniciativa
independiente que suponga una real amenaza para sus intereses, se perfil una forma
inofensiva de concebir, pensar y discutir lo
literario sin poner en cuestionamiento la
perversa matriz que la sostiene econmicamente y le da forma.
Este modelo de sometimiento que produce, valida y premia al escritor subordinado al mismo tiempo que reprime al insumiso, reproduce la estrategia opresiva de los
aparatos ideolgicos del sistema
capitalista sobre la
base del silenciamiento pblico.
Toda opinin disidente que amenace las estructuras de
las grandes corporaciones
es
castigada
con mltiples y
sutiles mecanismos
coercitivos que inician con el
repliegue progresivo de la
cobertura meditica y terminan
con la abierta censura.
El ascenso y posicionamiento
del escritor domesticado no es,
sin embargo, una realidad lejana o
de difcil identificacin: cuanto
ms pequeo y homogneo sea un
mercado, ms fcil ser la posibilidad de coaccionarlo y de dominar
cualquier intento de conjura de los
otros.
El cinismo del escritor domesticado,
por otra parte, no es otra cosa que una
herramienta retrica para trivializar su
sometimiento. Lo triste y perverso es que
ese mismo cinismo suele estar fundamentado nada ms que por su miedo. A qu le
teme el escritor domesticado? Al ostracismo, al destierro, a la proscripcin. Si el
patrimonio fundacional de todo escritor es
su palabra, cmo sobrevivir este si la
silencian?
Los mecanismos habituales de coercin al
escritor, que lo domestican, suelen basarse
HISTORIA
Voz,
escritura y
alienacin
(el siglo XIX
latinoamericano)
Juan Manuel Granja

Periodista y escritor
Imagen de El pensador mexicano, de 1945, obra de Joaqun Fernndez de Lizardi.
14
l final del artculo de Jos

Joaqun Fernndez de Lizardi,
escrito en 1821 y titulado
Chamorro y Dominiqun
(Dilogo jocoserio sobre la Independencia de
Amrica), la voz del personaje que conduca
la discusin a la manera de un dilogo platnico sufre una fractura. Se trata de una
pequea dislocacin digna de un escritor
brechtiano avant la lettre. La voz didctica de
Chamorro, empeada en cargar de reflexiones de orden poltico la comprensin pedestre y pragmtica de la vida que tiene
Dominiqun, se devela como la voz del propio
Lizardi, autor del texto e idelogo detrs de
El pensador mexicano, peridico liberal y
apelativo que serva como firma del propio
Lizardi: Unin, fraternidad y paz es lo que a
todos desea El Pensador No me acordaba
de que estaba hablando Chamorro(1).
Buena parte de la visin autoral de las letras
latinoamericanas del siglo XIX puede leerse a
partir del desenmascaramiento realizado por
Lizardi en ese pequeo artculo y, concretamente, en el fragmento citado. Jos Mart,
Andrs Bello y Esteban Echeverra son algunos de los autores de dicho siglo cuyas voces
literarias tambin se empeaban por articular una serie de programas sociales, civiles,
educativos y polticos. El sndrome del polgrafo latinoamericano hizo que muchos
escritores, a falta profesionalizacin o a partir de una concepcin funcional de la literatura, compartan sus pginas de ficcin y sus
versos con ideologemas programticos.
Dichas misiones intelectuales fueron canalizadas por la va de la plasticidad temtica y
estilstica del ensayo latinoamericano pero
tambin se colaron entre las lneas de las
obras narrativas as como de la poesa.
La finalidad escritural adopta la forma de la
transformacin poltica o la sanacin social:
El asunto se reduca a instruir deleitando a
nuestro pobre pueblo, clavar una pica en
Flandes, porque, segn (Lizardi) entiende a
Cicern: no nacimos para nosotros, sino para
servir a la repblica(2). No sorprende,
entonces, que una de las mayores preocupaciones de las letras del siglo XIX sea la configuracin del Estado-Nacin (o de una independencia constitucional como en el texto de
Fernndez de Lizardi citado) a partir de las
letras como catalizador de la identidad, elemento pedaggico y emplazamiento de la cultura local. Esta literatura, por lo tanto, da
cuenta de la fractura que seala Jacques
Derrida como constitutiva del pensamiento
occidental: la supresin de la escritura por la
voz(3). Esta voz literaria latinoamericana se
carga necesariamente de una serie de valores
como la verdad, la autoridad y la necesidad
de configurar un espacio cultural ya que
necesita legitimarse a s misma para sostener
sus argumentos y articularlos a los diferentes

proyectos nacionales.
En el caso especfico de Fernndez de
Lizardi, dentro del dilogo de Dominiqun y
Chamorro opera una nocin de literatura que
no se puede desligar del activismo poltico y
del deseo de formar una opinin pblica
desde un marco ilustrado: El deseo lizardiano: nivelar a los mexicanos en una clase
media culta, dialogante y bien alimentada;
justa mediana fantaseada por algunos proyectos liberales. Fuera dones y galones y ttulos de Castilla porque No es seor el que
nace, sino el que lo sabe ser(4). La nocin
lizardiana de literatura, en este caso, cuenta
con una funcin inscrita de antemano. Un
cambio de nocin de literatura implicara,
asimismo, una transformacin de su funcin;
esta relacin dialctica operara tambin en
el sentido contrario(5). Es el caso, como veremos ms adelante, de otra obra del siglo XIX,
la novela brasilera El alienista de Joaquim
Maria Machado de Assis.
La necesidad de vincular contenido literario
y funcin carga de un valor particular a la
literatura llamada realista. Si bien Jorge Luis
Borges afirma que la realidad no pertenece a
ningn gnero literario(6), proyectos literario-sociales como el de Lizardi se articulan a
un condicionamiento funcional adjudicado a
la literatura realista. Esta adjudicacin
implica una sobrevaloracin de la importancia social e identitaria de la literatura (en
trminos de John Beverley)(7) y una adscripcin de la misma a proyectos de corte poltico. Puede decirse que la nocin de literatura
que opera en un determinado momento histrico obedece a las funciones que la colectividad encuentra o demanda de ciertos textos
de acuerdo con el contexto y la coyuntura(8).
Es ms, una literariedad especfica no
determina su adscripcin a una literatura
nacional determinada, mientras que el trmino hispanoamericano apenas alcanza una
determinacin geogrfica(9). En otras palabras, la autenticidad literaria, segn la perspectiva de Carlos Rincn, depende de la singularidad de cada trabajo textual sin que su
programa social o incluso su gnero o configuracin formal sean de antemano determinantes en la magnitud o importancia de
dicha singularidad. De hecho, Rincn,
siguiendo una reflexin de Werner Krauss,
seala que la existencia de los gneros es
previa a la existencia de una literatura(10).
As, El alienista no resulta una obra autntica por el hecho de haber sido escrita por un
brasilero ajustado a las convenciones narrativas de la novela o por ofrecer un panorama
de la supuesta realidad de su pas. El valor de
su obra parte de una escritura que si bien
puede decirse realista, mantiene tpicos que
cuestionan la razn, es decir, ese sustento
15
racional que carga de valor social y programtico al realismo como ocurre, por ejemplo,
en el texto de Lizardi.
Dentro de El alienista, la irona se apodera
del relato de ficcin y as desestructura
desde el interior de la narracin las posibilidades de sistematizar la realidad social y, por
ende, de ordenarla en el marco de un programa intelectual que, en el caso de la obra, est
emplazado en el poder de la ciencia. Simo
Bacamarte, el eminente mdico que regresa
de Europa a un pequeo pueblo de Brasil
para investigar el origen de la locura, termina
atrapado por su propia concepcin cientfica de la locura luego de causar una serie de
alborotos e incluso subversiones en la poblacin. Machado de Assis ofrece, 60 aos ms
tarde que el texto de Lizardi, una concepcin
distinta de la literatura en cuanto a su funcin a partir de una nocin diferente. Es significativo que el cientfico que protagoniza la
novela sea un mdico, el tipo de individuo
(podemos leer en l tambin a un letrado
metropolitano que, adems, es un arabista)
instituido con un poder que es capaz de decidir sobre el cuerpo de otras personas en
razn de un discurso legitimado por la cien-
En aquella
configuracin del cientfico

como hombre de poder se
encarna uno de los tpicos de
la literatura hispanoamericana, sobre todo del siglo
XIX. Mientras Lizardi habla
desde la posicin del letrado
iluminista capaz de conducir al
pueblo o, al menos, con la
facultad de sealar los caminos
posibles y despejar dudas.
Ilustracin de Machado de Assis.
cia, que se apoya en una epistemologa as

como en una gnoseologa que estn centradas
en la verdad y su administracin en el orden
de lo corporal. De este modo, la inscripcin
del cuerpo dentro de la norma se da a partir
de dicha nocin de verdad.
La definicin de la locura en la obra,
expuesta en sucesivas versiones por el propio
Bacamarte, sigue un trayecto argumental que
va desde la ms pequea diferencia entre las
personas hasta el estricto ajuste a las normas
sociales. El objetivo del mdico es encontrar
la cura contra la locura, la prerrogativa desde
la cual Bacamarte acta se sustenta en la creencia (o determinacin cientfica) de que es
posible establecer reglas susceptibles de ser
aplicadas a todos los seres humanos. El protagonista de la novela empieza su labor con la
seguridad de que cada acto humano es susceptible de prediccin, explicacin y justificacin. Sin embargo, la novela termina por
16
sealar la imposibilidad de reducir los individuos a meras actualizaciones de leyes

supuestamente universales(11).
En aquella configuracin del cientfico
como hombre de poder se encarna uno de
los tpicos de la literatura hispanoamericana, sobre todo del siglo XIX. Mientras
Lizardi habla desde la posicin del letrado
iluminista capaz de conducir al pueblo o, al
menos, con la facultad de sealar los caminos posibles y despejar dudas, Machado de
Assis se muestra mucho ms escptico a
propsito de la naturaleza humana. Su
nocin de literatura es ms compleja de la
que se manifiesta en el texto de Fernndez
de Lizardi pues presenta una trama dramtica dentro de la cual el enfrentamiento de
los discursos va ms all de la posibilidad de
establecer el buen o mal gobierno. Machado
de Assis hace del discurso cientfico y, por lo
tanto, del discurso emparentado con el
poder o legitimado por este, un discurso
delirante que, en principio, obedece a los
privilegios otorgados por el ordenamiento
social hegemnico a ciertos individuos.
Lizardi, a travs de la ventriloquizacin de
Chamorro, deja or su propia voz ocultado
tras un personaje que podramos llamar
pedaggico o didctico. No obstante, la ruptura que provoca al final del texto genera un
efecto, quizs involuntario, de distanciamiento. Este distanciamiento rompe la ficcionalidad de Chamorro, hace entender al
lector que es el propio Lizardi quien postula
y sostiene los razonamientos del personaje.
La posibilidad de escritura sobre la que
reflexiona Derrida, de una ficcionalizacin
que vaya ms all de la voz autoral implica
una pronunciada limitacin en Chamorro y
Dominiqun (Dilogo jocoserio sobre la
Independencia de Amrica) y, por extensin, en varios textos del siglo XIX que sostienen la voz por encima de la escritura.
Machado de Assis su construccin novelstica ya no desarrolla la discursividad
textual desde la necesidad de establecer un
tutelaje por encima del lector. Si bien El
alienista puede leerse como una alerta ante
el poder, la demagogia y los usos delirantes
y opresores de los poderes instituidos, su
propuesta es ante todo esttica y crtica sin
ser programtica. La inscripcin ideolgica
de un deber ser es cuestionada dentro de la
novela pues tal como es configurada por el
discurso cientfico, termina capturada por el
propio discurso, canibalizada por su paranoia constitutiva. Dentro de esta comprensin de la paranoia como hiperracionalidad
y sobreinterpretacin, el discurso de
Bacamarte puede leerse como una serie de
intentos por imponer un orden a un conjunto social. Sin embargo, esta agrupacin
heterognea rpidamente se ve presa del
pero no se trata de uno transparente, sino

capaz de sealar las fisuras que constituyen
el propio discurso legitimado por el poder.
As, esta obra literaria se revela como pura
literariedad, como la inevitable creacin de
una distancia infranqueable entre el texto y
la realidad a la cual intenta remitirse. En el
anlisis de Carlos Fuentes de la obra de
Machado de Assis se seala un vnculo directo del autor brasilero con la narrativa de
Miguel de Cervantes. Fuentes, de hecho,
titula a su anlisis Machado de La Mancha.
La figura del autor como alfa y omega de su
propia obra, como el ser privilegiado que
guarda la clave para entenderla, queda cuestionada desde el interior de la obra muchos
aos antes de la muerte del autor articulada por Roland Barthes. Esta posibilidad descentrada de lectura dentro de El alienista se
debe a la construccin literaria del personaje principal. Si este reputado hombre de
ciencia (equiparable al homme de lettres del
siglo XIX) es incapaz de sistematizar el
mundo desde su ciencia y su biblioteca, esto
significa (en la reduccin al absurdo que
implica que el propio Bacamarte termine
designndose como el nico verdadero loco
de la villa de Itagua) que la verdad est fuera
de s y que las aproximaciones a ella no son
Esta literatura, por lo tanto, da cuenta de la
fractura que seala Jacques Derrida como constitutiva del

pensamiento occidental: la supresin de la escritura por la voz.
Esta voz literaria latinoamericana se carga necesariamente de
una serie de valores como la verdad, la autoridad y la necesidad
de configurar un espacio cultural ya que necesita legitimarse.
entiende el poder como un elemento situado
fuera del discurso. De hecho, emplea la promocin de su programa como una forma de
contestar al poder sin percibir que su propia
discursividad da cuenta de un poder letrado
que pretende movilizar en funcin de un aparente bien comn. En El alienista, por el contrario, se enfatiza el carcter frecuentemente
perverso del ser humano. Cuando el barbero
organiza una subversin contra el poder dirimente y sobredimensionado que ha adquirido Bacamarte, la obra desenvuelve su profunda criticidad pues da cuenta de cmo la
oposicin al poder tambin puede nacer de
impulsos egostas o delirantes. El contrapoder, por lo tanto, puede ser entendido como
un reflejo del poder pero orientado en direccin opuesta. Las palabras y los discursos se
revelan, en esta obra, como capaces de sealar sus propios lmites. La novela misma
puede ser comprendida como un discurso,
ms que eso, aproximaciones.

Sin embargo, la obra no se vuelca enteramente hacia el irracionalismo. As como
sucede con el Dr. Bacamarte, la obra termina
por cerrarse en s misma. En la imposibilidad
de instituir el orden social desde el discurso
planteado por su narracin, El alienista termina postulando un profundo desencanto y
una muy crtica desconfianza en las capacidades gnoseolgicas del hombre moderno.
La agona de Bacamarte, encerrado como un
demente bajo su propia decisin, equivale
asimismo a una especie de momento exttico ligado a su ambicin cientfica: curar, es
decir, definir la locura.
Al constatar esta deficiencia constitutiva
del lenguaje y la racionalidad, el alienista
termina encerrado en la Casa Verde que l
mismo ide y muere: Dicen los cronistas
que muri a los diecisiete meses, en el
17
desorden al existir un exceso de personas que

han sido calificadas de deficientes mentales
y encerradas en la Casa Verde, la edificacin
creada para tratar la supuesta enfermedad.
La narracin de Machado de Assis, a diferencia de la narracin de Fernndez de
Lizardi que se instituye como voz propia,
cuestiona desde la irona la posibilidad de
establecer o planificar una sociedad perfecta.
La escritura de Machado de Assis se manifiesta como una expresin crtica dentro de
un mundo atravesado por las diferencias, una
voz entre otras voces, con su peso diferencial
esttico y crtico. La escritura, por lo tanto,
como manifestacin de un orden artstico, se
constituye como necesidad no desde una
suerte de teleologa programtica sino desde
la insuficiencia de la realidad, desde la
imperfeccin del ser humano como estmulo
escritural. No obstante, el objetivo final no es
la posibilidad de perfeccionamiento de dicho
ser imperfecto sino la inscripcin de dicha
imperfeccin como huella irnica. La escritura desencantada de Machado de Assis da
cuenta del vaco constitutivo del ser humano,
el vaco de verdades que requiere, debido a
ese mismo motivo, de una construccin y un
sostenimiento desde el poder.
Puede decirse que Fernndez de Lizardi
mismo estado en que entr, sin haber podido alcanzar nada. La imposibilidad de cercar la locura termina por encerrar al razonamiento cientfico y por hacer de Bacamarte
un prisionero de s mismo y de su sistema.
La obra se cierra con la muerte, con esa desfiguracin del discurso unitario que es el
rumor. Finalmente, Machado de Assis no
nos deja ms respuesta, despus de la irona,
que el silencio. Es decir, plantea una pregunta que permanece abierta y que resuena
entre las paredes de la Casa Verde. No ha
sido el planeta Tierra muchas veces descrito
como una gran casa verde que nos cobija y a
la vez nos encierra a todos?
Notas
1.- Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun (2006).
Chamorro y Dominiqun (Dilogo jocoserio sobre la
Independencia de Amrica), El laberinto de la utopa,
una antologa general. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, p. 174.
2.- ____________ p. 19.
3.- Gonzlez Echevarra, Roberto (1993). Sarduys
Cobra, Celestinas Brood. Durhman: Duke University
Press, p. 223.
4.- Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun, op. cit., p.41.
5.- Rincn, Carlos (1996). El cambio actual de la nocin
de literatura en Latinoamrica, en Sal Sosnowski,
(comp.), Lectura crtica de la literatura americana.
Actualidades fundacionales, IV. Caracas: Ayacucho,
p. 389.
6.- Borges, Jorge Luis (1999). Agradecimiento a la sociedad argentina de escritores, Borges en Sur. Barcelona:
Emec, p. 301.
7.- Beverley, John (1996). Postliteratura?, en Beatriz
Gonzlez Stephan (comp.) Cultura y tercer mundo: 1.
Cambios en el saber acadmico, Caracas: Nueva
Sociedad.
8.- Rincn, Carlos, op. cit.
9.- ___________ p. 417.
10.- ___________ p. 416.
11.- Namorato, Luciana (2009). Machado de Assis
Digested? A Case of Cannibalism in Brazilian Twenty-First
Century Literature, en Michael Handelsman y Olaf
Berwald,(comp.). La globalizacin y sus espejismos.
Quito:Editorial El Conejo, p. 156.
PERFIL
Jos
Sbarra
y el culto a La
Sucia Rata
Fernando Escobar Pez

Escritor
Vos sabs la cantidad de pendejos que andan

con mi libro? A esos pibes nadie les habla, no
tienen interlocultor. Sabs lo que debe ser
que encuentren un libro de alguien que fue
igual que ellos? Para ese pibe de 14 o 15 aos,
mi libro est vivo. De los 30 aos para arriba,
no me interesan los lectores(1) .
ras salir de una cruenta dictadura, Argentina atraviesa por

un boom cultural que se
extendera a lo largo del alfonsinismo y que terminara banalizado y prostituido durante la burbuja neoliberal de
Menem, quien consigui poner de su lado a
los grandes nombres del pop rock y a escritores antao considerados de izquierda.
Ms all de esta cultura oficial hipercomercializada, existieron personajes que prefirieron quedarse en el under o engrudo(2) porteo, ya sea para defenderse de los nostlgicos de la dictadura la cual todava ejerca
18
una poderosa violencia fsica y simblica

en la cotidianidad de los argentinos o
porque desde la marginalidad extrema
era el nico lugar donde se poda crear
discursos artsticos radicales y una sensacin de comunidad. Vivan como okupas en teatros derruidos, daban recitales
con micrfono abierto, se travestan,
peleaban con la Polica y compartan
jeringas. Fallecieron en medio de la
pobreza con VIH o por sobredosis, y hoy
solo queda con vida un cansado Enrique
Symms y el Indio Solari con su ejrcito
de 300 000 feligreses que cada ao acuden a sus misas ricoteras en la pampa.
Estos perdedores hermosos(3) hoy son
objeto de culto, pero su obra y pensamiento han sido tcitamente censurados
por las empresas mediticas, de all que
es mucho ms fcil encontrar sus nombres en las paredes desconchadas de conventillos del conurbano que en los peridicos y libreras.
El escritor ms relevante de esta movida subterrnea fue Jos Sbarra(4), una
suerte de Manuel Puig

gamberro de voracidad
lectora borgiana y humor
filoso lumpen a lo Osvaldo
Lamborghini. Pese a todos
estos atributos, en vida solo consigui publicar su obra para adultos mediante la autogestin.
Actualmente sus libros son una rareza y
las reediciones se encuentran en editoriales pequeas o gracias a la piratera:
LA RATA no tiene editor responsable ni

tampoco registro de propiedad intelectual.
Los libros de LA RATA no se venden en
libreras, se consiguen en nuestros puestos
clandestinos o se roban en las casas de la
gente que pag diez dlares el ejemplar(5).
Sbarra tambin era un guionista de televisin y teatro destacado, escriba en revistas
de tiraje y tradicin como la infantil Billiken
y la versin argentina de Playboy. Tuvo a su
alcance el mundo de las vedettes, la fama y
sus lujos, pero su naturaleza apuntaba hacia
http://marcelomoresi.blogia.com/
19
algo muy distinto. La mayor parte de su dinero la inverta en drogas y en mantener en funcionamiento iniciativas culturales de carcter
popular y transgresor como talleres literarios
para jvenes de escasos recursos, comunidades teraputicas y su mtico Circo de Poesa,
el cual inclua a travestis, msicos y performers de varias disciplinas. Sbarra viva en
stanos comunales, rodeado de sus amigos y
amantes, gustaba de las orgas pentasexuales
y de largas sesiones de psicoactivos, pero no
por ello descuidaba la escritura, ocupacin a
la que dedicaba la mayor parte del da.
Lo que nunca le perdon la cultura oficial a
Sbarra fue su notorio desprecio hacia la frivolidad de los consagrados, su desdn hacia las
nociones de xito artstico y sus anquilosados
mecanismos. Los mismos hbitos de consumo
y declaraciones que en exhibicionistas como
Calamaro eran motivo de aplauso social, en
tipos como Sbarra, Symms o Prodan ameritaban redadas policiales.
Como escritor, Sbarra desarroll una voz
capaz de conjugar lo juguetn y pop con la
sordidez extrema. Recurri a esquemas clsicos y a dilogos directos e hilarantes. Su
manejo del lenguaje es sencillo, pero sin abusar de lo coloquial ni del argot. Carece de
palabras rimbombantes o descripciones
morosas, lo cual dota a su obra narrativa de
una velocidad anloga al cmic. Lugares
comunes como la lluvia o la luna que conmueven a los poetas psicopticos en Marc, La
Sucia Rata y Plstico Cruel son abordados con
tal maestra que sin perder la cursilera
indispensable para sostener al personaje no
resultan engorrosos.
Sobre los dos libros mencionados reside el
grueso del culto sbarriano. En Marc, la Sucia
Rata, la historia arranca con el intento de suicidio frustrado de un delincuente juvenil,
quien desarrolla una relacin de amorodio
con el polica que lo rescata. En dilogos
desopilantes y polticamente incorrectos,
Marc cuestiona abiertamente a su salvador
sobre el valor de los padres, la autoridad, la
moral y el amor; se desarrollan a la par de
varias pldoras narrativas de gran belleza,
Los pros y contras de hacer dedo, intentos
de Marc por convertirse en escritor y encontrar un sentido a su vida. En estos fragmentos
la constante es la necesidad de huir hacia el
mar, el cual encierra en sus aguas la promesa
de una sexualidad plena y sin hipocresas.
Nadie pensarla que estn oligofrnicamente

solas, que acarician fetiches, que juegan a la
muerte, que escuchan sus carcajadas, que se
sienten perseguidas por el cobrador de sus
antiguos e impagables placeres. Nadie dira
que estn tristes y lloran. Ellas que sobornan
con plumas al porvenir y restauran con cosmticos todos los desgarramientos. Nadie lle-
gara tan lejos como para descubrir que si no

fueran reinas moriran de orfandad. A nadie
se le ocurrira pensar que viven monstruosamente desamparadas, perdidas como los
nios de los cuentos. En su empecinada
actuacin de reinas nadie las oy nunca derribar la frivolidad de sus palacios con un grito y
nadie atestigua el terrible llamado a una
madre que detrs de la soberbia efectan de
rodillas.
Caravana de travestis(6)
Ni Marc ni el polica son explcitamente
homosexuales, pero a lo largo de sus hilarantes encuentros se vuelve evidente la tensin
sexual entre los personajes. El hombretn
convencional y uniformado se siente fascinado como un pajarillo ante una serpiente por la
libertad absoluta del gamberro. Marc lo sabe
y usa su poder de seduccin para evitar arres-
Pocas imgenes se conservan de Sbarra, como si hubieran querido borrarlo del imaginario argentino.
tos. El polica va ms all de su deber profesional al buscar su compaa, dando pie a ser
secuestrado. Su inconfesable bsqueda de
amor se estrella contra la realidad: Marc pertenece a una especie distinta, una que repudia el orden y a sus esbirros. En sus manos, el
polica es un juguete roto al que puede vejar.
La escena final plasma la impotencia del
polica superado por ese adolescente irnico
que pese a su desfachatada libertad jams
llegar a conocer el mar.
Aqu entra en escena el propio conflicto
personal de Sbarra, quien era abiertamente
homosexual y anarquista, lo cual le llev a
varias crisis depresivas, no tanto por la persecucin de la sociedad, frente a la que se
20
Los cuervos comen no s qu en la nieve.

Los veo por la ventana. Mosc de invierno es
la tristeza. La tentacin de ser triste. Todo
Mosc con sus cuervos y su nieve, con sus
ramas dolorosas me recita en el odo: suicdate.
Mi informe sobre Mosc(7)
Sbarra tuvo la mala fortuna de llegar a la
Unin Sovitica en el momento en que era
desmantelada por las reformas de la perestroika, con lo cual los fondos estatales ofrecidos para financiar la pelcula fueron retirados. Deprimido, siente un golpe todava ms
fuerte cuando en el aeropuerto de Ezeiza
constata que Gustavo, su pareja en dicha
poca, lo ha abandonado.
Mi informe sobre Mosc es una narracin
en pastillas en la que se entrecruzan el imperio que se derrumba con los padecimientos
romnticos del autor, lo cual lo convierte en
un libro a medio camino entre el documento
histrico y la autobiografa. Como eplogo al
texto aparece Pterodctilos, una desgarradora prosa potica sobre la fidelidad de dos
reptiles voladores en la era ms estrambtica
de la Tierra.
mostraba desafiante y libre, sino a las limitaciones de mercado para conseguir una
pareja. Sbarra era un hombre lbrico y enamoradizo, combinacin que resulta contraproducente cuando se debe encajar una ruptura amorosa. Muchos de sus intentos de
suicidio estn relacionados con su incapacidad para sobrellevar su descomunal capacidad amatoria cuando esta no encontraba la
respuesta que l deseaba.
Tras el xito callejero de la edicin de Marc,
la Sucia Rata, es invitado a Mosc para escribir el guion de una pelcula a partir de la
novela. Renuncia a sus trabajos estables y
emprende ilusionado el viaje hacia el pas
eslavo, donde es tratado como una pequea
celebridad, consume drogas y amantes exticos, le prometen publicar un tiraje de diez
millones de ejemplares de su libro traducido
al ruso y al polaco, pero todos sus sueos
fueron truncados por Mikhail Gorbachov.
Su obra maestra es Plstico Cruel, la cual

Sbarra escribi para demostrar que el amor
no existe. Que el amor es cultural, que la vida
es sexo, que en el sexo estaba todo claro y no
lo consegu(8). Dilogos punzantes, alucinaciones narrativas y el diario del travesti enamorado Bombn, poeta y puta, enmarcan la
tragicmica relacin amorosa entre Axel El
Cerdo y la aristocrtica Linda Morris.
Tu culo pequeo, con olor a talco y del color

de la apariencia. Mi lengua subversiva explorando tu culo de mujer burguesa. Mi pija
entrando en la cueva de la alta sociedad. Tu
boca tragndose al hroe de la noche. Tu garganta dejando el paso libre al semen de los
marginados. Los engranajes de nailon de tu
cerebro haciendo girar la rueda de la culpa.
Creyndote inteligente porque sufres,
Plstico Cruel, amo tu estupidez.
Plstico Cruel
Sexo escatolgico, crtica social, farsa y
traicin son los materiales salvajes que se
cuecen a travs de un idioma casi cinemato-
pblicos, donde se desarrollan talleres de

poesa y ventas de drogas, sus stanos sin
calefaccin poblados de ratas mascotas,
pero sobre el proceso de autodestruccin de
una generacin entera que tras la dictadura
crea ser libre, ignorando que previamente
ya haban sido condenados por una sociedad
que gusta del tolete sobre sus cabezas para
evitar erecciones y humedades socialmente
inadecuadas pero fsicamente electrizantes.
Pese al aura de malditismo que rodeaba a
la vida de Sbarra, tambin escribi varios
libros infantiles considerados clsicos como
Cielito, Andy el paseador de perros y El beso
Lo que nunca le perdon la cultura oficial a Sbarra
fue su notorio desprecio hacia la frivolidad de los consagrados,

su desdn hacia las nociones de xito artstico y sus anquilosados mecanismos. Los mismos hbitos de consumo y declaraciones que
en exhibicionistas como Calamaro eran motivo de aplauso social, en tipos
como Sbarra, Symms o Prodan ameritaban redadas policiales.
grfico. El atormentado mundo interior de
estos personajes abyectos, pero terriblemente vulnerables, que juegan a ser criminales de
poca monta para disimular sus carencias
afectivas, los prejuicios de clase y gnero de
la frvola Linda, pero sobre todo su erotismo
desbordado y profundo dolor hacen de
Plstico Cruel un libro trepidante apto solo
para lectores de estmago y risa fuertes. La
periferia de Buenos Aires con sus baos
del vampiro, el cual encierra una poderosa

metfora sobre el VIH, virus que terminara
por matarlo en 1996. Su legado pervive gracias a la difusin boca a boca, homenajes
callejeros, pelculas y adaptaciones teatrales
pstumas, pero sobre todo por sus cada vez
ms numerosos lectores, quienes se pueden
identificar en muchas de las aventuras tiernamente crueles de La Sucia Rata o de el
Cerdo.
Notas
1.- Symms, Enrique (1992, octubre). Coger, drogarme y escribir (Entrevista a Sbarra). Revista El Cazador N 1.
2.- Sus cultores optaron por usar el trmino engrudo en lugar de under como una muestra de rechazo al colonialismo cultural anglfilo posdictadura.
3.- Ttulo del disco solista de Luca Prodan y definicin perfecta para aquellos hroes malditos como Batato Barea, Federico Moura, Miguel Abuelo, Jos Sbarra, entre otros.
4.- Su apellido verdadero era Caputo. No se conoce a ciencia cierta su fecha de nacimiento, pues el mismo Sbarra cre varias leyendas alrededor de su infancia, pero se estima
que fue en 1950.
5.- Contratapa usada por Sbarra en las ediciones autopublicadas en su editorial pirata, el cual inaugur con su poemario Obsesin de vivir.
6.- Fragmento, incluido en Marc, La Sucia Rata.
7.- Libro escrito a partir de su viaje a Rusia y publicado de forma pstuma por la editorial independiente Palabras Amarillas. Una primera versin de menor tiraje fue repartida
por la familia de Sbarra durante su funeral en 1996.
8.- Coger, drogarme y escribir, op. cit.
21
DILOGO
Domingo de
Ramos:
No quiero escribir
bien, esa es mi
opcin
Vctor Vimos
Poeta, periodista y gestor cultural
https://redaccion.lamula.pe
22
na noche de 1986, Domingo de

Ramos (Ica, Per, 1960) buscaba la muerte. Se le ocurri
sentarse a esperarla en una
banqueta de la Plaza San Martn, uno de los
espacios ms acalorados de la Lima embriagada en sangre en los ochenta. De repente
abr los ojos y vi pasar, unos metros delante
de m, una jaura numerosa; perros venidos
de todas partes masticando hambre entre los
dientes. Toma otro sorbo y contina. Eso
me impact, tanta rabia junta no es buen
presagio. Detrs de los perros, sin embargo,
vendra mi mayor sorpresa: un anciano,
armado con un palo, a modo de bastn, haca
el ademn de pastar a los perros, de guiarlos
en medio de las nubes de basura y gritos que
hacan de Lima una pesadilla.
Son las tres de la maana, casi escasea el
vino y a Domingo de Ramos se le ha dado por
contarme cmo naci el ttulo de uno de sus
poemarios ms conocidos, Pastor de perros.
Lo escucho con atencin mientras pienso que
esa forma de narrar, inquebrantable ante la
madrugada, detalle tras detalle, cualquier
tipo de escena debe ser herencia de su infancia en Ica.
A poco de la publicacin en la que el
Congreso del Per ha recogido la totalidad de
sus poemarios publicados hasta ahora,
Domingo de Ramos narra para cartNPiedra
su exploracin en la poesa, su forma de asumir el destino potico y varios puntos de
vista que lo identifican como uno de los vates
peruanos ms singulares del panorama hispanoamericano actual.
Sergio Pitol dice, que la inspiracin es el
fruto ms delicado de la memoria. La infancia, como sustancia inicial de la memoria,
est presente en tu recuerdo?
Tengo un problema: solo recuerdo dos o tres
cosas de mi infancia, nada ms. Tengo un
manto de olvido y no hay forma de que lo
devele. Pero busco incorporar la infancia a mi
vida por otros caminos; la literatura obviamente me ayuda a fabularla. Tengo referencias vagas: haber nacido en la Costa, en un
medio dominado por viedos y sandas grandes. Haba un riachuelo, unas acequias que
cruzar para alimentarnos o para regar los
sembros. Despus de eso no hay nada ms.
Aun dispersos, estos dos o tres recuerdos
resuenan en tu trabajo potico?
S. Mi traslado desde Ica hacia Lima, por
ejemplo, es un traslado normal, no tuvo consecuencias traumticas porque es el mismo
clima, el mismo arenal. Otros elementos ms
se vinculan con mi memoria. Fui empatando
lo que me qued de la infancia con mi adolescencia en el Rmac. Yo salgo de Ica a los 5
aos.
De hecho, la migracin que yo vivo es econmica. Ubicarse en nuevos horizontes es el

motivo principal, porque en los aos sesenta
no haba guerra, no haba calamidades que
pudieran precipitar una migracin forzada.
La ternura es una de las formas en que se
materializa la infancia. Leyendo tu extenso
trabajo no es difcil entender que en l la
ternura tiene otra forma expresiva.
No es muy visible. Es un trabajo muy rstico,
muy duro con la palabra y que me ha proporcionado muchos desencuentros con respecto
a cmo es el tratamiento amoroso por ejemplo. No tengo esa propuesta, a pesar de que
mi madre me ense la ternura.
Creo que escribo por venganza o por deseo
de destruir cosas. Siempre he tenido esa confrontacin con la vida. No hubo espacio para
la ternura, no hubo espacio para reflexionar
sobre ella, como no hubo espacio para
muchas otras cosas en mi vida. Adems,
nosotros estamos marcados desde la juventud por la violencia poltica del Per.
Nosotros, desde la infancia, con mi madre,
con parte de mi familia materna hemos sufri-
un poco narrativo, utilizo personajes, pongo

situaciones, pero a travs de la poesa. Y eso
me hace concentrarme en lograr un todo.
Intuitivamente, pienso que musicalidad,
sonoridad y fluidez son los principales elementos que me indican que he terminado de
trabajar. Busco lo imposible, aquello que se
define como obra perfecta. Segn eso voy
asumiendo mis retos. Eso me indica que el
libro ya no da ms, porque si intento nuevamente rehacerlo ya ser otro libro, ya no el
que pens. Prefiero tener una idea clara
sobre lo que quiero hacer antes que estar
Creo que escribo por venganza o por deseo de
destruir cosas. Siempre he tenido esa confrontacin con la vida.

No hubo espacio para la ternura, no hubo espacio para
reflexionar sobre ella, como no hubo espacio para muchas otras
cosas en mi vida. Adems, nosotros estamos marcados desde la
juventud por la violencia poltica del Per.
do esa violencia institucional, y esas cosas
resaltan, salen ah.
Distanciarse de estos elementos pone en
crisis la idea del poeta y la inspiracin.
Qu valor tiene la inspiracin para ti?
Yo no s qu poeta ha dicho que el 99% es de
transpiracin y 1% de inspiracin en la escritura potica. Yo trabajo constantemente la
palabra, no me nace as inmediatamente. No
estoy en esa estirpe de poetas. Soy un trabajador, un obrero de la construccin del lenguaje. Mis libros tardan al menos cinco aos
para ser publicados. Tienen su tiempo.
Escribes libros o poemas?
Hasta ahora estoy escribiendo libros ms que
poemas. Como mi poesa es torrencial no hay
forma de que no me desboque, y no es ese el
sentido. Parto de un tronco, es la gua por la
que me cio. Y parto de una idea sencillamente porque tengo una percepcin muy
clara de un personaje determinado. Lo mo es
23
desparramando tinta por otros lados. Tengo

una torrencialidad potica que no tiene
freno, entonces tengo que ponerle uno. Trazo
primero una idea de libro que en adelante es
la gua para poder empezar y concluirlo.
En medio de todo esto, el torrencial, existen certezas en tu momento creativo?
No. Ninguna certeza. Estoy lleno de dudas.
Cuando te hablo de idea, la cumplo y el libro
est cerrado. Pero cuando hay un poema que
no est dentro del registro que estoy trabajando me produce grandes dudas, entonces
ese libro se queda a la espera. Cinco aos ms
de revisin.
Es una preocupacin en ti que un libro no
sea la extensin, en cuanto a la voz, de un
libro ya pasado?
Existen dos tipos de artistas: los que son un
centro y se repiten, y otros que son los rupturistas. Walt Whitman tiene un solo libro
que contiene en l toda su obra. Picasso no.
Tena rupturas constantes. Por supuesto que

en medio de esa ruptura tena un comn
denominador. Pienso que lo mo podra ser
como lo de Whitman, una obra grande que
incluye todo lo que he trabajado.
Has sido identificado durante varias dcadas como provocador y explosivo, cercano a
un nivel ideolgico de izquierda marxista.
Cul es la relacin que identificas entre el
creador y la ideologa?
Eso subyace, est entre lneas. Se genera por
que el creador est influenciado: no es una
isla. Est ac y las ideologas lo empapan a
uno. Pero su efecto no tiene por qu ser automtico. Menos en la poesa. Uno no es propagandista de nada. La ideologa, los movimientos polticos, se infiltran, estn aqu,
tamente. Despus sale el ser normal, racional, que va por las calles, comn y corriente.
Hay en el poeta un espritu distinto al del
ciudadano comn?
Domingo Ramos es un hombre lleno de
demonios, imperfecto, escindido, que ha
tenido muchos encontrones con la realidad,
marginado, denostado, que ha sido clasificado racistamente, ninguneado. El otro
Domingo de Ramos no es as, propone otra
cosa, un discurso que maltrata al lenguaje y,
sin embargo, es reconocido. El seor del DNI
pudo haber muerto en cualquier momento.
Por lo dems, no hubiera dejado nada. El
poeta, de una u otra forma, como comunidad
y como individuo, tal vez ya no morir. Es
una delgada lnea la que nos divide. Pero es
Foto: cortesa de Domingo de Ramos.
pero uno no debe forzarlos o resaltarlos

cuando escribe. Hay una especie de esquizofrenia conmigo: por un lado soy el hombre
poltico, por otro soy un artista, un poeta.
Trato de diferenciar ambos. No convive un
solo hombre en m. Cuando soy poeta no soy
propagandista de nada ni de nadie; cuando
soy poltico s, voy con mi DNI (Documento
Nacional de Identidad) y voto y hablo y
opino. Ah s soy un hombre que tiene que
ver con un proceso ideolgico. Existe esa
diferenciacin, la hago. Otros no. Otros creen
que soy un todo. Cuando escribo soy uno.
Cuando no lo hago, soy una persona con
derechos civiles. Recuerdo la frase de
Rimbaud: Yo soy el otro. Mi naturaleza me
dice que cuando escribo la ideologa no
puede entremeterse en eso, me aslo comple-
importante que as sea.

Pregunto al poeta: est presente la belleza como objetivo de tu bsqueda?
De hecho. Podemos hablar de todo lo rudimentario, de todo lo exquisito, de toda forma
de perversin que hay en el ser humano, pero
si es solo perversin, queda fuera de lo esttico. Lo esttico hace que eso se convierta en
belleza. El poeta crea belleza, desde lo feo a
lo hermoso, orienta la esttica cualquiera sea
el origen del material. Esa es su labor. Sin
ella no sera considerado artista por ningn
lado. Una de las formas en que tu poesa
busca cercana con la belleza podra estar
cifrada por la extensin del significado de las
palabras. Al leerte da la impresin de que
cada signo tiene una velocidad propia, una
24
No ests hurfano en esa prctica. Cuando

insertas el habla popular en tu discurso
potico, qu poetas peruanos identificas
alimentndote?
Vallejo siempre es mi Dios tutelar, al que me
refiero y leo mucho. Jos Mara Arguedas, el
mundo andino es aquel que me da ms posibilidad de explorar el lenguaje. Tambin
pertenezco y soy parte de ese mundo a travs de mi madre. Esa voz quechualizada que
se encuentran con la ciudad letrada me
parece que es muy rica e importante porque
aporta al lenguaje acadmico. El aporte
popular robustece mucho ms el idioma,
aade nuevos elementos que procesan nuevos significados, como Trilce por ejemplo.
Y la gente de la vanguardia?
Alberto Hidalgo, Oquendo de Amat y otros
poetas que tienen una referencialidad ms
amplia. Parra, que basa su bsqueda potica
en el lenguaje popular. As me distancio del
lenguaje acadmico. Basta de escribir muy
bien. Yo no quiero escribir bien, yo quiero
escribir mal, esa es mi opcin. Pero mal
estticamente.
Qu rol cumple la poesa en la formacin
de la identidad de Domingo de Ramos?
Mi identidad se basa en que no voy a escribir como los otros han escrito. Planteo esto
y escribo con honestidad, desde las entraas
y las vsceras aquello que quiero reflejar,
aquello que me identifique. Esa identificacin es el momento principal para poder
resolver un lenguaje, y me es necesario tambin el lenguaje occidental para poder desarrollar lo que quiero decir.
Ya no buscamos un inca pero s una manera de escribir que nos diga que somos diferentes. Esa es la bsqueda de un poeta, proponer nuevos caminos.
Hay algo que ponga en crisis esa identidad en algn momento?
La desintegracin de pueblos originarios, la
desaparicin de la lengua de esos pueblos, la
arremetida hegemnica de un solo lenguaje
anula la riqueza que hay en cada comunidad.
Como catalizador de la experiencia cotidiana, qu tanto tiene la poesa que
energa dislocada.
En mi poesa utilizo partculas nada poetizables. Est reida con toda forma de belleza acadmica pero hay que poner esos trminos en el momento justo. Los rescato de la
cotidianidad para romper la armona propia
de la normalidad, para dinamitar el lenguaje, y que no sea tan formal ni musical. Pongo
estridencia ah. Ello significa mucho porque
le da potencia al variar la forma y el ritmo.
escribes con el da a da?

Mucho y poco. Porque la experiencia pasa
por el tamiz de la palabra para convertirse en
poesa. Mi escritura no es un traslado de la
experiencia directamente a la poesa. No hay
ese traslado, sino uno ms intelectual, esttico, de lecturas, subjetivo, etc. Si la experiencia va de frente, el resultado sera testimonial
y no potico. Ahora, mi experiencia personal
no es solo ma es de grupo pues ya no soy solo
yo. Estoy s, pero no es mi experiencia solamente, sino de varios. Son muchos los que
vuelco hacia mi poesa.
Empiezas a publicar en el 1988. Casi 25
aos despus, el ritmo, la tonalidad, el frenes de tu primera poesa, siguen teniendo
la misma importancia para ti?
Pienso que habr un momento en el cual
haya un silencio. Para un poeta eso significa
un reto. La reflexin sobre mi obra que la
nombra torrencial, sonora, tenaz, refleja el
Domingo Ramos es
un hombre lleno de
demonios, imperfecto,
escindido, que ha tenido
muchos encontrones con la
realidad, marginado,
denostado, que ha sido clasificado racistamente, ninguneado.
El otro Domingo de Ramos no es
as, propone otra cosa, un
discurso que maltrata al lenguaje
y, sin embargo, es reconocido.
mpetu por captar la luz, el sonido de una
ciudad, de algo que no est nunca quieto, que
no est completo. No puedo ser un Li Po,
irme a las grandes estepas de arrozales, ver a
la luna y enamorarme de ella. Lo que me
impulsa es ese movimiento constante que
trae la modernidad, los cambios que se producen de la noche a la maana. No puedo
contemplar la explosin como un budista
zen. Mi ambicin es que la poesa avance de
igual forma con esos cambios, que llegue a la
par. Cuando lo logre, dir: ya lo hice.
Lima, tu caldo de cultivo para lograrlo.
Es un laboratorio imprescindible, como lo
son todas las capitales de Latinoamrica. Los
fenmenos no ocurren aislados, estn conec-
25
tados. El modelo neoliberal, por ejemplo, se

ha implementado en todos lados, y mira los
efectos que ha cernido sobre la poesa.
Kloaka, un grupo potico que intenta materializar el contrapoder, en el que iniciaste
tu trabajo como poeta, te aporta sin duda
en tu formacin mas, qu peros le veras,
ya con la historia de por medio?
No puedo hablar de los peros, porque no
sera honesto. Mis inicios estn en Kloaka.
Vengo de una familia en que no haba libros,
llego a la universidad donde miro el mundo y
encuentro amigos que tienen bibliotecas, y
ese proceso para m signific muchsimo. Me
ayud mucho para poder constituirme como
poeta.
Uno de los vasos comunicantes de Kloaka
con la actualidad podra ser su incomodidad poltica. A ti, como sujeto poltico,
qu te molesta del Per actualmente?
Casi todo. Todo, mejor dicho. El Per es un
pas tiene varias identidades dentro de s y
que jams se han cohesionado, aun as busca
una identidad. Solamente es un cascarn.
Estamos en un Estado cascarn que no
ayuda, no cohesiona, no propone. El Per
est roto en muchos sentidos. Y maneja
vicios que vienen desde la fundacin de la
Repblica y no ha encontrado un punto de
conversin como identidad.
Qu puede la poesa contra eso?
Nada. No hace nada ms que vaticinar lo que
vendr. Los poetas dicen: miren lo que harn,
miren lo que vendr, pero no vamos a poder
solucionarlo porque la poesa no soluciona
nada.
Que est buscando el poeta?
Belleza y verdad. Pero no una verdad en trminos filosficos occidentales. Hay otros
tipos de entender la verdad en las comunidades quechuas, shipibas, ashninkas, aymaras. No es la verdad occidental. Significa
construir una forma de convivir juntos,
viviendo la armona entre la naturaleza y el
hombre, eso es para m la nica filosofa que
debe tener un poeta.
ARTE
Modernidad
del smbolo
Jos Luis Corazn Ardura

Escritor y comisario de exposiciones
Logo de la exposicin e imagen de la portada del libro compilatorio.
El artista convertido en transente vacila en un espacio
urbano noctmbulo y gozoso que ser anuncio de una aurora

maldororiana y potica que influye decisivamente en el rumbo
de las artes internacionales desde el siglo XIX. Esta separacin
de la naturaleza es prueba de la ausencia de fundamentos que
dar lugar a la I Guerra Mundial.
26
i existe una palabra metafrica, en el sentido de mostrar el

camino para comprender lo
real, es sin duda la palabra
smbolo. Como sabemos, el smbolo se trataba de un objeto, como una tablilla o una
moneda que los antiguos griegos, cuando
albergaban a alguien en su casa, rompan por
la mitad, siendo entregada al amigo o al
husped por parte del anfitrin como prueba
de unin y amistad. Si en algn momento
alguien apareciera por la casa, la unin del
symbolein propiciara ser tratado con hospitalidad.
De alguna manera, el smbolo es la materia
del arte, tanto como de los sueos, una especie de artefacto para comprender hasta el
paisaje, como escribiera Juan Eduardo Cirlot
en su Diccionario de smbolos. Si el smbolo
posee una utilidad, est relacionada con la
unin de los extremos, en un sentido espiritual y terrenal, uniendo lo celeste y lo telrico.
De esta coincidencia de los opuestos surge
una nueva visin que propicia lo potico, lo
imaginario en su sentido ms cotidiano y
real, alcanzando tambin a la creacin artstica, histrica y poltica. Esta puede ser una
razn romntica para esa recuperacin de lo
mitolgico y lo extico durante la modernidad, como lo es el hecho de recuperar el
pasado desde el presente para devolverlo a
un futuro cercano.
Lo moderno no deja de hacer referencia al
presente y a la actualidad, pero es tambin,
como obra de arte, algo que muestra la quiebra entre el deseo y la realidad. Ese carcter
partido del smbolo, precisando una unin
prxima, nos conduce a conocer cul es el
verdadero carcter del arte, sabindose nostlgico y melanclico, en decadencia, como la
misma vida que trata de transmitir.
Esta unin del smbolo y lo moderno es una
manera de adentrarnos en la historia del arte
ecuatoriano, en el cual un movimiento tardorromntico como el simbolismo tuvo una
gran fortuna. Para ello, Alexandra Kennedy
Troya y Rodrigo Gutirrez Viuales organizaron el ao pasado la exposicin titulada Alma
ma, Simbolismo y Modernidad (19001930), donde incidan en mostrar que la
creacin ecuatoriana no estuvo al margen de
un movimiento que se extendi de manera
internacional, que tuvo en Latinoamrica un
espacio de especial relevancia a un nivel
artstico y esttico. Por otra parte, uno de los
objetivos de esta muestra necesaria est en

ofrecer a los ciudadanos un patrimonio que,
si no fuera por estos estudios y exposiciones,
pasara desapercibido o, peor an, desconocido. Una muestra ambiciosa que ha dado
lugar a un libro en el cual podemos encontrar
una herencia moderna y simblica que ana
la comprensin del arte de una manera
democrtica y til, junto a la elevacin propiciada por el smbolo.
En el libro podemos encontrar valiosos textos e imgenes que contribuyen a ampliar el
sentido de un concepto contemplativo como
el alma en relacin con un simbolismo que
bascula entre el disfrute de la vida y la emergencia de la noche, entre los que cabe destacar las aportaciones de Trinidad Prez, ngel
Emilio Hidalgo, Cristbal Zapata o Rodolfo
Kronfle, entre otros. Un libro-exposicin que
reivindica la obra de creadores ecuatorianos
como Enrique Daz, Camilo Egas, Gangotena,
Pedro Len, Vctor y Luis Mideros, Nicols
Delgado, Eduardo Sol-Franco, Emmanuel
Honorato Vzquez o una artista precursora
como Josefina Ponce.
As deviene un modelo de artista moderno,
ofreciendo la creacin como un smbolo de la
realidad del flanur que pasea entre la gente,
una ciudad iluminada por la luz artificial y
por los smbolos del presente identificados
con el vrtigo y con la reconstruccin de un
imaginario que no deja de ser la reunin de la
vida y la muerte en un espacio de ausencia y
melancola.
Pero, ms all, es significativo que an
podamos encontrar espacios de ensoacin o
de fuga, como una huida hacia espacios a los
que pertenecemos sin saberlo. El arte modernista es simbolista porque ana lo ms alto y
lo ms bajo, a travs de la lucha entre el amor
y la destruccin que proyecta una ausencia
melanclica en el presente, optando por la
recuperacin de un espacio que hospeda y
rechaza, como un smbolo del trnsito fantasmtico donde se adivina la pesadilla de la
modernidad.
El artista convertido en transente vacila
en un espacio urbano noctmbulo y gozoso
que ser anuncio de una aurora maldororiana y potica que influye decisivamente en el
rumbo de las artes internacionales desde el
siglo XIX. Esta separacin de la naturaleza,
salvo para reclamar una lectura esteticista o
potica, es prueba de la ausencia de fundamentos que dar lugar a la I Guerra Mundial
y servir de argumento para potenciar un
pensamiento tcnico y racional, claramente
opuesto a una razonable pasin por lo imaginario o el sueo. No es casualidad que los
intereses en el descubrimiento del inconsciente tambin se movieran en espacios
como el eros y la muerte.
Si bien el simbolismo tuvo una particular
27
Olvdame, Naturaleza!
Soy apenas un fantasma en tu silencio
Alfredo Gangotena
incidencia en el plano esttico y vital, la profusa aparicin de revistas ilustradas cre

tambin esa modernidad que haca que la
sociedad se transformara y donde las ciudades se metamorfosearan en las urbes actuales. Una realidad que propiciaba la ensoacin y las correspondencias con la nueva
naturaleza del ser humano, capaz de convertir al ciudadano en paseante de las ruinas del
presente, a travs de la fuga hacia un paraso
artificial apropiado al simbolismo decadente,
como corresponde a esa presencia dual entre
el optimismo y el nihilismo que estar bajo
esa alteridad propia de principios del siglo
XX.
Walter Benjamin subray que el conocimiento de la realidad no poda darse de
forma directa. Adems, que la modernidad
conllevaba realizar una vista hacia el pasado
para volverlo presente de una manera ilusoria. El smbolo y el trnsito hacia ella podan
encontrarse en las ruinas de un pasado a
veces impostado.
En la pltora de textos e imgenes que presenta Alma ma, podemos adivinar el esfuerzo dedicado a descubrirnos un espacio propio
de las artes ecuatorianas que contribuye a
engrandecer un espacio latinoamericano propio, con relacin a los movimientos artsticos
europeos. Se trata de subrayar la particularidad del caso ecuatoriano, en el cual sobresalen intereses epocales vinculados al paisaje y
a la historia, pero tambin involucrados en
un presente donde aparecen grupos literarios
pioneros de gran influencia pstuma, como
los escritores que se agruparon bajo el nombre de Generacin Decapitada (Arturo Borja,
Humberto Fierro, Ernesto Noboa y Caamao
y Medardo ngel Silva).
Es importante sealar tambin el alcance
de las artes decorativas, las revistas ilustradas, el diseo o las propias artes aplicadas a
modernizar la realidad de un mundo en aceleracin.
Esa deriva en el mundo, buscando un ideal
ms luminoso, es el signo de un tiempo que
no ha perdido su sentido, sino que ha otorgado la posibilidad de alcanzar al simbolismo
ecuatoriano de un lugar propio en la historia
del arte latinoamericana.
DE LAS PALABRAS A LOS HECHOS
Entendamos
el kichwa
Mara del Pilar Cobo

Correctora de textos y lexicgrafa
l kichwa es una de las 14 lenguas ancestrales que se hablan

en nuestro pas, y est reconocido en la Constitucin ecuatoriana, junto con el castellano y el shuar,
como idioma oficial de relacin intercultural.
Esta lengua es hablada en 13 provincias del
Ecuador y, como todos los idiomas, cuenta
con variantes, que dependen del sitio donde
se hable. De hecho, nuestro kichwa es una
variante del quechua que se habla solo en
nuestro territorio. La particularidad de la
variante ecuatoriana es que no cuenta con las
vocales e y o (de ah que se llame kichwa y
no quechua).
Algo que suele llamar la atencin sobre este
idioma es la forma particular de escritura.
Hasta hace pocos aos, era frecuente encontrar el nombre de esta lengua escrito segn el
alfabeto espaol: quichua. Sin embargo, en la
actualidad es frecuente la grafa kichwa.
Aunque en contextos en los que se escribe en
espaol se sugiere que se conserve la escritura quichua, cuando prefiramos escribirlo
como lo hacen las comunidades es recomendable que lo escribamos en cursivas (como
en esta columna). La unificacin del alfabeto
kichwa se ratific en 1998, en el II Encuentro
para la Unificacin del Alfabeto Kichwa, en
Tabacundo. Aqu se decidi definitivamente
unificar el alfabeto con 15 consonantes y 3
vocales.
Pese a que es uno de los idiomas ms hablados en Ecuador, poco es lo que sabemos de l.
De hecho, an son escasos y poco difundidos los estudios que existen sobre esta
lengua en nuestro pas, lo cual es lamentable, porque al conocer este idioma (y los
idiomas ancestrales) seramos capaces de
acercarnos ms a nuestras races y de
entender nuestro mundo. Por ejemplo,
saber kichwa nos puede dar muchas luces
sobre nuestra variante del espaol, salpicada de varias palabras de esta lengua que
usamos en el lenguaje coloquial, especialmente en la Sierra. Pensemos, por ejemplo,
en chuchaqui, llucho, chaquin, guambra, huasipichay, carishina, chachay y tantas otras palabras procedentes de esta lengua que forman parte de nuestra cotidianidad y han sido adaptadas al espaol. Qu
interesante sera no solo usarlas sino
entenderlas.
El hecho de que el kichwa sea una lengua
aglutinante (es decir, que se forma con la
unin de varios afijos o varias palabras)
permite que en una sola palabra se unan
varios conceptos. Por ejemplo, chaquin
es la unin de chaqui (pie) y an (camino)
o carishina se forma con cari (hombre) y
shina (como, parecido a). El huasipichay
est formado de la unin de la palabra
huasi (casa) y una forma del verbo pichana
(barrer). En fin, me parece que es importante que tomemos en cuenta que conocer
este idioma (y si es posible otros ancestrales) nos reivindica como ecuatorianos y
nos ayuda muchsimo a entendernos.
Apuntes de gramtica y ortografa

El uso de las cursivas
Las itlicas o cursivas son un estilo de fuente o tipografa, que pretende ser un resalte tipogrfico, un realce
en la escritura. Generalmente, la cursiva se utiliza para destacar que una palabra no ha sido aceptada por la
Real Academia Espaola, pues es un neologismo (vocablo de acuacin reciente) o un extranjerismo (palabra extranjera).
28
La paradoja de la ficcin
Sobre Kazbek, de Leonardo Valencia
Un escritor.
Luego, un escritor que quiere hablar del primer escritor. El segundo escritor quiere escribir
sobre el primer escritor.
Cmo lo logra?
Kazbek, en la lejana Europa, quiere escribir su Gran Novela, basada en Dacal, el escritor
que admira, con quien suea, a quien desea descifrar, como hombre y escritor, desde la
escritura, por supuesto, como hombre y escritor, a su vez.
Para su cometido, Kazbek sabe que debe emprender un viaje, no solo fsico, sino mental,
casi del espritu, hacia la misma tierra de Dacal, Guayaquil. Como l mismo dice: Piensa
que para lograrlo no ser suficiente cartearse con algunos corresponsales. Tiene que percibir el aire y el polvo y la luz del lugar donde conoci a Dacal.
Durante su viaje una travesa que ciertos seres emprenden como bsqueda, ejemplos
hay a lo largo de la historia: Gilgamesh, Odiseo, otros hroes mitolgicos, Kazbek se
embarca en otro plan, escribir los textos para un libro de dibujos que le ha entregado el
Sr. Peer, quien, tambin, por supuesto nada es gratuito en la literatura, menos en la
de un escritor como Leonardo Valencia, cuidadoso conoce a Dacal y puede suministrarle a Kazbek datos sobre su musa.
Cmo crea Kazbek? Se plantea un mtodo de lectura y escritura, de conocimiento, que
deriva, siempre, en reflexiones, a veces contasentidos, pensamientos y teoras sobre la
escritura y sobre el resultado de esta,
una ficcin que se teje desde dentro,
como una serpiente que nace desde
la eclosin de su huevo y genera, a
su vez, otro ser, otra realidad.
Esta novela corta y de fcil lectura,
aunque compleja, se edit por primera vez en el ao 2008 por la editorial Funambulista, luego fue reeditada por Paradiso, en Ecuador, el
ao 2009, y la ltima edicin, la de
2014, corresponde a la Campaa de
Lectura Eugenio Espejo. Esta ltima
edicin, de circulacin masiva, y que
cuida la prolijidad del texto, pone al alcance de ms lectores esta obra que se ha vuelto
imprescindible dentro del imaginario colectivo
que podra definirse como literatura ecuatoriana.
Una ficcin sobre la ficcin, maravillosa.
29
RECOMENDADOS
AGENDA
mar 17
Cine
Lun 16
Proyeccin de la pelcula
Le cour de Babel, de la
directora Julie
Bertuccelli. Dnde:
Auditorio de la Alianza
Francesa, Cuenca. Hora:
19:00.
Cine
Performance
El narrador Stephane
Guertin presenta su
espectculo Vie et morte
dun char boiteux (Vida
y muerte de un tanque
cojo), un espectculo
que combina las palabras, el video y el humor.
Dnde: Alianza
Francesa, Guayaquil.
Hora: 17:00.
Proyeccin de la pelcula
Kramer vs. Kramer.
Dnde: Cinemateca,
CCEGuayaquil.
Hora: 18:30.
jue 19
Kikinyari es una
palabra kichwa,
que se refiere a la
nocin de
identidad.
Cine
Comienza el Festival Nacional Kikinyari:
Cine y Video de los Pueblos y
Nacionalidades. Dnde: Flacso Cine, Quito.
Hora: 17:30.
30
jue 19
Msica
mier 18
Historia
Aqua d Or es una narracin novelada de la historia de la Misin
Geodsica a la Mitad del
Mundo, a cargo de
Renato Ortega Fenner.
Dnde: Mediateca
Alianza Francesa, Quito.
Hora: 19:00.
La banda guayaquilea
de rock Sonido Hbrido
presenta sus nuevas producciones en el Festival
Otra Msica. Dnde:
Teatro Snchez Aguilar,
Guayaquil. Hora: 20:00.
Costo: $ 17.
vier 20
Danza
Presentacin de la obra
El nio del floripondio,
del maestro Klver Viera.
Dnde: Ochoymedio,
Quito. Hora: 20:00.
sab 21
Comedia
Presentacin de Un tal
Joel Snchez Ah, una
stand up comedy para
rerse de uno mismo, sin
fronteras. Dnde: Patio
de Comedias, Quito.
Hora: 21:00. Costo: $ 25
(incluye cena).
Danza
Festival Juvenil Pisando
Huellas 2015. Encuentro
que muestra los trabajos
realizados por los jvenes bailarines de ballet
con el maestro Freddy
Lpez. Dnde: Teatro
Mxico, Quito. Hora:
18:00. Costo: $ 5.
dom 22
Teatro
Presentacin de la obra
infantil La ratita presumida, a cargo del grupo
Chimilingos teatro para
guaguas, una obra clsica con cortes modernos.
Dnde: Asociacin
Humboldt, Quito. Hora:
11:00. Costo: $ 5.
31
Teatro
Presentacin de la adaptacin de la obra El
Decameron, de Geovanni
Boccaccio, a cargo de la
compaa Ensayo Teatro.
Dnde: Teatro
Prometeo, CCE-Quito.
Hora: 18:00. Costo: $ 3
(estudiantes y tercera
edad), y $ 6 (pblico
general).

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