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-
dgradation
de
la
biosphre
-
conomie
-
faim
b)
le
probable
et
limprobable
Le
probable
est
la
rgression
ou
la
dsintgration,
limprobable
est
la
mtamorphose.
-
Expliquer
improbable
:
-
Expliquer
mtamorphose
:
La
mtamorphose
dans
le
rgne
animal
(insectes)
:
autodestruction
qui
est
en
mme
temps
auto-construction,
identit
maintenue
dans
laltrit.
La
naissance
de
la
vie
:
mtamorphose
dune
organisation
chimico-physique.
Les
socits
historiques
:
mtamorphose
partir
dun
agrgat
de
socits
archaques.
Problme
de
la
mtamorphose
en
une
socit-monde
dun
type
nouveau,
qui
engloberait
les
tats-nations
sans
les
supprimer.
Comme
lhistoire
conduit
la
mort
(dveloppement
de
la
capacit
dtruire
lhumanit),
il
y
a
la
ncessit
vitale
dune
mtahistoire
(le
contraire
de
Fukuyama
:
les
capacits
cratrices
ne
sont
pas
puises
cest
lhistoire
qui
est
puise)
c)
les
raisons
desprer
I.
les
vertus
gnratrices/cratrices
inhrentes
lhumanit
(cf.
lhomme
gnrique
de
Marx,
mtaphore
des
cellules
souches
dormantes
dans
lorganisme
adulte).
II.
dans
les
socits
normalises,
stabilises,
rigidifies,
les
forces
gnratrices
/
cratrices
se
manifestent
chez
les
marginaux
souvent
dviants
que
sont
artistes,
musiciens,
potes,
peintres,
crivains,
philosophes,
vrais
scientifiques,
bricoleurs,
inventeurs.
III.
vertus
de
la
crise
:
ces
forces
gnratrices
cratrices
sveillent
dans
les
socits
en
crise.
La
crise
de
la
mondialisation,
la
crise
du
nolibralisme,
la
crise
de
lhumanit
lre
plantaire
qui
sont
riches
de
prils
sont
aussi
riches
en
possibilits
transformatrices.
Ainsi,
de
Seattle
Porto
Alegre
sest
forme
une
volont
de
rpondre
la
mondialisation
techno-conomique
en
dveloppant
dautres
formes
de
mondialisation,
ce
qui
pourrait
conduire
llaboration
dune
vritable
politique
de
lhumanit
qui,
mon
sens,
devra
dpasser
lide
de
dveloppement
(cf.
plus
loin).
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1. Politique
de
lhumanit
1. Politique
plantaire
La
terre
patrie
hritire
concrte
des
internationalismes,
encore
en
germe
au
sein
de
lalter-mondialisme
comporte
le
souci
de
sauvegarder
indissolublement
lUNITE/DIVERSITE
humaine
(le
trsor
de
lunit
humaine
est
la
diversit,
le
trsor
de
la
diversit
est
lunit),
do
la
ncessit
dinstitutions
plantaires
pour
la
sauvegarde
de
lhumanit,
cest
dire
comptentes
pour
traiter
les
problmes
vitaux
et
mortels
de
lconomie,
de
la
biosphre,
des
armes
de
destruction
massive.
Le
dveloppement
dune
conscience
plantaire,
encore
embryonnaire
et
disperse,
insparable
dune
conscience
du
destin
commun
de
lhumanit
,
est
indispensable
afin
de
pouvoir,
partir
dune
ONU
rforme,
laborer
les
premires
institutions
dune
socit-monde
dote
dun
systme
juridique,
dune
gouvernance
et
dune
conscience
commune,
avec
en
horizon
la
dmocratisation
de
la
plante.
1. dpassement
ou
dveloppement
de
lide
de
dveloppement
:
Sa
carence
tient
son
noyau
techno-conomique
fond
sur
le
seul
calcul
:
le
dveloppement
techno-conomique,
conu
comme
locomotive
entranant
dmocratie
et
vie
meilleure,
augmente
les
corruptions,
dtruit
les
solidarits
traditionnelles,
exacerbe
les
gosmes,
ignore
les
contextes
humains
et
culturels.
La
notion
vraiment
humaine
de
dveloppement
doit
se
rfrer
sa
source
anthropo-
biologique
:
le
dveloppement
partir
dun
embryon
jusqu
lge
adulte
constitue
un
progrs
non
seulement
en
extension
(quantitatif)
mais
aussi
en
qualits,
en
complexit
et
en
solidarits.
Le
dveloppement
tel
quil
est
conu
sapplique
de
faon
indiffrencie
des
socits
et
cultures
trs
diverses,
sans
tenir
compte
de
leurs
singularits,
de
leurs
savoirs,
savoir-
faire,
arts
de
vivre,
y
compris
chez
les
peuples
que
lon
rduit
leur
analphabtisme,
dont
on
ignore
par
la
mme
les
richesses
de
leurs
cultures
orales
traditionnelles.
Le
dveloppement
repens
comporte
le
respect
des
cultures
(y
compris
orales,
lesquelles
comportent
comme
toute
culture
y
compris
la
ntre,
superstitions,
illusions,
erreurs
mais
aussi
savoirs,
savoir
faire
(en
mdecine
par
exemple),
arts
de
vivre.
Il
intgre
ce
quil
y
a
de
valable
dans
lide
actuelle
de
dveloppement
mais
pour
le
concevoir
dans
les
contextes
singuliers
de
chaque
culture
ou
nation.
1. politique
de
symbioses
culturelles
plantaires
:
(rv
du
donner-recevoir).
Ainsi
pour
les
mdecines
:
introduction
de
lapport
des
mdecines
occidentales
en
hygine,
mdicaments
anti-sidas,
etc.,
mais
intgration
de
lapport
des
mdecines
indignes,
non
seulement
dans
les
nations
de
traditions
mdicales
millnaires,
Inde,
Chine,
mais
aussi
peuples
archaques
dAmazonie
connaissant
vertus
et
venins
des
plantes
ainsi
que
les
thrapies
chamaniques.
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6.
La
rforme
de
vie
Cest
le
problme
concret
sur
lequel
devraient
converger
toutes
les
autres
rformes.
Nos
vies
sont
dgrades
et
pollues
par
ltat
monstrueux
des
relations
entre
les
humains,
individus,
peuples,
par
lincomprhension
gnralise
dautrui,
par
la
prosasation
de
lexistence
consacre
aux
taches
obligatoires
qui
ne
donnent
pas
de
satisfaction,
par
opposition
la
posie
de
lexistence
qui
est
congnitale
lamour,
lamiti,
la
communion,
le
jeu.
La
recherche
dun
art
de
vivre
est
un
problme
trs
ancien
abord
par
les
traditions
de
sagesse
des
diffrentes
civilisations
et
en
occident
par
la
philosophie
grecque.
La
rforme
de
vie
vise
rgnrer
lart
de
vivre
en
art
de
vivre
potiquement.
Elle
se
prsente
de
manire
particulire
dans
notre
civilisation
occidentale
caractrise
par
lindustrialisation,
lurbanisation,
la
recherche
du
profit,
la
suprmatie
donne
au
quantitatif
civilisation
qui
dferle
aujourdhui
sur
la
plante
apportant
non
seulement
ses
indniables
vertus
mis
aussi
ses
non
moins
indniables
vices
et
dgradations
;
qui
se
sont
rvles
dans
le
monde
occidental
dabord
et
qui
dferlent
prsent
dans
le
monde
entier.
Montrer
que
la
mcanisation
de
la
vie
(lhyperspcialisation,
la
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7.
La
rforme
morale
La
barbarie
de
nos
vies.
Nous
ne
sommes
pas
intrieurement
civiliss
:
la
possessivit,
la
jalousie,
lincomprhension,
le
mpris,
la
haine.
Laveuglement
sur
soi
mme
et
sur
autrui,
est
un
phnomne
gnral
quotidien.
Que
denfers
domestiques,
microcosmes
des
enfers
plus
vastes
des
relations
humaines.
Nous
retombons
l
sur
une
proccupation
trs
ancienne
puisque
les
principes
moraux
sont
prsents
tant
dans
les
grandes
religions
universalistes
que
dans
la
morale
laque.
Mais
les
religions
qui
ont
prn
lamour
du
prochain
ont
dchan
des
haines
pouvantables,
et
rien
na
t
plus
cruel
que
ces
religions
damour.
Il
semble
donc
vident
que
la
morale
mrite
dtre
repense
et
quune
rforme
doit
linscrire
dans
le
vif
du
sujet.
Si
on
dfinit
le
sujet
humain
comme
un
tre
vivant
capable
de
dire
je,
autrement
dit
doccuper
une
position
qui
le
met
au
centre
de
son
monde,
il
savre
que
chacun
de
nous
porte
en
lui
un
principe
dexclusion
(personne
ne
peut
dire
je
ma
place).
Ce
principe
agit
comme
un
logiciel
dauto-affirmation
gocentrique,
qui
donne
priorit
soi
sur
toute
autre
personne
ou
considration
et
favorise
les
gosmes.
Dans
le
mme
temps,
le
sujet
porte
en
lui
un
principe
dinclusion
qui
nous
donne
la
possibilit
de
nous
inclure
dans
une
relation
avec
autrui,
avec
les
ntres
(famille,
amis,
patrie),
et
qui
apparat
ds
la
naissance
o
lenfant
ressent
un
besoin
vital
dattachement.
Ce
principe
est
un
quasi
logiciel
dintgration
dans
un
nous,
et
il
subordonne
le
sujet,
parfois
jusquau
sacrifice
de
sa
vie.
Ltre
humain
est
caractris
par
ce
double
principe,
un
quasi
double
logiciel:
lun
pousse
lgocentrisme,
sacrifier
les
autres
soi;
lautre
pousse
laltruisme,
lamiti,
lamour
Tout,
dans
notre
civilisation,
tend
favoriser
le
logiciel
gocentrique.
Le
logiciel
altruiste
et
solidaire
est
partout
prsent,
inhib
et
dormant,
et
il
peut
se
rveiller.
Cest
donc
ce
logiciel
qui
doit
tre
dvelopp.
Il
faut
concevoir
galement
une
thique
trois
directions,
en
vertu
de
la
trinit
humaine
:
Individu/socit/espce
:
1. lthique
individuelle
La
rforme
morale
ncessite
lintgration,
dans
sa
propre
conscience
et
sa
propre
personnalit,
dun
principe
dauto-examen
permanent,
car,
sans
le
savoir,
nous
nous
mentons
nous-mmes,
nous
nous
dupons
sans
cesse.
Nos
souvenirs
se
transforment,
nous
avons
une
vision
de
ce
que
nous
sommes
et
des
autres
entirement
pervertie
par
lgocentrisme.
Nous
ne
pouvons
donc
faire
lconomie
de
pratiquer
lauto-examen
et
lautocritique.
Or,
l
encore,
dans
notre
civilisation,
il
semble
que
nous
ayons
compltement
oubli
cette
possibilit,
prfrant
confier
la
recherche
de
la
solution
nos
maux
moraux
et
psychiques
des
tiers
tels
les
psychiatres,
les
psychanalystes.
.
.
Autrui
nous
est
important
pour
nous
connatre
nous-mmes,
mais
seul
lauto-examen
nous
permet
dintgrer
le
regard
dautrui,
dans
notre
effort
pour
mieux
nous
comprendre
nous-mmes,
avec
nos
carences,
nos
lacunes,
nos
faiblesses.
.
.
Se
comprendre
est
indispensable
si
lon
veut
comprendre
lautre.
Cette
comprhension,
nous
lavons
potentiellement.
Nous
la
manifestons
lorsque
nous
sommes
au
thtre,
au
cinma,
ou
lorsque
nous
lisons
un
roman.
Nous
sommes
alors
capables
de
comprendre
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des
personnages
totalement
loigns
de
nous,
vivant
dans
des
mondes
exotiques,
ou
de
personnages
ambigus,
parfois
criminels,
comme
le
parrain
de
Coppola
ou
les
personnages
de
Shakespeare.
Nous
comprenons
la
misre
du
clochard,
nous
comprenons
un
vagabond
comme
Charlot.
Mais
lorsque
nous
retournons
dans
la
vie
courante,
nous
perdons
notre
capacit
comprendre
autrui.
Alors
que
nous
lavons
dans
limaginaire,
nous
la
perdons
dans
la
ralit.
La
rforme
morale
doit
dvelopper
deux
caractristiques
fondamentales
chez
tout
tre
humain
:
lauto-examen
permanent
et
laptitude
la
comprhension
dautrui.
La
rforme
morale
doit
bien
videmment
tre
conjugue
avec
la
rforme
de
lducation
et
avec
la
rforme
de
vie,
qui
elles
mmes
doivent
tre
conjugues
avec
les
autres
rformes.
1. lthique
civique
Cest
lthique
du
citoyen
qui,
dans
une
socit
o
il
dispose
de
droits,
doit
assumer
ses
devoirs
pour
la
collectivit.
1. lthique
du
genre
humain
Autant
une
thique
universelle
concernant
tous
les
hommes
tait
abstraite
avant
lre
plantaire,
autant
la
communaut
de
destin
de
tous
les
humains
la
rend
concrte.
Nous
pouvons
aujourdhui
tenter
dagir
pour
lhumanit,
cest--dire
dabord
contribuer
la
prise
de
conscience
de
la
communaut
de
destin
humain
et
notre
inscription
comme
citoyen
de
la
terre-patrie.
Les
rformes
sont
interdpendantes
:
la
rforme
morale,
la
rforme
de
pense,
la
rforme
de
lducation,
la
rforme
de
civilisation,
la
rforme
politique,
la
rforme
de
vie
sentrappellent
les
unes
les
autres
et
par
l
mme
leurs
dveloppements
leur
permettraient
de
sentre
dynamiser.
Nous
devons
tre
conscients
de
la
limite
des
rformes
(de
vie,
thique,
donc
aussi
des
autres).
Homo
est
non
seulement
sapiens,
faber,
economicus,
mais
aussi
demens,
mythologicus,
ludens.
On
ne
pourra
jamais
liminer
la
capacit
dlirante,
on
ne
pourra
jamais
rationaliser
lexistence
(ce
qui
serait
la
normaliser,
la
standardiser,
la
mcaniser).
On
ne
pourra
jamais
raliser
lutopie
de
lharmonie
permanente,
du
bonheur
assur.
Ce
quon
peut
esprer,
cest
non
plus
le
meilleur
des
mondes,
mais
un
monde
meilleur.
Seule
la
Voie
des
sept
rformes
rgnrera
assez
le
monde
pour
faire
advenir
la
mtamorphose.
Seule
la
mtamorphose
pourra
amliorer
le
monde.
Contrairement
toutes
les
autres
questions,
la
question
humaine
na
aucun
expert
:
elle
est
laffaire
de
tous
et
de
chacun
dentre
nous
;
elle
est
une
affaire
dexprience
de
vie,
de
sensibilit,
de
conscience.
Chacun
a
apprendre
de
lautre.
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