Figuras del Personalismo

La losofa
personalista de
Karol Wojtyla1
Juan Manuel Burgos 2

1. Formacin y evolucin en el
pensamiento de Karol Wojtyla
El primer encuentro de Karol Wojtyla con
ODORVRItDIXHVLQJXODUPHQWHGXUR\HVWXYRFDXVDdo por su decisin de ser sacerdote3. Hasta ese
momento se haba movido casi exclusivamente
en el terreno del pensamiento simblico y literario, como corresponda a un poeta y estudiante
GH ORORJtD SRODFD TXH DVSLUDED D GHGLFDUVH DO
mundo del teatro. Pero los estudios sacerdotales
LPSRQtDQXQELHQLRORVyFR\.DURO:RMW\ODVH
encontr frente a frente y sin mediaciones con
una versin de la metafsica tomista abstracta,
compleja y llena de frmulas escolsticas. El impacto inicial fue muy arduo, pero despus de una
dura lucha intelectual por comprender,
r su valo1
Publicado en Notes et documents, 6
(2006), pp. 53-64; en esta revista, por error, el artculo aparece sin citas.
2
Presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo. Universidad CEU-San Pablo. E-mail: jmburgos@
personalismo.org. (Ver ms en nuestro link de Autores).
3
Prescindo de una introduccin biogrfica
por no considerarla necesaria y remito en este punto
a alguna de las numerosas biografas existentes,
entre la que destaca la de G. WEIGEL, Biografa de
Juan Pablo II. Testigo de esperanza, Plaza & Jans,
Barcelona 1999. Para nuestra perspectiva, de todos
modos, el trabajo fundamental es el realizado por R.
BUTTIGLIONE, El pensamiento de Karol Wojtyla,
Encuentro, Madrid 1982. Tambin es muy til la
reciente obra coordinada por J. M. BURGOS (ed.),
La filosofa personalista de Karol Wojtyla, Palabra,
Madrid 2007, que contiene una seleccin de los
textos presentados en el Congreso Internacional
sobre la filosofa de Karol Wojtyla organizado por la
Asociacin Espaola de Personalismo (Madrid, 1618.II.2006).

UDFLyQ QDO IXH PX\ SRVLWLYD &XDQGR DSUREp

el examen, dije al examinador que, a mi juicio,
la nueva visin del mundo que haba conquistado en aquel cuerpo a cuerpo con mi manual
de metafsica era ms preciosa que la nota obtenida. Y no exageraba. Aquello que la intuicin
y la sensibilidad me haban enseado del mundo
hasta entonces, haba quedado slidamente corroborado4. A partir de ese momento, intuicin,
VHQVLELOLGDG\DQiOLVLVORVyFRLUtDQSDUDVLHPpre unidos en la mente plural de Wojtyla.
La tradicin eclesistica del momento le
condujo durante un buen nmero de aos por la
va exclusiva del tomismo, y el punto lgido de
este camino lo podemos situar en 1948, cuando
FRQWDED  DxRV IHFKD HQ OD TXH QDOL]D HQ HO
Angelicum (Roma) la tesis doctoral en teologa
sobre La fe en S. Juan de la Cruz, bajo la direccin de Garrigou Lagrange5. Ya entonces, de todos modos, comenzaron a emerger algunos rasgos propios de su peculiar visin intelectual. Ante
todo, encontramos su primera toma de contacto
FRQXQWHPDTXHVHUtDFHQWUDOHQWRGRVXORVRItD
posterior: la experiencia y la vivencia subjetiva. Y
WDPELpQ UHVXOWD VLJQLFDWLYD OD GLVFXVLyQ TXH DO
parecer mantuvo con Garrigou-Lagrange por su
rechazo a considerar a Dios como objeto.
3DUDXQDYDULDFLyQVLJQLFDWLYDHQODRULHQWDFLyQ GH VX SHQVDPLHQWR ORVyFR KD\ TXH
HVSHUDUGHWRGRVPRGRVDVXWHVLVORVyFDVRbre Max Scheler: Valoracin sobre la posibilidad
de construir la tica cristiana sobre las bases del
sistema de Max Schelerr (1954)6. Este momento
fue central en su evolucin intelectual y l mismo lo ha reconocido en diversas ocasiones:
Debo verdaderamente mucho a este trabajo de
investigacin (la tesis sobre Scheler). Sobre mi
precedente formacin aristotlico-tomista se injertaba as el mtodo fenomenolgico, lo cual me
ha permitido emprender numerosos ensayos
4
A. FROSSARD, No tengis miedo, Plaza &
Jans, Barcelona, 1982, p. 16.
5
K. WOJTYLA, Doctrina de fide apud S. Joannem a Cruce (1948). Versin esp.: La fe segn san
Juan de la Cruz, BAC, Madrid 1979, trad. e int. de A.
Huerga.
6
Est publicada en espaol con el ttulo: Max
Scheler y la tica cristiana, BAC, Madrid 1982, trad.
de G. Haya.

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creativos en este campo. Pienso especialmente

en el libro Persona y accin. De este modo me
he introducido en la corriente contempornea del
SHUVRQDOLVPR ORVyFR FX\R HVWXGLR KD WHQLGR
repercusin en los frutos pastorales7.
Al estudiar a Scheler, Karol Wojtyla descubri un panorama nuevo al que no haba teniGRDFFHVRHQVXVHVWXGLRVURPDQRVODORVRItD
contempornea en una versin especialmente
interesante, la fenomenologa realista de Scheler. El inters de esta va radicaba en su posibilidad de integracin con el pensamiento cristiano
tradicional y, en particular, con el tomista, que
era el que en aquel momento el joven Wojtyla
profesaba. De hecho, el objetivo de su tesis consista en intentar determinar la validez de la teora
scheleriana para la tica cristiana. Su conclusin
fue la siguiente. El esquema de Scheler, en cuanto tal, como estructura, era incompatible con
la tica cristiana, entre otras cosas por su concepcin actualista de la persona y por su emocionalismo, pero Scheler utilizaba un mtodo -el
fenomenolgico- que pareca particularmente til
y productivo; adems, propona temas novedosos muy aprovechables para renovar la tica: la
importancia de los modelos, el recurso a la experiencia moral, etc.8.
Este momento es central en el pensamiento de Wojtyla, puesto que accede al conocimiento profundo de la tradicin fenomenolgica
que constituye, junto con el tomismo, el soporte
FHQWUDOGHVXORVRItD(QDGHODQWHLQLFLDUiXQD
andadura original y en solitario que le conducir,
a travs de un largo proceso de maduracin, a su
SRVLFLyQGHQLWLYDXQDIXVLyQRUJiQLFDGHDPEDV
desde una perspectiva personalista que tiene, a
su vez, dos fuentes diversas. La primera es la
experiencia personal (uno de los elementos recurrentes de su pensamiento). Mi concepto de
persona, nica en su identidad, y del hombre,
como tal, centro del Universo, naci de la experiencia y de la comunicacin con los dems en

7
JUAN PABLO II, Don y misterio, BAC, Madrid
1996, p. 110. Cfr. tambin K. WOJTYLA, El hombre y
su destino (4 ed., a cargo de J.M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2005, p. 168.
8
Cfr. K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica
cristiana, cit., pp. 216-129.

mayor medida que de la lectura9. La segunda es

ODORVyFDHOSHUVRQDOLVPRUHFLELGRDWUDYpVGH
Mounier, Maritain y otros.
Elaborar una visin personal le llevar
tiempo y, por eso, puede advertirse con facilidad
XQDHYROXFLyQHQVXORVRItDTXHOHFRQGXFHSDXlatinamente desde un tomismo ms bien clsico,
a la formulacin de un pensamiento original y sinttico, que toma elementos de sus dos fuentes
IXQGDPHQWDOHVSHURVLQUHGXFLUVHQLLGHQWLFDUVH
con ninguna de ellas.
Un ejemplo puede bastar como muestra de esta evolucin: su posicin sobre el mtodo fenomenolgico10. Su primer contacto con
este mtodo se produjo al realizar la tesis sobre
Scheler. Pero entonces, recordemos, estaba plenamente imbuido de un tomismo clsico que le
llev a la siguiente valoracin: el papel de este
mtodo es secundario y meramente auxiliar11.
Y, desde una posicin tomista clsica parece
difcil, en efecto, otro tipo de conclusin. Slo es
posible asumirlo como una especie de explorDFLyQ H[WHUQD \ VXSHUFLDO GH OD UHDOLGDG FDSD]
de aportar algunos datos nuevos que, posteriormente, deben ser anclados e integrados en la
estructura metafsica, que es la esencial. Pero
aos ms tarde, en sus escritos de madurez, el
planteamiento es muy diferente. En concreto, en
XQWH[WRGHDUPD(VWHPpWRGRQRHVHQ
absoluto slo una descripcin que registra los
fenmenos, sino que sirve para la comprensin
transfenomnica y sirve tambin para revelar la
riqueza propia del ser humano en toda la coplejidad del compositum humanum12. Es decir, el
9
A. FROSSARD, No tengis miedo, cit., p. 16.
10
Sobre este tema cfr. el certero estudio de R.
GUERRA, Volver a la persona. El mtodo filosfico de
Karol Wojtyla, Caparrs, Madrid 2002.
11
K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica cristiana, cit., p. 218.
12
K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en El hombre y su destino, cit., p.
38. Parece, por tanto, poco atinado sostener que uno
no puede encontrar ningn cambio significativo en
su pensamiento durante el medio siglo de su carrera
intelectual (J. KUPCZAK, Destined for liberty. The
human person in the philosophy of Karol Wojtyla /
John Paul II, Catholic University of America Press,
Washington 2000, pp. 46-47).

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PpWRGR\DQRHVXQSDVHRSRUODVXSHUFLHIHQRmnica de la realidad, es el modo de acceso a

la realidad y, por tanto, tiene necesariamente un
alcance trans-fenomnico. Entre estas dos expresiones han pasado 24 aos, tiempo en el que
Wojtyla ha profundizado y radicalizado su comprensin del mtodo fenomenolgico transformn
dolo en la puerta de entrada a toda la realidad:
ODVXSHUFLDOVLHVTXHSXHGHKDEODUVHDVt\OD
SURIXQGD/RFXDODOQ\DOFDERQRHVPiVTXH
ODYHUVLyQORVyFDDFDEDGDGHXQDGHVXVSULPeras convicciones personales e intelectuales: la
radicalidad de la experiencia como fuente de la
ORVRItD
(Q UHVXPHQ OD SRVLFLyQ ORVyFD GH
Wojtyla es un personalismo forjado de una raz
fenomenolgica y otra tomista al que accede, en
su forma madura, a travs de un largo perodo de
UHH[LyQ $ FRQWLQXDFLyQ H[SRQGUHPRV ORV FRQtenidos principales de su personalismo siguiendo un orden cronolgico puesto que, adems de
facilitar la comprensin de su itinerario intelectual, guarda una unidad temtica bastante consistente. Las reas-perodos en las que vamos a
agrupar su pensamiento son cuatro: 1) la tica;
2) el amor humano; 3) la antropologa y 4) la frusWUDGDWUDQVLFLyQKDFLDXQDORVRItDLQWHUSHUVRQDO
y social13.

2. La Escuela tica de Lublin

Wojtyla comenz por la tica14. Parta,
sobre todo, de su posicin tomista, pero la respuesta que sta daba a muchas cuestiones intelectuales y existenciales que se planteaba personalmente o a travs de las personas que le
13
Existe tambin un Wojtyla telogo, cuya
contribucin ms importante es la obra Varn y mujer
lo cre, Cristiandad, Madrid, y que se corresponde
con la primera serie de Catequesis de Juan Pablo II.
Este texto no lo consideramos en el presente artculo
-limitado a su filosofa- y tambin dejamos de lado
los desarrollos de su pensamiento filosfico que se
pueden encontrar en algunas Encclicas (Familiaris
consortio, Laborem exercens, etc.).
14
La lista de los cursos que Wojyla imparti en
la Universidad Catlica de Lublin desde 1954 a 1961
se encuentra en G. WEIGEL, Biografa de Juan Pablo
II, cit. p. 175.

rodeaban, le resultaba insatisfactoria. Deba exLVWLUDOJXQDGLFXOWDGLPSRUWDQWHDOJ~QSXQWRQR

deba estar bien planteado o resuelto. Por otra
parte, Scheler le haba mostrado, precisamente
en la tica, que exista otro camino dentro del
realismo; que la tica poda evolucionar sin
WUDLFLRQDU ORV SULQFLSLRV GH OD ORVRItD FOiVLFD \
del cristianismo, pero tambin sin ligarse a unas
posiciones que, en la medida en que no evoluFLRQDEDQVHVROLGLFDEDQ\VHKDFtDQREVROHWDV
perdiendo el agarre en la vida. Este es el origen
de lo que posteriormente se ha denominado escuela tica de Lublin. Su objetivo era refundar las
bases de la tica clsica mediante la perspectiva fenomenolgica y, junto con Wojtyla, se puede mencionar fundamentalmente a T. Styzcen,
su discpulo predilecto, sucesor en la ctedra y
estrecho colaborador, hasta el punto de que le
enviaba sus textos y borradores para que los comentase. Wojtyla no elabor un texto sinttico
con los resultados intelectuales de su grupo de
investigacin15. Podemos sealar, de todos modos, tres reas de trabajo principales. La primera
es el anlisis y confrontacin con las posiciones
ticas de sus cuatro autores de referencia en este
terreno: Toms de Aquino, Kant, Hume y Scheler. En estos estudios, muy analticos y detallados, Wojtyla va delimitando su territorio, estableciendo paralelismos y distancias, descubriendo
problemas y vislumbrando soluciones y nuevas
perspectivas. Su tcnica consiste, generalmente,
en anlisis muy precisos, profundos y detallados
en los que suele prescindir del aparato crtico.
Da por supuesto que el lector entiende
de lo que se est hablando y asimismo da por
descontado que no tiene que demostrar a ningn
colega su conocimiento de los autores de los que
trata. Se centra en las ideas y, salvo en raras
ocasiones, casi se podra decir que desprecia las
citas.
1RSRGHPRVHQWUDUHQHOGHWDOOHGHHVWRV
estudios, pero me parece muy interesante sealar su observacin central a la tica tomista,
15
La versin espaola de sus estudios ms importantes se encuentra en K. WOJTYLA, Mi visin del
hombre (6 ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos),
Palabra, Madrid 2006. Sobre el tema cfr. J. M. PALACIOS, La Escuela tica de Lublin y Cracovia, Sillar
(1982), pp. 55-66.

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formulada con precisin en un texto de 1961,

El personalismo tomista. Manteniendo, como
de costumbre, su adhesin general a los principios del Aquinate, indica, sin embargo, que la
concepcin de la persona que encontramos en
Santo Toms es objetivista. Casi da la impresin
de que en ella no hay lugar para el anlisis de la
conciencia y de la autoconciencia como sntomas
YHUGDGHUDPHQWHHVSHFtFRVGHODSHUVRQDVXMHto. Para Santo Toms, la persona es obviamente
un sujeto, un sujeto particularsimo de la existencia y de la accin, ya que posee subsistencia en
la naturaleza racional y es capaz de conciencia
y de autoconciencia. En cambio, parece que no
hay lugar en su visin objetivista de la realidad
para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia, de las que sobre todo, se ocupan la
ORVRItD\ODSVLFRORJtDPRGHUQDV3RUFRQsiguiente, en Santo Toms vemos muy bien la
persona en su existencia y accin objetivas, pero
es difcil vislumbrar all las experiencias vividas
de la persona16.
Otro gran tema de Wojtyla es la MXVWLcacin de la tica frente a sus mltiples enemigos: el hedonismo, el positivismo, o, en otro sentido, el apriorismo kantiano. A. Ayer, por ejemplo,
sostiene que la tica se reduce a la emocin y no
implica ningn contenido intelectual. El problema
de Kant es el contrario: un rotundo y ntido formalismo moral sin contenidos. Para superar estas objeciones, Wojtyla recurre con profundidad
y originalidad a la nocin de experiencia moral17.
La tica, explica, no surge de ninguna estructura
externa al sujeto, no es una construccin mental
generada por presiones sociolgicas, nace de un
principio real y originario: la experiencia moral, la
experiencia del deber, pero no entendida en mo16
K. WOJTYLA, El personalismo tomista, en Mi
visin del hombre, cit., pp. 311-312.
17
Especialmente brillante e iluminador es el artculo, ya algo tardo, El problema de la experiencia
en la tica (1969), en Mi visin del hombre, cit., pp.
321-352. Previamente haba escrito El problema de la
separacin de la experiencia y el acto en la tica de
Kant y Scheler (1957), en ibid, pp. 185-219. Una concepcin similar de la experiencia moral se encuentra
en Maritain (cfr. Neuf leons sur les notions premires
de la philosophie morale y Court trait de lexistance
et de lexistant, ambos en Oeuvres compltes, vol. IX),
pero en Wojtyla est mucho ms desarrollada.

do kantiano, como la estructura formal de la razn

prctica, sino en un sentido profundamente realista, como la experiencia que todo sujeto posee
-en cada accin tica concreta- de que debe hacer el bien y debe evitar el mal.
Con este golpe de mano, Wojtyla supera
graves inconvenientes en la fundamentacin y
formulacin de la tica. Ante todo, y de forma
radical, las objeciones de cualquier tipo de positivismo. Si ste pretende construirse slo sobre
lo dado, sobre los hechos, Wojtyla le ofrece justamente un hecho, pero humano, la experiencia de la moral. A partir de ah, ya no hay nada
TXHMXVWLFDUORTXHKD\TXHKDFHUHVexplicar la
UHDOLGDGSXHVODPRUDOVHMXVWLFDSRUVtPLVPD
en la medida en que existe. Supera tambin los
problemas que plantea el modo tomista de relacionar tica y metafsica. La comprensin tomista
de lo real presenta un esquema de pensamiento
en cascada que comienza por la metafsica. La
ciencia del ente en cuanto ente genera las reglas
comunes a todos los seres, que despus se
despliegan analgicamente adaptndose a la diversidad de cada uno de los rdenes. Pero este
planteamiento, expresado en otros trminos, sigQLFDTXHODpWLFDGHSHQGHGHODPHWDItVLFDeVWD
dicta las normas generales y la tica las aplica.
Wojtyla no acepta este planteamiento y lo justiFDSUHFLVDPHQWHPHGLDQWHHOUHFXUVRDODH[SHriencia moral. Si la tica es, fundamentalmente,
UHH[LyQ VREUH HVWD H[SHULHQFLD HV WDPELpQ DO
mismo tiempo e inevitablemente autnoma (lo
cual no debe traducirse por totalmente independiente), puesto que no necesita de otra ciencia
para acceder a su punto de partida. Esta es otra
de las grandes propuestas tericas de la tica de
Lublin.
Wojtyla estuvo siempre muy interesado
por la metatica y se propuso incluso elaborar
un texto sistemtico sobre estas cuestiones en
colaboracin con Styzcen. Pero tal texto nunca
OOHJy D ORJUDU XQD IRUPD GHQLWLYD \ VyOR VH KD
publicado en forma de borrador con el ttulo de
El hombre y la responsabilidad y el aclarativo
subttulo de Estudio sobre el tema de la concepcin y de la metodologa tica18. Wojtyla aborda
18
K. WOJTYLA, El hombre y la responsabilidad,
en El hombre y su destino, cit., pp. 219-295. El borrador de este texto lo envi Wojtyla a Styzcen en 1972
y se public por primera vez en polaco en 1991. La

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aqu, desde una perspectiva ya muy madura, los

temas centrales en la estructuracin de la tica
como ciencia: la moralidad, el carcter prctico
de la tica, el carcter normativo, la norma personalista, etc. Se trata de un estudio riqusimo en
perspectivas y en novedades, pero formulado de
modo incompleto. Consideraremos slo un punto
a modo de ejemplo.
Para determinar la esencia de la ciencia
tica, Wojtyla acude primero a la tica clsica y
la presenta como una ciencia prctica que propone la realizacin del bien a travs del primer
principio prctico: bonum est faciendum. Pero,
asumiendo este esquema, como es habitual en
l, da un paso ms y propone una visin ms
amplia en la que incluye elementos procedenWHV GH OD ORVRItD PRGHUQD SRU GRV PRWLYRV 
considera necesario la ampliacin de los rasgos
del hecho moral; 2) piensa que hay que plantearse la aparicin de una nueva pregunta previa
al primer principio: Qu es lo bueno y qu es lo
malo y por qu? De estas premisas, argumenta
Wojtyla, surge una nueva concepcin de la tica
que se convierte en una ciencia normativa y slo
indirectamente prctica. Este planteamiento, que
considera una revolucin, se caracteriza por
dar una nueva consistencia a la premisa menor
del silogismo prctico, x es bueno, frente a la
perspectiva clsica, que se centra en haz x. Un
producto secundario, contina, sera la aparicin
de la praxeologa como ciencia que no slo
busca que se realicen las cosas sino entender
el modo en el que se realizan19. Como se ve, la
DUJXPHQWDFLyQ HV VyOLGD GHQVD SRGHURVD \
fragmentaria. El libro en el que deban exponerse slo alcanz forma de borrador, pero las
ideas estn ah, esperando ser desarrolladas y
completadas, algo que, por lo que conozco, toGDYtDQRVHKDKHFKRGHIRUPDVXFLHQWHPHQWH
profunda.
Deca que haba un tercer tema central en
los anlisis ticos de Wojtyla: se trata de su intento de conexin de la tica con la vida personal.
Wojtyla entiende que la tica no puede reduimpresin que se tiene es que Wojtyla intentaba exponer de manera unificada muchas adquisiciones de la
tica de Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizs hoy
tendramos un Persona y accin tico.
19
Ibid., pp. 268-271.

cirse a un conjunto de normas que obliguen

desde una perspectiva heternoma, debe implicar al sujeto20. Ya hemos mencionado en parte
este punto, pero Wojtyla lo trata explcitamente
en temas como el perfectivismo (cmo las acFLRQHVpWLFDVLQX\HQHQODSHUVRQDDQDOL]DQGR
la estructura tica de la imitacin de modelos
(siguiendo en esto a Scheler) o profundizando
en la estructura del acto tico21.

3. Amor y responsabilidad (1960)

El segundo tema importante que abord
GXUDQWHVXVSULPHURVDxRVGHOyVRIRIXHHOGHO
amor humano, una cuestin que nunca abandonara. Tambin aqu el punto de partida no fue
un problema acadmico sino, como explica con
sencillez en Cruzando el umbral de la esperanza,
el fruto de una necesidad y de una experiencia.
En aquellos aos, lo ms importante para m se
haba convertido en los jvenes, que me planteaban no tanto cuestiones sobre la existencia
de Dios, como preguntas concretas sobre cmo
vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los
problemas del amor y del matrimonio, adems
de los relacionados con el mundo del trabajo
(...). De nuestra relacin, de la participacin en
los problemas de su vida naci un estudio, cuyo
contenido resum en el libro titulado Amor y responsabilidad22.
A propsito de este comentario puede ser
interesante precisar una cuestin. El origen experiencial de los temas que se plantea, y su tendencia a escribir sin citar demasiado, ha hecho
SHQVDU D DOJXQRV OyVRIRV TXH QR HV XQ DXWRU
tcnico. Pero nada ms alejado de la verdad.
Wojtyla es tremendamente tcnico. Cada
una de las frases que escribe est pensada y
repensada mil veces, y confrontada tanto con
20
En este punto conecta con los planteamientos
ticos que se han propuesto una transicin de la tica
de la tercera persona (centrada en el se debe) a una
tica de la primera persona.
21
Un importante estudio en este sentido es El
problema de la voluntad en el anlisis del acto tico
(1957), en Mi visin del hombre, cit., pp. 153-183.
22
JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans, Barcelona 1994, p. 198.

Pgina 25

los clsicos (Toms de Aquino, Kant, Hume,

Scheler) como con los contemporneos. Lo que
ocurre es que su texto presenta la conclusin,
QRODHODERUDFLyQ GHQLWLYD QLODVIRUPXODFLRQHV
previas ni los comentarios. Es esencialista, va a
lo nuclear, no le gusta perderse en el comentario.
Le interesa el resultado. Esa mentalidad -favorecida quiz por la falta de tiempo- es la que dota
a sus escritos de una densidad prodigiosa similar a una luz cegadora. Y si se decide entrar en
su mundo, hay que resignarse a avanzar lentamente para asimilar sus tesis en profundidad y
QRUHVEDODUIUtYRODPHQWHSRUODVXSHUFLH6tHV
cierto, sin embargo, que no es un autor que disfrute con la erudicin y raramente encontraremos
en sus escritos un despliegue de referencias al
gusto del mundo acadmico.
Pero volvamos a Amor y responsabilidad,
un libro muy importante (slo existe otro texto de
ORVRItDHVFULWR\GLVHxDGRHQWHUDPHQWHSRU.DUol Wojtyla, Persona y accin) y original23. TemtiFDPHQWH FRQVLVWH HQ XQD UHH[LyQ VREUH OD HVtructura del amor humano en la que se intenta
conjugar tomismo y fenomenologa. El tomismo
es su perspectiva de base, la fenomenologa proporciona el tono y la temtica, la perspectiva. Se
encuentra aqu ya in nuce lo que desarrollara de
una manera sistemtica y programtica en Persona y accin. Apuntaremos ahora algunas perVSHFWLYDVHVSHFtFDV
Ante todo, el punto de partida: la persona.
Los estudios sobre la castidad en la tica cristiana haban estado generalmente condicionados
por su perspectiva negativa y casustica24. La
castidad mostraba aquello que no se deba hacer y la casustica daba los detalles. Pero este
SODQWHDPLHQWRSDUD:RMW\ODHUDLQVXFLHQWH(Vtaba centrado en el objeto: la sexualidad, la accin sexual, y olvidaba al sujeto. Las acciones
quedaban as sin referencia y se convertan en
23
La mejor edicin en espaol es la de Plaza y
Jans, Barcelona 1996, trad. de D. Szmidt y J. Gonzlez.
24
Cfr. K. WOJTYLA, La experiencia religiosa de
la pureza (1953), en El don del amor. Escritos sobre la
familia (5 ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos),
Palabra, Madrid 2006, pp. 69-81. Este volumen recoge
todos sus escritos significativos sobre la familia previos al pontificado.

HQWLGDGHV DXWyQRPDV TXH VH MXVWLFDEDQ D Vt

mismas, pero que eran incapaces de motivar a
la persona que las vea como algo ajeno y cosiFDGR&RQVHFXHQWHPHQWHVHUHFKD]DEDQSRU
qu cumplir acciones regidas por leyes extraas
y ajenas a las propias vivencias?, por sumisin
a una ley externa?, por obediencia irracional a
la Iglesia?
Wojtyla era lcidamente consciente de
que este problema slo se poda superar con un
replanteamiento global de la perspectiva tica.
El acceso-directo a una sexualidad objetivada
y objetivante la transformaba automticamente
en una entidad extraa, con el agravante de que
los criterios morales que esa perspectiva generaba eran casi siempre negativos y contrarios
a las tendencias del sujeto, lo cual los haca an
ms odiosos. Wojtyla entenda, por el contrario,
que la moral sexual slo podra ser acogida por
los hombres si la encontraban en su propio interior como un principio positivo, estimulante e
integrador, no como un mero freno externo a sus
tendencias. Su solucin, muy original en su momento, consisti en integrar la sexualidad en la
perspectiva global de las relaciones interpersonales entre el hombre y la mujer25.
Planteadas las cosas de este modo, la
sexualidad deja de ser automticamente un mero
impulso biolgico para convertirse en una tendencia que relaciona a dos personas: el hombre
y la mujer. Ese es el marco adecuado para entender las relaciones sexuales: la complementariedad personal entre el hombre y la mujer,
no el instinto de procreacin o el deseo de satisfacer impulsos sexuales. Quedaba ahora por
determinar las caractersticas de esta relacin,
y Wojtyla lo resuelve mediante la elaboracin de
lo que denomina norma personalista. El hedonismo utilitarista, una de las corrientes ticas
ms extendidas, admite que el hombre y la mujer pueden usarse recprocamente si esto les
proporciona placer sexual. Pero para Wojtyla
esta postura es degradante y destructiva. Apela
al principio kantiano de no instrumentalizacin
del sujeto pero, en un golpe de genio, eleva y
transforma este imperativo negativo en una re25
El planteamiento es muy similar al que emplea Julin Maras, 10 aos ms tarde, en Antropologa metafsica (1970).

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

gla positiva de clara inspiracin cristiana: la norma personalista, que sostiene que la persona es
un bien tal que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y valedera respecto de ella26.
3DUD:RMW\ODHQGHQLWLYDODPRUDOVH[XDO
slo puede entenderse en el marco de la relacin
interpersonal entre el hombre y la mujer regida
por la ley del amor. De esa base s que puede
surgir una teora de la sexualidad comprensible,
MXVWLFDEOHHLQFOXVRHVWLPXODQWH<HVDHVMXVWDmente la tarea que afronta Amor y responsabilidad. Baste decir aqu que Wojtyla -utilizando
el mtodo fenomenolgico- recorre las etapas,
modalidades y deformaciones del amor (concupiscencia, benevolencia, amistad, emocin,
pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y
sienta unas bases slidas, aunque ampliables y
mejorables, de una teora personalista del amor
VH[XDOTXHGHEHFRQXLUHQHOPDWULPRQLRFRPR
expresin plena de ese amor. Es de resear, por
ltimo, que su particular visin del matrimonio y
de la familia -ahondada y reelaborada- acabara
teniendo mbitos de aplicacin tremendamente
relevantes: la Constitucin Gaudium et spes,
HQ FX\D HODERUDFLyQ :RMW\OD LQX\y GH PDQHUD
VLJQLFDWLYD\TXHFRPRHVVDELGRUHSHQVyOD
teora cristiana del matrimonio, y las catequesis sobre el amor humano predicadas por Juan
3DEOR,,DOFRPLHQ]RGHVXSRQWLFDGRTXHFRUresponden en realidad a un texto escrito antes de
VHUHOHJLGR6XPR3RQWtFH

4. Persona y acto (1969)

Persona y acto es sin duda su obra maestra y un escrito riqusimo que puede interpretarse desde dos puntos de vista27. El primero lo
26
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, cit., p.
53. Sobre el tema vase U. FERRER, La conversin del
imperativo categrico kantiano en norma personalista, en J. M. BURGOS, La filosofa personalista de Karol
Wojtyla, cit.
27
Ha existido un debate importante en torno al
texto autntico de Persona y acto. Se edit por primera
vez en polaco en 1969 con el ttulo de Osoba i Czyn.
Ms adelante, en 1979, fue publicada una edicin inglesa preparada por Tymieniecka que se presentaba
como texto definitivo y que apareci, traducida al ingls, con el ttuto de The Acting Person, en el volumen X de Analecta Husserliana. Algunos denunciaron

percibe como la deriva natural de sus investigaciones ticas que le fueron conduciendo poco a
una conviccin profunda: la tica necesitaba un
poderoso sustrato antropolgico. La cuestin en
HOIRQGRHUDGLiIDQD1RHUDSRVLEOHHODERUDUXQD
concepcin potente de la moral, es decir, del bien
de la persona, sin tener, simultneamente, una
concepcin antropolgica igualmente potente de
la persona ya que ambas -an manteniendo la
originalidad epistemolgica de la tica- se coLPSOLFDQPX\SURIXQGDPHQWH<HVWRVLJQLFDED
que el repensamiento de la tica que Wojtyla
haba comenzado slo poda llevarse a cabo de
manera radical a travs de un repensamiento de
la antropologa. Si no, el proyecto quedara inconcluso.
Pero hay tambin una segunda lectura
posible de Persona y actoRELHQVLVHSUHHUH
una radicalizacin de esta primera28. Junto a la
necesidad de construir una antropologa potente
\QRYHGRVDHQODPHQWHGH:RMW\ODVHDUPDED
tambin cada vez con ms fuerza la necesidad
GHXQLFDUWRPLVPR\IHQRPHQRORJtD6yORGHOD
IXVLyQ GH DPEDV SRGtD VXUJLU OD ORVRItD GHO IXturo. Y qu mejor oportunidad para afrontar ese
proyecto que la bsqueda de una nueva fundamentacin antropolgica? De este modo, ambos
SUR\HFWRV VH DFDEDURQ XQLFDQGR Persona y
actoSRUWDQWR\HQGHQLWLYDUHVSRQGHDXQ
la existencia de modificaciones de importancia que lo
acercaban a la fenomenologa debido a la excesiva influencia de Tymieniecka y, a partir de aqu, la cuestin
se vuelve intrincada porque ha habido muchas ediciones en diversas lenguas y dependiendo de originales
diversos. El detalle de esta polmica puede seguirse en
R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. 198-203. Actualmente se considera definitiva la 3 edicin polaca
publicada con el ttulo: Osoba i czyn oraz inne studia
antroologiczne, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin
1994. Esta edicin, junto a su traduccin italiana se
puede encontrar en Persona e atto. Testo polacco a
fronte, Bompiani, Milan 2001. El texto italiano coincide completamente -salvo mnimas variaciones- con
la edicin publicada por la Libreria Editrice Vaticana
en 1982 que es la que nosotros empleamos.
28
Para un anlisis ms detallado de las tesis que
se plantean en este apartado remito a J. M BURGOS,
La antropologa personalista de Persona y accin, en
J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol
Wojtyla, cit.

Pgina 27

doble objetivo: solventar una necesidad de sus

investigaciones ticas y fundir tomismo y fenomenologa en una nueva formulacin antropolgica de cuo personalista. Wojtyla afront el tema
con su caracterstica radicalidad y profundidad
que, por otro lado, era imprescindible pues no
pretenda meramente innovar, sino refundar
completamente la arquitectura de la antropologa
con sus correspondientes conceptos. Por eso,
Persona y acto es una empresa titnica.

la caracterstica separacin, slo propia de l,

del aspecto interior del exterior, parece estar en
la raz de la potente escisin de las dos princiSDOHVFRUULHQWHVGHOSHQVDPLHQWRORVyFRGHOD
FRUULHQWHREMHWLYD\GHODVXEMHWLYDGHODORVRItD
del ser y de la conciencia. Y justamente por eso,
debe nacer la conviccin de que cualquier absolutizacin de uno de los dos aspectos de la experiencia del hombre debe ceder el puesto a la
exigencia de su recproca relativizacin30.

A continuacin voy a exponer sintticamente algunas de las novedades que aporta Persona y accin, por supuesto, sin ningn afn de
exhaustividad.

3. El proyecto de integracin antropolgico que supone Persona y acto incluye una transicin del actus humanus tomista al acto de la
persona, en el que se integran todas las dimensiones antropolgicas del sujeto31.

1. Adems de llevar al lmite el mtodo

fenomenolgico, Persona y acto presenta una
novedad gentica muy interesante. Contrariamente al esquema clsico, Wojtyla va a llegar
a la persona a travs de la accin, va a ser la
accin la que revele a la persona, y no al revs.
Esta perspectiva le ser especialmente til en
su proyecto renovador porque le permitir superar de un plumazo los esquemas clsicos de
elaboracin de conceptos as como exprimir las
potencialidades del mtodo fenomenolgico29. El
acceso a la persona a travs de la accin, por
ejemplo, rompe de partida con la estaticidad tendencial del tomismo que, primero, considera a la
persona y, despus, como algo importante pero
secundario considera la accin. En Wojtyla, por
el contrario, el autodinamismo del sujeto est
presente desde el inicio.
2. El concepto de experiencia es muy
rico en Wojtyla, y un aspecto particularmente interesante es su empleo como instrumento metodolgico para acercar, integrar y superar las
posiciones enfrentadas del objetivismo (verdad
VLQVXMHWR\GHODORVRItDGHODFRQFLHQFLDVXMHto sin verdad). La experiencia del hombre, con
29
Este planteamiento del problema, completamente nuevo en relacin a la filosofa tradicional (y
por filosofa tradicional se entiende aqu la filosofa
pre-cartesiana y sobre todo la herencia de Aristteles
y, en la tradicin del pensamiento catlico, la de S.
Toms de Aquino), me ha impulsado a emprender un
intento de reinterpretacin de algunas formulaciones
caractersticas de toda aquella filosofa (Persona e
atto, prefacio, cit., p. 13).

4. La conciencia se extiende del mero

conocimiento de las propias acciones (posicin
clsica) a la vivencia de tales acciones (modernidad). Una muestra ms de su proyecto de integracin entre clasicismo y modernidad en la estructura de la persona32.
5. Uno de las grandes contribuciones de
Persona y accin es la tematizacin de la subjetividad. Wojtyla intenta formalizar intelectualmente su vvida percepcin de la interioridad
del sujeto, una cuestin que se retrotrae incluso
DVXSULPHUHQFXHQWURFRQODORVRItDHQHOTXH
se enfrentaron su sensibilidad potico-literaria y
el formalismo tomista. Aqu, la conciencia como
autovivencia genera la va para la elaboracin
temtica de la subjetividad33, y sta, a su vez,
despeja el camino para la consideracin del yo
FRPRFHQWURXQLFDGRUGHOVXMHWRWRGRHOORSRU
supuesto, sin renunciar a la plataforma ntica realista que proporciona el tomismo.

30
Cfr. K. WOJTYLA, Persona e atto, p. 38 y,
ms en general, pp. 21 y ss.
31
Cfr. ibidem, pp. 45 y ss.
32
La conciencia, para Wojtyla, no es slo iluminacin del acto sino un aspecto esencial y constitutivo de toda la estructura dinmica de la persona
(K. WOJTYLA, Persona e atto, p. 51).
33
La funcin fundamental de la conciencia
consiste en formar la experiencia vivida, lo que permite al hombre experimentar de modo particular la
propia subjetividad (K. WOJTYLA, Persona e atto, p.
64).

Pgina 28

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

6. La libertad no es slo eleccin, sino autodeterminacin de la persona a travs de sus

elecciones, lo cual resulta antropolgicamente
posible por la estructura de autodominio y autoposesin caracterstica de la persona. Otra de
las grandes aportaciones de la antropologa wojtyliana34.
7. Cuerpo, psique, sentimientos. Son otros
de los muchos temas -propios de la tradicin
SHUVRQDOLVWD TXH LQFRUSRUD :RMW\OD D OD UHH[in clsica. El hombre es un ser corporal (Marcel,
0RXQLHU0DUtDVORTXHVLJQLFDTXHODHVWUXFtura de la persona est mediada por el cuerpo; la
tematizacin de la psique, por su parte, favorece
la consideracin activa de la corporalidad y elimina el riesgo de un dualismo fctico (alma-cuerpo) al incorporar una dimensin intermedia que
modula a ambas. La afectividad (en la lnea de
von Hildebrand y Scheler) se asume desde una
SHUVSHFWLYDDOWDPHQWHSRVLWLYD1RVHWUDWDVLP
plemente de un mecanismo antropolgico irredento que deban controlar las facultades superiores (inteligencia, voluntad) sino del modo en
que el sujeto se vive a s mismo35.
La novedad de Persona y acto con reVSHFWRDODORVRItDWRPLVWDHVHYLGHQWHORFXDOKD
SODQWHDGRODFXHVWLyQGHVXOLDFLyQ(VXQWH[WR
tomista renovado?, es un texto fenomenolgico
vuelto hacia lo clsico?, o es algo distinto? El
FDUiFWHUQRWRPLVWDGHOWH[WRSDUHFHFRQUPDGR
por la reaccin general de indiferencia u hostiliGDG TXH KD UHFLELGR HQ HVWD WUDGLFLyQ ORVyFD
En este sentido, sigue resultando paradigmtica
la discusin pblica que se realiz en Polonia
posteriormente a la publicacin del texto36. Las
crticas de los tomistas fueron duras y, posteriorPHQWHHVWDWUDGLFLyQORVyFDQRVHKDHVIRU]D
34
El tema est ampliamente desarrollado en
los caps. III y IV de Persona y acto, titulados respectivamente, Estructura personal de la autodeterminacin y Autodeterminacin y realizacin.
35
Toda esta temtica se desarrolla en la parte
tercera de Persona y acto: La integracin de la persona en el acto.
36
El debate est recogido en Analecta Cracoviensa 5/6 (1973-74). El resumen de la discusin
lo elabor Szostek. Un comentario en espaol se
encuentra en R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp.
262 y ss.

do especialmente en estudiar y difundir sus esFULWRVORVyFRV/RVPRWLYRVDPLSDUHFHUVRQ

sencillos. A pesar de los muchos esfuerzos de
conciliacin que Wojtyla realiz con el tomismo
(sus elogios a Toms de Aquino son constantes
a lo largo de su obra, fue el miembro n 1 de la
SITA, etc.), los pensadores tomistas nunca vieron su doctrina como realmente tomista. Y tenan
razn.
La novedad que Wojtyla impone a los
conceptos del Aquinate, la torsin a la que les
somete, es tan fuerte que resulta arduo admitir
que se sigue dentro del mismo esquema de
pensamiento37. Cabe un autntico tomismo no
objetivista? Esta es la cuestin. Probablemente
no, y, en la medida en que Wojtyla diseaba una
antropologa atenta a la subjetividad38, en esa
misma medida se separaba, quiz de manera insalvable, del tomismo.

37
Franquet sostiene, por el contrario, que
la fenomenologa no es para Wojtyla el enlace del
pensamiento clsico con el moderno, sino que es el
punto de partida metdico que una filosofa rigurosa
no puede pasar por alto, aunque, claro est, sin el
paso a la ontologa, la fenomenologa es insuficiente (M. J. FRANQUET, Persona, accin y libertad. Las
claves de la antropologa en Karol Wojtyla Eunsa,
Pamplona 1996, p. 129), es decir que, en el fondo, la
fenomenologa no habra dejado de ser exclusivamente un mtodo para Wojtyla y, por lo tanto, no habra
una novedad radical en Persona y acto. Contra esta
perspectiva, en mi opinin, se encuentra tanto la misma evolucin en la valoracin del mtodo por parte
de Wojtyla como, sobre todo, la estructura conceptual
de este texto que no es ni tomista (por planteamiento
y temtica) ni fenomenolgico (por su radicacin ontolgica), sino un anlisis trans-fenomenolgico de la
experiencia interna y externa de la persona arraigado
en una estructura ntica de tipo tomista: justamente el
personalismo de Wojtyla. Habra que investigar, por
otro lado, si el anlisis de Wojtyla desde los planteamientos de Polo (que es la perspectiva de Franquet)
podra estar afectando a la conclusin a la que llega.
38
No al subjetivismo, como remarcara en
multitud de ocasiones insistiendo, de forma grfica,
en que la persona es un objeto que es sujeto. El
tema est tratado directamente en Persona e atto, cit.,
pp. 79-83: subjetividad y subjetivismo.

Pgina 29

La atencin que le ha brindado la fenomenologa tampoco ha sido excesiva, quiz, justamente, por sus persistentes intentos de adscribirse de un modo o de otro en la tradicin
tomista. Es conocido que Wojtyla public algunos artculos importantes, incluido la segunda
y problemtica versin de Persona y acto en
Analecta Husserliana, pero el inters parece no
KDEHUFRQWLQXDGR1RYR\DH[SORUDUORVPRWLYRV
porque estimo -y espero estarlo mostrando- que
el pensamiento de Wojtyla slo se encuadra con
FODULGDGHQODORVRItDSHUVRQDOLVWD\HVHQHVWH
marco donde est siendo estudiado con ms
profundidad recientemente39.
Antes de terminar este apartado, cabe
resear que Wojtyla public posteriormente a
Persona y acto algunos estudios antropolgicos
novedosos en los que insista en puntos espeFLDOPHQWHVLJQLFDWLYRVSDUDpOFRPRORLUUHGXFWible en el hombre40, en el que reivindica la radical
HVSHFLFLGDGGHORSHUVRQDORODSURIXQGL]DFLyQ
en el concepto, sugerente pero poco explorado,
de la autoteleologa41.

39
Para una confirmacin ms detallada de
esta tesis remito al cap. V de J. M. BURGOS, El
personalismo (2 ed.), Palabra, Madrid 2003, en
el que se definen numerosos rasgos propios de la
filosofa personalista que cuadran perfectamente
con la posicin de Wojtyla. Por esta razn me
parece distorsionador que a la edicin italiana de
sus escritos se le haya dado el ttulo de Metafisica della persona (a cura di G. Reale y J. Styczen), Bompiani, Milan 2003. Si bien Wojtyla fue
siempre partidario de la filosofa del ser, nunca
se dedic especficamente a la metafsica porque
no le interesaba y la prueba ms evidente es que
no le dedic ningn escrito. Le preocupaban
otros temas: la antropologa, la tica, la filosofa
social, la relacin hombre-mujer. Por qu entonces describir su filosofa como una metafsica de
la persona?
40
K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreductible en el hombre (1978), en El hombre y su destino,
cit., pp. 25-39.
41
K. WOJTYLA, Trascendencia de la persona
en el obrar y autoteleologa del hombre (1976), en El
hombre y su destino, cit., pp. 133-151.

 (O FDPLQR WUXQFDGR OD ORVRItD LQterpersonal y social

Uno de los puntos ms criticados en
relacin a Persona y accin ha sido la escasa
atencin que dedica a las relaciones interpersonales, algo que resulta especialmente llamativo si se considera que estamos describiendo
una lnea de pensamiento personalista. Slo se
encuentran algunos elementos -y poco elaborados, algo que, por otra parte, el mismo Wojtyla
reconoce- en el ltimo captulo del libro, titulado
Participacin.
Este hecho ha suscitado un debate interesante y diversas interpretaciones42. Para algunos, como Coll, esto permitira incluso borrar a
Wojtyla de la lista de pensadores personalistas
ya que este ttulo slo podra ser reivindicado por
la lnea ms extrema del pensamiento dialgico43. Para otros, se tratara de un mero problema
temporal: simplemente no le dio tiempo a tratar
esta cuestin.
$ PL MXLFLR DUPDU TXH SDUD :RMW\OD OD
interpersonalidad no fue relevante es algo que
carece de toda lgica. Recordemos, sin ir ms
lejos, que Amor y responsabilidad, su primera
REUDORVyFDHVXQHVWXGLRVREUHHODPRUHQtendido como relacin interpersonal entre el
hombre y la mujer. La cuestin, por tanto, parece
fuera de discusin. Lo que ocurre es que la potencia intelectual de Amor y responsabilidad no
es comparable a la de Persona y acto y, en esta
obra, s que brilla por su ausencia un tratamiento
sistemtico de la interpersonalidad. Por qu?
El asunto no es ningn misterio ya que
el mismo Wojtyla lo explica. De hecho, una de
las crticas que se le plante en el debate polaco
(por L. Kuc) fue justamente sta. Su respuesta
42
Un tratamiento bastante completo de la
cuestin se encuentra en la parte IV de J. M. BURGOS
(ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit.:
Sujeto y comunidad: la estructura de la relacin
interpersonal, con intervenciones de K. Guzowski, J.
M. Coll, C. Ortiz de Landzuri y J. Urabayen.
43
Cfr. J. M. COLL, Karol Wojtyla, entre las filosofas de la persona y el personalismo dialgico, en
J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol
Wojtyla, cit.

Pgina 30

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

fue que adverta la magnitud de la observacin

pero que estimaba que la metodologa de Persona y acto era correcta fundamentalmente porque exista una prioridad de la persona frente
D OD LQWHUVXEMHWLYLGDG SRVLFLyQ TXH UHDUPy GH
PDQHUDH[SOtFLWDHQODYHUVLyQGHQLWLYDGHHVWH
texto. Estas son sus palabras: En la discusin
publicada en Analecta CracoviensiaVHKL]R
una contrapropuesta sustancial y metodolgica
con respecto a Persona y acto. Segn esta contrapropuesta el conocimiento fundamental del
hombre como persona sera el que emerge de
su relacin con las otras personas. El autor, an
apreciando el valor de este tipo de conocimiento,
GHVSXpV GH KDEHU UHH[LRQDGR VREUH ODV REMHciones, mantiene de todos modos la opinin de
que un slido conocimiento del sujeto en s mismo (de la persona a travs del acto) abre el camino para una comprensin ms profunda de la
intersubjetividad humana. Sin categoras como
las de la autoposesin y el autodominio, jams
podramos entender en la adecuada proporcin
a la persona en su relacin con las otras personas44.
Urabayen ha comparado la posicin de
Lvinas y Wojtyla en este punto, concluyendo
que Levinas y Wojtyla se alejan no slo porque
no toman como punto de partida la misma experiencia del hombre, sino porque ofrecen una imagen que es divergente y ms concretamente porque plantean una apreciacin de cmo se realiza
la intersubjetividad que es netamente diferente
HQSXQWRVHVHQFLDOHV3HURDSHVDUGHTXH
para Lvinas la base de la socialidad es la justiFLD\SDUD:RMW\ODHVHODPRUVXPHQVDMHQDOHV
similar, pues para el polaco el amor impone una
UHVSRQVDELOLGDGSRUHORWUR<SDUD/pYLQDV
44
K. WOJTYLA, Persona e atto, cit., nota 76, pp.
306-307. Por tanto, la posicin de Wojtyla es clara
pero no parece que justifique en absoluto la posicin
de Coll. Slo es personalista quien se adscribe al
personalismo dialgico, es decir, a una cierta primaca de la dialogicidad? Adems, puestos a excluir
-actitud que no parece necesaria puesto que se trata
tan slo de modalidades diversas de un mismo tipo
de pensamiento- parece que, en todo caso, se debera excluir a la filosofa dialgica de la categora de
personalismo pues, como su mismo nombre indica,
concede primaca a la persona frente a la estructura
dialogal.

la experiencia de la alteridad, lejos de producir

alienacin, hace que el yo sea ms s mismo45.
A mi juicio, esta es la posicin precisa. Wojtyla,
por as decir, llegar tarde a la relacin interpersonal, pero no porque no la valore sino porque
valora ms a la persona individual. Por eso, se
SURSXVRDQWHWRGRGHQLUVXVUDVJRVHVHQFLDOHV
FRQODSURIXQGLGDGVXFLHQWH
Ms adelante, y una vez elaborada esa
antropologa, estuvo ya en condiciones de afrontar la interpersonalidad, cuyos desarrollos ms
interesantes se encuentran expuestos en el importante artculo: La persona: sujeto y comunidad46. Wojtyla parte en este texto del dato de la
persona-sujeto, y estudia cmo se constituye de
modo ms pleno a travs de la relacin interpersonal utilizando el arma metodolgica que tanto
resultado le dio en Persona y accin: la transicin
de la accin a la persona. Intenta estudiar en dos
momentos cmo la accin interpersonal repercute en los sujetos y construye las realidades interpersonales. El primero lo constituye la relacin
Yo-t, la dimensin interpersonal de la comunidad. Su idea bsica es que el yo se constituye
como sujeto (no como suppositum) a travs del
t y, por eso, el t no es slo la expresin de una
separacin sino la constitucin de una unidad. La
versin negativa o enferma de esta relacin es la
alienacin, concepto muy en boga en esos moPHQWRVSRUODLQXHQFLDPDU[LVWDTXHDQDOL]DHQ
otros lugares47. El segundo momento es la constitucin del nosotros o dimensin social de la
comunidad, que va ms all de la mera relacin
entre dos personas. Wojtyla entiende que existe, de algn modo, un sujeto colectivo diferente
de los sujetos individuales, y para caracterizarlo
realiza una nueva transferencia metodolgica de
los resultados de Persona y accin. Lo que busca, en este caso, es que ese nosotros no se

45
J. URABAYEN, Emmanuel Lvinas y Karol
Wojtyla: el ser humano como ser intersubjetivo, en J.
M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol
Wojtyla, cit.
46
Cfr. K. WOJTYLA, La persona: sujeto y comunidad (1976), en El hombre y su destino, cit., pp.
41-109.
47
Cfr. K. WOJTYLA, Participacin o alienacin? (1975) en El hombre y su destino, cit., pp. 111131.

Pgina 31

convierta en una entidad opaca e inhumana y,

SDUDORJUDUORWUDVHUHODLGHDGHVXEMHWLYLGDGSHUsonal -que evitaba ese problema en la antropologa individual- al nosotros colectivo, dotndole
de una cierta interioridad, personalidad o subjetividad social. Esta idea la podremos encontrar
PXFKRV PiV WDUGH HQ GRFXPHQWRV SRQWLFLRV
que reclaman, por ejemplo, el reconocimiento de
la subjetividad social de la familia.
Esta es, sin embargo, su ltima gran
DSRUWDFLyQORVyFD(VWHHVFULWRHVWiSXEOLFDGR
DxRVDQWHVGHVXHOHFFLyQFRPR3RQWtFHTXH
LQWHUUXPSH VX FDUUHUD ORVyFD (Q HVWH ~OWLPR
periodo encontramos tambin artculos importantes sobre la familia entendida como communper
sonarum48,sobre la cultura49, etc., lo que refuerza
nuestra tesis de que, Wojtyla, una vez sentados
los fundamentos antropolgicos y ticos, estaba
desplazando su atencin al tratamiento de la inWHUSHUVRQDOLGDG\GHODORVRItDVRFLDO50. Pero no
hubo lugar para ms. Aqu concluye la aventura
ORVyFDGH.DURO:RMW\OD 

48
K. WOJTYLA, La familia como communio
personarum. Ensayo de interpretacin teolgica
(1974-1975), en El don del amor, cit., pp. 227269. Como se ve por el ttulo, esta contribucin
se sita ya ms bien en un orden teolgico.
49
K. WOJTYLA, El problema del constituirse de la cultura a travs de la praxis humana,
en El hombre y su destino, cit., pp. 187-203.
50
Para Buttiglione, Wojtyla se orientaba
hacia una filosofa de la praxis. Cfr. R. BUTTIGLIONE, El pensamiento de Karol Wojtyla, cit.
pp. 336 y ss. Algunos trabajos que exploran estas
ltimas aportaciones son A. POLAINO, La filosofa
personalista de Karol Wojtyla en el mbito del
trabajo y D. MEL, La empresa como comunidad
de persona. El pensamiento de Karol Wojtyla
constrastado con otras visiones de la empresa,
en J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista
de Karol Wojtyla, cit.
Pgina 32