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ALAIN BLANDIN

PRATIQUE
DES VOIES DVEIL
Sueur, silence et mtaphysique

Prface de Da-Zin

Rafael de Surtis

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Sommaire

Ddicace....................................................................

Prface ...................................................................... 11
I. INVITATION AU VOYAGE IMMOBILE
Aller au plus loin, au plus prs, nulle part ...............
Voies dveil et voyage en propdeutiques ..............
Avertissement............................................................
Le sens de la pratique ...............................................
Rien faire, laisser faire, faire sans faire....................

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25
29
31
35

II. CARNET DE VOYAGE

Division de lattention .............................................. 47
IAO............................................................................ 79
Lettre A ..................................................................... 91
Linfini dans le corps................................................. 115
Pratiquer la prsence dans le monde ........................ 121
Fusion ........................................................................ 127
Proposition de cheminement..................................... 131
III. REPRES
A, Lettre Suprme (A, ltre-t suprme)................ 139
Fusions et Fusion ...................................................... 167
De lapprentissage lArt......................................... 173
Propdeutique et Grand uvre................................. 187
veil et voyage immobile ......................................... 197
Voyageur de lUn-possible........................................ 201
Points de veille.......................................................... 215
Pour se rappeler lessentiel .................................... 221
7

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ANNEXES : PRATIQUES DE BASE

Division de lattention .............................................. 225
IAO (Aspect Yang) ................................................... 227
IAO (Aspect Yin) ...................................................... 229
Lettre A...................................................................... 231
Linfini dans le corps ................................................ 233
BIBLIOGRAPHIE.................................................... 235

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A Rmi et Sylvie,
Pour Tout, pour Rien.
tous les Hauts-Amis en la Qute,
Pour leur Amiti.

Ne va pas au Jardin des Fleurs !

O mon Amie, ny va pas !
EN TOI est le Jardin des Fleurs.
Demeure sur le Lotus aux mille ptales
Et l, contemple lInfinie Beaut.
Soleil dans locan de Rvlation quest la Lumire de lAmour
Le jour et la nuit ne font quun.
Joie jamais, ni douleur ni luttes,
Jai bu la coupe de la Joie parfaite,
L il ny a pas de place pour lerreur.
L, jai t tmoin des jeux de lUnique Flicit.
Jai connu en moi-mme, le Jeu de lunivers.
Jai chapp lerreur de ce monde.
Le dedans et le dehors sont devenus pour moi un seul Ciel,
LInfini et le fini se sont unis.
mon me, force de chercher Kabir a disparu
Quand la goutte se perd dans locan, o se trouve cette goutte ?
Quand locan se perd dans une goutte, o trouver locan ?
Kabir, Au cabaret de lamour, d. Gallimard/nrf. 1959

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Prface

La Tradition dcline la sensorialit en un unique

dploiement. Le toucher, interne-externe, externeinterne, se prolonge dans lodorat et le got, puis dans
loue, la vue et enfin la pense. Chacun de nos sens est
une forme de toucher. La pense galement. Le langage
nous rvle que le regard peut caresser ou blesser, tout
comme les mots, extriorisation dune pense, libre et
sans limite ou au contraire conditionne et compresse.
Par pense libre, il ne faut point comprendre le bavardage intrieur ou lopinion, mais une pense mtaphysique.
Inscrit dans laxialit de la prsence soi-mme, cet
unique mouvement, du toucher la mtaphysique, est
pleinement crateur et dcrateur sans jamais tre
destructeur. Il dploie et rabsorbe les mondes en une
respiration sereine. Tout au contraire, perdu dans les
priphries, les dilutions et les pollutions du moi, il
spare, compare, trie, complexifie, multiplie et ne
retourne pas sa source. Cest cependant le mme mouvement dans lapparence. La diffrence entre le Rel et
lillusion se rduit une posture, renversement de limposture tenace du moi , de la personne , de
l ego , cette indispensable prsence soi-mme
accessible par une pragmatique du silence.
Cest pourquoi il est dit, parfois, que les voies dveil
sont constitues de 90 % de sueur et de 10 % de mtaphysique. En thorie et en pratique, la mtaphysique
totale, la prise de conscience immdiate de Je suis,
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lAbsolu notez la virgule qui cre lintervalle et interdit lidentification gotique est suffisante. En pratique,
la mtaphysique ne sentend dans sa dimension nonduelle, de rares exceptions, quaprs avoir su et vacu les cristallisations dualistes. Voil tout lintrt de
cet essai qui insiste, persiste juste titre, sur lapprofondissement des pratiques de base. La personne prfre
les paillettes des rituels, des magies, des thurgies et des
alchimies au clair-obscur des pratiques assidues et rptitives. Pourtant, ce nest quici et maintenant, dans lintervalle entre avant et aprs que souvrent les portes
thurgiques et alchimiques de lInfini. Alors, ce qui faisait sens pour la personne nest plus quindcence.
Le pressentiment de ltre conduit dsormais la
conscience. Thurgies et alchimies apparaissent non
comme des processus conduisant un objectif identifiable dans la temporalit mais comme la clbration, libre
et joyeuse, de laventure de lEsprit Libre. Corps de
Gloire et Pierre au Rouge ne sont pas lobjet de ralisations, laboutissement dun procs mais lexpression
dune Ralisation dans le jeu de lapparence, celle de son
propre achvement, de sa propre compltude. Objets, ils
ne sont encore quune contraction de la conscience, une
conscience libre de tout conditionnement, une conscience, finalement, sans objet.
Dans tous les arts, les premiers apprentissages sont
essentiels. La ngligence de ces pas initiaux reculs,
mises distance plutt quavances, constituants dune
mtaconnaissance entrane la structuration de dfauts
rdhibitoires qui resurgissent la moindre faiblesse, au
moindre obstacle, hypothquant le retour notre nature
originelle. L, rside principalement lincapacit des
nombreuses socits spiritualistes et initiatiques,
conduire leurs membres vers la ralisation de promesses
avances parfois de faon un peu lgre.
Insister sur les pratiques de base, sur les fondamentaux, nest pas faire preuve dune grande originalit,
mais demande volont et sagesse. Volont face linva12

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sion du nombre, aux invitations multiples faire plutt

que dfaire, possder plutt qu saffranchir. Sagesse
pour reconnatre la puissance illimite du Simple.
Courage galement car le plus grand nombre, englu
dans le conformisme spiritualiste, slvera contre cette
entreprise dont lefficience est un danger pour les
constructions gotiques qui hrissent obscurment lexprience de la conscience.
Sans prtention apparente, les pages qui suivent se
rvleront en vous subrepticement rvolutionnaires, renversantes plus exactement, pour peu que vous napparteniez pas dj la catgorie perdue des cadavres
ajourns , comme la dsigne avec justesse Fernando
Pessoa.
Laventure propose est sans retour possible au port
gluant de limmobilisme.
Au risque de la libert ultime
Da-Zin

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I
INVITATION
AU
VOYAGE IMMOBILE

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Si Dieu est dans les temples et les

glises, quy a-t-il dans le reste du
monde ?
Jai trouv le Suprme Unique et je
lai reconnu dans toutes ses cratures.
Il est distinct de lunivers et tout
lunivers est en Lui.
Il ny a plus que Lui et de moi il ne
reste quun nom.
Kabir

Qui suis-je ? Je suis Brahman !

Si, je suis Brahman, je suis !
En vrit je moffre moi-mme en
oblation !
Mahanar Upanishad, 157-158.

Je suis le Rel, car je nai cess

dtre rel, par le Rel
Hallaj

Limmuable a la libert pour

forme .
Sagesse hindoue (citation de Patrick
Lvy)

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Aller au plus loin, au plus prs, nulle part

Il y a quelques annes, par la publication de son livre

Le Quadrant de lveil. Morceaux dincohrisme,
exemplaire lunaire publi aux ditions Rafal de
Surtis et repris depuis dans veil et Incohrisme paru
aux ditions Arma Artis, Rmi Boyer faisait connatre
un large public, quatre techniques de base : la division de
lattention, la pratique de la Lettre A, le IAO, la mditation de linfini dans le corps1.
Ces quatre techniques sont considres par plusieurs
responsables dorganisations traditionnelles comme une
propdeutique2 permettant de dvelopper les conditions
ncessaires la ralisation des voies dveil et du corps
de gloire. Bien plus quune simple propdeutique, ces
quatre techniques de base peuvent tre considres
comme une voie par laquelle un esprit sagace peut
retrouver toute autre voie, magique, thurgique alchimique ou/et dveil 3.
Depuis la parution de ce livre, diverses personnes,
appartenant ou pas des organisations initiatiques,
seules ou en groupe, dans des groupes informels ou au
sein de loges exprimentales, ont pratiqu ces tech___________________________
1. Voir Annexes : Pratique de base
2. Propdeutique : enseignement prparatoire un enseignement
plus complet
3. veil et Incohrisme. Rmi Boyer. Ed. Arma Artis
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niques. Lexprience dmontre qu chaque fois que ces

pratiques ont t mises en jeu en prsence , des rsultats concrets ont t observs. En effet, la pratique de
ces propdeutiques, au minimum, modifie et enrichit le
rapport de lindividu lui-mme, au monde, la Voie.
Depuis la parution de ce livre, la transmission de ces
pratiques et lisolement de certains cherchants nous ont
montr quil est parfois difficile pour certains de percevoir lintrt et la finalit de ces pratiques pourtant fondamentales. En effet, rien ne peut se faire sur la Voie si
ce que reclent ces propdeutiques ne fonctionne
pas. Cela ne veut pas dire que la voie nest pas possible
sans la pratique de ces quatre techniques spcifiques, en
exclusion de toute autre pratique. Cela veut simplement
dire que les mcanismes et principes ncessaires laccomplissement de toute voie sont prsents au sein de ces
quatre techniques. On peut retrouver ces principes fondamentaux dans nombre de pratiques traditionnelles. Ils
sont clairement et prcisment points en leur essence
dans ces quatre techniques do lintrt de les pratiquer, den percevoir la nature profonde.
La transcription crite des techniques ne suffit pas
faire comprendre rellement leur technicit ni faire saisir la perspective qui les relie et les rend efficientes, cest
pourquoi ceux qui veulent sy essayer auront tout avantage profiter, si possible, dune transmission orale.
Nous avons, parfois, constat que certains cherchants, malgr un effort sincre, ont des difficults,
percevoir sur quoi dbouchent ces techniques ou maintenir le degr defficience quils avaient pourtant pressenti lors de la dcouverte de ce matriau si prcieux.
Cest le cas de trois types de personnes :
- les cherchants les plus isols qui ne bnficient pas
des opportunits de groupe.
- les personnes les moins motives, celles qui ont
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besoin de se raccrocher des formes et une multitude

de techniques pour se rassurer, occuper le mental, fuir
lessentiel de la qute. Ces pseudo-cherchants aprs
une phase denthousiasme, se htent rapidement vers des
horizons plus valorisants pour la personne.
- les pratiquants qui, bien que sincres et persvrants, ne peroivent pas lessence de la pratique parce
que, gnralement par ducation ou par habitude, ils ne
sont pas assez attentifs et ne font pas assez confiance
ce que leur corps leur dit .
Cest pourquoi nous avons dcid de complter le
travail de prsentation technique des propdeutiques, en
indiquant quelques pistes que bien dautres avant nous
ont dj explores. Ce faisant, nous ne prtendons pas
lever le voile sur tous les aspects internes de ces pratiques. Certaines choses ne peuvent tre apprhendes que dans linstant o le corps les rvle
lui-mme ! Nest vrai que ce qui, dans linstant inconditionn, merge dans le corps-esprit. La rvlation est
toujours sensible , vivante, vibratoire. Le concept,
lobjet ne sont que secondaires. Ils ne peuvent apprhender directement le Rel. Seule la pratique, seul le
corps peuvent rvler, provoquer lexprience
vivante du Rel, de lintangible, de linconcevable, de
lUn-concevable. Notre propos, ici, vise simplement
illustrer lefficacit et la nature de ces techniques en
pointant quelques pistes, quelques tours de main,
quelques orients qui pourront ventuellement vous tre
utiles pour approfondir et enrichir votre pratique, votre
qute. Il ne sagit pas de tracer un itinraire fig mais
dindiquer quelques points de repres permettant chacun de vrifier la valeur de quelques pressentiments, de
sessayer la manipulation de la Matire, de construire
son propre cheminement, de souvrir aux jardins de
la Vie, de se re-connatre.

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Nous ne prtendons pas avoir fait le tour de tous les

aspects de la question. Les dveloppements sont innombrables. Le champ dexploration est sans fin. Dautres
pistes mriteraient probablement dtre explores.
Certaines, ici seulement voques, doivent ltre coup
sr. Dautres ne prsentent quun intrt relatif ou circonstanciel chacun de discerner le secondaire pour
ne conserver que lessentiel. Les pistes indiques dans ce
texte doivent tre prises comme des propositions permettant de vrifier tel ou tel principe, de pressentir
quelques-uns des multiples dveloppements possibles.
Le prsent travail vise aider le cherchant identifier les
divers principes, mcanismes et composantes des techniques luvre dans une pratique globale. Nous pensons quisoler ces lments peut tre utile,
temporairement, pour les conscientiser et les rendre plus
opratifs. Si ce travail dapprofondissement et de
dploiement est un passage obligatoire, il doit tre
ncessairement accompagn par un travail de synthse.
Solve et coagula. Dores et dj, nous insistons sur le fait
que ce serait une erreur de persvrer lextrme en
recherchant la performance. Il ne sagit pas dacqurir , de produire plus mais dapprendre travailler
avec finesse, de trouver ou de se laisser trouver par
lintervalle o lgret et puissance sont Un. Le plus
simple est toujours le plus efficace. La pratique est
autant un art quune science.
Tout en explorant la diversit, il nous faut garder le
sens de lunit du Rel et viter de tomber dans le pige
de la multiplicit, de nous perdre dans la diversit, dans
la qute plus ou moins consciente de pouvoirs illusoires.
Les quatre techniques ne font quune pratique. Mme si
cela peut tre un objectif, une ralit intermdiaire, lapprofondissement ici propos ne vise pas faire du cherchant un expert de tel ou tel aspect particulier (par
exemple, nous ne visons pas dvelopper pour ellesmmes la super-capacit diviser lattention en 5, 6,
22

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7, 8 ou lidentification aux procs internes gnrs par

la lettre A). Cela peut tre un effet, cela nest pas un
but. Nous ne sommes pas sur une voie de pouvoir.
Lapprofondissement ici propos na dautre objet
que dtre une invitation la vigilance de la conscience,
notre qute est celle de ltret absolue. Notre moyen
habile est lapprofondissement , limprience de la
prsence. Au-del et travers le jeu de la conscience/
nergie, la capacit de prsence (la non identification
aux formes, louverture ce qui Est) est, chaque instant, le seul critre rellement utile sur la Voie. Le reste,
les tats multiples de la conscience, la puissance de
lnergie ne doivent tre pris que pour ce quils sont, des
passerelles, des clbrations libres, lgres, sans but o
seul le Rel, la Prsence Est et Demeure. Vient un
moment, le plus tt est le mieux, o il faut se dgager
non seulement des identifications aux formes mais aussi
du jeu de la conscience-nergie. Notre but est de franchir
le fleuve de loubli, de lignorance de Soi Cela fait,
quel intrt y-a-t-il se proccuper du pont ? Qui y aurait
intrt ? Ici ou ailleurs, ici et ailleurs, ltre Est et
Demeure.
Ne perdez pas de vue que les pistes voques ici sont
certes donnes pour vous inviter aller au plus loin dans
lexprimentation mais surtout pour vous rapprocher au
plus prs de lessence des pratiques, vous rapprocher
de vous-mme, de ce lieu non lieu, de ce point suprme
o vous tes et existez en totale libert.
Soyez simplement attentif ce qui merge, au cur
du cur, au centre de ltre, au plus prs de la corporit.
Explorez les espaces ainsi voqus. Tentez lAventure
afin de parfaire la conqute de la citadelle de ltre, de
raliser la Solarit Inconditionne.

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En vous invitant approfondir les techniques de base

jusqu plus soif, ce livre vous oblige suer , au point
den arriver re-crer , co-crer lharmonie parfaite
entre thorie (concepts, reprsentations), pratique (technicit des processus) et vcu (exprience relle, psychocorporelle, mtaphysique) au point de traverser cette
exprience et de vous obliger vous retrouver audel de celle-ci. Ce faisant, vous allez devenir
capable dinventer votre propre praxis, mais surtout,
et dans la mesure o cela est vcu dans lespace inconditionn de la conscience, vous allez vous dcouvrir (ou
redcouvrir) capable dInventio en Soi par Soi, en toute
libert dtre, sans attente autre que la flicit dtre,
Absolument.

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Voies dveil et voyage en propdeutiques

linstant o ltre Reconnat sa vritable nature

inconditionnes Il Est, Libre .
Nous avons tous inscrit en notre chair, le pressentiment de la Libert, de lInconditionnalit. Nous Sommes
Cela. Je Suis, lAbsolu .
Sveiller, cest simplement se r-veiller Soimme. Rien de plus naturel pour ltre, rien de plus simple pour ladepte, rien de plus paradoxal pour lindividu
en Qute, rien de plus impossible lego crisp sur les
apparences.
Les voies dites dveil sont des espaces o ltre
Reconnat son essence inconditionne en toute chose.
Cela ncessite une posture axiale qui se nourrit de la
vigilance, du lcher prise, de la participation sans attente
cela par celui qui pressent ltre, la Libert,
lInconditionnalit.
Multiples sont les pratiques spirituelles mais linitiation est simplification, cest pourquoi, en fixant en
une mme unit sensation et mtaphysique dans un
continuum de Prsence, dans un mouvement unique qui
relie Thurgie et Alchimie du Rel ce que Je Suis, la
pratique des techniques les plus simples est la Voie
Royale par laquelle chaque-Un va de soi Soi.
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La cl de lveil nest ni dans les mots ni dans les

pratiques, pas mme dans les tats les plus subtils de
ltre. LImprience de lveil est la Nature originelle
reconnue comme Prsence inconditionne travers le
Corps-Esprit.
Dans cette posture Un-conditionne, Tout Est Un,
Tout Est parfait, chaque Chose est clbration, Joie sans
sparation.
Cette Inconditionnalit dtre, cette Mtaphysique
du Rel nest pas un tat rserv aux asctes, aux mystiques, aux adeptes ayant ralis le Corps de Gloire,
chaque Un Est cela, Vit cela chaque instant mais pour
reconnatre ce non tat, il faut et il suffit dtre Prsence
Soi en toute chose, travers toute chose.
Contribuer ce que chacun sempare de cette posture
inconditionne par laquelle le Rel nous saisit est la finalit de ce livre. Ancrer cette posture dans les facettes du
Rel est possible pour tout individu qui pratique avec
finesse et persvrance les quatre techniques de base que
sont la division de lattention, le IAO, la mditation de
lInfini dans le corps et, surtout, la Lettre A.
La pratique est voyage, voyage en soi-mme et travers les mondes que ltre gnre sans cesse en Soi, vasion des prisons du temps. Vivre Rellement , cest
vivre chaque chose en toute conscience, en toute libert.
La pratique fait natre en nous un art et une science du
voyage immobile. Ltre se reconnat dans le mobile
comme dans limmobile, dans le tangible et lintangible.
Ni divertissement, ni travail , le voyage en propdeutiques prpare ladoption de cette posture qui
fait que les ralisations spirituelles ne sont plus
vcues comme des objets, mais comme lune des modalits parmi dautres de la Matire mme du Corps26

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Esprit, cest--dire une contraction de la conscience qui

savre ntre quune conscience libre de tout conditionnement, une conscience, finalement, sans objet.
Voyager en propdeutique, cest chaque instant
Vivre la joie sans objet ni sujet.
Enfin, voyager en libert dtre, cest prendre le
risque du sans retour, condition ncessaire pour tre
abord par le Tout Autre, le Tout Nouveau, le Grand
Rien.
Bon Voyage.

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Avertissement

Ce texte sadresse ceux qui matrisent parfaitement la forme des quatre techniques de base et ont suffisamment expriment pour pressentir et sentir de quoi
il sagit. Sans ce pralable, la lecture de ce document risquerait, soit dgarer le cherchant dans une technique
approximative, soit de chosifier ce qui doit natre
dans linstant, ce qui merge dans la corporit et
demeure de lordre de limprience, sans objet, sans
sujet.
Pour ceux qui dcouvriraient ce texte avant une pratique effective suffisante nous leur conseillons de se
reporter la prsentation de la forme de base dans les
annexes de ce livre, de pratiquer la forme de base pendant un temps certain, quelques mois, quelques annes
(mais un seul instant de prsence intgrale suffit dchirer le voile), puis de reprendre le texte et de voir alors ce
qui fait cho.
Nessayez pas dobtenir tel ou tel rsultat, ce serait
passer ct de lessentiel. Ce qui advient ne vient pas
de vous , du mental, de lego, cela ne fait que le traverser Ne vous attachez quau parfum de ltret
Toutes les traditions le disent : le fruit est la rcompense
de la floraison mais le vritable fruit est non fruit.
Il ny a pas besoin de faire deffort pour humer le
parfum de la Rose, le parfum de ltret absolue, il suffit de reconnatre Cela comme Soi, de Se re-co-natre en,
par Cela, comme Absolu.
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Le sens de la pratique

Par-faire le geste
Supposant acquise la forme des quatre techniques de
base, que reste-t-il parfaire ?
cette question, les pratiquants dbutants apportent
des rponses communes, notamment :
- larrt du discours mental
- un largissement de lattention
- un sommeil paisible
- la perte du schma corporel issu de lducation
parentale et socitale
La plupart disent dvelopper une plus grande nergie, une plus grande vivacit desprit. Mais quand on
demande quoi a sert, tout cela, quest-ce que a
construit, beaucoup ne savent pas quoi dire. Ils ne sentent pas la chose ou, parfois, si on pousse un peu, on
saperoit quils sinterdisent de reconnatre ce que leur
corps leur dit, ce que lesprit pr-conscient est prt leur
rvler et leur murmure sous formes dintuitions que le
mental rejette.
Quand ils narrivent pas saisir de quoi il est question, certains osent parler de leurs difficults pratiquer :
- difficults se concentrer,
- difficults identifier une finalit tout cela et
donc rester motiv,
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- difficults saisir quelques ressentis intrieurs

flous,
- rvolte contre la persvrance demande alors que
rien ne se passe ou contre le fait que ce qui se passe na
aucun intrt.
La seule vritable rponse reste : persvrer dans la
pratique. La posture la plus judicieuse est toujours, de
revenir la pratique. Envers et contre tout, il faut persvrer dans la pratique, jusqu une rupture, une ouverture, un basculement
Mais lhomme du torrent, et particulirement
lhomme moderne prformat par le bruit du monde, peu
enclin, aux approches sches , rclame, en toute
bonne foi, encore et encore, des explications complmentaires qui satisferont, lespace dun bref moment, le
mental. Il convient parfois de satisfaire cette demande et
ainsi dapaiser le mental de manire reprendre la pratique sur des bases plus correctes. Parfois, il faut couper
court et ne pas laisser la folle du logis (le mental conditionn) prendre le pouvoir.
Persvrer est la loi du dharma , de la praxis.
Persvrer, en effet est la loi et ce pour au moins deux
raisons :
- dune part il nest pas ncessaire de comprendre
pour que a agisse. Souvent, il vaut mieux ne pas comprendre. On gagnera rellement en efficacit le jour o
on ralisera que a agit dautant plus quon ne sattache
pas aux mots, aux concepts, aux formes
- dautre part, la voie est autant, voire davantage,
uvre de dconstruction que de comprhension.
Notre ducation nous a appris penser le monde, les
voies dveil nous apprennent le percevoir au lieu de le
penser. On ne peut comprendre, il reste simplement
Vivre . Nous ne pouvons attendre de progrs, de cla32

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rification, daccomplissement dans ce qui nest pas reli

lexprience directe. Un instant de pratique en prsence vaut plus que mille livres ! Les quatre techniques
de base contiennent tout ce qui est ncessaire la Voie !
Nul besoin dajouter quoi que ce soit ce que vous
connaissez travers la prsentation la plus simple de
leur forme.
Si vous ne comprenez pas de quoi il sagit au fond, si
vous ne voyez pas o cela conduit, si vous ne vous ne
percevez pas la dimension interne de la pratique, si vous
vous ennuyez dans une posture inadapte, il est ncessaire daffiner la posture, la perception de ce qui agit, en
travaillant sur :
- la dynamique et lintensit de la pratique (le
rythme, limportance des intervalles, la dure),
- la rorientation de la perspective en faisant, par
exemple, le lien entre la technique, le vcu, les principes
et les objectifs hermtiques
Art de simplification, dessentialisation la rectification de la pratique trouve sa lgitimit, sa raison dtre
dans la prise de conscience de lexistence dun dcalage entre qui se fait et ce qui Est. Elle incite se dtacher de ce qui est secondaire voire inutile. Rectifier nest
utile et ncessaire qu celui qui approfondit lart. Celui
qui survole la chose , celui qui nest pas ancr dans la
ralit de la terre, se contente de l peu-prs et, de ce
fait, passe ct de lessentiel, de lessence-ciel. Toutes
les traditions spirituelles insistent un moment ou un
autre, quon ne peut accder au Ciel que par la Terre,
lEsprit que par le Corps En approfondissant la
base terrestre de la technique, lesprit se volatilise
Cela nest pas spculation, cela nat de la pratique.
La rectification amne la justesse de la posture et une
comprhension plus juste. Cette rorientation nest pas
conceptuelle (il ne sagit pas de faire adhrer le cher33

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chant quelque croyance que ce soit, ce qui est cherch

est au-del, en de des mots) mais technique, oprative
(sans oublier que la technique nest que le pr-texte la
saisie du Rel).
Le prsent travail voque donc quelques pistes
contribuant :
- comprendre ce qui est en jeu,
- r-orienter la pratique,
- renforcer lattention dans la pratique,
- souvrir au langage du corps-esprit,
- jouer avec les formes pour dcouvrir la pratique
qui se cache derrire la pratique et devenir libre de toute
pratique.
Invitation explorer puis revenir la technique de
base
Les propositions suivantes sont faites pour approfondir certains aspects de la pratique. Ces approfondissements spcifiques ne se substituent pas la pratique de
base. Ce qui est actualis par tel ou tel dveloppement
doit, ds que possible, tre rintgr dans la pratique
de base qui contient lessence de toute la Voie. Nous
vous invitons donc respecter la dmarche suivante :
aprs apprentissage de la forme4 et veil du principe de
la technique, vous pouvez, si vous le voulez, approfondir tel ou tel aspect avant de revenir la pratique de base
et noter les changements observs.

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4. Voir Annexes : Pratiques de base

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Rien faire, laisser faire, faire sans faire

Tel quel
Le Rel (Dieu, lAbsolu) Se suffit Lui-mme.
chaque instant, tout Est juste et parfait.
Nous sommes lAbsolu. Rien faire . Tout Se fait.
Le geste le plus simple
Faire silence est le non geste parfait.
Ds que nous oublions le Rel (ds que nous
crons un filtre entre le rel et nous), naissent la dualit,
le langage, lhistoire personnelle, le dsir, le doute, la
souffrance, laspiration retrouver labsoluit
Ds que nous oublions qui et/ou ce que nous Sommes,
il nous faut, pour nous re-connatre rellement, trancher
les identifications, les croyances, les cristallisations qui
semblent natre dans notre esprit, dans notre corps.
Trancher est le plus petit geste qui a le plus defficacit. Trancher verticalement avant et aprs mais aussi
trancher pendant. Trancher horizontalement, pendant, et
laisser faire est un art simple, difficile parce que totalement simple car pour russir ce geste il ne sagit
pas de faire mais dtre.
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Prsence et techniques de rappel soi

Du point de vue absolu, la Prsence cest la Vie (parfois appele Esprit), la Vie qui se dploie travers la
conscience-nergie quelle a dexister par elle-mme, en
elle-mme, pour elle-mme. Absolument, Cela Est et
nest pas. Inconnaissance absolue.
Sur le plan essentiel, nous percevons la Prsence
comme auto-conscience sans objet, sans sujet . Je Suis.
Descendant dans les soi-disant degrs de la ralit, nous associons la Prsence divers tats/postures de
conscience, en particulier au fait de prendre conscience :
- que cela Est et existe. Avec ou sans forme, avec et
sans forme, cela Est et existe.
- que Je Suis Cela qui Est en Tout, en Rien.
- que Je suis travers lexistence suppose dun
tmoin qui lui-mme observe la personne.
Du point de vue initiatique, la Prsence est le fait de
se situer au centre de ltre, l o a Est et peroit.
Comme non technique, la Prsence correspond la
posture du tmoin, non participant. Absoluit incorruptible, y compris dans le mouvement de la vie. Cela
observe a qui est.
Comme technique, la Prsence est rappel soi. Pour
nous aider dans cette opration si essentielle, si absurde,
si dlicate, les matres passs ont laiss des outils que le
cherchant dcouvre avec plaisir au dbut de la qute
mais quil se plat souvent oublier aussi rapidement
que possible. Parmi ces techniques, certaines sont maintenant largement connues du public en mal de reconnaissance de soi, en Dsir de re-connaissance de Soi. Ainsi
par exemple, de la prsence intgrale , du stop , de
la vision sans tte , de lobservation de soi
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Toutes ces techniques reposent sur la capacit de la

conscience observer le monde et sobserver ellemme. Si le principe du rappel soi est simple, sa mise
en jeu savre dlicate car son efficacit ncessite dtre
dans un espace non aristotlicien. La conscience pure
autosuffisante recouvre aussi bien le sans forme, le dtachement des formes que le jeu de la conscience et de
lnergie. Pendant longtemps, tout cela reste confus et
non matris. En un certain sens, on pourrait mme dire
que toute la Voie consiste rgler la confusion suppose
ne de ces diverses postures de la vie, de la
conscience/nergie ! Cette confusion perdure tant quelle
est entretenue par le mental et svanouit linstant
mme de larrt du discours intrieur.
Si ces techniques de rappel soi sont dlicates
manier et demandent une vigilance lpreuve de tout,
il nen reste pas moins quelles sont essentielles :
- En sa forme la plus dpouille, la Prsence est
auto-saisissement immdiat. Elle se dploie naturellement dans la pratique , le non faire du silence. Dans
le paysage des techniques, le rappel soi sans intention,
sans commentaire est donc le pivot central du quadrant
form par les quatre techniques de base. Cest en
quelque sorte le cinquime point du quadrant, en fait le
premier ! Cest le point essentiel, le point suprme o
conduisent les quatre techniques, les quatre tats, les
trois voies et la non voie
- Dans une forme plus labore, les techniques de
rappel soi, quelles soient directes ou moins directes
visent le recentrage. Ainsi, par exemple :
le stop, exercice trs pris par Gurdjieff, provoque
une prise de conscience puis une rupture du flot des
identifications. Le yoga de larrt aide rendre laction plus consciente, prendre conscience du tmoin, ce
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qui nous amne cultiver la prsence la ralit qui

nous apparat alors plus riche que ce que la conscience
de surface nous fait croire.
la saisie de lintervalle peut se faire chaque instant, y compris au sein mme de la vie dans le monde.
Le Vijnana Bharava Tantra5 expose comment toute activit humaine peut pratiquement concourir ce but.
Encore faut-il tre apte saisir ce geste-non geste, ce
non espace
la vision sans tte popularise par Douglas
Harding6 aide percevoir do a regarde.
la prsence intgrale7 vise saisir comment le
non-manifeste intgre peu peu le manifeste.
la pratique du Qui suis-je ? de Ramana
Maharshi, du Quest-ce que cela ? prne par
Krishnamurti et par diverses traditions plus orthodoxes , la pratique des ascses (jene, veille, abstinence
sexuelle, silence), lobservation des sensas du Tchan, la
prire du cur, la rcapitulation chamanique et bien
dautres techniques concourent ou participent, tout en
oprant dans des environnements particuliers et en poursuivant des objectifs spcifiques, du mme objectif : provoquer le saisissement de ltret par lAbsoluit inconditionne. (Ce disant nous nen rduisons ni la spcificit ni la valeur, au contraire, nous reconnaissons la spcificit de chaque enseignement qui renvoie un aspect
central. Cela peut donc nous aider traverser les mandres de la spiritualit multiforme sans nuire aux
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5. Cent douze mditations tantriques. Pierre Feuga. Ed. Accarias
LOriginel
6. La troisime voie. Douglas Harding. ditions du Reli
7. La prsence intgrale. Sbastien Fargue. Ed. Charles Antoni
LOriginel
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richesses particulires de ses nombreuses expressions).

Toutes ces techniques/non techniques de rappel soi
savrent efficientes pour celui qui tend vers laxe et qui
nest pas totalement identifi au corps, au mental, au moi
mais elles ne sont pas sans inconvnient pour celui qui
nest pas prt se laisser saisir par le Rel.
Les pratiques les plus sches prcipitent ltre dans
le Rel mais, bien souvent, pour les cherchants en qui
subsiste des adhrences inconscientes, au moment du
retour la ralit apparente du monde, la personne na
pas chang, lhistoire reprend, les identifications recristallisent lego. Re-coagula. Il est alors bien difficile
pour celui qui a pressenti ou got le fruit de lAbsolu de
se contenter de la banalit de la vie. Vivre dans une ralit paradoxale renforce souvent le sentiment dinadaptation la vie. La personne divise , partage entre
absolu et relativit, spiritualit et matrialit, ne sait plus
qui est rellement lindividu quil croit tre Entre ralit absolue, surralit intangible et ralit apparente,
relle mais temporaire : Qui suis-je ? Cela, cet tat de
mal-tre, de doute et les comportements qui laccompagnent (la fuite en avant, le repli sur soi, lintolrance) ne
sont pas lveil prn par la Voie. Lveil est justement
le passage au-del de cette csure, de cette fracture fondamentale entre ltre et le rel.
Les techniques les plus douces, les plus progressives,
quant elles, risquent damener le cherchant dans dautres impasses :
- celle par exemple o lobservateur se complat dans
la technicit,
- ou celle o il se complat dans le charme des choses
observes, du sujet qui observe.
Tout cela aboutit la reconstruction dune histoire,
sacre ou profane
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Entre approches abruptes et approches dilues, la

plupart des cherchants ont souvent intrt emprunter
des voies de traverse. Les approches serpentines, ces
voies, cette posture qui serpentent dintervalles en intervalles et y demeurent, savrent gnralement les plus
pertinentes, les plus rapides aussi, car elles ont ceci
de particulier quelles sduisent le mental tout en oprant l o le mental ne peut les saisir. Elles prennent en
compte la ralit apparente (le corps, la nature) tout en
la traversant. Cela fonctionne comme si le mental se pigeait lui-mme et comme si la nature nous rvlait ellemme des mystres qui la dpassent ou quelle
enfante jamais en secret.
Les quatre techniques de base oprent la fois de
manire directe, en pointant lessence mais aussi de
manire indirecte. En effet, elles agissent comme des
mtaphores qui tout en oprant lintrieur du rve
(notre monde fait dimages, dnergies, dtats de
conscience multiples) contiennent, de par leur structure et linconditionnalit de leur matriau essentiel,
la traverse du rve. Elles provoquent sans en avoir lair,
la rupture de la croyance dans les formes du rve, la dissolution de lego, ladhrence au monde dualiste du
temps, de la mort
Faire sans faire est lart paradoxal par lequel les quatre techniques de base jouent un rle dinterface entre le
centre et la priphrie. Elles permettent de :
- passer du centre la priphrie et de la priphrie
au centre,
- de raliser que tout est centre et priphrie,
- quil ny a ni centre ni priphrie,
- que tout cela est vrai et faux et naffecte pas la
Ralit de ltre qui Est et Demeure, Absolument.
Les quatre techniques de base ont aussi un autre
mrite, non ngligeable. Du fait des principes quelles
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contiennent , du fait quelles mettent en uvre la

dynamique de la conscience et de lnergie, elles rendent
opratives toutes les autres techniques. Qui en a perc
les arcanes peut les voir luvre dans toutes les techniques de tous les temps, de toutes les traditions, dans
tous les arts et sciences traditionnels (magie, alchimie,
thurgie). De ce fait, elles peuvent, au moins en leur
accident, tre pratiques aussi bien sur des voies de pouvoir que de libration.
La tentation du pouvoir, la tentation de la qute dimmortalit pour durer est prsente sur les toutes les voies.
Cela peut tre tantt une option, tantt une ralisation
temporaire, tantt une chose inutile. En effet, celui qui
pousse les quatre techniques de base au-del des
aspects conditionns et conditionnant du jeu de la
conscience-nergie, traverse ces modalits priphriques
et se trouve, de par le jeu mme de lessence de la
conscience-nergie, amen saisir ncessairement :
- la nature originelle de ltre qui se dploie travers
la non sparation entre les tres,
- la prise de conscience de la futilit des pouvoirs,
- la dcouverte de la nature non individuelle et
incre de labsoluit.
Mditation sans objet
La vritable mditation laisse la place nette en laissant toute la place au Rel. Rien faire. Transcendance.
Mystre inconnaissable de lEsprit Seulement.
Lhumain tant soi conscience, la seule vraie mditation dont il est capable est celle de ltre. Ce que nous
faisons na aucune importance du point de vue de
lAbsolu. Nous ne sommes rien en dehors de la
conscience, tout apparat dans la conscience. Le
silence lucide contient le tout, lharmonise, le purifie.
Voie directe, voie sans choix, il y a alors transfert dner41

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gies et tablissement spontan dans le vrai. 8 La sensation dtre est le support permanent de toute chose. La
mditation est sans objet, elle est non geste par excellence.
Tout ce que vous pensez, ressentez, accomplissez
est passager ; la sensation dtre est leur support, elle est
permanente. Laissez-vous inviter le plus souvent possible par le pressentiment, le souvenir de la sensation
dtre, plongez-y jusqu ce que cette ralit vous
emporte Maintenez votre conscience dtre et vous
vous veillerez dans la joie Vivez spontanment, linstant prsent seul compte. Tel est ltat mditatif, la joie
sans objet Voie directe, voie sans choix, il y a alors
transfert dnergies et tablissement spontan dans ltre
vrai 9.

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8. La joie sans objet. Jean Klein. Ed. Almora
9. La joie sans objet. Jean Klein. Ed. Almora