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COLEGIO
Mayo de2014.

ALEJANDRO OBREGON

Evaluacin de Filosofa. Profesor: Javier Pea Daza. Curso 1101

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1. Hume David. Tratado de la naturaleza humana. Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento experimental
en los asuntos morales.
Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e
ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro
espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con ms
fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones,
pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes
dbiles de estas en el pensamiento y razonamiento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones
despertadas por el presente discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto y
exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar. Creo que no ser preciso emplear muchas
palabras para explicar esta distincin. Cada uno por s mismo podr percibir fcilmente la diferencia entre
sentir y pensar. Los grados comunes de estos son fcilmente distinguidos, aunque no es imposible en casos
particulares que puedan aproximarse el uno al otro. As, en el sueo, en una fiebre, la locura o en algunas
emociones violentas del alma nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones del mismo modo
que, por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan dbiles y tan ligeras que no podemos
distinguirlas de nuestras ideas. Pero a pesar de esta prxima semejanza en pocos casos, son en general tan
diferentes que nadie puede sentir escrpulo alguno al disponerlas en dos grupos distintos y asignar a cada
uno un nombre peculiar para marcar esta diferencia.
Existe otra divisin de nuestras percepciones que puede ser conveniente observar y que se extiende a la vez
sobre impresiones e ideas. Esta divisin es en simples y complejas. Percepciones o impresiones e ideas
simples son las que no admiten distincin ni separacin. Las complejas son lo contrario que estas y pueden
ser divididas en partes. Aunque un color, sabor y olor particular son cualidades unidas todas en una
manzana, es fcil percibir que no son lo mismo, sino que son al menos distinguibles las unas de las otras.
1.1. Subraye la idea principal del prrafo.
1.2. Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, seale como se definen las ideas por parte de Hume. De
acuerdo al texto, diga en qu momento se asemejan las sensaciones y las ideas.
1.3. Prueba argumentativa: Hume sostiene que las ideas y las sensaciones son muy diferentes. Explique
el argumento con que el autor las diferencia.
1.4. Prueba propositiva: Hume dice que la fuerza, la vivacidad y la violencia de la penetracin de las
percepciones de la mente son el nico criterio de la definicin de las ideas y las sensaciones. De acuerdo a
tu juicio, la fuerza de la lgica interna de un discurso, de una demostracin o la atraccin moral de una ley
o principio, la conversacin legitima con una persona que sea para nosotros una autoridad podran o no
agregar otro criterio de definicin al origen de las ideas?
2. DESCARTES, Rene. Meditaciones metafsicas. Editorial Porra, Mxico, 2012. pgina 82. Meditacin
cuarta:
Con las meditaciones de estos ltimos das he llegado a habituarme a separar mi espritu de los sentidos.
He comprendido que hay muy pocas cosas corporales que conozcamos con absoluta certeza, muchas ms
espirituales y an ms de las relativas a Dios. Por eso me ser ahora muy fcil apartar mi pensamiento de la
consideracin de las cosas sensibles e imaginables, para llevarlo a la de las puramente inteligibles.
La idea que tengo del espritu humano en cuanto es cosa que piensa, carece de extensin y no participa de
ninguna cualidad de las que pertenecen al cuerpo, es incomparablemente ms distinta que la idea de
cualquier cosa corporal. Cuando considero que soy un algo incompleto y dependiente, la idea de mi ser
completo y dependiente se presenta a mi espritu con toda claridad y distincin; y de que esta idea se
encuentre en m y de que yo que la poseo existo, concluya tan evidentemente la existencia de Dios, y la
dependencia de la ma con respecto a la suya en todos los momentos de mi vida, que no pienso que el
espritu humano pueda conocer nada con ms evidencia y certeza. De aqu deduzco que he descubierto un
camino que nos conducir de la contemplacin del verdadero Dios en el que se encierran todos los tesoros
de la ciencia y de la sabidura - al conocimiento de las dems cosas del universo.
2.1 Subraye la idea principal del prrafo.
2.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, diga cuales son las caractersticas que Descartes le
asigna al espritu humano.
De acuerdo al texto, diga cul es la consecuencia que Descartes extrae de sus ltimas meditaciones.
2.3 Prueba argumentativa: En el texto, Descartes afirma que le ser muy fcil apartar las cosas sensibles
de las puramente inteligibles. Explique el argumento que lo sostiene.
2.4 Prueba propositiva: Todos los hombres van construyendo, a lo largo de su vida, una gua para tomar
sus decisiones. Entonces, de acuerdo a su juicio, para construir un modelo racionalista que guie las
decisiones se necesita construir una imagen mental de todas las causas y consecuencias, posibles, antes

de tomar la decisin o ms bien, se requiere la observacin y manipulacin pertinente de las causas y

consecuencias de la decisin que vamos a tomar. Justifique su respuesta.

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de2014.Evaluacin de Filosofa. Profesor: Javier Pea Daza. Curso 1001
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1.Platon.Dialogos:ElProtgoras.www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/.../protagoras/.../protago

ras_espanhol.
Dime Hipcrates, ahora intentas ir hacia Protgoras y pagarle dinero como sueldo por cuidar de ti. Qu
idea tienes de a quien vas a ir, o de a quien vas a hacerte? Por ejemplo, si pensaras ir junto a tu homnimo
Hipcrates, el de Cos, y pagar dinero como sueldo por cuidar de ti, si alguno te preguntara Dime, vas a
pagarle, Hipcrates, a Hipcrates en condicin de qu?.
--- Le dira que como a mdico
--- Para hacerte qu?.
--- Para hacerme mdico.
--Y si pensaras llegarte a casa de Policleto, el de Argos, o de Fidias el ateniense y darles un pago por tu
persona, si uno te preguntara: Al pagar ste dinero, qu idea tienes de lo que son Policleto y Fidias?, qu
responderas?
--- Dira que escultores.
--- As pues qu haras t mismo?
--- Evidentemente, escultor.
--- Vaya, dije. Ahora, pues, al acudir a Protgoras t y yo estaremos dispuesto a pagarle un dinero como
sueldo por tu persona, si nos alcanzan nuestros recursos y le convencemos con ellos, y si no, aun
disponiendo de los recursos de nuestros amigos. Si entonces alguien, al hallarnos tan decididamente
afanosos en esto nos preguntara: Decidme, Scrates e Hipcrates, qu opinin tenis de lo que es
Protgoras al darle nuestro dinero? qu le responderamos? qu otro nombre hemos odo que se diga de
Protgoras, como el de escultor se dice de Fidias y el de poeta, de Homero, qu calificacin, semejante,
hemos odo de Protgoras?
--- Sofista, es desde luego lo que le denominan, Scrates. Y eso dicen que es el hombre. Contest.
--- Si luego alguno tambin te preguntara esto: Y t, en que tienes intencin de convertirte al acudir a
Protgoras?
--- Si va de acuerdo con lo anterior, evidentemente con la intencin de ser sofista.
--Y t, le dije, por los dioses no te avergonzaras de presentarte ante los griegos como sofista?
--- Pero tal vez, Hipcrates, opinas que tu aprendizaje de Protgoras no ser de se tipo, sino ms bien
como el recibido del maestro de letras de quien aprendes lo respectivo a su arte, no para hacerte profesional,
sino con vistas a tu educacin, como conviene a un particular y a un hombre libre.
--- Exactamente; desde luego me parece, dijo, que es algo por el estilo mi aprendizaje de Protgoras.
--- Sabes, pues, lo que vas a hacer, o no te has dado cuenta?, dije.
--- De qu?
--- Que vas a ofrecer tu alma, para que la cuide, a un hombre que es, segn afirmas un sofista. Pero qu es
un sofista, me sorprendera que lo sepas. Y si, no obstante desconoces esto, tampoco sabes siquiera a
quien entregars t alma, ni si para asunto bueno o malo.
--- Yo creo saberlo, dijo.
--- Dime, qu crees que es un sofista?
1.1 Prueba interpretativa: Describa cuales son las tcnicas de argumentacin que utiliza Scrates en
ste dialogo.
1.2 Prueba argumentativa: En el dialogo, Scrates sustenta la diferencia entre la educacin dada por un
sofista y una verdadera educacin. Explica los criterios que tiene en cuenta Scrates para establecer la
diferencia.
1.3 Prueba propositiva: Eventualmente, Juan y Pedro, dos amigos, mantienen una conversacin. Es un
fin de semana y los nimos se orientan a pasar un momento de distraccin. Un tercero - Ral - que es
amigo de Juan, llega y formula una invitacin. Ral, es reconocido y admirado por Pedro ya que tiene mucha
experiencia en el mundo de las mujeres, de las fiestas y de las drogas. Pertenece a una pandilla y goza de
poder y prestigio dentro de ella. Manifiesta que posee un gran conocimiento en el arte de conocer lo que las
mujeres desean y necesitan, y en el arte de seducirlas. Juan est un poco
escptico por la aparente
sabidura de Ral. Si Juan quisiera aplicar el protocolo de demostracin socrtico que pasos debera iniciar
en una conversacin con Ral?
2. Jaeger, Werner. Paideia.. Editorial FCE. Mxico, 1992. Pag. 414-415.
Platn reduce aqu el modo peculiarmente socrtico a dos formas fundamentales: la exhortacin
(protreptiks) y la indagacin (elenchos). Las dos formas se desarrollan en formas de preguntas. Estas se
empalman con la forma ms antigua de la parnesis, que podemos seguir a travs de la tragedia hasta la
epopeya. En la conversacin sostenida en el patio de la casa de Scrates con que comienza el Protgoras de

Platn, nos encontramos una vez ms con la yuxtaposicin de aquellas dos formas socrticas de platicar.
Este dialogo, que enfrenta a Scrates con los grandes sofistas, hace desfilar ante nosotros en toda su
variedad las formas fijas a travs de las cuales se desarrollaba la actividad doctrinal sofistica: el mito, la
prueba, la explicacin de los poetas, el mtodo de la pregunta y la respuesta.
Scrates afirma que siempre estar dispuesto a filosofar y esa tarea la entiende en una dimensin moral y
educativa muy relacionada con el conocimiento del valor de la verdad y de la oposicin a una tabla de
valores preocupada solo por lo material y la fortuna: Y si alguno de vosotros lo pone en duda y sostiene que
s se preocupa de eso, no lo dejar en paz ni seguir tranquilamente mi camino, sino que lo interrogar , le
examinar y le refutar, y si me parece que no tiene aret alguna, sino que simplemente la aparenta, le dir
que siente el menor de los respetos por lo ms respetable y el respeto ms alto por lo que menos respeto
merece.
2.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, diga cul es la forma de expresin ms antigua de donde
Scrates desarrolla la exhortacin y la indagacin. Diga cuales es la forma de expresin comn que utilizan
Scrates y los sofistas.
2.2 Prueba argumentativa: Explique cul es el argumento moral de la filosofa de acuerdo a Scrates.
2.3 Prueba propositiva: Sandra y Carlos dialogan sobre la calidad de vida que tienen, sus expectativas
ante la vida y las orientaciones profesionales y ticas con las que quieren vivir. Una manera socrtica de
adelantar sta conversacin qu formas de expresin utilizara ?.

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de2014.Evaluacin de Economa Poltica. 1101. Profesor: Javier Pea Daza.
Curso 1101 Nombre:.Calificacin:
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Siguiendo nuestra reflexin sobre los modelos de poltica econmica presentamos ste texto sobre la teora
econmico poltica de los pases de la CEE (Comunidad Econmica Europea) cuyo modelo se fundamenta
en la Teora del Estado de Bienestar.
GOMEZ DE PEDRO, Mara Esther. El Estado de Bienestar: presupuestos ticos y polticos. Tesis doctoral.
Universidad de Barcelona, 2001. www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/1751/TESISGPEDRO. pdf?...1
1. Puede hablarse de un antes y un despus de la Segunda Guerra Mundial y de una fecha clave, 1945, en la
historia de los Estados del Bienestar. A lo largo del captulo anterior hemos ido siguiendo la pista al avance
del Estado del Bienestar en Europa, especialmente en dos pases, hasta cierto punto, paradigmticos en su
establecimiento: Alemania y Gran Bretaa. En ellos fueron aprobadas una serie de leyes dirigidas, en el
primer caso, a asegurar a los trabajadores unas ayudas ante las incidencias en el trabajo, de escasa
incidencia en los primeros momentos pero que fueron creciendo; y, las segundas, a frenar la pobreza
creciente asegurando un nivel de vida de subsistencia ms o menos universal .Previamente a la
segunda Guerra Mundial, fueron tomando cuerpo las propuestas del Estado social de derecho, -a nuestro
entender, inmediato precursor del Estado del Bienestar-, y las de la intervencin estatal en la economa
para facilitar un funcionamiento ms beneficioso del mercado. Como hemos sealado antes, el clima que
se respiraba durante el enfrentamiento mundial, propici una mayor concienciacin de la solidaridad nacional
frente a la miseria y el sufrimiento generalizados, las distancias sociales entre los individuos se estrecharon y
se propici la ayuda mutua.
El esfuerzo general realizado durante la guerra para mantener a flote la
industria, principalmente armamentstica, y alcanzar lo necesario para vivir, se revel como un arma
necesaria para reconstruir los pases una vez acabada la contienda.
1.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, cuales son los pases que avanzaron en la implementacin
del Estado de Bienestar europeo. Diga cul es la teora que precedi a la teora del Estado de Bienestar. 1.2
Prueba argumentativa: Explique cules fueron las razones sociales que facilitaron la implementacin social
del Estado de Bienestar en Europa.1.3 Prueba propositiva: En nuestro pas hay personas que afirman
que a las personas pobres no se le deben regalar las cosas porque ello las acostumbrara al regalo
y las har intiles. De acuerdo a la teora del Estado de Bienestar, sta afirmacin como seria interpretada?.
2. Otro autor que marca la formacin terica del Estado del Bienestar especialmente en la poca de
entreguerras, es Hermann Heller (1891-1933), el gran jurista alemn, terico del Estado social de derecho.
En su libro ms conocido, Teora del Estado, publicado pstumamente en 1934, sintetiza las doctrinas que ya
haba dado a conocer en los aos anteriores.
El punto de partida es el reconocimiento de la naturaleza social del hombre que ni es ni puede vivir
aisladamente. A partir de aqu afirma que toda vida comn humana es una vida comn ordenada y
determinada por normas y normatividades en la que su ltima organizacin la proporciona el Estado.
Las leyes organizadoras tienen su origen en el aspecto legal o jurdico de la sociedad. Pero este derecho,
sujeto, por una parte, a la sociedad, responde, a su vez, a una realidad superior: la de los principios jurdicos

suprapositivos, hecho que salvaguarda a los ciudadanos de la posible arbitrariedad en la que pueden
llegar a caer algunos gobiernos, como fue el caso del gobierno nazi. Siendo como era un socialista, Heller
vea en las luchas de clases una caracterstica esencial de las sociedades que exiga una solucin por
va legal en oposicin a las propuestas revolucionarias de otros socialistas- y cuyo garante deba ser el
Estado.
Con esta rpida presentacin podemos ya rastrear lo que caracteriza al Estado
contemporneo
del
Bienestar desde esta aportacin. El Estado social de derecho es el garante de esa ordenacin propia de
la sociedad, haciendo posible el equilibrio entre las clases sociales como el movimiento obrero y la
burguesa.
Puede hacerlo porque el Estado sobrepasa a la sociedad y se expresa en las normas
que
slo l debe garantizar.
2.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, diga cul es el punto de partida de la teora del Estado social
de derecho.
2.2 Prueba argumentativa: Explique cul es el fin del Estado en la teora del Estado social de Derecho.
2.3 Prueba propositiva: Colombia es un pas cuya constitucin se planea como un Estado social de
Derecho. Usted piensa que el Estado colombiano cumple la tarea que la teora le asigna?
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de2014.Evaluacin de Economa Poltica. 1001. Profesor: Javier Pea Daza.
Curso 1001 Nombre:.Calificacin:

GOMEZ DE PEDRO, Mara Esther. El Estado de Bienestar: presupuestos ticos y polticos. Tesis doctoral.
Universidad de Barcelona, 2001. www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/1751/TESISGPEDRO. pdf?...1
Una vez conocido el ciclo natural por el que se rige el hombre, podr aplicarlo a la Economa general de la
nacin. De esta manera se defiende que la Economa poltica ha de gozar del rango de ciencia
desempeada por el legislador o estadista y que posee dos objetivos encaminados a un mayor
enriquecimiento: [...] el primero, suministrar al pueblo un abundante ingreso o subsistencia, o, hablando
con ms propiedad, habilitar a sus individuos y ponerles en condiciones de lograr por s mismos ambas
cosas; el segundo, proveer al Estado o Repblica de rentas suficientes para los servicios pblicos.
Procura realizar, pues, ambos fines, o sea enriquecer al soberano y al pueblo.
Al descubrir que el rendimiento que se obtenga del trabajo es una de las razones decisivas para el
enriquecimiento, Smith profundiza en sus causas. Un factor que aumenta ese rendimiento es la divisin
del trabajo por la que las personas se ocupan de trabajos distintos y complementarios. Esto es de una gran
utilidad para toda la sociedad. Lo que origina esa complementariedad entre los trabajadores, sus trabajos y sus
productos es la ganancia recproca que generan.
1.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, diga qu papel juega en el Estado la economa poltica.
1.2 Prueba argumentativa: Explique cules son los argumentos con los que Smith define los fines del Estado.
1.3 Prueba propositiva: Si decimos que en un pas como Colombia es importante la diversidad de
profesiones, qu relacin guarda esto con la tesis de Adam Smith sobre el trabajo?
2. Otro autor que marca la formacin terica del Estado del Bienestar especialmente en la poca de
entreguerras, es Hermann Heller (1891-1933), el gran jurista alemn, terico del Estado social de derecho.
En su libro ms conocido, Teora del Estado, publicado pstumamente en 1934, sintetiza las doctrinas que ya
haba dado a conocer en los aos anteriores.
El punto de partida es el reconocimiento de la naturaleza social del hombre que ni es ni puede vivir
aisladamente. A partir de aqu afirma que toda vida comn humana es una vida comn ordenada y
determinada por normas y normatividades en la que su ltima organizacin la proporciona el Estado.
Las leyes organizadoras tienen su origen en el aspecto legal o jurdico de la sociedad. Pero este derecho,
sujeto, por una parte, a la sociedad, responde, a su vez, a una realidad superior: la de los principios jurdicos
suprapositivos, hecho que salvaguarda a los ciudadanos de la posible arbitrariedad en la que pueden
llegar a caer algunos gobiernos, como fue el caso del gobierno nazi. Siendo como era un socialista, Heller
vea en las luchas de clases una caracterstica esencial de las sociedades que exiga una solucin por

va legal en oposicin a las propuestas revolucionarias de otros socialistas- y cuyo garante deba ser el
Estado.
Con esta rpida presentacin podemos ya rastrear lo que caracteriza al Estado
contemporneo
del
Bienestar desde esta aportacin. El Estado social de derecho es el garante de esa ordenacin propia de
la sociedad, haciendo posible el equilibrio entre las clases sociales como el movimiento obrero y la
burguesa.
Puede hacerlo porque el Estado sobrepasa a la sociedad y se expresa en las normas
que
slo l debe garantizar.
2.1 Prueba interpretativa: De acuerdo al texto, diga cul es el punto de partida de la teora del Estado social
de derecho.
2.2 Prueba argumentativa: Explique cul es el fin del Estado en la teora del Estado social de Derecho.
2.3 Prueba propositiva: Colombia es un pas cuya constitucin se planea como un Estado social de
Derecho. Usted piensa que el Estado colombiano cumple la tarea que la teora le asigna?

Descartes y el significado de la filosofa mecanicista.

Por: Leticia Rocha Herrera.
UNAM Revista Digital Universitaria 10 de abril 2004 Volumen 5 Nmero 3.
La formacin de la teora fsica de Descartes data de sus primeros trabajos de juventud: El Mundo,
La Diptrica y El Tratado del hombre, evidencian su espritu infatigable e inquebrantable para
conocer el mundo natural. Su quehacer cientfico fue en extremo diversificado, as lo muestran sus
estudios tericos y experimentales de mltiples fenmenos fsicos que ocuparon largamente su
atencin, como queda asentado en su copiosa obra.
Cules son las caractersticas de la fsica cartesiana? Analizar, primeramente, la constitucin de
los cuerpos materiales. La primera nocin que Descartes adelanta, tanto en El Mundo, como en los
Principios de la Filosofa -textos donde expone su concepcin fsica de los cuerpos- es la de
materia. Dice al respecto: La naturaleza del cuerpo no consiste en el peso, la dureza, el calor o
cualidades semejantes sino en la sola extensin. Al proceder as percibiremos que la naturaleza de la
materia, o del cuerpo considerado en general, no consiste en ser una cosa dura, pesada, coloreada o
que afecte de algn modo los sentidos, sino tan slo en ser una cosa extendida en largo, ancho y
profundidad.
Descartes afirma que la verdadera constitucin de los cuerpos se descubre en sus propiedades
matematizables. La materia es, pues, homognea, extensa y la misma en todo el universo, lo que
revela de entrada la ubicacin de la reflexin filosfica cartesiana sobre el estudio del mundo
natural.

Descartes aparece situado en una perspectiva epistemolgica distinta a la de la tradicin, al rechazar

la diversidad sustancial y las formas intrnsecas que la fsica aristotlica asignaba a los cuerpos. Esta
era la visin de una naturaleza ordenada, cualitativa, jerrquica, eminentemente intuitiva y sensorial
dentro de la cual se postulaban dos rdenes espaciales con sus respectivas caractersticas: la materia
de los cielos, inmune a toda alteracin -y por ello representaba la imagen fiel de lo perfecto y
ordenado del cosmos-, y la materia terrenal que, por el contrario, era susceptible a la transformacin
y descomposicin.