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mo invisvel. Talvez apenas nas sociedades ps capitalistas, onde todos sejamos livres e
autnomos, os laos entre indivduos dentro de grupos formando o que chamaremos aqui de
solidariedades menores - apaream como constitudos e constitutivos da relao com o
todo formando a solidariedade maior para com este 2. Mas como estas nascem das
contradies da nossa prpria acreditamos que a reflexo sobre as relaes entre estas duas
ordens de solidariedade esteja na ordem do dia.
Nesse sentido, nos propomos a pensar aqui como formas de solidariedade menores,
pessoais e comunitrias, em parte heranas de formaes sociais pretritas mas que
sobrevivem nos interstcios deste modo de produo, do bases nos dias de hoje para a
construo de uma solidariedade maior distinta da solidariedade de mercado. Nas sees
seguinte, mostramos como lemos Marx, Durkheim e Mauss (Seo 2) para pensarmos o que
ocorre com estas formas de solidariedades na realidade atual (Seo 3), particularmente no
que diz respeito aos fenmenos da Economia Solidria e da Economia do Compartilhamento.
Indo pois s contradies do capitalismo, h que lembrarmos como Karl Marx
(MARX, 1980; 1988; 2011) as sumarizava mostrando ser este um modo de produo: i) ao
mesmo tempo racional e irracional, promotor da emancipao material da humanidade ao
mesmo tempo que usurpador do nosso papel de sujeitos; ii) perseguidor da maior
produtividade pelo menor custo mas no para amenizar o trabalho e sim para intensifica-lo e
levar a maior acumulao de capital; iii) gerador de excessos prontos a serem queimados em
crises de superproduo apenas para que o processo comeasse de novo; iv) criador do seu
prprio coveiro uma vez que se o capitalismo se inicia despossuindo a grande massa de
trabalhadores ao longo de seu desenvolvimento permite a estes que se apropriem da
experincia poltica da burguesia bem como do capital socializado e barateado3.
Mas, por trs destas, havia uma contradio ainda mais bsica: o capitalismo se baseia
na apropriao privada dos frutos do trabalho coletivo - o que significava ter por
2 Interessante notar aqui um paralelo entre estas solidariedades maiores e menores com a teoria de Mark
Granovetter (1973) acerca dos laos fortes e fracos estabelecidos numa sociedade. Para este autor, os laos
fortes remetem aos grupos mais fechados (onde teria lugar as solidariedades menores), cujos motivos para a
proximidade entre pessoas se repetem, e onde predominam relaes de intimidade; e os laos fracos remetem
relaes tambm pessoais mas mais dispersas, em situaes mais fugidias e entre partes mais heterogneas, onde
h comunicao e partilhamentos os mais variados mas no se viabiliza intimidade, e reciprocidade e confiana
so limitados ou inexistentes (descrio razovel dos vrios mercados, onde tem lugar a solidariedade maior).
Interessante notar que a permissividade dos laos fracos se os impede de se tornarem fortes possibilita que se
tornem muitos. Por sua vez, a presena de mais laos fracos facilita a circulao de mais variadas informaes e
saberes possibilitando a assimilao dos indivduos num universo mais variado de grupos sociais. Do nosso
ponto de vista, esta multiplicidade de laos fortes, ou solidariedades menores, que permite que a solidariedade
maior, mas de laos fracos, de todos para com todos via mercado, se sustente mesmo com cuas contradies e
processos de anomia. Este ponto ser desenvolvido na segunda seo.
3 Vide Manifesto Comunista (MARX e ENGELS, 1980) para o primeiro e Grundrisse (MARX, 2011) para o
Segundo.
desdobramento que a capacidade de produo de riqueza cresce sem limites ao mesmo tempo
que a capacidade de apropriao de riqueza limitada. E isso sem violncia aparente de uns
contra outros porque, ou a apropriao privada forada s teria tido lugar no momento inicial
(dito de acumulao primitiva) ou mais tarde estaria associada de vez a dois extremos, aos
talentos pessoais e impessoalidade do mercado (via efeitos da competio e das crises).
Assim, se nos modos de produo pr-capitalistas, para que se pudesse extrair trabalho
coletivo era necessrio violncia, no capitalismo, o fato do mercado ser uma instituio que
esconde suas origens sociais (inclusive violentas) por trs da troca impessoal de mercadorias
por dinheiro (origens institucionais igualmente desconhecidas) gera a iluso de que os
benefcios pessoais so merecidos por esforos pessoais e a concorrncia exclui os menos
indiscriminadamente sem se deixar corromper por poderes estra-mercado.
De fato, ao menos em seus primrdios, o capitalismo se promoveu (em alguns
perodos e em alguns lugares mais que em outros) com o acesso mais igualitrio e
democrtico aos frutos do trabalho coletivo passado (MOORE JR, 1966) - de modo a
alimentar o iderio liberal de que o mercado era fornecedor de regras gerais que colocariam
fim a toda particularismo4. Mas com o desenvolvimento da lgica contraditria da
acumulao do capital - a concentrao e centralizao crescentes, as crises cclicas, a
precarizao seno a no participao do trabalho na gerao de valor e/ou no consumo da
riqueza, at a autonomizao das formas financeiras e a guerra pela propriedade de direitos
de autoria numa sociedade que cada vez mais o autor coletivo - foi deixando claro que as
instituies bsicas do sistema (o mercado, a moeda e o estado) so cada vez mais
permissivos a interesses que se articulam, e solidarizam, fora do mercado.
Os efeitos da concorrncia, das crises, a evidncia de no neutralidade dos mercados,
das moedas e dos Estados, vo deixando claro a contradio maior capacidade de produo
ilimitada com capacidade de apropriao limitada (para os recebedores de salrios) e vai
mostrando que o trabalho coletivo se transforma em capital numa velocidade e num volume
inalcanvel pela apropriao de riquezas por parte dos trabalhadores. Tudo isso junto vai
corroendo a confiana no virtuosismo da solidariedade de mercado por trs da crena de que
o capitalismo vai tornando, no longo prazo, as naes e os indivduos cada vez mais iguais.
no longo prazo que estamos vendo que os momentos de maior igualitarismo so excees!5
4 Esta tese no tem aceitao geral. Apenas a ttulo de exemplo, para o historiador Fernand Braudel (1995),
mesmo em seus primordios o capitalism se caracterizaria muito mais por ser o anti-mercado.
5 Concluso esta recentemente reforada pelo pesquisador francs Thomas Piketty (2014) ao dizer que ao longo
dos ltimos 200 anos, para um grupo de 20 pases, a taxa de crescimento do capital tendeu a ser maior que a
taxa de crescimento da produco. Donde ele deriva que o capitalism foi e continua sendo altamente patrimonial,
e que o sistema de mercado no constri nenhuma sociedade meritocrtica mas uma de herdeiros.
versa, colocando em cheque o capitalismo desde dentro 6. No que diz respeito a estarem em
disputa h que salientar que justamente estas novas relaes econmicas, e scio-polticaculturais, das mais materiais s mais inefveis, esto sob a mira dos interesses do capital que
hoje valoriza (financeiramente) estes laos como se fossem ativos (na nomenclatura contbil),
o que os torna o oposto, passivos, no que diz respeito ao controle dos que os criaram.
Por fim, resta esclarecer que parte da reflexo feita aqui leva em considerao justo a
observao de novas (ou velhas e renovadas) formas de solidariedades que do ensejo a
novas formas de produo e troca, se opondo s formas capitalistas de explorao do
trabalho, de gesto do excedente, de destruio da natureza, de alienao do consumidor.
Trata-se de uma nova combinao entre progresso das foras produtivas barateamento e
miniaturizao de meios de produo tradicionais, bem como transformao do
conhecimento, no apenas tcnico mas social, em fora produtiva e questionamento das
relaes de produo onde se encaixa a perda de adeso solidariedade via mercado que
tem gerado duas formas de economia solidria: chamemo-las, dos pobres e dos mdios e
ricos.
A economia solidria dos pobres um ressurgimento de prticas passadas de
economia popular e/ou economia social7 que relaciona a criao de alternativas de
trabalho e renda para populaes empobrecidas e, justo por isso, se teve espao no
capitalismo europeu na poca da Revoluo Industrial, vai ganhar espao na Amrica Latina
e no Brasil com a crise dos anos 80 8. Alm disso, de se notar que, nesta regio, a
colonizao, o escravismo, e o industrialismo limitado e tardio nos possibilitaram um
sindicalismo igualmente tardio e fragilizado, e assim tornou-se frgil a dominncia de uma
solidariedade maior impessoal. Mas justo por isso se nota que nas franjas do sistema
sobreviveu uma economia popular (GEIGER, 1996; SANTOS, 2002) com prticas e
valores baseados em solidariedades de grupo que vo ser regatadas e ampliadas com a crise
que, alm de tudo, faz crescer a massa dos desempregados procura de alternativas de vida.
6 A este respeito, interessante notar a crtica de Perry Anderson a certos marxismos que pensam mal a transio
porque pensam separadamente as estruturas sociais da produo (scio-poltico-culturais) e as econmicas das
sociedades. Diz ele que, "uma das concluses mais importantes a se retirar de uma anlise da derrocada do
feudalismo europeu que, ao contrrio do que geralmente se acredita em crculos marxistas, a "figura
caracterstica" de uma crise de um modo de produo no aquela em que foras produtivas vigorosas
(econmicos) emergem triunfantes de decadentes relaes de produo (sociais) e de repente erguem uma maior
produtividade e uma sociedade mais avanada de suas runas. Em vez disso, as foras produtivas tendem a
perder tempo e serem obstaculizadas pelas relaes sociais; somente aps essas relaes serem radicalmente
transformadas e reordenadas novas foras produtivas podem se fortalecer e dar lugar a um novo modo de
produo a nvel mundial. ANDERSON, ???? T NO PASSAGENS DA ANTIGUIDADE AO
FEUDALISMO!
7 Para a diferenciao destes termos vide FRANA FILHO, 2002.
8 Ver, por exemplo, QUIJANO, 1998 ; SINGER, 2000; FLEM, 2003; LAVILLE, 2004.
Assim que laos familiares, de moradia, de comunidades religiosas, crescem onde fica
explcito que se est fora do mbito do mercado. H que lembrar que estes segmentos
sobrevivem na informalidade.
Aos poucos estes segmentos foram se organizando e a prpria reflexo acadmica
acabou convergindo para uma denominao comum de economia solidria, tratando-se, via
de regra, de um conjunto de experincias inseridas no mercado capitalista (produzindo e
vendendo mercadorias) apresentando contudo, de fato ou de inteno (uma vez que os graus
de realizao so muitos variveis e, no raramente se encontram as mesmas prticas da
organizao capitalista9), uma forma de gesto da produo e de distribuio do excedente
mais igualitria, e ainda uma insero no meio scio-econmico-ambiental mais consequente
(menos mope em relao aos usos dos recursos naturais e humanos).
J o que chamamos a economia solidria dos mdios e ricos no dispe ainda de
muitos estudos e muito menos de uma denominao comum. A nosso ver contudo, rene
igualmente solidariedade de grupos, valores alternativos e prticas de trabalho e gesto,
diviso do excedente e respeito ao meio ambiente que se desenvolvem em oposio tradio
capitalista (MATOFSKA, 2014). Um nome que tem surgido para identific-la economia
colaborativa ou ainda economia compartilhada (do ingls Sharing economy) sendo a
maioria dos textos a respeito no acadmicos mas de divulgao e articulao, e mesmo estes
sendo recentes e em lngua estrangeira10. Ainda assim, cremos que podemos dizer que uma
diferena importante da economia solidria dos pobres parece ser que aqui os envolvidos
provm de estratos sociais superiores, ainda que comunguem com os primeiros situaes de
desemprego (mas no desamparo social) pois as iniciativas parecem provir de pessoas (a
maioria jovens) detentoras de cultura e conhecimento tcnico em vrias reas, mas cujo
ingresso no mercado de trabalho assalariado impossibilitado (porque desnecessrio, para o
sistema), ou adiado e mesmo negado (porque indesejado) por tais pessoas 11. No h ainda
uma reflexo acadmica que comprove o tamanho ou a origem dessa economia, mas a
prpria internet funciona como registro das inmeras iniciativas de novas formas de produo
9 Como salienta Mariana Carvalho (CARVALHO, 2012: 126), dificuldades da conjuntura econmica ou at o
oposto, a melhoria das condies que exige novas contrataces para o crescimento das empresas (ela fala
daqueles empreendimentos oriundos de massas falidas acompanhadas pela Associao Nacional dos
Trabalhadores de Empresas Autogestionrias - ANTEAG), leva a que muitas empresas retomem os moldes de
produo e distribuio capitalistas, ou ainda, permanecendo fiis ao valores da autogesto, flexibilizem-os no
caso dos novos trabalhadores levando a uma ciso interna, no que diz respeito ao poder, entre os velhos,
fundadores, e os novos.
10 Como o demonstra o verbete do tema na Wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Sharing_economy
11 Apenas a ttulo de ilustrao, vide alguns perfis desse tipo de empreendedor em http://www.economieavenir.com/entrepreneuriat-social/profile-of-7-social-entrepreneurs-all-around-the-world/, ou em
http://startups.co.uk/social-enterprise-statistics/
alternativa e mesmo superior quela abstrata e impessoal tpica das sociedades baseadas na
troca mercantil15. Tal superioridade no que diz respeito aos fins dirigida a maior
estabilidade e maior sustentabilidade reproduo social -, o seria tambm quanto aos meios,
gerando maior satisfao e menor alienao, na relao dos produtores diretos entre si.
Pensando assim, conclumos essa Introduo afirmando que no apenas no contraditrio
combinar economia e solidariedade16, como existem formas de solidariedade inferiores e
superiores, sendo nosso papel entender as condies em que elas existem e se possvel como
fortalece-las e promov-las.
2 Das contribuies de Marx, Durkheim e Mauss para pensarmos diferentes tipos de
solidariedade social.
Que as formas de Economia Solidria (ES) surjam do questionamento poltico da
apropriao privada dos ganhos de produtividade obtidos coletivamente, e tambm do
questionamento do mau uso, desperdcio e mesmo destruio predatria dos recursos
naturais, no se deriva que elas apresentem uma relao mais solidria interna produo,
com os consumidores ou o meio ambiente - isso tem de ser verificado. Como tambm no se
pode dizer que no haja qualquer forma de solidariedade sob o capitalismo. A despeito do que
h de abstrato na idia de um mercado que promove em si e por si a melhor
combinao\associao entre todos ns, produtores, o fato que ele substitui formas de
associao pretritas que eram realmente menos produtivas 17. Adicionando a isto que o
mercado seja ele mesmo uma instituio (POLANYI, 1976; BRAUDEL,1998), vemos como
ele construdo com base num jogo de solidariedades muito complexo.
Desde Smith, Marx e Durkheim sabemos que h sim uma forma de solidariedade,
ainda que no consciente, que sustenta o capitalismo. O mercado s se estabelece como fruto
de certa aceitao e participao (ainda que desigual) de todos. Apenas enquanto Smith no
questiona a adeso a essa solidariedade via mercado, os demais sim. No que Smith remeta
15 Superior aqui no um qualitativo puramente subjetivo pois remete a uma solidariedade para com geraes
futuras. O argumento o de que s a reproduo social baseada na justia social, na equidade econmica e no
respeito ambiental, sustentvel no longo prazo e promotora de bem estar generalizado ao longo do processo.
Para uma rpida apreenso de como o tema do desenvolvimento sustentvel comeou, com a questo ambiental
desde o Clube de Roma em 1968, e foi agregando as questes da sustentabilidade econmica e scio-poltica
vide as publicaes da ONU, entre as quais os textos de divulgao das Metas para o Milnio, por exemplo, aqui
disponibilizadas http://www.institutoatkwhh.org.br/compendio/?q=node/19
16 Como disse certa vez Carlos Viner (2000), em desacordo com o que pensamos, pensar uma economia
solidria seria um oximoro - a tentativa de juntar coisas que se repelem e se opem: economia e solidariedade.
17 A ponto de Adam Smith dizer que nas sociedade de troca mercantil de seu tempo a diferena de
necessidades de um prncipe europeu e de um campons trabalhador e frugal nem sempre muito maior do que
a diferena que existe entre as necessidades deste ltimo e as de muitos reis da frica. (SMITH, 2013).
18 Para maiores aprofundamentos da questo da natureza humana em Smith, vide CAMPEGHER; LONGONI,
2013.
19 Smith (2011) at fala de um perodo pr propriedade privada dos recursos comuns onde por sinal o
trabalho seria suficiente para explicar preos e um outro ps propriedade onde haveria que se somar os
custos do trabalho com as taxas exigidas de lucros e renda para explicar preos (o que tornou sua teoria ruim,
circular). Mas esse antes e depois um acidente mais que um processo a ser se no estudado imediatamente
anotado para estudos futuros.
20 No primeiro captulo de O Capital Marx trata de construir uma sociedade fictcia onde mesmo reinando a
mercadoria o trabalho (e a terra) ainda no assumiram essa forma. H que ressaltar contudo que, embora a
mercadoria seja um ponto de partida ela tambm o ponto de chegada de toda uma reflexo anterior, onde fica
evidente a dimenso da sociabilidade humana obscurecida por esta forma particular da riqueza. Ou seja, Marx
parte mesmo no da economia em sua dimenso mais imediata - dos preos que mediam a troca mercantil - mas
das formas histricas (altamente mediatizadas) da organizao social dos homens para o trabalho (como fica
evidente seno no Capital no conjunto da obra do autor).Vide a esse respeito CAMPREGHER, 1993.
Muitos no se tornam
sistemtico,
Mauss
bastante
ambguo
quanto
questo
de
se
normal que se contraiam obrigaes. Ao receber qualquer "coisa"- nome, festa, visita,
mulheres, crianas, etc - de algum, o recebedor - convidado, hspede, pai, etc - est se
fazendo futuro doador, anfitrio, etc. Isto ocorre porque dar e receber, distintamente do que
ocorre nas nossas trocas mercantis, no isola o sujeito do objeto que carrega (mais que
possui). O objeto, a festa, o nome, etc. dados carregam a inteno, o esprito, do doador, que
se faz assim, recebedor futuro. As noes nativas de mana e de hau dizem que "o presente
recebido e trocado no inerte; mais: que independente da ascendncia (posio) do doador
e do beneficirio, a transmisso cria vnculos - jurdicos, morais, polticos, econmicos,
religiosos e espirituais - entre estes, um vnculo de almas" (Mauss, 1974, p. 54).
Mais uma caracterstica desta indiferenciao entre homens e coisas, espritos e
objetos, que, no necessariamente, o valor de um bem tem a ver com sua capacidade de
generalizao - como a moeda no capitalismo - mas com sua hierarquia. Ainda de acordo com
Lanna, por isso certos bens - os que so considerados, por exemplo, com capacidade
regenerativa milagrosa - so altamente desejados mas no alienveis, ou seja, transitam muito
pouco. De fato, existe toda uma hierarquia entre bens nas sociedade marcadas pela ddiva
que diz respeito justamente ao maior ou menor grau de alienabilidade destes. A moeda
apenas um destes (circulando em datas muito precisas e rodeadas de exigncias) que,
juntamente com mulheres, privilgios, ttulos ou nomes, quanto mais valiosos, menos
circulam.
Concordamos com Mauss, que esse imbricamento entre homens e coisas, e
instituies, crenas, de tudo com tudo, deve ter sido o que tornou a moral da ddiva
envelhecida e acidental (...), demasiado dispendiosa e sunturia [e] assoberbada por
consideraes pessoais, incompatvel com o desenvolvimento do mercado e da produo"
(MAUSS, 1974:143-144). o mesmo argumento de Polanyi (1976) ao defender que a
economia como objeto cientfico s poderia mesmo lanar suas razes na Grcia de
Aristteles, porque antes disso os elementos da economia estavam integrados em uma
multiplicidade de instituies no econmicas, sendo impossvel identificar o processo
econmico quando este est integrado em situaes no econmicas. Entretanto, tanto Mauss
e Polanyi, desacreditam que tais caractersticas, tal moral, tais "consideraes pessoais",
tenham desaparecido por completo nas impessoais e pouco custosas sociedades modernas.
Voltamos assim, ao ponto que mais nos interessa de como ento estas estariam ainda
presentes.
reproduo do poder social em geral29. Como dizamos, o fato que este condicionamento
pode ser progressivo ou regressivo.
De fato, no h porque associar, seja com as solidariedades menores, seja com a
solidariedade maior, apenas positividade ou negatividade. Se verdade que via de regra o
capitalismo promove uma solidariedade impessoal que mais aberta a todo e qualquer outro,
por outro lado, esta pode se associar a formas antigas (ou criar novas) pessoais,
discriminatrias, que procuram o favorecimento de uns contra outros. A questo ver se as
condies de fortalecimento de alguns grupos impedem o de outros ou se cria uma situao
institucional onde grupos se formam e se dissolvem em vez de se eternizarem 30. No se pode
descartar a princpio que algumas formas antigas de solidariedade menores possam funcionar
como colcho amortecedor (que diminua, por exemplo, o impacto da concorrncia, das
crises) contra a dureza do desenvolvimento capitalista. Como no se pode descartar, a
princpio, os movimentos de minorias como se no fossem progresisstas, como se sua
estratgia de fortalecimento de solidariedades menores impedisse a consolidao de uma
solidariedade maior, internacional entre trabalhadores, como ensina o comunismo. No
estamos dizendo que as solidariedades maiores no faam sentido; mas, do nosso ponto de
vista, justamente para fazerem sentido progressista devem se combinar com solidariedades
menores que apontam na mesma direo.
Seno vejamos, a positividade da solidariedade de mercado est em ser ela
universalizante, equalizadora, como bem o sabem Marx e Weber. Para Marx e Engels (1980)
ela que acaba com todas as formas de solidariedade de sangue, raa, cor. Para Weber
(...) a cupidez do mandarim chins, do aristocrata da Roma antiga, do latifundirio moderno resiste a
toda a comparao. E a auri sacra fames do cocheiro ou do barcaiolo napolitano ou ainda do
representante asitico de semelhantes atividades, mas tambm do arteso da Europa do sul ou dos
pases asiticos se expressa, como qualquer um pode constatar por si mesmo, de uma forma
extraordinariamente mais aguada e, em particular, menos escrupulosa do que, digamos, a de um ingls
em igual situao. A absoluta falta de escrpulos na afirmao do interesse pessoal no ganho pecunirio
foi justamente uma caracterstica especfica daqueles pases cujo deslanche capitalista-burgus se
mantivera em atraso. (Weber, 2004, pp. 49 e 50)
29 Atente-se aqui para os trabalhos do fundador da economia institucional, ThorsteinVeblen (entre os quais
VEBLEN,1921 e VEBLEN, 1994), onde h toda uma anlise sobre as relaes de identidade e solidariedade
entre os grupos dos ociosos, dos capites da indstria, dos engenheiros, nos Estados Unidos de sua poca,
que eram absolutamente responsveis por reproduzirem seu poder pra alm das regras de participao
economica no Mercado. Nas economias retardatrias tambm se encontram trabalhos sobre como laos prcapitalistas internos aos donos do poder limitam e condicionam o avano (e o atraso) do que chamava
Faoro (1958) a ordem mercantil, esta assim mais afeita a solidariedade de todos para com todos via mercado.
Nos dias atuais, tem-se um termo usado para tratar destes fenmenos nas realidades de diversas naes, o
cronyism ou o crony capitalism (Vide, por exemplo, JAMES, 2008).
30 As pesquisas existentes nos dias de hoje sobre cooperao, seja entre indivduos, seja entre grupos, reunem
bilogos, psiclogos, economistas, e tambm socilogos, antroplogos, e outros, levando a temtica a ser super
explorada de tal modo que se rediscute se a definio de racionalidade para os seres humanos exclusivamente
boa ou no, ou se
31 Para Durkheim alis, a modernidade onde a diferena se emancipa e se expressa, da ser preciso que as
teorias modernas entendam que os homens so diferentes e, principalmente, tm necessidades diferentes. No
entanto, do que se tratam as diferenas entre os homens? Toda e qualquer diferena que exista entre os homens
s existem em grau e isso nunca pode levar-nos a qualificar os homens como diferentes e em consequncia disso
representa-los como diferentes ou criarmos normas que representem, ou melhor, constroem tais diferenas. Para
ele, as diferenas que se expressam no indivduo so sempre diluveis na unidade social. E esta no autoriza
nenhum julgamento acerca da smotivaes que levam um homem a agir (por exemplo, o intelecto ou a
obedincia a tradio). Essas condutas s so julgadas indevidas se afrontarem a ordem social.
Nos nossos termos, a aposta socialista se ainda se mantem nos dias de hoje via esta
produo de desigualdades entre grupos, atravs da recuperao de solidariedades menores
sobreviventes. Mas para tanto teramos de admitir que a diferenciao ao nvel do indivduo
(com igualitarimso ao nvel social) se teve um papel emancipador no passado no tem mais
no presente. Do mesmo modo temos de reconhecer que nem a burguesia opera
exclusivamente com a conscincia no bolso nem o proletariado com a conscincia de ser o
future sem classes. No que estes no joguem papel algum, mas o jogam dentro de
condies histricas especficas de comunidades especficas que produzem solidariedades
menores que do concreticidade quelas.
Sendo assim, a nossa principal concluso pode se resumir no alerta de Godelier
(1969) de que a relao interna entre o econmico e o no-econmico no prerrogativa de
um tipo sociedade mas de todas as sociedades, e portanto tambm da nossa. Tambm aqui "a
atividade econmica est ligada organicamente s outras atividades polticas, religiosas,
culturais e familiais que compem com ela o contedo da vida dessa sociedade e s quais
fornece os meios materiais de se realizarem (GODELIER, 1969, p.327). Seria por demais
estranho que a economia estivesse disembbeded nas sociedades de mercado e
embbeded"32 apenas nas demais. Felizmente isso mesmo o que vem reconhecendo as
novas escolas da economia (institucionalistas), da sociologia e da antropologia. Dentre estas,
destaca-se o grupo M.A.U.U.S.S. que se dedica a estudar este entrelaamento entre economia
e sociedade nas nossas sociedades, dando destaque para as redes sociais que continuam ainda
a jogar um papel de "manuteno de relaes [que] permite conservar e esperar confiana e
fidelidade (...) criadas por atores sociais (...) a partir da aposta da ddiva e da confiana"
(CAILLE, 1998:18).
So estas relaes que fazem dos empreendimentos de Economia Solidaria uma combinao
entre a solidariedade de mercado e as solidariedades oriundas das trocas passadas. Desta
combinao nasce a possibilidade de compartilhamento de recursos financeiros e espaos
produtivos e de comercializao - conquistando economias de escala de resto impossveis
para pequenos empreendimentos -, e de denncia coletiva de que o barateamento via escala
produtiva-comercial e financeira do grande capital carrega, via de regra, super-explorao do
trabalho e mau uso dos recursos naturais e cientficos. No toa se combinam aos
empreendimentos solidrios de produo (de bens e servios), iniciativas de financiamento
coletivo (crowdfunding), de troca direta e de proteo ambiental, onde o mercado no
32 Para lembrar o termo "embeddedness" de Granovetter (1998) cujas tradues no contemplam ao nosso ver
toda a riqueza da palavra em ingls, que denota algo mais que enraizada, ou inscrita, talvez entrelaada.
desaparece como instncia articuladora do que produzir e onde e a que preos vender, mas
desaparece a relao ingnua com este, como se fosse uma instncia mgica, no instiuda ela
mesma,
fruto
da
negociao/regulamentao
contnua.
Por
isso
mesmo,
estes
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