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DU MME AUTEUR
CHEZ LE MME DITEUR
Hannah Arendt
Responsabilit
et jugement
dition tablie et prface
par Jerome Kohn
Traduit de langlais (tats-Unis)
par Jean-Luc Fidel
Titre original :
RESPONSIBILITY AND JUDGEMENT
(New York, Schocken Books)
2003 by The Literary Trust of Hannah Arendt
and Jerome Kohn
2005, ditions Payot & Rivages
pour la traduction franaise,
2009, ditions Payot & Rivages, pour ldition de poche,
106, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris
Prface
faire.
Ce qui est en jeu, cest leffort dArendt pour comprendre
nouveaux frais la signification de la morale en tant que
connaissance de la diffrence entre ce qui est juste et ce qui est
injuste, entre le bien et le mal. Cest Nietzsche, le penseur et
philologue avec lequel la relation profonde dArendt tait due
une tournure desprit similaire plutt qu une influence
intellectuelle une commune capacit la vision soudaine
plutt qu la philosophie systmatique , qui suggrait que la
morale et lthique ne sont rien de plus que ce quelles
dnotent : les us et coutumes. Sur sa terre natale, Arendt a vu ce
quelle et beaucoup dautres tenaient pour assur, savoir une
structure morale solide et sre en apparence, seffondrer sous la
botte nazie, sous une forme extrme, le commandement. Tu ne
tueras point ayant t invers pour donner Tu tueras .
Aprs la fin de la Seconde Guerre mondiale, elle a assist un
autre renversement la faveur duquel lancienne structure a t
invoque nouveau. Mais alors comment pouvait-elle tre solide
et sre ? Nietzsche navait-il pas en fin de compte raison
lorsquil soutenait que les principes desquels drivent les
normes et les standards de la conduite humaine sont des valeurs
changeables ? On aurait pu sattendre ce quArendt soit
daccord, mais elle ne ltait pas. Elle croyait que la grandeur
ternelle de Nietzsche ne tenait pas au fait davoir rvl la
ralit de la morale, mais davoir os dmontrer quel point
elle est devenue mesquine et vide de sens , ce qui est trs
diffrent. Comme Nietzsche, elle rcusait limposition et
lacceptation de normes et de valeurs dont la source serait la loi
divine ou naturelle, sous laquelle il faudrait subsumer tous les
cas particuliers, mais la diffrence de lui, Arendt tait
authentiquement tonne quen vingt-cinq ans, la littrature,
la philosophie et la religion naient pas trouv un autre
mot pour la morale et pour ses prches concernant
Prface
1. Les brves remarques dArendt ont ensuite t publies dans Christianity and
Crisis. A Christian Journal of Opinion, vol. 26, n 9, 30 mai 1966, p. 112-114.
2. Je remercie Elisabeth Young-Bruehl de mavoir rapport cet incident.
3. Arendt avait plaisir raconter lhistoire de son arrestation cause de son travail
pour le compte dune organisation sioniste Berlin en 1933. Le policier sous la garde
duquel elle fut place vit immdiatement que ce ntait pas une criminelle, quelle ne
devait pas aller en prison, et il arrangea sa libration. Elle quitta lAllemagne sur le
champ.
4. Limportance, particulirement mal comprise, de lexprience dArendt en tant
que juive, dont ses vues sur le sionisme et la formation de ltat dIsral, fera lobjet
dun volume paratre dans cette srie de ses crits indits.
5. Dans Questions de philosophie morale , Arendt dit clairement quelle ne
considre pas comme politique la vie de Socrate, bien que sa mort ait t essentielle
pour la philosophie politique de Platon. Quand on la appel, Socrate a accompli son
devoir de citoyen athnien, il a combattu comme soldat et a une fois jou un rle officiel
pour Athnes. Mais il prfrait penser avec lui-mme et ses amis plutt que dinteragir
avec la multitude ; en ce sens, son jugement et son action une fois condamn mort
taient moraux plutt que politiques.
6. Susan Sontag, New York Herald Tribune, 1er mars 1964.
7. Pour un examen complet des nombreux articles et livres qui ont aliment la
polmique dans les annes suivant immdiatement la publication dEichmann
Jrusalem, voir R. L. Braham, The Eichmann Case. A Source Book, New York, World
Fdration of Hungarian Jews, 1969. [Voir aussi Pierre Bouretz, introduction
Eichmann Jrusalem, Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2002, p. 979-1013 (NdT).]
Depuis 1969, pratiquement tous les multiples travaux portant sur Arendt ont trait du
concept de banalit du mal sans parvenir un consensus sur sa signification, ce qui fait
dEichmann lun des livres les plus discuts jamais crits.
8. Le principe dEichmann tait la volont de Hitler et non pas la raison pratique
de Kant.
9. Dans lAllemagne nazie, la loi de la nature imposait de crer une race
monstrueuse, ce qui implique logiquement lextermination de toutes les races dclares
impropres la vie ; sous le bolchevisme, la loi de lhistoire imposait de crer une
socit sans classes, ce qui implique logiquement la liquidation de toutes les classes
moribondes , cest--dire des classes composes de ceux qui sont condamns
mourir . Le lecteur trouvera peu de mentions du bolchevisme dans le prsent recueil,
parce que la question morale ici a t masque par lhypocrisie. Moralement, mais pas
socialement, le nazisme tait le mouvement le plus rvolutionnaire.
10. Par-del les peuples et les millnaires, Jsus et Machiavel jettent la mme
lumire sur laudace ainsi que le danger, la qualit iconoclaste, de la faon de penser
dArendt aprs la rupture de la pense occidentale.
11. Heidegger est un bon exemple cet gard, mais ce nest nullement le seul. Arendt
croyait que la propension la tyrannie participait de la dformation professionnelle des
philosophes.
12. Ces remarques semblent avoir t une rponse dArendt plusieurs articles
consacrs son uvre.
13. La prfrence controverse dArendt pour lAntiquit contre la modernit
apparat ici au mme titre que leur similarit ; en regardant lAntiquit, il est possible
de nous voir distance, cest--dire avec impartialit.
Prologue(1)
polmique depuis que jai vcu parmi des gens, souvent mme de
vieux amis, qui essayaient toute force de devenir juste
linverse : savoir de faire de leur mieux pour se comporter
comme de vrais Amricains , den avoir lair, de se sentir tels,
en se conformant surtout la simple force de lhabitude,
lhabitude de vivre dans un tat-nation dans lequel vous devez
tre comme les nationaux si vous souhaitez y appartenir. Ma
gne est venue du fait que je nai jamais souhait appartenir, pas
mme lAllemagne ; il mtait donc difficile de comprendre le
rle important que joue assez naturellement la nostalgie chez
tous les immigrs, en particulier aux tats-Unis, o lorigine
nationale, une fois quelle a perdu sa pertinence politique, est
devenue le lien le plus fort dans la socit et la vie prive.
Cependant, ce qui pour ceux qui mentouraient tait un pays,
peut-tre un paysage, un ensemble dhabitudes et de traditions,
et, ce qui est plus important, une certaine mentalit, tait pour
moi un langage. Et si jai jamais fait quelque chose de conscient
pour la civilisation europenne, ce nest sans aucun doute que
lintention dlibre, du moment o jai fui lAllemagne, de ne
troquer ma langue maternelle contre aucune langue quon me
proposerait ou me forcerait dadopter. Il ma sembl que, pour la
plupart des gens, en particulier ceux qui ne sont pas dous pour
les langues, la langue maternelle reste le seul repre fiable pour
toutes les langues quon acquiert ensuite par apprentissage ;
pour la simple raison que les mots que nous utilisons dans la
parole ordinaire tirent leur poids spcifique, celui qui guide
notre usage et le sauve des clichs superficiels, des nombreuses
associations qui apparaissent automatiquement et proviennent
seulement du trsor reprsent par la posie que cette langue en
particulier et aucune autre a eu le bonheur de possder.
Le second aspect qui ne peut pas ne pas tre pris en
considration du point de vue de ma vie concerne le pays auquel
je dois aujourdhui cet hommage. Jai toujours t fascine par la
les nazis ont russi par tous les moyens sauver la plupart de
leurs juifs, il me semble que les Danois ont t les seuls oser
aborder le sujet avec leurs matres. Le rsultat a t que, sous la
pression de lopinion publique et sans tre menacs ni par une
rsistance arme ni par des actions de gurilla, les autorits
allemandes au Danemark ont chang davis ; elles ntaient plus
fortes, elles taient surpasses par ce quelles avaient le plus
mpris, de simples mots, prononcs haut et fort. Cela nest
arriv nulle part ailleurs.
Permettez-moi den venir maintenant lautre aspect de ces
considrations. La crmonie daujourdhui est, sans aucun
doute possible, un vnement public, et lhonneur que vous
accordez son rcipiendaire exprime la reconnaissance publique
lgard de quelquun qui, du fait de cette circonstance mme, se
retrouve transform en figure publique. cet gard, jen ai peur,
votre choix laisse un doute. Je ne souhaite pas soulever ici la
dlicate question du mrite ; un honneur, si je comprends bien,
nous donne une impressionnante leon dhumilit, car il
implique que ce nest pas nous quil appartient de nous juger,
que nous ne sommes pas dignes de juger ce que nous avons fait
comme nous jugeons ce que les autres ont fait. Je suis assez
porte estimer cette humilit ncessaire parce que jai toujours
cru que personne ne peut se connatre, que personne napparat
lui-mme comme il apparat aux autres. Seul le pauvre
Narcisse se laisse tromper par son reflet, languissant par amour
dun mirage. Mais alors que je suis prte cder lhumilit
quand je suis confronte au fait vident que personne ne peut
tre juge de son cas, je ne suis pas dispose abandonner ma
facult de jugement tout entire et dire, comme peut-tre le
dirait un vrai chrtien : Qui suis-je pour juger ? Par
inclination purement personnelle et individuelle, je serais plutt
daccord, je crois, avec le pote W. H. Auden :
Prologue
1. Ce discours a t prononc par Hannah Arendt pour la rception du prix Sonning,
Copenhague, le 18 avril 1975. Voir supra, la prface, pour dautres commentaires.
2. W. H. Auden, Shorts.
3. W. H. Auden, We Too Had Known Golden Hours .
I. RESPONSABILIT
Responsabilit personnelle
et rgime dictatorial
navaient rien fait pour amener cette situation. Ils ntaient pas
responsables des nazis, ils taient seulement impressionns par
la russite nazie et incapables dopposer leur propre jugement au
verdict de lHistoire, tel quon le lisait alors. Il est impossible de
comprendre ce qui est rellement arriv si on ne prend pas en
compte la chute presque universelle, non de la responsabilit
personnelle, mais du jugement personnel aux premiers temps
du rgime nazi. Il est vrai que beaucoup de ces gens ont vite t
dsappoints, et il est bien connu que la plupart des hommes du
20 juillet 1940, lesquels ont pay de leur vie leur conspiration
contre Hitler, avaient t lis au rgime une poque ou une
autre. Pourtant, je pense que cette dsintgration morale des
dbuts dans la socit allemande, peine perceptible de
lextrieur, tait comme une forme de rptition pour sa
dsagrgation totale, qui sest produite durant les annes de
guerre.
Si jai port ces affaires personnelles votre attention, cest
afin de me montrer ouverte, non laccusation darrogance, que
je crois hors de propos, mais la question plus justifiable de
savoir si des gens aussi peu prpars mentalement et
conceptuellement aux problmes moraux sont qualifis pour en
discuter.
Nous avons d tout apprendre de zro, nu cest--dire
sans laide des catgories et des rgles gnrales sous lesquelles
subsumer nos expriences. Cependant, de lautre ct de la
barrire, il y avait ceux qui taient pleinement qualifis dans les
questions de morale et qui les tenaient en haute estime. Ces
gens ne se sont pas seulement avrs incapables dapprendre
quoi que ce soit ; pire encore, cdant avec facilit la tentation,
ils ont dmontr dune faon des plus convaincantes par leur
manire dappliquer les concepts et les mesures traditionnels
pendant et aprs les faits en question quel point ils taient
devenus inadquats et combien ils taient peu faits et conus,
une peine en accord avec notre sens de la justice, alors que, dun
autre ct, ce mme sens de la justice nous informe que toutes
nos conceptions anciennes de la peine et de ses justifications
nous font dfaut.
Pour revenir mes rflexions personnelles sur qui devrait
tre qualifi pour discuter ces matires : ceux qui ont des
standards et des normes ne correspondant pas une exprience
ou bien ceux qui nont rien dautre que leur exprience, laquelle
est surtout non dforme par des concepts prconus ? Comment
penser et mme, ce qui est plus important dans le contexte qui
est le ntre, comment juger sans se cramponner des standards,
des normes prconus et des rgles gnrales sous lesquelles
subsumer les cas particuliers ? Ou pour le dire diffremment,
quarrive-t-il la facult humaine de jugement quand elle est
confronte des circonstances qui signifient la chute de toutes
les normes coutumires et sont donc sans prcdent au sens o
les rgles gnrales ne les prvoient pas, pas mme comme
exceptions ces rgles ? Pour bien rpondre ces questions, il
faudrait commencer par analyser la nature encore trs
mystrieuse du jugement humain, savoir ce quil peut et ne
peut pas raliser. Car ce nest que si nous supposons quil existe
une facult humaine nous rendant capables de juger
rationnellement sans tre entrans par lmotion ou lintrt
personnel, et qui certains moments fonctionne spontanment,
cest--dire qui nest pas lie par les standards et les rgles sous
lesquels les cas particuliers sont simplement subsums, mais qui
produit au contraire ses propres principes en vertu de lactivit
de jugement elle-mme ; ce nest que si nous supposons cela que
nous pouvons nous risquer sur ce terrain moral trs glissant en
esprant ne pas perdre pied.
Par chance pour moi, notre sujet de ce soir nexige pas que je
vous propose une philosophie du jugement. Mais mme une
perspective limite sur le problme de la morale et de ses
raret des crimes nets qui distingue les dictatures fascistes des
dictatures totalitaires pleinement dveloppes, bien quil soit
vrai que davantage de crimes aient t commis par les dictatures
fascistes ou communistes quon pourrait limaginer sous un
gouvernement constitutionnel. Ce qui compte dans le contexte
qui est le ntre, cest seulement le fait quils sont encore
clairement reconnaissables titre dexception et que le rgime
ne les reconnat pas ouvertement.
De mme, le raisonnement des ordres suprieurs ou la
rplique des juges selon laquelle le fait que des ordres suprieurs
ne sont pas une excuse pour commettre des crimes sont
inadquats. Ici aussi, le prsuppos est que les ordres ne sont
normalement pas criminels et que, pour cette raison, on ne peut
demander celui qui les reoit de reconnatre la nature
criminelle dun ordre particulier comme dans le cas dun
officier devenu fou qui ordonne de fusiller dautres officiers ou
dans le cas du mauvais traitement ou de lassassinat de
prisonniers de guerre. En termes juridiques, les ordres auxquels
il faut dsobir doivent tre manifestement illgaux ;
lillgalit doit claquer comme un drapeau noir de mise en
garde disant : interdit . En dautres termes, pour lhomme qui
est concern par la question de dcider sil obit ou non, lordre
doit tre clairement marqu comme une exception ; le problme,
cest que, dans les rgimes totalitaires, en particulier au cours
des dernires annes du rgime de Hitler, cette marque a
clairement appartenu aux ordres non criminels. Ainsi pour
Eichmann, qui avait dcid dtre et de rester un citoyen
respectueux des lois du IIIe Reich, le drapeau noir de lillgalit
manifeste flottait sur les derniers ordres donns par Himmler
lautomne 1944 ; les dportations devaient en effet tre arrtes
et les installations des usines de la mort dmanteles. Les
extraits que je viens de citer proviennent dun jugement dune
cour militaire isralienne qui, davantage que la plupart des
dans des cas tonnamment rares la crainte qui est gnrale sous
les gouvernements totalitaires. Des procs de Nuremberg au
procs Eichmann et aux procs plus rcents en Allemagne, ce
raisonnement a toujours t le mme : chaque organisation
exige dobir aux suprieurs ainsi quaux lois du pays.
Lobissance est une vertu politique de premier ordre et sans elle
aucun corps politique ne survivrait. La libert de conscience sans
restriction nexiste nulle part, car elle sonnerait le glas de toute
communaut organise. Tout cela semble si plausible quil faut
faire un effort pour dtecter le sophisme. Sa plausibilit tient
la vrit selon laquelle, comme dit Madison, tous les
gouvernements , mme les plus autocratiques, mme les
tyrannies, reposent sur le consentement , et lerreur rside
dans lquation entre consentement et obissance. Un adulte
consent l o un enfant obit ; si on dit quun adulte obit, en
ralit, il soutient lorganisation, lautorit ou la loi laquelle il
prtend obir . Ce sophisme est dautant plus pernicieux quil
est trs traditionnel. Notre usage du mot obissance dans
toutes ces situations strictement politiques remonte la vieille
conception de la science politique qui, depuis Platon et Aristote,
nous dit que tout corps politique est constitu de gouvernants et
de gouverns, et que les premiers donnent des ordres alors que
les seconds doivent obir.
Bien sr, je ne peux entrer ici dans les raisons qui expliquent
pourquoi ces concepts se sont glisss dans notre pense
politique traditionnelle, mais je voudrais tout de mme
souligner quils ont supplant des conceptions antrieures et, je
crois, plus prcises des relations entre les hommes dans la
sphre de laction concerte. Selon ces conceptions antrieures,
toute action, accomplie par une pluralit dhommes, peut se
diviser en deux tapes : le commencement, initi par un chef ,
et la ralisation, au cours de laquelle beaucoup de gens viennent
se joindre ce qui devient alors une entreprise commune. Dans
le contexte qui est le ntre, tout ce qui compte, cest lide que
nul homme, quelle que soit sa force, ne peut accomplir quoi que
ce soit, de juste ou dinjuste, sans laide dautrui. Nous avons ici
une notion dgalit : le chef nest rien de plus que primus
inter pares, le premier parmi ses pairs. Ceux qui semblent lui
obir le soutiennent en ralit lui et son entreprise ; sans une
telle obissance , il serait impuissant, alors quau jardin
denfants ou en situation desclavage les deux sphres o la
notion dobissance avait un sens et do elle a t transpose
dans les affaires politiques , cest lenfant ou lesclave qui
devient impuissant sil refuse de cooprer . Mme dans une
organisation strictement bureaucratique, avec son ordre
hirarchique fixe, il serait bien plus sens de considrer le
fonctionnement des rouages en termes de soutien global
une entreprise commune quen termes habituels dobissance
aux suprieurs. Si jobis aux lois de mon pays, je soutiens en
fait sa constitution, comme cest criant dvidence dans le cas
des rvolutionnaires ou des rebelles qui dsobissent parce quils
ont renonc ce consentement tacite.
Dans ces termes, les non-participants la vie publique sous
une dictature sont ceux qui ont refus daccorder leur soutien en
fuyant les lieux de responsabilit o on exige, sous le nom
dobissance, un tel soutien. Il est facile dimaginer ce qui serait
arriv nimporte laquelle de ces formes de gouvernement si
assez de gens avaient agi de faon irresponsable et avaient
refus daccorder leur soutien, mme sans rsistance active ni
rbellion, et de voir combien ce serait une arme efficace. Cest en
fait lune des nombreuses variantes de laction et de la rsistance
non violente par exemple le pouvoir potentiel de la
dsobissance civile que lon dcouvre au cours de notre
sicle. Cependant, si nous pouvons quand mme tenir ces
criminels nouveaux, qui nont jamais commis un crime de leur
initiative, pour responsables de ce quils ont fait, cest parce quil
Responsabilit personnelle
et rgime dictatorial
1. Robert Weltsch, Ein Deutscher klagt den Papst an , Summa inuiria oder
Durfte der Papst schweigen ? Hochhuths Stellvertreter in der ffentlichen Kritik,
F. J. Raddatz (d.), Rowohlt, 1963, p. 156.
2. Arendt aimait beaucoup lanalogie entre les us et coutumes et les manires de
table, et elle la utilise dans beaucoup dautres discussions (note de lditeur
amricain).
I
Ces dernires semaines, beaucoup dentre nous, je suppose,
ont repens Winston Spencer Churchill, de loin le plus grand
homme dtat de notre sicle. Il vient de mourir au terme dune
vie incroyablement longue et dont le sommet a t atteint au
seuil de lancien temps ; et cet vnement, comme presque tout
ce quil a dfendu dans ses prises de position, ses crits, le style
impressionnant mais nullement grandiloquent de ses discours,
contraste nettement avec ce quon peut considre comme le
Zeitgeist de notre poque. Cest dailleurs peut-tre ce qui nous
touche le plus lorsque nous considrons sa grandeur. On a pu
dire que Churchill tait une figure du XVIIIe sicle projete au
XXe, comme si les vertus dhier nous avaient abandonns alors
mme que nous traversions leurs crises les plus dsespres, ce
qui, je crois, reste vrai. Mais peut-tre y a-t-il l davantage. Tout
se passe comme si, malgr le passage des sicles, une forme
permanente dexcellence caractrisant lesprit humain avait
brill un court moment historique pour nous rvler que ce qui
fait la grandeur savoir la noblesse, la dignit, la fermet et
une sorte de tranquille courage restait essentiellement
identique travers les sicles.
Churchill tait vieux jeu, ou plutt, comme je lai suggr, il
transcendait les modes, mais il tait parfaitement au fait des
courants ou sous-courants de lpoque dans laquelle il vivait.
Dans les annes 1930, alors quon ne connaissait pas encore les
vraies monstruosits du sicle, il crivait ainsi : Presque rien
prives. Car, bien sr, nous ne savons pas ce qui sest pass dans
le cur de ces hommes, sils ont ou non eu peur de lenfer et de
la damnation ternelle. Tout ce que nous savons, cest que
presque personne na estim que ces croyances ancestrales
pouvaient tenir lieu de justification publique.
Il y a cependant une autre raison pour laquelle jai laiss de
ct la religion dans ma prsentation et commenc par indiquer
limportance de Kant dans ces affaires. La philosophie morale ne
dit nulle part que la religion, et en particulier la religion rvle
au sens judo-chrtien, est la norme valide du comportement
humain et le critre valide pour en juger. Cela ne veut bien sr
pas dire que certains enseignements que nous napprenons que
dans un contexte religieux ne sont pas de la plus haute
pertinence pour la philosophie morale. Si on regarde la
philosophie traditionnelle prmoderne, telle quelle sest
dveloppe dans le cadre de la religion chrtienne, on dcouvrira
tout de suite quil nexistait pas de subdivision morale au sein de
la philosophie. La philosophie mdivale tait subdivise en
cosmologie, ontologie, psychologie et thologie rationnelle
cest--dire en des doctrines portant sur la nature et lunivers,
sur ltre, sur la nature de lme et de lesprit humain, et enfin
sur les preuves rationnelles de lexistence de Dieu. Quand des
questions thiques taient discutes, en particulier chez
Thomas dAquin, ctait la faon antique : lthique tait partie
intgrante de la philosophie politique dfinissant la conduite
de lhomme en tant que citoyen. Cest ainsi quon trouve chez
Aristote deux traits qui contiennent ce quil appelle lui-mme
la philosophie des affaires humaines : lthique Nicomaque et
la Politique. La premire traite du citoyen, la seconde des
institutions civiles ; la premire prcde la seconde parce que la
vie bonne du citoyen est la raison dtre de la polis,
linstitution de la cit. Le but est de dcouvrir quelle est la
meilleure constitution, et le trait qui porte sur la vie bonne,
quon ne peut rien savoir en ces matires, tait tout aussi attentif
bloquer dans sa philosophie pratique ou morale toutes les
voies qui auraient pu ramener la religion. De mme que Dieu
nest en aucun sens lauteur du fait que le triangle possde trois
angles , de mme, pas mme Dieu ne peut tre lauteur [des
lois] de la moralit(7) . Jusqu Kant, la philosophie morale
avait sans quivoque cess dexister aprs lAntiquit. Ici, on
pensera probablement Spinoza, qui appela sa principale uvre
lthique, mais Spinoza commence son ouvrage par une section
intitule De Dieu , et tout ce qui suit est driv de cette partie.
Que la philosophie morale ait ou non exist depuis Kant reste
une question ouverte.
La conduite morale, daprs ce que nous avons entendu
jusquici, semble dpendre principalement de la relation de
lhomme avec lui-mme. Il ne doit pas se contredire en faisant
une exception en sa faveur ; il ne doit pas se mettre dans une
situation dans laquelle il aurait se mpriser. Moralement
parlant, cela devrait suffire pour lui permettre de dire ce qui est
juste et injuste, mais aussi pour faire ce qui est juste et viter ce
qui est injuste. Kant, manifestant ainsi une cohrence de pense
qui est la marque des grands philosophes, place donc les devoirs
que lhomme a lgard de lui-mme avant ceux quil a envers
autrui ce qui est certainement trs surprenant et en
contradiction trs curieuse avec ce que lon estime en gnral
tre le comportement moral. Ce nest pas une question de souci
de lautre, mais de souci de soi, non dhumilit, mais de dignit
humaine et mme dorgueil humain. La norme nest pas lamour
du prochain ou lamour de soi, mais le respect de soi-mme.
Cela sexprime de la faon la plus claire et la plus belle dans
un clbre passage de la Critique de la raison pratique : Deux
choses remplissent le cur dune admiration et dune vnration
toujours nouvelle et toujours croissante, mesure que la
rflexion sy attache et sy applique : le ciel toil au-dessus de
lordre moral qui lie tous les hommes, et mme tous les tres
rationnels. Comme lcrivait Kant, le problme de linstitution
de ltat, aussi difficile quil paraisse, nest pas insoluble, mme
pour un peuple de dmons (pourvu quils aient un entendement)
(10) . Cest dans un esprit assez voisin quon a pu dire que le
diable ferait un bon thologien. Dans lordre politique, comme
dans le cadre de la religion, lobissance peut avoir sa place, et
de mme que cette obissance peut tre force dans la religion
tablie par la menace de punitions futures, de mme lordre
juridique nexiste que sil existe des sanctions. Ce qui ne peut
tre puni est permis. Toutefois, si on peut dire que jobis
limpratif catgorique, cela signifie que jobis ma propre
raison, et la loi que je me donne moi-mme est valide pour
toutes les cratures rationnelles, tous les tres intelligents o
que soit leur demeure. Car si je ne veux pas me contredire, jagis
de sorte que la maxime de mon action puisse devenir une loi
universelle. Je suis le lgislateur ; le pch ou le crime ne sont
plus dfinis comme des dsobissances vis--vis de la loi de
quelquun dautre, mais comme le refus de jouer mon rle de
lgislateur du monde.
On a souvent nglig cet acte de rbellion dans les
enseignements de Kant, parce quil exprime sa formule gnrale
savoir quun acte moral est un acte qui pose une loi valide
universellement sous la forme dun impratif au lieu de la
dfinir comme une proposition. La principale raison de cette
mcomprhension de Kant est le sens hautement quivoque du
mot loi dans la tradition de la pense occidentale. Lorsque
Kant parlait de la loi morale, il utilisait ce mot en conformit
avec lusage politique selon lequel la loi du pays est considre
comme obligatoire pour tous les habitants au sens o ils doivent
lui obir. Le fait que lobissance soit dfinie comme mon
attitude lgard de la loi du pays est en retour d la
transformation que ce terme a connue dans lusage religieux o
nest rien qui puisse sans restriction tre tenu pour bon, si ce
nest seulement une bonne volont(13). Certaines des
perplexits dans lesquelles je vous ai entrans proviennent de
celles qui sont inhrentes la facult humaine quest la volont
elle-mme, facult dont la philosophie antique ignorait tout et
dont on na pas dcouvert les complexits avant Paul et
Augustin. Jy reviendrai plus loin, mais je voudrais amplement
attirer ici votre attention sur le besoin qua ressenti Kant de
donner sa proposition rationnelle un caractre obligatoire car,
par opposition aux perplexits lies la volont, le problme de
savoir comment rendre les propositions morales obligatoires a
empoisonn la philosophie morale depuis ses dbuts avec
Socrate. Lorsque Socrate disait quil vaut mieux subir une
injustice quen commettre une, il mettait une affirmation qui,
selon lui, tait une affirmation de raison ; le problme avec elle
depuis lors, cest quon ne peut la prouver. Sa validit ne peut
tre dmontre sans sortir du discours de largumentation
rationnelle. Chez Kant, comme dans toute la philosophie aprs
lAntiquit, vient en outre sajouter la difficult de savoir
comment persuader la volont daccepter le diktat de la raison.
Si on laisse de ct ces contradictions et quon ne sintresse
qu ce que Kant voulait dire, alors il voyait lvidence dans la
volont bonne la volont qui, quand on lui adresse un
commandement, rpondra : Oui, je le veux. Et afin de dcrire
cette relation entre deux facults humaines qui lvidence ne
sont pas semblables et dans laquelle lune ne dtermine pas
automatiquement lautre, il a introduit la forme de limpratif et
ramen le concept dobissance, mme si ctait par la petite
porte(14).
Enfin, il y a la perplexit la plus choquante que jai
simplement indique auparavant : lvasion, la monte ou la
justification de la fausset humaine. Si la tradition de la
philosophie morale (par opposition celle de la pense
une relation de moi avec moi-mme. Lobligation drive chez Kant dun dictamen
rationis, dun diktat de la raison. Et on rend aussi peu compte de ce diktat que des
autres vrits de la raison, comme les vrits mathmatiques, qui sont toujours cites en
exemple (Basic Moral Propositions).
II
Les mots mmes que nous utilisons en la matire,
thique et morale , signifient bien plus que ne lindique
leur origine tymologique. Nous navons pas affaire des us et
coutumes, des habitudes, ni mme des vertus strictement
parlant, puisque les vertus sont le rsultat dune formation ou
dun enseignement. Nous avons plutt affaire lassertion,
reprise par tous les philosophes qui ont abord le sujet, selon
laquelle, premirement, il existe une distinction entre le juste et
linjuste, et que cette distinction est absolue, la diffrence des
distinctions entre grand et petit, lourd et lger, qui sont
relatives ; et selon laquelle, deuximement, tout tre humain
sain desprit est capable deffectuer cette distinction. De ces
postulats, il semblerait sensuivre quon ne peut faire de
dcouvertes nouvelles en philosophie morale quon a toujours
su ce qui tait juste et ce qui tait injuste. Nous avons t surpris
de constater que cette division de la philosophie nait jamais
reu un autre nom indiquant sa vraie nature, car nous tions
daccord pour dire que le postulat de base de toute la philosophie
morale, savoir quil vaut mieux subir une injustice que den
commettre une, plus la conviction que cet nonc est vident
pour toute personne saine desprit, na pas pass lpreuve du
temps. Au contraire, notre exprience semble affirmer que les
noms originaux de ces sujets (mores et ethos), lesquels
impliquent quil sagit dus et coutumes, et dhabitudes, peuvent
en un certain sens tre plus adquats que ne le pensaient les
philosophes. Et pourtant, nous ntions pas prts jeter la
philosophie morale par la fentre. Car nous prenions autant au
srieux laccord de la philosophie et de la pense religieuse en la
matire que lorigine tymologique de ces mots et les
expriences que nous avions faites.
Les trs peu nombreuses propositions dont on peut supposer
quelles rsument tous les prceptes et commandements
type de malfrat existe, mais je suis certaine que les pires maux
que nous connaissons ne sont pas dus celui qui doit les
regarder en face et dont le malheur tient au fait quil ne peut pas
oublier. Les pires malfrats sont au contraire ceux qui ne peuvent
se souvenir parce quils nont jamais rflchi ce quils faisaient
et, puisquils ne se souviennent pas, rien ne peut les faire revenir
en arrire. Pour les tres humains, penser au pass veut dire se
mouvoir dans la dimension de la profondeur, poser des racines
et ainsi se stabiliser, afin de ne pas se laisser balayer par ce qui
peut se produire le Zeitgeist, lHistoire ou la simple tentation.
Le pire mal nest pas radical, il na pas de racines, et parce quil
na pas de racines, il na pas de limites ; il peut atteindre des
extrmes impensables et se rpandre dans le monde tout entier.
Jai mentionn que la qualit dtre une personne se
distingue du fait dtre simplement humain (de mme que les
Grecs se distinguaient comme logon echon des Barbares) et jai
dit que parler dune personnalit morale est presque une
redondance. Si on suit la justification que Socrate donne de sa
formule morale, on peut maintenant dire que cest grce au
processus de pense par lequel jactualise la diffrence spcifique
de lhomme en tant quil parle que je me constitue explicitement
en personne et que je le reste tant que je suis capable dune telle
constitution encore et toujours. Si cest ce quon appelle
gnralement la personnalit, et cela na rien voir avec des
dons et de lintelligence, cest le rsultat simple et presque
automatique de la capacit de penser. Pour le dire autrement,
quand on pardonne, cest la personne et non le crime quon
pardonne ; or, dans le mal sans racines, il ny a plus de personne
qui pardonner.
Cest peut-tre ce lien qui peut le mieux nous faire
comprendre la curieuse insistance de toute la pense morale et
religieuse sur limportance de lattachement vis--vis de soi-
serait-on responsable ? Nest-il pas vident que laffirmation du fait quon na pas choisi
de vivre pourrait signifier exactement le contraire : puisque je ne me suis pas fait moimme et si mon existence ma t donne comme un don gratuit, je peux la compter
parmi mes biens et en faire ce que je veux. Mais oublions cette objection et aussi la
rapparition du soi comme norme ultime ; venons-en lassertion suivante : Affirmer
cela, ce nest pas recommander ce quun homme devrait tre au sens idal, mais
simplement affirmer ce quil est et doit tre. Il sensuivrait que si lcart entre le
devoir tre et le comportement effectif est assez grand, lhomme cesse dtre un
homme. Si nous pouvions nous payer le luxe dappeler simplement conduite non
humaine une conduite immorale, alors nos problmes seraient rsolus. Mais ils ne le
sont pas, comme on le verra immdiatement avec lune des illustrations favorites de
notre auteur, les mauvais traitements infligs un chien. Il est moralement et
cognitivement injuste de traiter un chien comme si ctait une pierre. Ce qui est
impliqu ici, cest une erreur dinterprtation sur un objet, une erreur cognitive. Pas
un instant il napparat notre auteur que, si je traite un chien comme une pierre, je me
comporte comme une pierre ou bien, ce qui est plus probable, je veux lui causer de la
douleur. Aucune erreur cognitive nest implique ici ; au contraire, si je ne savais pas
quun chien nest pas une pierre, je ne serais jamais tent de le maltraiter.
17. Platon, uvres compltes, t. I, Paris, Gallimard, coll. La Pliade , 1950, trad.
fr. L. Robin, p. 412.
18. Ibid., p. 484.
19. Ibid., p. 486.
20. Ibid., p. 488.
21. Ibid., p. 489.
22. Platon, uvres compltes, t. II, op. cit., p. 1010.
23. Platon, uvres compltes, t. I, op. cit., p. 912.
24. Ibid., p. 425.
25. Platon, uvres compltes, t. II, op. cit., p. 158.
26. Le soi pour lequel mieux vaut subir une injustice quen commettre une nest en
ralit pas tant lentit Je suis moi (Richard III) quune activit. Ce qui est en jeu, cest
la capacit de penser par moi-mme, et non le Je suis (qui est avant tout un et non deux
en un dans laction, on est un ; dans le monde, on apparat un) ni ses rsultats
possibles. Si Socrate navait pas enseign, il naurait rien su ; il tait pris dans un
processus sans fin, un processus qui dpendait de ce qui tait propos. Charmide
(165b) : Tu te comportes mon gard, Critias, comme si je prtendais savoir les
choses sur lesquelles je pose des questions et comme si jtais libre, ma guise, de
taccorder ce que tu dis. Or il nen est pas ainsi : tout au contraire, si je continue, avec
ton concours mon enqute sur le problme pos, cest que, personnellement, je ne sais
pas (Platon, uvres compltes, t. I, op. cit., p. 269). Il rpte cela souvent, dans le
Gorgias aussi (560a). Laccent nest donc pas mis sur la connaissance, sur lacquisition,
mais sur lactivit. (En politique, Socrate semble avoir cru que ce ntait pas la
connaissance mais le fait de savoir comment penser qui rendrait les Athniens
meilleurs, plus capables de rsister la tyrannie, etc. Incidemment, le procs de Socrate
porte sur ce point : Socrate ne prchait pas de nouveaux dieux, il enseignait comment
sinterroger sur tout. Pour ceux qui prennent les non-rsultats de ce questionnement
pour des rsultats, cette entreprise de dboulonnage des idoles peut devenir trs
dangereuse. Qui sait comment penser ne sera plus capable de simplement obir et de se
conformer, non par esprit de rbellion, mais par habitude de tout examiner. Dans
lApologie de Socrate, sa rponse ses juges tait : je ne peux mempcher dexaminer.
Pourquoi aurait-il pu le faire en silence ? Primat de dialegesthai sur dianoesthai.)
(Basic Moral Propositions).
III
La morale concerne lindividu dans sa singularit. Le critre
de ce qui est juste et injuste, la rponse la question, que dois-je
faire ? ne dpendent en dernire analyse ni des us et coutumes
que je partage avec ceux qui mentourent, ni dun
commandement dorigine divine ou humaine, mais de ce que je
dcide en me considrant. Autrement dit, si je ne peux pas
accomplir certaines choses, cest parce que, si je les faisais, je ne
pourrais plus vivre avec moi-mme. Ce vivre-avec-moi est
davantage que le conscient [consciousness], davantage que la
connaissance directe de moi-mme [self-awareness] qui
maccompagne dans tout ce que je fais et dans tout ce que
jaffirme tre. tre avec moi-mme et juger par moi-mme
sarticulent et sactualisent dans les processus de pense, et
chaque processus de pense est une activit au cours de laquelle
je me parle de ce qui se trouve me concerner. Le mode
dexistence qui est prsent dans ce dialogue silencieux, je
lappellerai maintenant solitude. La solitude reprsente donc
davantage que les autres modes dtre seul, en particulier et
surtout lesseulement et lisolement, et elle est diffrente deux.
La solitude implique que, bien que seul, je sois avec
quelquun (cest--dire moi-mme). Elle signifie que je suis deux
en un, alors que lisolement ainsi que lesseulement ne
connaissent pas cette forme de schisme, cette dichotomie
intrieure dans laquelle je peux me poser des questions et
recevoir une rponse. La solitude et lactivit qui lui correspond,
qui est la pense, peuvent tre interrompues par quelquun
dautre qui sadresse moi ou, comme toute autre activit,
lorsquon fait quelque chose dautre, ou encore par la simple
fatigue. Dans tous ces cas, les deux que jtais dans la pense
redeviennent un. Si quelquun sadresse moi, je dois
maintenant lui parler lui, et non plus moi-mme ; quand je
lui parle, je change. Je deviens un : je suis bien sr conscient de
sactualise, cest parce quil est trs facile de les confondre, non
seulement car nous avons tendance cder la facilit et ne
pas nous soucier des distinctions, mais aussi car lon passe de
lune lautre invariablement et presque sans le remarquer. Le
souci de soi en tant que norme ultime pour la conduite humaine
nexiste bien sr que dans la solitude. On retrouve sa validit
dmontrable dans la formule gnrale : Mieux vaut subir une
injustice quen commettre une , laquelle, comme nous lavons
vu, repose sur lide quil vaut mieux tre en dsaccord avec le
monde entier que, si on est un, ltre avec soi-mme. Cela ne
peut rester valide que pour un homme qui est un tre pensant,
qui a besoin de la compagnie de lui-mme pour pouvoir penser.
Rien de ce que nous avons dit nest valide pour lesseulement et
lisolement.
Penser et se souvenir, avons-nous dit, est la manire
humaine dtablir des racines, de prendre sa place dans un
monde o nous arrivons tous tels des trangers. Ce que nous
appelons ordinairement une personne ou une personnalit, par
opposition au fait dtre un simple tre ou de ntre personne,
drive en ralit de ce processus denracinement par la pense.
Cest en ce sens que jai dit quil est presque redondant de parler
de personnalit morale ; une personne peut assurment avoir
une nature bonne ou mauvaise, elle peut avoir des tendances
gnreuses ou pingres, elle peut tre agressive ou
accommodante, ouverte ou cachottire ; elle peut sadonner
toutes sortes de vices, et de mme tre ne intelligente ou
stupide, belle ou laide, sympathique ou plutt dsagrable. Tout
cela na rien voir avec les questions qui nous concernent ici. Si
cest un tre qui pense, qui est bien enracin dans ses penses et
ses souvenirs, et qui sait donc quil doit vivre avec lui-mme, il y
aura des limites ce quil peut se permettre de faire et ces
limites ne lui seront pas imposes de lextrieur, elles seront
autoposes. Ces limites peuvent varier de faon considrable et
gnante selon les personnes, les pays, les sicles, mais le mal
extrme et sans limites nest possible quen labsence totale de
ces racines autodveloppes qui limitent automatiquement les
possibles. Elles font dfaut l o les hommes glissent seulement
la surface des vnements, quand ils se laissent ballotter sans
jamais accder aux profondeurs dont ils pourraient tre
capables. Bien sr, cette profondeur elle-mme change selon les
personnes et les sicles dans son contenu spcifique comme
dans ses dimensions. Socrate croyait quen enseignant aux gens
comment penser, comment se parler eux-mmes, par
opposition lart de lorateur qui consiste persuader et
lambition du sage qui veut enseigner quoi penser et comment
apprendre, il rendrait meilleurs ses concitoyens ; mais si nous
admettons ce prsuppos et si nous demandons alors quelles
seront les sanctions pour ce fameux crime cach aux yeux des
dieux et des hommes, il pourrait nous rpondre en disant
seulement : la perte de cette capacit, la perte de la solitude et,
comme jai tent de lillustrer, la perte de notre crativit en
dautres termes, la perte du soi qui constitue la personne.
Puisque la philosophie morale est le produit de la
philosophie et puisque les philosophes nauraient pu survivre
la perte du soi et la perte de la solitude, nous ne serons plus
aussi surpris de constater que la norme ultime pour la conduite
quon doit adopter vis--vis des autres a toujours t le soi, non
seulement dans la pense strictement philosophique mais aussi
religieuse. Cest ainsi que nous trouvons un mlange assez
typique de pense prchrtienne et chrtienne chez Nicolas de
Cue, qui (dans sa Vision de Dieu, 7) fait sadresser Dieu
lhomme presque dans les mmes termes que le Connais-toi
toi mme de Delphes : Sis tu tuus et ego ero tuus ( Si tu es
toi, alors je [ savoir Dieu] serai toi ). La base de toute
conduite, dit-il, est que je choisis dtre moi-mme (ut ego
eligam mei ipsis esse), et lhomme est libre parce que Dieu la
laiss libre dtre lui-mme sil le veut (ut sim, si volam, mei
ipsius). cela nous devons maintenant ajouter que cette norme,
bien quelle puisse tre vrifie dans les expriences et les
conditions essentielles de la pense, ne tend pas delle-mme
se dcliner en prceptes spcifiques et en lois du comportement.
Le prsuppos presque unanime de la philosophie morale
travers les sicles entre curieusement en contradiction avec
notre croyance actuelle selon laquelle la loi du pays dcline les
rgles morales essentielles sur lesquelles les hommes
saccordent, parce que Dieu le leur a dit ou bien parce quil se
pourrait quelles drivent de la nature de lhomme.
Puisque Socrate croyait que ce que nous appelons dsormais
la morale, qui concerne lhomme dans sa singularit, amliore
aussi lhomme en tant que citoyen, il nest que justice de prendre
en compte les objections politiques qui ont t souleves alors et
quon peut aujourdhui encore formuler. Contre la prtention de
Socrate rendre meilleurs les citoyens, la cit a prtendu quil
corrompait la jeunesse dAthnes et quil ruinait les croyances
traditionnelles sur lesquelles reposait la conduite morale. Je
voudrais exposer ces objections en citant ou en paraphrasant ce
que vous trouverez principalement dans lApologie. Socrate a
pass sa vie sexaminer et examiner les autres, leur
apprendre et apprendre lui-mme penser ; il ne pouvait
manquer de remettre en question toutes les normes et les
talons existants. Loin de rendre les autres plus moraux , il
ruine la moralit et branle la croyance et lobissance naves.
Peut-tre fut-il tort accus de vouloir introduire de nouveaux
dieux, mais seulement parce quil fit pire encore : Jamais il
nenseigna ni ne professa aucun savoir. De plus, comme il
ladmet lui-mme, sa vocation la conduit mener une vie retire
(idioteuein alla me demonsieuein) qui le tenait lcart des
gens en gnral, savoir de la vie publique. Il avait presque
prouv quel point lopinion publique athnienne avait raison
Dieu en vain.
Ce trait propre au problme moral, savoir que cest
politiquement un phnomne limite, devient manifeste quand
on considre que la seule recommandation quon est en droit
dattendre de laffirmation : Il vaut mieux tre en dsaccord
avec le monde entier quavec moi-mme reste toujours
entirement ngative. Elle ne dira jamais quoi faire, mais elle
empchera seulement de faire certaines choses, mme lorsque
tout le monde autour les a accomplies. On ne doit pas oublier
que le processus de pense lui-mme est incompatible avec toute
autre activit. On a parfaitement raison de dire : Arrte-toi et
rflchis. Quand on pense, on cesse de faire tout ce quon
faisait et, tant quon est deux en un, on est incapable de faire
autre chose que de penser.
Donc, il y a davantage quune simple distinction entre penser
et agir. Il existe une tension inhrente entre ces deux sortes
dactivit ; et le mpris de Platon pour les agits, ceux qui vont et
viennent sans jamais sarrter, est un tat desprit quon retrouve
sous une forme ou sous une autre chez tout vrai philosophe.
Toutefois, cette tension a t dissimule sous une ide chre
aussi tous les philosophes, lide selon laquelle penser est
aussi une forme daction, que penser, comme on la dit parfois,
est une forme d action intrieure . Cette confusion sexplique
par bien des raisons des raisons non pertinentes lorsque le
philosophe cherche se dfendre contre des reproches venus des
hommes daction et des citoyens, ou des raisons pertinentes qui
ont leur origine dans la nature de la pense. Et la pense, au
contraire de la contemplation avec laquelle on ne la confond que
trop frquemment, est bien sr une activit, et surtout une
activit qui produit certains rsultats moraux, savoir que celui
qui pense se constitue en quelquun, en une personne ou en une
personnalit. Mais lactivit et laction ne sont pas identiques, et
le rsultat de lactivit pensante est une sorte de produit driv
lhomme de chair, mme sil possde cette facult libre, nest pas
du tout libre. Il nest pas assez fort pour faire ce quil veut ; tous
ses pchs et ses transgressions peuvent se comprendre comme
des faiblesses, comme des pchs vniels quon peut pardonner,
sauf le pch mortel de consentir, qui devient un pch contre
lesprit. Scott ajoute, rejetant les philosophes : lhomme spirituel
nest pas libre non plus. Si seul le je peux est libre, aucun des
deux nest libre. Si le je ne peux pas de lhomme de chair est
contraint par le dsir, lintellect ne peut faire le mal parce quil
est contraint par la vrit. Tout je peux prsuppose un je
ne dois pas .
Nous retiendrons de ce premier contact avec le phnomne
de la volont le je veux et ne peux pas , et nous noterons que
cette premire division que la volont cause en moi est
nettement diffrente de celle qui se produit dans la pense. Cette
division de la volont est loin dtre paisible elle nannonce
pas un dialogue entre moi et moi-mme, mais une lutte sans
merci qui dure jusqu la mort. Nous noterons aussi
limpuissance de la volont, et ce sera peut-tre une premire
indication de la raison pour laquelle la volont qui, parmi toutes
les autres facults humaines, a tellement soif de pouvoir a pu
tre assimile chez le dernier et peut-tre le plus grand
reprsentant de toute cette tendance, savoir Nietzsche, la
volont de puissance. Nous pourrions conclure ce stade de notre
rflexion sur le problme en question par deux citations
dAugustin : lune est extraite des Confessions, lautre de lune de
ses lettres. Ce quAugustin a montr clairement, cest
premirement que le vouloir et le pouvoir ne sont pas une
mme chose (non hoc est velle quod posse, Confessions, VIII,
8) ; et deuximement que, sil ny avait pas de volont, la loi ne
pourrait indiquer de commandements ; si la volont suffisait, la
grce ne servirait rien (nec lex iuberet, nisi esset voluntate,
nec gracia invaret, si sat esse voluntate, Epistolae, 177.5).
temporalits. Elle sefforce daller vers un espace dpourvu de temps, o les nombres,
par exemple, sont pour toujours ce quils sont. Alors la raison devient la plus grande des
facults parce quelle traite des choses hors du temps.
33. Il est utile de noter que, dans le volume Vouloir de La Vie de lesprit, la
position dArendt est assez diffrente. Elle y dit aussi qupictte ne se soucie que de la
libert intrieure, mais elle voit quil a une conception de la volont pleinement active,
omnipotente et toute-puissante ( Vouloir , 73-83) (NdE).
34. Ici se pose la question : qui la volont commande-t-elle ? Aux dsirs ? Pas du
tout, elle se commande elle-mme pour contrler les dsirs.
Donc, la volont est en elle-mme coupe en une partie qui commande et en une
autre qui obit. La volont ne commande pas pleinement lorsque ce quelle
commande ne saccomplit pas . la vrit, jtais moi-mme celui qui le voulait et
qui ne le voulait pas. Jtais sans doute lun et lautre [ego, ego eram]. Car je ne le
voulais pas pleinement, et je ne my opposais pas pleinement. Ce qui faisait que je
disputais ainsi en moi-mme, et me tourmentais moi-mme (Confessions, VIII, 10,
Paris, Gallimard, coll. Folio , 1993, p. 282). Cet ego, ego eram doit vous rappeler le
mieux vaut tre en dsaccord avec le monde entier quavec moi-mme socratique.
Mais si je suis moi, il y a deux volonts , lune qui veut et commande, lautre qui
rsiste et ne veut pas ; donc, ce nest pas un prodige quelle veuille en partie et quen
partie, elle ne veuille pas . Ce nest pas un prodige et ce nest pas un affrontement entre
deux principes opposs comme si nous avions deux esprits, lun bon, lautre mal .
Le conflit napparat que lorsque la volont commence oprer, pas avant. Cest dans la
nature de la volont. Mais cest un conflit et pas une relation silencieuse avec moimme. De nouveau, je suis deux en un, mais maintenant, quoi que je fasse, mme si je
me comporte trs bien ou trs mal, il y a conflit. La preuve en est que la mme chose se
produit lorsque deux volonts sont mauvaises . Le problme se pose toujours de
savoir comment vouloir d une volont pleine et entire . Nous avons dsormais
quatre volonts qui oprent toutes en mme temps et se paralysent les unes les autres.
ce stade se pose la question suivante : pourquoi Dieu a-t-il d me donner une
volont ? Nous en venons au liberum arbitrium. La question est double : pourquoi la
volont nous a-t-elle t donne sil faut la grce pour sortir des situations dplorables
que nous crons nous-mmes ? Et pourquoi la volont libre nous a-t-elle t donne
puisque nous pouvons pcher par elle ? Seule la deuxime question reoit une rponse
explicite : sans la volont libre, nous ne pourrions vivre bien.
Une autre question se pose : pourquoi nest-ce pas une autre facult qui nous a t
donne ? Une facult comme la justice, dont personne ne peut mal se servir (II, 18) ? La
rponse est quon ne peut bien agir quen vertu du libre choix de la volont. Pour le dire
autrement, seule la volont est entirement en notre pouvoir ; ce nest que grce au
pouvoir de la volont que nous sommes nous-mmes. Ou (I, 12), si la volont est un tel
bienfait, cest parce que tout ce quil nous faut pour lavoir, cest de vouloir : velle solum
opus est ut habeatur. Ou encore, cest grce la volont que nous mritons une vie
heureuse ou malheureuse. Il sensuit que si quelquun veut vouloir bien, il atteint une
chose si grande avec une telle aisance quavoir ce quil a voulu nest rien dautre que le
fait de le vouloir. Mais si la volont est en elle-mme divise, nest-il pas alors dans sa
IV
Notre discussion de la morale socratique na donn que des
rsultats ngatifs et ne nous a enseign que la condition nous
empchant de mal agir : ne pas tre en dsaccord avec soi-mme
mme si cela signifie tre en porte--faux avec le monde entier.
Laffirmation socratique tait fonde sur la raison ; cest--dire
sur une raison qui nest ni le pur et simple intellect sappliquant
tout ce qui est porte de main ni la contemplation, la facult
de voir avec les yeux de lesprit une vrit dvoile ou rvle,
mais sur la raison en tant quactivit de penser. Et rien dans
cette activit na indiqu quune impulsion agir pouvait en
sortir. Nous en avons conclu que limportance de cette
affirmation, que nous navons jamais mise en doute, sa validit
et sa signification pratique taient manifestes dans les
situations durgence, dans les moments de crise o nous nous
retrouvons en quelque sorte le dos au mur. Nous avons parl de
phnomne marginal ou de prcepte limite non parce que nous
croyions que penser est quelque chose de ce type, mais parce que
nous soutenions que les aspects moraux de la pense taient
dune importance secondaire pour le processus de pense luimme et que celui-ci ne pouvait donner dindications positives
pour nous conduire parmi les autres parce quil saccomplit dans
la solitude.
Nous nous sommes alors tourns vers une autre facult qui,
depuis sa dcouverte dans un contexte religieux, a revendiqu
lhonneur dhberger les racines de laction et davoir le pouvoir
de dcider quoi faire, et pas seulement quoi ne pas faire. Et nous
avons remarqu qualors que la morale socratique fonde sur
lactivit de pense tait principalement soucieuse dviter le
mal, lthique chrtienne, fonde sur la facult de vouloir,
mettait entirement laccent sur le fait deffectuer, de faire le
bien. Nous avons aussi not que, dans la morale socratique, le
critre ultime pour viter de mal agir tait le soi et la relation
appelons le mal nest quun aspect sous lequel apparat aux yeux
des hommes la bont indubitable de tout, ou encore Hegel,
pour qui le mal comme le ngatif est la force puissante qui meut
la dialectique du devenir et dans la philosophie duquel les
malfrats, loin dtre de livraie au milieu du bon grain, semblent
mme fertiliser les champs. Justifier le mal au double sens de
monstruosit et de malchance a toujours t lune des
perplexits de la mtaphysique. La philosophie au sens
traditionnel, qui est confronte au problme de ltre en gnral,
sest toujours sentie oblige daffirmer tout ce qui est et de
dterminer sa bonne place. Je voudrais me tourner encore vers
Nietzsche pour rsumer cet aspect de notre problme : Lide
daction rejeter, proscrire cre des difficults. Rien narrive
qui puisse tre rejet ; on ne doit pas vouloir lliminer, car tout
est si intimement li tout que rejeter une chose implique de
tout rejeter. Une action proscrite, cela veut dire un monde
proscrit (La Volont de puissance, 293). Lide dont Nietzsche
parle ici, dont je pourrais dire quelle est un non qui nest pas li
un vnement particulier ou une personne en particulier au
sens o il aurait mieux valu que cela narrive pas, il aurait
mieux valu quelle ne naisse pas , est une notion quabhorrent
tous les philosophes. Et quand il affirmait, dans Par-del le bien
et le mal, qu il ne fait aucun doute que, pour dcouvrir
certaines parties de la vrit, les mchants et les malheureux
sont dans une situation plus favorable(37) , il tait solidement
ancr dans cette tradition sauf quil traduisait en termes trs
concrets les ides plutt abstraites de ses prdcesseurs ; le fait
que ces noncs semblaient hrtiques ses oreilles, qui taient
encore celles dun fils de pasteur protestant, est une autre
affaire. Il est vrai, toutefois, quil dpasse cette tradition quand,
dans le mme aphorisme, il mentionne les mchants qui sont
heureux espce dont les moralistes ne disent mot . Cette
observation nest pas particulirement profonde et il semble que
La responsabilit collective
aucune
communaut
internationale
reconnaissable, les rfugis et les apatrides, qui ne peuvent tre
tenus pour politiquement responsables de rien. Politiquement,
quel que soit leur caractre individuel ou de groupe, ils sont
absolument innocents ; et cest prcisment cette absolue
innocence qui les condamne occuper une position en dehors
du genre humain dans son ensemble. Sil existait quelque chose
comme une culpabilit collective, savoir dlgue, ce serait le
cas aussi de linnocence collective, savoir dlgue. En ralit,
ce sont les seules personnes totalement non responsables ; et
les plus leves sur les questions morales et les moins leves en
matire dus et coutumes, alors que les normes juridiques
occupent le milieu. Ma thse ici est que la morale doit cette
position leve dans notre hirarchie des valeurs son
origine religieuse ; le fait que la loi divine prescrivant les rgles
de la conduite humaine ait t comprise comme directement
rvle, comme dans les dix commandements, ou indirectement
comme dans le droit naturel na pas dimportance dans ce
contexte. Les rgles taient absolues du fait de leur origine
divine, et leur sanction consistait en rcompenses et punitions
futures . Il est plus que douteux que ces rgles de conduite
enracines lorigine dans la religion puissent survivre la
perte de foi dans leur origine et en particulier labsence de
sanctions transcendantes. (John Adams, dune manire
trangement prophtique, prdisait que cette perte rendrait le
meurtre aussi indiffrent que le fait de tirer sur un pluvier, et
lextermination de la nation Rohilla aussi innocente que celui
davaler des mites sur un morceau de fromage .) Pour autant
que je sache, il ny a que deux des dix commandements auxquels
nous nous sentons encore moralement lis : Tu ne tueras
point et Tu ne porteras pas de faux tmoignage ; et
rcemment, ils ont t bravs avec un certain succs par Hitler et
Staline, respectivement.
Au centre des considrations morales sur la conduite
humaine se trouve le soi ; au centre des considrations
politiques sur la conduite se tient le monde. Si nous
dbarrassons les impratifs moraux de leurs connotations et de
leurs origines religieuses, il nous reste la proposition de Socrate :
Mieux vaut subir une injustice que den commettre une , ainsi
que son trange dveloppement : Il vaut mieux pour moi tre
en dsaccord avec le monde tout entier que de ltre avec moimme. Quelle que soit la faon dont on peut interprter cette
invocation de laxiome de non-contradiction en matire morale,
Pour W. H. Auden
Parler de la pense me semble si prsomptueux que je sens
que je vous dois des explications. Il y a quelques annes, dans
un reportage sur le procs Eichmann Jrusalem, jai parl de la
banalit du mal , et je navais l en tte aucune thorie ni
doctrine, mais quelque chose de trs factuel, le phnomne des
actions mauvaises, commises sur une chelle gigantesque, qui
navaient pour origine aucune mchancet, pathologie ou
conviction idologique particulires chez lagent, dont le seul
caractre distinctif tait peut-tre un extraordinaire manque de
profondeur. Quelque monstrueuses que fussent ses actions,
lagent ntait ni monstrueux ni dmoniaque ; et la seule
caractristique spcifique quon ait pu dtecter dans son pass
ainsi que dans son comportement durant le procs et
linterrogatoire de police qui avait prcd tait quelque chose
dentirement ngatif : ce ntait pas de la stupidit, mais une
curieuse et assez authentique inaptitude penser. Il
fonctionnait dans le rle de criminel de guerre important comme
il lavait fait sous le rgime nazi ; il navait pas la moindre
difficult accepter un ensemble entirement diffrent de rgles.
Il savait que ce quil avait nagure considr comme son devoir
tait dsormais dclar criminel, et il acceptait ce nouveau code
de jugement comme si ce ntait rien dautre quune rgle de
langage. son lot plutt limit de phrases toute faites, il en
avait ajout quelques nouvelles et il ne se montra sans recours
que lorsquil se trouva confront une situation laquelle
I
Soulever des questions telles que : Quest-ce que penser ?
ou Quest-ce que le mal ? comporte des difficults. Elles
relvent de la philosophie ou de la mtaphysique, termes qui
dsignent un champ denqute qui, comme nous le savons tous,
a dsormais mauvaise rputation. Sil ne sagissait que des
assauts des positivistes et des nopositivistes, nous ne serions
peut-tre pas concerns(3). Or, notre difficult poser de telles
questions est cause moins par ceux pour qui elles sont
dpourvues de sens que par ceux qui subissent lattaque. De
mme que la crise de la religion a atteint son apoge lorsque les
thologiens, et non la foule ancienne des non-croyants, ont
commenc discuter des propositions sur la mort de Dieu, de
mme la crise de la philosophie et de la mtaphysique sest
ouverte lorsque les philosophes eux-mmes ont commenc
dclarer la fin de la philosophie et de la mtaphysique. Mais
maintenant cela pourrait avoir son avantage ; cela sera possible,
je crois, lorsque lon aura compris ce que ces fins signifient,
savoir non pas que Dieu est mort absurdit vidente tous
gards , mais que la faon dont on a pens Dieu pendant des
milliers dannes nest plus convaincante ; et non pas que les
questions anciennes qui vont de pair avec lapparition des
hommes sur la Terre sont devenues dpourvues de sens ,
mais que la faon dont on les a forges et dont on y a rpondu a
cess dtre plausible.
Ce qui est parvenu son terme, cest la distinction de base
entre le sensible et le suprasensible, ainsi que lide, au moins
aussi ancienne que Parmnide, que ce qui nest pas donn aux
sens Dieu, ltre, les Premiers Principes ou Causes (archai)
ou les Ides est plus rel, plus vritable, plus sens que ce qui
apparat, que ce nest pas seulement au-del de la perception
sensible, mais au-dessus du monde des sens. Ce qui est
II
Le problme est que peu de penseurs nous ont dit ce qui les
faisait penser et encore moins ont pris la peine de dcrire et
dexaminer leur exprience de pense. Face cette difficult, si
on ne veut pas se fier ses propres expriences et courir le
danger vident de larbitraire, je propose de rechercher un
modle, un exemple qui, par opposition la pratique des
penseurs professionnels , pourrait tre reprsentatif de notre
tout le monde , cest--dire de rechercher un homme qui ne
sest rang ni parmi la multitude ni parmi les quelques-uns
distinction au moins aussi ancienne que Pythagore ; qui na
pas aspir rgner sur des cits ou prtendu savoir comment
rendre meilleure lme des citoyens et en prendre soin ; qui ne
croyait pas que les hommes pouvaient tre sages et na pas envi
aux dieux leur divine sagesse au cas o ils en aient possd une ;
et qui, par consquent, ne sest mme jamais risqu formuler
une doctrine qui puisse senseigner et sapprendre. En bref, je
propose de prendre comme modle un homme qui a pens sans
devenir philosophe, un citoyen parmi les citoyens, qui na rien
fait et na rien prtendu que, selon lui, chaque citoyen devait
faire et avait le droit de prtendre. Vous aurez devin que cest de
Socrate dont je veux parler, et jespre que personne ne discutera
srieusement le fait que mon choix est historiquement
justifiable.
Mais je dois vous mettre en garde : il y a quantit de
controverses autour du Socrate historique, autour de la question
de savoir si et dans quelle mesure on peut le distinguer de
Platon, et quel poids on peut accorder au Socrate de Xnophon,
etc. ; et bien que ce soit lun des sujets drudition les plus
fascinants, je lignorerai compltement. Pourtant, se servir dun
personnage historique comme modle ou plutt le transformer
en modle demande tre justifi. Dans son grand livre intitul
Dante et la philosophie, tienne Gilson montre comment, dans
ides, et seul lil de lesprit peut les percevoir. Ces mots, utiliss
pour regrouper des qualits et des occurrences visibles et
manifestes, et pourtant lies quelque chose dinvisible, font
partie intgrante de notre discours de tous les jours ; et
pourtant, nous ne pouvons en rendre compte ; quand nous
essayons de les dfinir ils deviennent fuyants ; quand nous
voquons leur sens, rien ne reste pos, tout commence bouger.
Au lieu de rpter ce quAristote nous a enseign, savoir que
Socrate est lhomme qui a dcouvert le concept , nous
devrions donc nous demander ce qua fait Socrate quand il la
dcouvert. Car assurment, ces mots faisaient partie de la langue
grecque avant quil ne tente de forcer les Athniens et lui-mme
rendre compte de ce queux et lui voulaient dire quand ils les
prononaient, convaincus quils taient quaucun discours ne
serait possible sans eux.
Or, cette conviction tait devenue problmatique. Notre
connaissance des langues prtendument primitives nous a
appris que ce regroupement de nombreux particuliers dans un
nom qui leur est commun tous ne va nullement de soi, car ces
langues, dont le vocabulaire est souvent bien plus riche que le
ntre, manquent de ces noms abstraits mme sils sont lis des
objets clairement visibles. Pour simplifier, prenons un de ces
noms qui ne nous semblent plus du tout abstrait. Nous pouvons
utiliser le mot maison pour un grand nombre dobjets
pour la case en terre dune tribu, le palais dun roi, la maison
de campagne dun citadin, le cottage villageois ou limmeuble
dappartements en ville , mais nous ne pouvons gure nous en
servir pour dsigner les tentes de certains nomades. La maison
en soi et par soi, auto kathauto, qui nous fait utiliser ce mot
pour dsigner toutes ces constructions particulires et trs
diffrentes, on ne la voit jamais, ni par les yeux du corps ni par
ceux de lesprit ; toute maison imaginaire, ft-elle trs abstraite,
dans la mesure o elle possde le minimum qui la rend
III
Parmi les trs rares affirmations que Socrate, cet amoureux
des perplexits, a jamais faites, il y a deux propositions,
troitement lies lune lautre, qui traitent de notre question.
Toutes deux apparaissent dans le Gorgias, dialogue consacr
la rhtorique, lart de sadresser la multitude et de la
convaincre. Le Gorgias nappartient pas aux premiers dialogues
socratiques ; il a t crit peu avant que Platon ne prenne la
direction de lAcadmie. Surtout, il semble que son sujet traite
dune forme de discours qui perdrait tout sens sil tait
aportique. Et pourtant ce dialogue est encore aportique ; seuls
les derniers dialogues, o Socrate disparat ou nest plus au
centre de la discussion, ont entirement perdu cette qualit. Le
Gorgias, comme La Rpublique, se conclut par un des mythes
platoniciens sur lau-del, ses rcompenses et ses punitions qui,
apparemment, cest--dire ironiquement, rsout toutes les
difficults. Leur aspect srieux est purement politique ; il
consiste dans le fait quils sadressent la multitude. Ces
mythes, qui ntaient certainement pas socratiques, sont
importants, parce quils contiennent, quoique sous une forme
non philosophique, la reconnaissance par Platon du fait que les
hommes peuvent commettre le mal volontairement et, ce qui est
encore plus important, la reconnaissance implicite que, pas plus
que Socrate, il ne savait quoi faire philosophiquement de ce fait
gnant. Nous ne savons pas si Socrate croyait que cest
lignorance qui cause le mal et que la vertu peut senseigner,
mais nous savons que Platon pensait plus sage de sappuyer sur
la menace.
Les deux propositions socratiques positives se lisent comme
suit. La premire : Il vaut mieux subir une injustice que den
commettre une laquelle Callicls, son interlocuteur dans le
dialogue, rpond ce que toute la Grce aurait rpondu : Subir
une injustice nest pas la condition quun homme puisse
supporter, mais celle dun esclave, pour qui tre mort vaut mieux
que de vivre, espce dhomme incapable de se porter assistance
soi-mme ou celui qui peut vous tre encore cur contre les
injustices et les outrages (483b). La seconde : Je prfrerais
que la lyre ft dpourvue daccord et dissonante, quil en ft
ainsi pour un chur dont je serais le chorge, que la majorit
des hommes ft en dsaccord avec moi et me contredise plutt
que de ntre pas, moi tout seul, consonnant avec moi-mme et
de me contredire. Ce qui fait dire Callicls que, dans le rle
dorateur populaire quil se donne, Socrate se comporte comme
un petit fat et quil ferait mieux de renoncer la philosophie,
pour lui comme pour les autres (484c).
Et il y a du vrai, comme nous le verrons, dans ce quil dit.
Cest la philosophie, ou plutt lexprience de penser, qui a
conduit Socrate ces affirmations mme si ce nest
videmment pas pour en arriver l quil sest lanc dans son
entreprise. Ce serait, je crois, une grave erreur que de les
comprendre comme les rsultats de cogitations sur la morale ; ce
sont des conceptions, assurment, mais des conceptions
produites par lexprience et, pour autant que le processus de
pense lui-mme soit concern, ce sont au mieux des produits
drivs par incidence.
Nous prouvons des difficults comprendre quel point la
premire affirmation a pu paratre paradoxale lorsquelle a t
formule ; aprs des centaines dannes dusage et abus, elle
semble pitrement moralisatrice. Et la meilleure dmonstration
de la difficult pour les esprits modernes comprendre lappel
de la seconde est le fait que ses mots-cls : moi tout seul , il
serait pire pour moi dtre en dsaccord avec moi-mme quavec
la multitude des hommes, sont souvent oublis dans les
traductions. Quant la premire, cest une affirmation subjective
qui signifie : il vaut mieux pour moi subir une injustice que den
commettre une, et elle est contrebalance par laffirmation
mal ; pas du pch et des grands monstres qui sont devenus les
hros ngatifs de la littrature et ont en gnral agi par envie et
ressentiment, mais du monsieur tout le monde pas mchant qui
na pas de motifs particuliers et, pour cette raison, est capable
dun mal infini ; la diffrence du monstre, lui ne regarde pas
en face minuit le dsastre quil a caus.
Pour le hros qui pense et son exprience, la conscience
[conscience], qui accable lhomme dobstacles , est un effet
induit. Et elle reste une affaire marginale pour la socit dans
son ensemble, sauf dans les cas durgence. Car penser en tant
que tel fait peu de bien la socit, bien moins en tout cas que
la soif de connaissance dans laquelle elle sert dinstrument au
service dautres objectifs. Elle ne cre pas de valeurs, elle ne
dcouvre pas une fois pour toutes ce quest le bien et elle ne
confirme pas les rgles de conduite admises, elle les dissout
plutt. Sa signification politique et morale se rvle seulement
dans les rares moments historiques o les choses scroulent ;
le centre ne tient plus ; / lanarchie pure gagne le monde ,
quand les meilleurs nont plus aucune conviction, tandis que
les pires / sont pleins dintensit passionne .
Dans ces moments-l, la pense cesse dtre une affaire
marginale dans les questions politiques. Quand chacun est
ballott sans rflexion par ce que tout le monde fait et croit, ceux
qui pensent ne peuvent plus se cacher parce que leur refus de
suivre est voyant et devient ainsi une forme daction. Llment
purgatif dans la pense, ce qui faisait de Socrate une sagefemme, qui met au jour les implications des opinions qui nont
pas t examines et les dtruit ainsi valeurs, doctrines,
thories et mme convictions , est politique par implication.
Car cette destruction a un effet librateur sur une autre facult
humaine, la facult de jugement, dont on pourrait dire, juste
titre, quelle est la plus politique des aptitudes mentales de
lhomme. Cest la facult de juger le particulier sans le subsumer
sens.
5. Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, B30.
6. Akademie Ausgabe, vol. 18, n 4849.
7. Ibid., vol. 16, n 6900.
8. Dans le XIe livre du De Trinitate, Augustin dcrit de faon vivante la
transformation quun objet donn aux sens doit accomplir pour cadrer avec un objet de
pense. la perception sensible la vision qui tait extrieure lorsque le sens tait
inform par un corps sensible succde une vision intrieure semblable , une
image destine rendre prsent le corps absent dans la reprsentation. Cette image,
savoir la reprsentation de quelque chose dabsent, est conserve dans la mmoire et
devient un objet de pense, une vision de la pense , tant quon se la rappelle
volontairement, de sorte quil est dcisif que ce qui reste en mmoire , cest--dire la
re-prsentation, est une chose, et que quelque chose dautre advient quand nous nous
souvenons (chapitre 3). Par consquent, ce qui est cach et retenu dans la mmoire
est une chose, et ce qui est imprim par elle dans la pense de qui se souvient en est une
autre (chapitre 8). Augustin a bien conscience que penser va en fait encore plus
loin , au-del du champ de toute imagination possible, comme lorsque notre raison
proclame linfinit du nombre quaucune vision de la pense des choses corporelles na
pourtant saisie ou lorsque la raison nous enseigne que mme les plus petits corps
peuvent se diviser linfini (chapitre 18).
Augustin semble ici suggrer que nous ne pouvons accder ce qui est totalement
absent que parce que lesprit, en vertu de limagination et de ses reprsentations, sait
comment rendre prsent ce qui est absent et comment traiter ces absences dans le
souvenir, cest--dire dans la pense.
9. Martin Heidegger, Introduction la mtaphysique, Gallimard, 1967, trad. fr. G.
Kahn, p. 20.
10. Emmanuel Kant, Akademie Ausgabe, vol. 18, ns 5019 et 5036. Les italiques sont
de lauteur.
11. Platon, Phdon, 64, et Diogne Larce, 7.11.
12. Je paraphrase la Septime Lettre, 341b-343a (Platon, uvres compltes, t. II,
Paris, Gallimard, coll. La Pliade , 1950, p. 1208-1210).
13. Platon, Mnon, 80, uvres compltes, op. cit., p. 528.
14. Diehl, fragment 16.
15. Platon, Mnon, 80, uvres compltes, op. cit.
16. Xnophon, Memorabilia, 4.615, 4.4.9.
17. cet gard comme dautres, Socrate dit dans lApologie presque le contraire de
ce que Platon lui fait dire dans l apologie amliore quest le Phdon. Dans le
premier cas, il expliquait pourquoi il devait vivre et, incidemment, pourquoi il navait
pas peur de mourir mme si la vie lui tait trs chre ; dans le second, tout laccent
est mis sur le fardeau quest la vie et le bonheur quil prouvait devoir mourir.
18. Platon, Le Sophiste, 248, uvres compltes, op. cit.
19. Xnophon, Memorabilia, 4.3.14.
20. Platon, Apologie, 30, 38, uvres compltes, op. cit., p. 177.
21. Platon, Lysis, 204b-c, uvres compltes, op. cit., p. 322.
22. Thucydide, Oraison funbre, 2.40.
23. Symposium, 177.
24. Je citerai seulement ici la vision dfendue par Dmocrite, parce quil tait
contemporain de Socrate. Il pensait que le logos, la parole, tait l ombre de lacte,
lombre tant cense distinguer les choses relles de purs et simples faux-semblants ;
par consquent, il disait que l on doit viter de parler des mauvaises actions , ce qui
les priverait de leur ombre, de leur manifestation, (voir fragments 145 et 190). Ignorer
le mal, cest le changer en pur et simple faux-semblant.
25. Dmocrite, fragment B45, in Les coles prsocratiques, op. cit., p. 517.
26. Platon, Le Sophiste, 254d, uvres compltes, op. cit., p. 316. Voir Martin
Heidegger, Identit et Diffrence.
27. Platon, Thtte, 189e sq et Le Sophiste, 263e.
28. Shakespeare, Richard III, acte V, scne 3, Paris, GF, 1979, trad. fr. F.-V. Hugo,
p. 134.
29. Platon, Grand Hippias, 304.
II. LE JUGEMENT
trouvait auparavant.
Surtout, si jtais noire, je sentirais que la tentative mme
pour commencer la dsgrgation scolaire na pas seulement et
trs injustement dplac le fardeau de la responsabilit des
paules des adultes celles des enfants. Je serais en outre
convaincue quest implique toute lentreprise visant viter le
vrai problme. Le vrai problme, cest lgalit devant la loi du
pays, et lgalit est viole par les lois de sgrgation, cest--dire
par des lois imposant la sgrgation, et non pas par les us et
coutumes sociales qui prvalent lcole. Sil ntait question
que de donner une instruction galement bonne mes enfants,
que de leffort pour leur assurer lgalit des chances, pourquoi
ne ma-t-on pas demand de me battre pour lamlioration des
coles pour les enfants noirs et pour ltablissement immdiat de
classes spciales pour les enfants dont les rsultats scolaires les
rendent dsormais admissibles dans des coles blanches ? Au
lieu de mappeler livrer une bataille franche pour mes droits
indiscutables mon droit de voter et dtre protge pour cela,
mon droit dpouser qui je veux et dtre protge dans mon
mariage (bien quvidemment pas dans les tentatives pour
devenir le beau-frre de qui on veut(1)) ou mon droit lgalit
des chances , je sentirais que je suis devenue implique dans
une affaire dascension sociale ; et si je choisissais cette voie
pour amliorer mon sort, je prfrerais certainement le faire
seule, sans laide dagences gouvernementales. Assurment,
mme le fait de me pousser et de me servir de mes bras pourrait
ne pas dpendre uniquement de mes inclinations propres. Je
pourrais y tre contrainte afin davoir une vie convenable et
dlever le niveau de vie de ma famille. La vie peut tre trs
dsagrable, mais quoi quelle puisse me forcer faire et elle
ne me force certainement pas vouloir acheter dans un quartier
rserv , je peux conserver mon intgrit personnelle
prcisment dans la mesure o jagis par obligation et en vertu
disparatre
avec
lindustrialisation de plus en plus grande des tats du Sud et
elle ne joue plus de rle dans certains dentre eux de nos jours.
Dans tous les coins du pays, dans lEst et le Nord, avec ses
nombreuses nationalits, pas moins que dans le Sud, les Noirs
tranchent par leur visibilit . Ils ne forment pas la seule
minorit visible , mais la plus visible. cet gard, ils
ressemblent en quelque sorte des nouveaux immigrants,
lesquels constituent invariablement la plus audible de toutes
les minorits et par consquent sont toujours les plus
susceptibles dveiller des sentiments xnophobes. Mais alors
que le caractre audible est un phnomne temporaire, qui dure
rarement au-del dune gnration, la visibilit des Noirs est
inaltrable et permanente. Ce nest pas une question triviale.
Sur la scne publique, o rien ne compte qui ne puisse se voir et
sentendre, la visibilit et le caractre audible sont de prime
importance. Soutenir que ce sont purement et simplement des
apparences extrieures, cest luder la question. Car ce sont
prcisment des apparences qui apparaissent en public, et
les qualits internes, dons du cur ou de lesprit, ne sont
politiques que dans la mesure o leur dtenteur souhaite les
exposer en public, les placer sous les projecteurs au march.
La Rpublique amricaine est fonde sur lgalit des
citoyens et, alors mme que lgalit devant la loi est devenue un
principe
inalinable
pour
tous
les
gouvernements
constitutionnels modernes, lgalit en tant que telle est dune
rpugneraient adopter.
Le mme empitement de droits et dintrts apparat quand
on examine le problme de linstruction la lumire des trois
champs de la vie humaine le politique, le social et le priv. Les
enfants font avant tout partie de la famille et du foyer, et cela
implique quils sont ou devraient tre levs dans une
atmosphre dexclusivit idiosyncrasique qui seule fait dun foyer
un foyer, assez fort et rassurant pour protger ses jeunes contre
les contraintes du social et les responsabilits du champ
politique. Le droit des parents lever leurs enfants comme ils
le jugent adapt est un droit priv, qui appartient au foyer et la
famille. Depuis lintroduction de linstruction obligatoire, ce
droit a t bafou et restreint, mais pas aboli, par le droit du
corps politique prparer les enfants leurs devoirs futurs en
tant que citoyens. Lenjeu pour le gouvernement en la matire
est indniable comme lest le droit des parents. La possibilit
de linstruction prive ne fait pas sortir du dilemme, parce
quelle rendrait la sauvegarde de certains droits privs
dpendante du statut conomique et par consquent
dfavoriserait ceux qui sont forcs denvoyer leurs enfants dans
des coles publiques.
Les droits des parents sur leurs enfants sont juridiquement
limits par linstruction obligatoire et par rien dautre. Ltat a
le droit inalinable de prescrire des exigences minimales pour la
citoyennet future et, au-del, de dvelopper et de soutenir
lenseignement de sujets et de professions quon sent dsirables
et ncessaires la nation dans son ensemble. Tout cela
nimplique toutefois que le contenu de linstruction de lenfant,
pas le contexte dassociation et de vie sociale qui se dveloppe
indpendamment de sa frquentation de lcole ; autrement, on
bafouerait le droit des coles prives exister. Pour lenfant luimme, lcole est le premier lieu hors de chez lui o il noue des
contacts avec le monde public qui lentoure lui et sa famille. Ce
monde public nest pas politique, mais social, et lcole est pour
lenfant ce que le travail est pour un adulte. La seule diffrence
est que llment de libre choix qui, dans une socit libre, existe
au moins en principe dans le choix du travail et lassociation lie
lui nest pas encore la porte de lenfant, mais dpend de ses
parents.
Forcer les parents envoyer leurs enfants dans une cole
intgre contre leur volont signifie les priver de droits qui leur
appartiennent clairement dans toutes les socits libres le
droit priv sur leurs enfants et le droit social de libre association.
Quant aux enfants, lintgration force implique un trs grave
conflit entre le foyer et lcole, entre leur vie prive et leur vie
sociale, et tandis que de tels conflits sont communs dans la vie
des adultes, on ne peut attendre des enfants quils sen
dbrouillent, et donc on ne doit pas les y exposer. On a souvent
remarqu que lhomme nest jamais aussi conformiste ce qui
implique quil est un tre purement social que dans son
enfance. La raison en est que chaque enfant recherche
instinctivement des autorits pour le guider dans le monde dans
lequel il est encore un tranger, dans lequel il ne peut sorienter
lui-mme par son propre jugement. Dans la mesure o les
parents et les enseignants lui font dfaut en tant quautorits,
lenfant se conformera plus fortement son propre groupe et,
dans certaines conditions, le groupe des pairs deviendra son
autorit suprme. Il ne peut quen rsulter une monte de la loi
de la rue et de la loi des gangs, comme le dmontre avec
loquence la photographie de presse mentionne plus haut. Le
conflit entre un foyer objet de sgrgation et une cole sujette
la dsgrgation, entre les prjugs familiaux et les exigences
scolaires abolit dun seul coup lautorit la fois des parents et
des enseignants, et la remplace par la loi de lopinion publique
chez les enfants, lesquels nont ni laptitude ni le droit dtablir
une opinion publique en propre.
Little Rock
Le Vicaire :
coupable de silence ?
Auschwitz en procs
I
Sur les deux mille SS environ qui ont t en poste
Auschwitz entre 1940 et 1945 (beaucoup doivent tre encore en
vie), une poigne de cas intolrables avait t slectionne et
accuse de meurtre, le seul dlit qui ne soit pas couvert par le
statut limitatif promulgu en dcembre 1963, lorsque le procs
de Francfort a commenc. Lenqute mene sur le complexe
dAuschwitz avait dur de nombreuses annes des documents
( pas trs informatifs , selon la cour) avaient t rassembls et
mille trois cents tmoins avaient t interrogs et dautres
procs dAuschwitz devaient suivre. (Pour linstant, un seul
parmi eux a eu lieu. Ce deuxime procs a commenc en
dcembre 1965 ; lun des accuss, lAllemand Neubert, avait
figur parmi ceux qui taient mis en accusation lorigine dans
le premier procs. Par opposition celui-ci, le second a t si peu
couvert par la presse quil a fallu des recherches pour
dterminer sil avait bien eu lieu.) Et pourtant, selon les mots
des procureurs de Francfort, la majorit du peuple allemand
ne veut plus de procs contre les criminels nazis .
Lexposition pendant vingt mois des actes monstrueux et du
comportement agressif et grotesquement dpourvu de toute
repentance des accuss, qui ont plus dune fois presque russi
transformer le procs en farce, na eu aucun impact sur cet tat
de lopinion publique, mme si les radios et les journaux
allemands ont bien couvert les dbats. (Le reportage trs
clairant de Bernd Naumann, paru lorigine dans le
Frankfurter Allgemeine Zeitung, fut le plus substantiel cet
gard.) Cela est apparu au grand jour pendant les vifs dbats des
premiers mois de 1965 en plein procs dAuschwitz sur le
projet dextension du statut des limitations aux criminels nazis,
lorsque mme le ministre de la Justice de Bonn, M. Bucher, a
plaid pour que les assassins parmi nous soient laisss en
paix. Et pourtant, les cas intolrables du procs Mulka et
autres , comme on a dsign officiellement le procs
dAuschwitz, ntaient pas des meurtriers en col blanc. Ce
ntaient pas non plus quelques exceptions prs des
criminels du rgime qui excutaient les ordres. Ctaient
plutt les parasites et les profiteurs dun systme criminel qui
avait transform en devoir lgal lassassinat de masse,
lextermination de millions de gens. Parmi les nombreuses
affreuses vrits auxquelles ce livre nous confronte, il y a le fait
drangeant que lopinion publique allemande en la matire a pu
survivre aux rvlations du procs Auschwitz.
Car cest ce que la majorit pense et souhaite qui constitue
lopinion publique, mme si les canaux publics de
communication la presse, la radio et la tlvision peuvent
aller contre. Cest la diffrence classique entre le pays rel et
les organes publics du pays ; et une fois que cette diffrence sest
largie au point de devenir un foss, elle constitue un signe clair
du danger qui pse sur le corps politique. Cest prcisment cette
forme dopinion publique, qui peut tre envahissante et pourtant
ne venir que rarement dans louvert, que le procs de Francfort a
rvle dans sa force et sa signification authentiques. Il tait
manifeste dans le comportement des accuss dans leur
impertinence rigolarde, souriante, narquoise vis--vis des
procureurs et des tmoins, dans leur manque de respect pour la
cour, leurs regards mprisants et menaants vers le public
dans les rares cas o des cris dhorreur se sont fait entendre. Une
seule fois on a entendu une voix isole scrier : Pourquoi vous
ne le tuez pas et quon en finisse ? Il tait manifeste dans le
quon sait bien quils ne sont pas fiables mme dans le meilleur
des cas ! Mais le maillon faible dans les preuves de ce procs, ce
ntait pas tant le manque de preuves objectives
irrprochables les petites mosaques constitues par
les empreintes digitales, les traces de pas, les rapports
posthumes sur la cause du dcs, et ainsi de suite ni les
invitables trous de mmoire des tmoins tmoignant sur les
dates et les dtails dvnements advenus il y avait plus de vingt
ans, ou encore la tentation presque irrsistible de projeter
comme ses propres expriences des choses que dautres avaient
dcrites de faon vivante . Ctait plutt lcart fantastique
entre les tmoignages davant le procs et les tmoignages
pendant chez la plupart des tmoins allemands ; le soupon
justifi que le tmoignage des tmoins polonais avait t
tripatouill par une agence gouvernementale pour la poursuite
des crimes nazis Varsovie ; le soupon moins justifi que le
tmoignage de certains tmoins juifs avait pu tre manipul par
la Commission internationale sur Auschwitz Vienne ;
linvitable admission au statut de tmoins dex-kapos,
dindicateurs et dUkrainiens qui travaillaient main dans la
main avec la Gestapo du camp ; et enfin, le triste fait que la
catgorie la plus fiable, les survivants, consistait en deux
groupes trs diffrents : ceux qui avaient survcu par pure et
simple chance, ce qui dans les faits voulait dire quils avaient
occup un poste lintrieur du camp dans les bureaux,
lhpital ou la cuisine, et ceux qui, selon les mots de lun
dentre eux, avaient tout de suite compris que seuls quelquesuns seraient sauvs et que jallais en faire partie .
La cour, sous la prsidence comptente et calme du juge
Hans Hofmeyer, a ardemment tent de laisser de ct les
questions politiques la culpabilit politique, la culpabilit
morale et thique ntaient pas le sujet et de mener ce
procs vraiment extraordinaire comme un procs pnal
II
Il serait assez injuste de critiquer la majorit du peuple
allemand pour son manque denthousiasme lgard des
poursuites judiciaires contre les criminels nazis sans mentionner
les faits vcus sous lre Adenauer. Ce nest un secret pour
personne : ladministration dAllemagne de lOuest, tous les
niveaux, est truffe danciens nazis. Le nom de Hans Globke,
remarqu pour la premire fois pour ses commentaires
infamants sur les lois de Nuremberg et aujourdhui proche
conseiller dAdenauer lui-mme, est devenu le symbole dun tat
de choses qui a plus que tout nui la rputation et lautorit de
lAllemagne de lOuest. Ce sont les faits et non les
dclarations officielles ou les organes publics de communication
qui ont cr le climat rgnant dans lopinion du pays rel ,
et il nest pas surprenant dans ces circonstances que lopinion
publique dise : On a attrap les petits poissons, mais les gros
continuent leur carrire.
Il est vrai que, selon les termes de la hirarchie nazie, les
accuss de Francfort ntaient que du menu fretin : le rang le
plus lev dans la SS tenu par Mulka, adjudant-major de
Hss, le commandant du camp, par Hcker, adjudant-major du
successeur de Hss, Richard Baer, et par lex-chef du camp
Hofmann tait celui de capitaine (Haupsturmfhrer). La
mme chose est vraie de leur statut dans la socit allemande.
La moiti provenait de la classe ouvrire, avait fait huit ans
dcole lmentaire et avait exerc un travail manuel ; parmi les
dix autres, seuls cinq appartenaient la classe moyenne le
mdecin, les deux dentistes et les deux hommes daffaires
(Mulka et Capesisus) , alors que les cinq autres venaient plutt
des couches infrieures de la classe moyenne. De plus, quatre
semblaient avoir t dj condamns : Mulka dans les annes
1920 pour dfaut de provision ; Boger dans les annes 1940,
alors quil faisait partie de la police criminelle, pour avortement ;
que nous avons fait, ce sont les hommes qui nous ont mis dans
cette situation. La plupart sont encore libres. Comme Globke. a
fait mal. Et un autre moment : Maintenant, on nous rend
responsables de tout. Cest le dernier qui prend, non ? Le
mme thme est voqu par Hofman, qui avait t condamn
deux ans avant que le procs dAuschwitz ne commence pour
deux meurtres Dachau (deux sentences de travaux forcs) et
qui, selon Hss, exerait un pouvoir rel dans le camp, mme
si selon son tmoignage, il navait rien fait sinon de crer la
cour de rcration pour les enfants, avec des tas de sable pour les
petits . Hofman scrie : O sont les types haut placs ? Ce
sont eux les coupables, ceux qui taient assis leur bureau et
passaient des coups de tlphone. Et il mentionne des noms
pas Hitler ou Himmler, ni Heydrich, ni Eichmann, mais les
suprieurs dAuschwitz, Hss, Aumeier (lofficier en poste avant
lui) et Schwarz. La rponse sa question est simple : ils sont
tous morts, ce qui signifie, pour quelquun qui a sa mentalit,
quils ont laiss les petits , que, tels des lches, ils leur ont
abandonn leur responsabilit en se faisant pendre ou en se
suicidant.
La question nest toutefois pas aussi facile poser en
particulier Francfort, o la cour a cit comme tmoins les
anciens chefs de dpartement du Reichssicherheitshauptamt (le
bureau principal de la SS pour la scurit du Reich), lesquels
taient chargs, entre autres, de lorganisation de la solution
finale la question juive excuter Auschwitz. En termes de
grades militaires dans lancienne SS, ces messieurs taient loin
au-dessus des accuss ; ils taient colonels et gnraux plutt
que capitaines, lieutenants ou autres. Bernd Naumann qui, trs
sagement, se retient de toute analyse et commentaires afin de
confronter le lecteur le plus directement possible la
dramatique du procs sous sa forme originale de dialogue,
considrait cette question des petits comme assez importante
III
Ce nest qu la fin de ce livre, quand au 182e jour du procs
le juge Hofmeyer prononce les sentences et lit le jugement de la
cour, quon saisit ltendue du dommage caus invitablement
la justice parce que la ligne de partage entre ces deux dlits
diffrents a t brouille. La cour, a-t-on dit, ne sest pas
intresse Auschwitz comme institution, mais seulement aux
poursuites contre Mulka et autres , la culpabilit ou
linnocence des hommes qui taient accuss. La qute de la
vrit tait au cur du procs , mais puisque lexamen de la
cour tait limit par les catgories dactes criminels connues et
dfinies dans le code pnal allemand de 1871, il allait presque de
soi que, selon les mots de Bernd Naumann, ni les juges ni le
jury ne dcouvrent la vrit en tout cas, pas toute la vrit .
Dans ce code vieux presque de cent ans, il ne se trouvait pas
darticle concernant le meurtre organis en tant quinstitution
gouvernementale, aucun qui traitait de lextermination de
peuples tout entiers dans le cadre dune politique
dmographique, du rgime criminel ou des situations
quotidiennes
sous
un
gouvernement
criminel
(le
Verbrecherstaat, comme le dsignait Karl Jaspers) sans
parler des circonstances vcues dans un camp dextermination,
o tout le monde qui arrivait tait vou mourir,
immdiatement en tant gaz ou au bout de quelques mois en
tant forc de travailler mort. Le rapport Broad dclare qu au
mieux 10 15 % dun transport donn taient classs
physiquement aptes et autoriss vivre , et lesprance de vie
de ces hommes et femmes slectionns tait denviron trois
mois. Ce qui est plus difficile imaginer rtrospectivement, cest
latmosphre omniprsente de mort violente ; pas mme sur le
champ de bataille la mort nest une telle certitude et la vie si
entirement dpendante dun miracle. (Mme les gardes des
grades les plus infrieurs ntaient pas exempts de peur ; ils
IV
Lisant les minutes du procs, on doit toujours garder prsent
lesprit le fait quAuschwitz a t tabli pour des massacres
administratifs qui devaient tre excuts selon les rgles et les
rglements les plus stricts. Ces rgles et rglements avaient t
poss par les meurtriers en col blanc, et ils semblaient exclure
et ils taient probablement conus pour cela toute initiative
individuelle pour le meilleur comme pour le pire.
Lextermination de millions de gens tait planifie pour
fonctionner comme une machine : les arrives en provenance de
toute lEurope ; les slections sur la rampe et, par la suite, les
slections parmi ceux qui avaient t jugs physiquement aptes
leur arrive ; la division en catgories (toutes les personnes
ges, les enfants et les mres avec enfants devaient tre gazs
immdiatement) ; les exprimentations humaines ; le systme
des prisonniers responsables , les kapos, et les commandos
de
prisonniers,
qui
entretenaient
les
installations
dextermination et occupaient des positions privilgies. Tout
semblait prvu et donc prvisible jour aprs jour, mois aprs
mois, anne aprs anne. Et pourtant, ce qui est sorti des calculs
bureaucratiques, cest tout le contraire du prvisible. Ce fut
larbitraire complet. Selon les mots du Dr Wolken ex-dtenu,
aujourdhui mdecin Vienne et le premier et lun des meilleurs
tmoins : [Tout] changeait presque dun jour lautre. Cela
dpendait de lofficier de service, de celui qui faisait lappel, du
chef de bloc et de leurs humeurs surtout de leurs humeurs.
Des choses pouvaient arriver un jour qui taient compltement
hors de question deux jours plus tard. [] Le mme petit dtail
de travail pouvait tre un dtail de mort [] ou une affaire
drle. Ainsi, un jour, le mdecin militaire tait de bonne
humeur et avait eu lide de crer un bloc pour les
convalescents ; deux mois plus tard, tous les convalescents ont
t rassembls et envoys au gaz. Ce que les meurtriers en col
V
Si le juge avait t aussi sage que Salomon et le tribunal en
possession du repre dfinitif permettant de ranger le crime
sans prcdent de notre sicle dans les catgories et les
paragraphes qui aident accomplir le peu dont la justice
humaine est capable, il serait encore plus douteux que la
vrit, toute la vrit , que demandait Bernd Naumann, ait pu
apparatre. Aucune gnralit et quest-ce que la vrit si elle
nest pas gnrale ? ne peut endiguer le flot chaotique des
atrocits absurdes dans lesquelles on doit se plonger afin de
saisir ce qui arrive quand des hommes disent que tout est
possible et pas simplement que tout est permis.
Au lieu de la vrit, toutefois, le lecteur trouvera des
moments de vrit, et ces moments sont en ralit les seuls
moyens dont on dispose pour formuler ce chaos vicieux et
malfique. Ces moments apparaissent de faon inattendue tels
des oasis dans le dsert. Ce sont des anecdotes, et elles disent
avec une brivet extrme ce quil en tait.
Il y a le jeune homme qui sait quil va mourir et crit avec son
sang sur les murs du baraquement : Andreas Rapaport qui
vcut seize ans.
Il y a le petit garon de neuf ans qui sait quil en sait pas
mal , mais quil nen apprendra pas plus.
Il y a laccus Boger qui, dcouvrant un enfant qui mange une
pomme, lattrape par les jambes, lui fracasse la tte contre le
mur et, tranquillement, ramasse la pomme pour la manger une
heure plus tard.
Il y a le fils dun SS de service qui vient au camp rendre visite
son pre. Mais un enfant est un enfant, et la rgle de ce lieu
particulier est que tous les enfants doivent mourir. Il doit donc
porter un signe autour du cou pour quils ne lattrapent pas et
ne le jettent pas dans le four gaz .
Retour de bton
ntait pas une arme faisant retraite, mais une foule de soldats
et de civils en dbcle, se livrant au pillage dans des proportions
gigantesques.
Toutefois, ce dsastre en Asie du Sud-Est sest produit
presque en mme temps que la ruine de la politique trangre
des tats-Unis dsastre Chypre et perte possible de deux exallis, la Turquie et la Grce, coup dtat aux consquences
incertaines au Portugal, dbcle au Moyen-Orient, monte en
puissance des tats arabes. Cela a concid en outre avec nos
multiples problmes nationaux : inflation, dvaluation
montaire, ainsi que le flau qui afflige nos villes, les taux de
chmage et de criminalit en hausse. Ajoutez cela les suites du
Watergate, qui ne sont en aucune faon, je crois, derrire nous,
le problme de lOTAN, la quasi-faillite de lItalie et de
lAngleterre, le conflit avec lInde et les incertitudes de la
dtente, en particulier vu la prolifration des armes nuclaires,
comparez cela avec notre position la fin de la Seconde Guerre
mondiale, et vous conviendrez que, parmi les nombreux
vnements sans prcdent de ce sicle, le dclin rapide de la
puissance politique des tats-Unis(1) mrite considration. Cela
aussi est presque sans prcdent.
Il se pourrait trs bien que nous nous trouvions lun de ces
tournants dcisifs de lhistoire qui sparent des res tout
entires les unes des autres. Pour des contemporains englus,
comme nous, dans les contraintes inexorables de la vie
quotidienne, il se peut que les lignes de partage entre les res ne
soient gure visibles quand on les traverse ; ce nest quaprs
quon a trbuch sur elles que ces frontires se transforment en
murs qui coupent irrvocablement du pass.
ces moments de lhistoire o crire sur le mur devient trop
effrayant, la plupart des gens fuient se rassurer dans la vie de
tous les jours et ses contraintes toujours inchanges.
Aujourdhui, cette tentation est plus forte, puisque aucune vision
rcents, tout sest pass comme sils avaient rcolt ce quils ont
sem, et jai utilis cette expression courante parce quelle
indique un effet boomerang, le contre-feux inattendu et ruineux
de mauvaises actions sur celui qui les commet, ce dont les
hommes politiques imprialistes des anciennes gnrations
avaient tellement peur. Anticiper cet effet les a en fait limits
dans ce quils ont fait sur des terres lointaines des peuples
trangers. Ne dcomptons pas nos bienfaits, mais sous une
forme brve et certainement pas exhaustive, mentionnons
certains des effets ruineux les plus vidents pour lesquels il
serait sage de ne pas incriminer des boucs missaires, trangers
ou nationaux, mais seulement nous-mmes. Commenons par
lconomie, dont personne na prdit le soudain passage du
boom la dpression, et que les derniers vnements New
York ont si tristement et sinistrement dramatis.
Commenons par ce qui est vident : linflation et la
dvaluation montaire sont invitables aprs des guerres
perdues, et seule notre bonne volont admettre une dfaite
dsastreuse peut nous dissuader dune qute futile des causes
plus profondes . Seule la victoire, ainsi que lacquisition de
nouveaux territoires et de rparations la faveur dun accord de
paix, peut compenser les dpenses totalement improductives de
la guerre. Dans le cas de la guerre que nous avons perdue, cela
aurait t de toute faon impossible puisque nous navions pas
en vue de nous tendre et avons mme offert (mme si nous
navons jamais eu lintention de payer) au Nord Vit-nam deux
milliards et demi de dollars pour la reconstruction du pays. Pour
ceux qui tiennent apprendre de lhistoire, retenons la leon
triviale selon laquelle mme le plus riche peut faire faillite. Mais
il y a plus dans la crise soudaine qui nous a vaincus.
La Grande Dpression des annes 1930, qui sest tendue des
tats-Unis toute lEurope, na dans aucun pays t mise sous
contrle ni suivie dun retour la normale le New Deal en
Auschwitz en procs
1. Sybille Bedford, The Observer (Londres), 5 janvier 1964.
2. Voir The Economist (Londres), 23 juillet 1966.
Retour de bton
1. Le lecteur doit garder lesprit la distinction nette chez Arendt entre la force
militaire, qui dpend des moyens de violence, et la puissance politique, qui est
engendre par la volont politique du peuple, agissant ensemble sur des questions qui
le concernent en commun (NdE).
Remerciements
de Jerome Kohn